Charles Sanders Peirce Definicion y Clasificacion Del Signo

8/8/2019 Charles Sanders Peirce Definicion y Clasificacion Del Signo

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Charles Sanders Peirce

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UN SIGNO, O REPRESENTAMEN, ES ALGO QUE, PARA ALGUIEN,REPRESENTA O SE REFIERE A ALGO EN ALGN ASPECTO OCARCTER. SE DIRIGE A ALGUIEN, ESTO ES, CREA EN LA MENTEDE ESA PERSONAS UN SIGNO EQUIVALENTE, O TAL VEZ, UNSIGNO AN MS DESARROLLADO. ESTE SIGNO CREADO ES LOQUE YO LLAMO EL INTERPRETANTE DEL PRIMER SIGNO. EL SIGNOEST EN LUGAR DE ALGO, SU OBJETO. EST EN LUGAR DE ESEOBJETO, NO EN TODOS LOS ASPECTOS, SINO SOLO CON

REFERENCIA A UNA SUERTE DE IDEA, QUE A VECES HE LLAMADOEL FUNDAMENTO DEL REPRESENTAMEN.

228 (The collected Papers)Charles S. Peirce

Un Interpretante de la ctedra de esta definicin:

1.- Un signo significa algo porque est en lugar de ese algo. Supongamos quebuscamos en el diccionario la palabra hombre. Encontraremos una forma equivalente:ser humano, por ejemplo. Estos segundos trminos representan hombre comorepresentando la misma criatura bpeda, racional que la palabra hombre representa.

Por acumulacin del ejemplos llegaremos a la conclusin de que existe unarepresentacin que acta por mediacin. En otras palabras, los signos hacen algo msque reemplazar o sustituir a las cosas, sino que bsicamente funcionan como factoresen procesos de mediacin.

A esta funcin MEDIADORA Peirce la llama INTERPRETANTE. El interpretante de unsigno es otro signo. Ese planteo implica la existencia de una cadena al infinito de losinterpretantes, es decir, una SEMIOSIS ILIMITADA. La semiosis, en cuanto procesosignifico, es un proceso de mediacin.

El interpretante es la modificacin producida en el pensamiento por un signo. Peropensamiento no debe entenderse en principio como fenmeno psicolgico individual,

sino que tiene que ver con el proceso discursivo que se da en el mbito de lacomunidad humana.

Cada interpretante es signo de su objeto, y, a su vez, requiere otro signo para suinterpretacin. As se abre una cadena de signos interpretantes.

Esta descripcin subraya el aspecto formal del funcionamiento de los signos: un signoslo significa dentro de un sistema operante de signos; significa slo en virtud de queotros signos del mismo sistema significan algo. Esta cadena de interpretantes puede ser


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de distintos tipos: signos, definiciones, funciones proposicionales, signos de otrosistema, etc. Componen lo que Eco llamara unidades culturales.

La unidad cultural hombre, por ejemplo, en el marco de una sociedad determinada,consistira en el conjunto de elementos que esa sociedad pone en relacin con dichotrmino. El significado global del trmino se da en relacin con todos los elementos que

una cultura tiene en conexin con aqul (Eco elimina el correlato extralingstico, entanto que para el pragmatismo de Peirce, la referencia al objeto es bsica).

2.- Peirce afirma que el signo est en lugar del objeto, no en todos los aspectos del ste.El signo no representa un objeto completo, sino desde una determinada perspectiva, enreferencia una especie de idea. Por ejemplo, en la relacin significa viento/veleta sloes tenido en cuenta el aspecto significativo de la direccin del viento y la orientacin de laveleta, no otros aspectos de ambos elementos.El concepto de idea debe ser entendido como una convencin o acuerdo sobre lamanera de interpretar el signo. La mediacin (o interpretacin) funciona mediante reglasconvencionales de interpretacin. Todo signo es representacional en el sentido de que lainterpretacin implica siempre la representacin de una experiencia acumulada

(aprendida), que est codificada mediante signos.

En cuanto al objeto, Peirce distingue dos clases de objetos:

a.- OBJETO INMEDIATO: es el objeto tal como el signo lo representa, y cuyo serdepende de su representacin en el signo. Est dentro del signo, yu es el aspecto delsigno lo que lo hace apropiado para representar al objeto dinmico u objeto estra-semitico.

b.- OBJETO DINMICO: es la realidad en s misma, que por diversos medios logradeterminar al signo para que represente, para que cause un interpretante similar a lmismo. Es el ltimo (o el primero) eslabn del proceso sgnico en su origen, el

significado externo denotado por el signo.

Por lo tanto, el objeto no es, como pretende cierta divulgacin, un algo externo a laoperacin sgnica. De hecho, el objeto inmediato existe solo en virtud de la relacinsemitica y se presenta como ley o regularidad, con lo que trasciende la dimensinsubjetiva hacia una pluralidad de individuos. O, como dice Eco, es una unidad cultural.

El objeto dinmico constituye el fundamento de la identidad. El objeto no puede serconocido en el signo, sino representado, referido, pues el smbolo pertenece a larepresentacin, a lo que se da en el pensamiento.

Peirce afirma:

El objeto dinmico es el objeto exterior al signo. Pero el signo debe indicarlo mediantealgn indicio; y este indicio es el objeto inmediato.

Es el reenvo de la semiosis a un presupuesto extrasemitico, como producto de laactividad compleja del conocer el hombre. Evita de esta manera un realismo ingenuo,mecnico, pues el objeto que es elemento de la trada semitica se inserta en ladimensin comunitaria, en una zona de saber objetivo, ms que en referencia a unespacio natural y objetual directo (aunque ste es recuperado en el interior de la


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representacin). Eco afirma: ... se debe asumir que, en principio, una expresin nodesigna un objeto, sino que vehicula un contenido cultural.

CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS

Extractos de La ciencia de la semitica, de Charles S. Peirce (De. Nueva Visin, Buenos Aires,1974)

228. Un signo, o REPRESENTAMEN, es algo que, para alguien, representa o se refierea algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esapersona un signo equivalente, o tal vez, un signo an ms desarrollado. Este signocreado es lo que yo llamo el INTERPRETANTE del primer signo. El signo est en lugarde algo, su OBJETO. Est en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino slocon referencia a una suerte de idea, que a veces he llamado el FUNDAMENTO delrepresentamen. [o ground].

Desde el punto de vista de sus relaciones con sus objetos dinmicos, divido los signos

en Iconos, Indices y Smbolos (esta divisin la di en el ao 1867). Defino a un Iconocomo un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propianaturaleza interna, por ejemplo, una visin, o el sentimiento provocado por una pieza demsica considerada como representacin de lo que el compositor quiso expresar.Tambin un Icono puede ser un diagrama; digamos, una curva de distribucin deerrores. Defino a un Indice como un signo determinado por un objeto dinmico en virtudde estar en relacin real con l. Un nombre propio es un Indice; tambin es un Indice lapresencia del sntoma de una enfermedad. Defino a un Smbolo como un signo que esdeterminado por su objeto dinmico solamente en el sentido de que as serinterpretado. Por lo tanto, depende de una convencin, de un hbito, o de unadisposicin natural de su interpretante, o del campo de su interpretante (el campo delcual el interpretante es una determinacin). Todo Smbolo es necesariamente un

legisigno; sera inexacto llamar Smbolo a la rplica de un legisigno.

279. Volviendo ahora al terreno de los hechos retricos, la existencia derepresentaciones tales como los Iconos es un hecho completamente conocido.Cualquier pintura (por convencional que sea su mtodo) es, esencialmente, unarepresentacin de esa clase. Lo mismo es vlido para todo diagrama, an cuandono hubiere parecido sensorial entre l y su objeto, y hubiera solamente unaanaloga entre las respectivas relaciones de las partes de cada uno. Los Iconosen los que el parecido es acentuado mediante reglas convencionales merecenespecial atencin. As, una frmula algebraica es un Icono, en virtud de las reglasde conmutatividad, distributividad y asociatividad de los Smbolos.

282. Hay muchos diagramas que no se parecen, en su aspecto visible, a susrespectivos objetos: el parecido se produce nicamente entre las relaciones de susrespectivas partes entre s. Podemos mostrar las relaciones entre las diferentes clasesde signos mediante un cuadro sinptico:

iconosSignos ndices

smbolos


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Este cuadro sinptico es un cono. Pero en el nico aspecto en que se parece a suobjeto es en que la llave muestra que las tres clases: conos, ndices, smbolos estnrelacionadas con la clase general, los signos, tal como realmente ocurre, de manerageneral. Cuando en lgebra escribimos las ecuaciones unas debajo de otras, en unadisposicin reglar, y especialmente cuando usamos letras semejantes para los

coeficientes correspondientes, la disposicin resultante es un cono.

He aqu un ejemplo:

a1 x + b1 y = n1a2 x + b2 y = n2

Este es un cono en la medida en que hace aparecer en forma semejante lascantidades que estn en relaciones anlogas con el problemas. En realidad, todaecuacin algebraica es un cono, en la medida en que exhibe mediante los signosalgebraicos (lo cuales, considerados en s mismos, no son conos), las relaciones delas cantidades de que se trata.

285. Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un hombre con un andarbalanceado, lo cual es probablemente una indicacin de que se trata de unmarinero. Veo un hombre de piernas algo curvadas, con pantalones de pana,polainas y algo parecido. Un reloj de sol, o un reloj cualquiera, indicanqu horaes. Los gemetras colocan letras sobre las diferentes partes de sus diagramas yluego usan esas letras para indicar dichas partes. Las letras son usadas en formasimilar por los abogados y por muchos otros. As, podemos decir: si A y B estncasados entre s y C es hijo de ellos, mientras que D es hermano de A, entoncesD es to de C. Ac A, B, C y D cumplen la funcin de pronombres, pero son msconvenientes porque no requieren ninguna colocacin especial de las palabras.

Unos golpecitos en la puerta cerrada son un ndice. Cualquier cosa que nossobresalte es un ndice, en cuanto marca la articulacin entre dos partes de unaexperiencia. As, un tremendo tronar indica que algo considerable ha sucedido,aunque no sepamos exactamente de qu se trata, pero puede ser probable quepodamos conectarlo con otras experiencias.

286.- Un termmetro con marcas bajas, conjuntamente con la humedad del aire, es unndice de prxima lluvia; es decir, suponemos que las fuerzas de la naturalezaestablecen una conexin entre la marca baja del barmetro, el aire hmedo y la lluviainminente. Una veleta es ndice de la direccin del viento: en primer lugar, porque toma lamisma direccin del viento, de modo que existe una real conexin entre ambos; y ensegundo lugar, estamos constituidos de manera tal que el movimiento de la veleta en

determinada direccin atrae nuestra atencin hacia esa direccin; y cuando vemos quegira siguiendo las variaciones del viento, estamos forzados por las leyes de la mente apensar que esa direccin est conectada con el viento. La estrella polar es un ndice quenos indica hacia donde se orienta uno si busca el Norte. Una plomada o nivel de burbujason ndices de la direccin vertical. Una vara de medir parecera, a primera vista, serun cono del metro o de la yarda; y los sera, si estuviera simplemente destinada amostrar un metro o una yarda tan cerca como pueden ser vistos y se pueda estimar queson un metro o una yarda. Pero el verdadero propsito de una vara de medir es mostrar


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un metro o una yarda ms fielmente de lo que pueden ser estimados por su apariencia.Esto es posible mediante la exacta comparacin mecnica con el metro-patrndepositado en Pars, o con la yarda - patrn existente en Londres. De tal modo, lo que daa la vara de medir su valor como representamen es una conexin real y, enconsecuencia, se trata de un ndice y no de un mero cono.

287.- Cuando un conductor grita Cuidado! a un peatn para llamar su atencin yhacer que se ponga a salvo, en la medida en que se trata de una palabrasignficante es, como veremos ms adelante, algo ms que un ndice; pero en lamedida en que est destinada simplemente a actuar sobre el sistema nerviosodel que la oye y hacer que se aparte, es un ndice, porque lo que se busca esponerlo en real conexin con el objeto, que es su propia situacin en relacincon el vehculo que se aproxima. Imaginemos que dos hombres se encuentranen un sendero en medio del campo, y que uno de ellos le dice al otro: Lachimenea de aquella casa est incendindose. El otro mira en derredor ypercibe una casa con persianas verdes y una galera, cuya chimenea humea.Sigue caminando algunos kilmetros y encuentra a otro peatn. Actuando como

un tonto le dice: La chimenea de aquella casa est incendindose. Qucasa?, pregunta el otro. Oh, una casa con persianas verdes y una galera,contesta el tonto. Pregunta nuevamente el otro: Dnde est?. Est buscandoalgn ndice que le permita conectar su alarma con la casa en cuestin. Laspalabras por s mismas son insuficientes para lograr est. Los pronombresdemostrativos esta, aquella, son ndices, puesto que promueven que elreceptor utilice sus poderes de observacin para poder establecer una conexinreal entre su mensaje y el objeto; y si el pronombre demostrativo logra eso -sin locual su significado no es comprendido- es l quien establece dicha conexin; porlo tanto, es un ndice. Los pronombres relativos quien y cual provocanactividad de observacin de manera casi anloga, slo que con ellos la atencindebe ser dirigida a las palabras que los han precedido.

290. Otras palabras indiciales son las preposiciones y los giros preposicionales como ala derecha de. La derecha (o la izquierda no puede ser identificada mediante ningunadescripcin general. Otras preposiciones expresan relaciones que podran tal vez serdescritas; pero cuando se refieren, como lo hacen ms a menudo de lo que pudieracreerse, a una situacin relativa a la colocacin observada -o que se supone que seconoce por medio de la experiencia- de quien habla en relacin con la de quien escucha,el elemento indicial pasa a ser dominante.

304. Un signo es o bien un cono, o un ndice o un smbolo. (1). Un cono es unsigno que poseera el carcter que lo vuelve significativo an cuando su objeto

no tuviera existencia; tal como un trazo de lpiz en un papel que representa unalnea geomtrica 92). Un ndice es un signo que perdera al instante el carcterque hace de l un signo si su objeto fuera suprimido [...] Tal es por ejemplo, unpedazo de tierra que muestra el agujero de una bala como signo de un disparo;porque sin el disparo no habra habido agujero [...] Un smbolo es un signo queperdera el carcter que lo convierte en un signo si no hubiera interpretante. Estal cualquier emisin de habla que significa lo que significa slo en virtud depoder ser entendida como poseedora de esa determinada significacin.


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UNA APROXIMACIN A LA TEORADE CHARLES S. PEIRCE

Aplicacin de los conceptos peircianos

Fenmeno es para Peirce todo aquellos que se hace presente al espritu. La realidades una suma de fenmenos. Estos fenmenos se hacen presentes al espritu mediantelas categoras: la primeridad, la segundidad, y la terceridad. Cuando hablamos decategoras hablamos de una especie de cristales a travs de los cuales percibimos larealidad. Por ejemplo, para Kant, el espacio y el tiempo son dos categoras: todo lo quepercibimos, lo percibimos en el tiempo y en el espacio.

La primeridad es la categora que comprende las cualidades de los fenmenos, talescomo rojo, amargo, tedioso, duro, desagarrador, noble, etc. Es la categora del ser, todolo que es en su inmediatez, sin relacin a nada. Es una cualidad inherente a un cuerpo,

sin relacin a otra cosa. Es general, por ejemplo, la rojez, sin relacin a que unelemento sea rojo, rojez como la cualidad; el dolor, pero no este dolor de cabeza, sinoel sentimiento de dolor. Los fenmenos se nos aparecen en primera instancia mediantela existencia de sus cualidades; tomamos conciencia de que existen cualidades.

El color rojo, en s mismo, antes de corporeizarse, ya es algo positivo.

La primeridad es autosuficiente. Lo primero predomina en la sensacin, por ejemplo, lasensacin de los colores. Los olores, por ejemplo, son formas viscerales del sentir:pinsese en un penetrante olor a podrido que invade nuestra percepcin, antes derelacionar ese olor con nada, de pensarlo, slo como sentimiento de asco, de desagrado(nusea).

La segundidad es la categora del hecho actual, aqu y ahora. Del hecho individual.Implica la idea de fuerza, de reaccin: por ejemplo, la dureza es una primeridad, pero lapercibimos cuando nos chocamos con una pared, es decir, con una dureza encarnada,contingente. La segundidad consiste en una cosa que acta sobre otra, es una relacindidica. Solo se puede ejercer la fuerza si hay algo que se resiste, es decir, observamosque se destaca una dualidad, una existencia. La idea de segundidad predomina en lasideas de causa/efecto y de fuerza. Pensemos en alguien que va caminando y esempujado al suelo porque choca con otro: hay accin y reaccin entre dos cuerpos; laresistencia le muestra que algo independiente de l est all. Cuando algo golpea lossentidos, el flujo de pensamientos de la mente se interrumpe siempre: estamos en unglobo flotando sobre una campia, todo es sensacin de paz, primeridad pura; de golpe

atraviesa el cielo un avin a chorro, y el ruido fortsimo de sus motores chocan nuestrossentidos, se interrumpe el sentimiento de paz, experimentamos desagrado, (o nostapamos los odos) all est la reaccin, la segundidad. Es una cualidad encarnada quepone de manifiesto la existencia. La segundidad es un sentimiento de conmocin,percibido como existente, y nada ms. Peirce dice: la accin recproca de dos cosassin consideracin de una tercera, de un pensamiento mediador entre la sensacinoriginal (primeridad) y la accin y reaccin (segundidad) entre nuestra alma y elestmulo.


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Finalmente, la tercer categora, la terceridad. Es la categora del pensamiento mediador,de la ley. La terceridad al igual que la primeridad, tiene un grado de generalizacin, peroson diferentes: la generalidad de la primeridad tiene la posibilidad de encarnarsetotalmente, la generalidad de la ley es la posibilidad infinita de encarnarse en hbitos, selanza hacia un futuro indefinido. La terceridad lleva la informacin a la mente o determinala idea y la corporiza. Es un pensamiento informante o cognicin. En la terceridad

advertimos el funcionamiento del signo.

Ahora bien, cuando conocemos los fenmenos, los conocemos, como ya dijimos,mediante las tres categoras. Este desglose que hemos hecho slo tiene una finalidadpedaggica. En realidad, cuando percibimos un fenmeno, intervienen las trescategoras. El sentimiento, la encarnacin en un objeto de ese sentimiento, la ideaacerca de esta relacin. El pensamiento (como terceridad) es mediador entre lo primeroy lo segundo. Y aqu, con el concepto de mediacin, introduce Peirce la nocin de signo.En Peirce, las categoras son el fundamento filosfico de la nocin de signo.

Como ya hemos visto, el signo es mediacin: el signo est en lugar del algo, su objeto,pero no en todos sus aspectos, sino con referencia a una idea llamada fundamento o

ground. Ese fundamento es el fundamento del representamen. Un signo representa laidea que produce o modifica, es un vehculo que transmite a la mente algo desde afuera:aquello que representa se llama su objeto; aquello que transmite, su significado; y la ideaque origina, su interpretante. Cada vez que percibimos un fenmeno, percibimos unaprimeridad, encarnada (segundidad) y mediada, conceptualizada, (terceridad). Es decir,lo percibimos mediante un signo. Un signo est compuesto por un representamen quedetermina a otra cosa, su interpretante, para que se refiera a un objeto al cual l mismo(el representamen) se refiere, que el interpretante se convierte a su vez en otrorepresentamen, y as al infinito.

El representamen no hace ni conocer ni reconocer un objeto. El signo no hace ms querepresentar al objeto y decir algo de l; es decir, que se presupone el conocimiento del

objeto para poder adjuntarle informacin suplementaria. No partimos de la nada. Si noconocemos algo del objeto, no existe ese objeto para nosotros (lo cual no quiere decirque en la realidad no existe, pero si no sabemos nada de su existencia, para nosotros noforma parte de la realidad). La realidad la conocemos siempre a travs de signos, y lossignos presuponen el conocimiento de por lo menos un aspecto del objeto (an cuandoese objeto sea una ficcin, como por ejemplo, el minotauro).

En consecuencia de que todo signo determina un interpretante que es tambin un signo,tenemos un signo que se apoya en un signo. La consecuencia es que un signo puede,en su inmediato exterior, es decir, en su representamen, representar una primeridad,una segundidad o una terceridad. El signo en s mismo, como triada, conlleva las trescategoras, porque siempre implica una terceridad, es decir, una mediacin. Pero puede

representar una primeridad, o una segundidad, o una terceridad.

Los signos pueden dividirse segn tres tricotomas: 1) segn que el signo en s mismosea una mera cualidad; un existente real o una ley general; 2) segn que la relacin delsigno con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter en s mismo o unarelacin existencial con el objeto, o en su relacin con un interpretante; 3) segn que surepresentante lo represente como un signo de posibilidad, un signo de hecho o un signode razn. Veamos algunos ejemplos:


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1ra. tricotoma: signo en s mismo como mera cualidad: la blancura (cualisigno)

signo como existente real: la blancura del traje del novia (sinsigno)signo como ley general: la blancura representa pureza (legisigno).

2da. tricotoma: fotografa

huella (ndice)bandera (smbolo) (ver apunte)

3ra. tricotoma: trmino rhemaproposicin dicisignoargumento argumento

El Interpretante

El interpretante, que establece una relacin entre un primero (el representamen) y unsegundo (el objeto), en los hechos puede ser de tres clases:.

1) Interpretante afectivo, primero.2) Interpretante energtico, segundo.3) Interpretante lgico, o tercero.

El interpretante es el primer efecto significado que tenemos despus de reconocer unsigno, y puede ser de tres clases: un sentimiento, una reaccin o un pensamiento lgico.El tema del interpretante se relaciona pues, con el del sentido.

Ni la primeridad, el lenguaje en s mismo como representamen; ni la segundidad, lascosas en s mismas, otorgan el sentido a las palabras, sino la terceridad, es decir, elpensamiento que es el objeto propio de la pragmtica.

Los sistemas de interpretacin pueden ser lgicos (anlisis de las relaciones entre lossignos en relacin a ellos mismos), contextuales (anlisis en relacin con los objetos) opragmticos (en relacin a sus interpretantes). Peirce considera que el significadopragmtico de un trmino consiste en la idea de los efectos prcticos que pensamosque pueden ser producidos por el objeto de nuestra concepcin. Si una palabra, unaproposicin, una frase conducen a actuar de dos maneras diferentes, tendrn diferentessignificaciones. Si dan lugar a slo un tipo de accin, es porque tienen una solasignificacin.

La atribucin de un sentido a un signo lingstico se hace mediante otro signo. Perosentido o significacin y signo no son sinnimos. El signo interpretante da el sentido o elsignificado, no es el sentido o el significado. No es ms que el medio de atribucin desentido a un objeto que el signo representa. El sentido, el significado viene con el signopor el uso que hacemos de ellos en la prctica, en el mundo de los objetos. Lo que le davida al signo es su uso.

Peirce distingue dos clases de objetos: el inmediato, tal como es representado en elsigno; y el mediato, que el signo no puede ms que indicar, y que el hombre no descubrems que por una experiencia colateral.


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Supongamos que un hombre despierta por la maana, y su mujer desde la cama lepregunta qu tiempo hace?. Esta pregunta es un signo, cuyo objeto inmediato, talcomo lo manifiesta l mismo es el tiempo en ese momento, en un aspecto, por ejemplo,en el aspecto del tiempo que tiene que ver por ejemplo con la vestimenta que se va aponer; y su objeto dinmico es el tiempo que el hombre ve al correr la cortina de la

ventana. El interpretante primero o afectivo es la cualidad del tiempo, el aspecto deltiempo. El interpretante dinmico o segundo es la respuesta (accin y reaccin,pregunta-respuesta). El interpretante tercero o lgico es la suma de las lecciones de larespuesta, morales, cientficas, etc.

Las tres clases de interpretantes:

Podemos hablar de tres clases de interpretantes:

a) Interpretante inmediato; b) Interpretante dinmico; c) Interpretante final.

Y desde el punto de vista del receptor o intrprete, los denominamos:

a) Interpretante afectivo; b) Interpretante energtico; c) Interpretante lgico.

a) Interpretante Inmediato:Es el representado o significado en el signo. Es un I perceptivo. Toma en cuenta slo elobjeto inmediato (OI). Consiste en distinguir algo como distinto, es la existencia de laprimeridad, de la emocin, de la sensacin (cinco sentidos). Es el efecto que nosproduce una imagen traumtica (Barthes) o un cono gastronmico (Eco), dirigido anuestras sensaciones, nuestros sentimientos, antes de todo tipo de verbalizacin. Es laconciencia que se da en un instante de tiempo, la conciencia de la pasiva cualidad, sinreconocimiento o anlisis. Por ejemplo, el asco ante una sustancia blanda que tocamos

en un pasamanos.La sensacin es una multiplicidad de impresiones que preceden y siguen, no todas delmismo tipo. Genera un movimiento corporal de un ganglio o del cerebro. No hayconmocin corporal y no ejerce mucha influencia en la corriente de pensamiento.

La emocin se produce cuando algo llama nuestra atencin. Por ejemplo, la melancolaque colorea los objetos del pensamiento (sensacin intelectual). Ya incorpora en ciertamedida un pensamiento inconcluso, o mejor an un matiz del pensamiento: puedepensar en la prdida de un ser amado con desgarrador dolor o con melancola. Otroejemplo. La ansiedad, es la emocin que acompaa el desconocimiento de un hechofuturo: estamos rindiendo nuestra ltima materia; es el ltimo llamado regular, elprofesor es sumamente exigente y detallista, estamos hablando y l slo nos mira

inexpresivamente: surge en nosotros una emocin: vamos bien? estamos diciendo undisparate?. Todo nuestro pensamiento se tie de incertidumbre y ansiedad.

Se genera un movimiento corporal del cerebro que afecta la corriente de pensamiento.Nos sonrojamos, sonremos tmidamente, lo desafiamos mirndolo fijamente,temblamos, vacilamos, tenemos palpitaciones.

En estos casos la cualidad material predomina: es un pensamiento incompleto, con uncomponente racional en germen. Es la sensacin de un pensamiento.


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b) Interpretante dinmico:

Es un interpretante factual. Es un efecto que tiene distintos grados de vivacidad y estavivacidad implica una conmocin, una accin y reaccin entre nuestra alma y elestmulo. Tenemos la conciencia de una interrupcin de la conciencia, la sensacin de

resistencia de un hecho exterior. Estamos en el nivel de la segundidad.

Es el efecto real producido en el espritu por un signo.

Habamos visto que hay dos clases de objetos, y que el interpretante media entre elrepresentamen y el objeto. Cuando la relacin es con el OI, este I no aportar ms que lainformacin que surge del signo tal como l lo representa, la denotacin de signo.

Cuando la relacin es con el O. Dinmico, este I dinmico aportar informaciones delcontexto del objeto. Se tratar de informaciones factuales que dirn si el signo es cono,ndice o smbolo de su objeto.

Estas informaciones del ID pueden haberse generado sin experiencia colateral delobjeto, o con experiencias colaterales. Dicho en otras palabras: este interpretanterelaciona el representamen con el objeto gracias a los conocimientos presentes en esacircunstancia del intrprete, mediante abduccin (hbito colectivo); o bien es una lecturaen el contexto social o histrico (conocimiento inductivo). Por ejemplo, un ingls que veel signo de Shell (concha en ingls) ver inmediatamente la relacin. En cambio, unespaol deber recurrir a un conocimiento colateral: su conocimiento de otro idioma,para establecer la misma relacin. El ingls no necesita traducir: el cono significa paral, inmediatamente, la marca, es la marca. El espaol debe pasar del cono al smboloverbal ingls (Shell) y luego a la traduccin (concha), para relacionar la imagen con lamarca.

c) Interpretante final:

Se lo llama tambin sistemtico.Es un interpretante sistemtico. Implica un desarrollo del pensamiento. Puede revestirtres formas, segn sea la manera en que se produjo: por abduccin, por induccin o pordeduccin.

1.- En el primer caso, por abduccin, se genera por una experiencia colectiva, en unmomento y por un grupo. Es un hbito general no crtico, a-cientfico. Por ejemplo, todoel mundo reconoce en el tigre que salta de una manguera la nafta de marca Esso. Hayun pensamiento que no es cientfico, interviniendo en la constitucin del I; es slo unhbito cotidiano. Este I puede ser correcto, pero cuando as ocurre no es por

contraverificacin. I de este tipo son los que generan los prejuicios raciales, religiosos,intelectuales y todas las ideologas.

2.- En el segundo caso, por induccin, se genera el I por un hbito especializado,controlado, sujeto a verificacin. Es el caso de la interpretacin de un experimentocientfico, en donde se repite una situacin varias veces y se llega a un resultado a partirde la observacin. Por ejemplo, el razonamiento siguiente: Si sirve para 1, si sirve para2, y sirve para n; por lo tanto, sirve para (n + 1)n; o si todas las plantas de climas secos


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son carnosas, esta planta de hojas carnosas que tengo delante pertenece a un climaseco.

3.- En el tercer caso, por deduccin, surge el I sistemtico por excelencia. No necesitade ninguna experiencia para existir. Es deductivo, como lo son los sistemas formales oformalmente sistematizados, como las grandes hiptesis fsicas o las teoras

estructuralistas y psicoanalticas.Un ejemplo de este interpretante es la descripcin de un universo curvado, tal como laelabor Einstein. A posteriori, se puede comprobar (en parte hasta hoy)experiencialmente si esa descripcin corresponde o no a nuestro universo, pero en suorigen es razonamiento puro.

EN SNTESIS, observamos en el primer caso un Interpretante de la primeridad(interpretante afectivo); en el segundo caso, encontramos dos clases de Interpretantes,uno de la primeridad y otro de la segundidad (Interpretante dinmico que tomaba encuenta el OI o el OD); en tercer lugar, tenemos los tres interpretantes, de la primeridad(experiencia colectiva, sta, ahora, aqu); de la segundidad (experiencia verificada,relacin de un hecho con otro hecho, y otro...) y de la terceridad (experiencia sinttica).

ANLISIS DE LA GIOCONDA

El retrato de La Gioconda, como todo signo de este tipo, es en realidad una agrupacinde cualidades (cualisignos) materializados, encarnados (sinsigno). Los cualisignos sontodas las cualidades (colores, superficies e impresiones) encarnadas en el cuadro queestoy mirando en El Louvre, y cuya unidad hacen de l un sinsigno.

El objeto del cuadro y sus interpretantes:

De su objeto, no puedo decir nada sin un signo interpretante. Todo anlisis de signocomienza por un signo interpretante que reenva el representamen al objeto que este

ltimo re-presenta.

El objeto inmediato:

De su objeto inmediato, de la modelo y del paisaje, el interpretante inmediato no puededecir nada ms. Es una afeccin simple. Desde el anlisis peirciano, podemos deciralgo, sin embargo: sustraigmonos al interpretante inmediato y digamos que elrepresentamen est hecho de cualisignos cuyo objeto es icnico, ya que los cualisignosrepresentan algo, una propiedad, un color, etc.

Del objeto inmediato del cuadro como sinsigno, el interpretante dinmico puede decirindirectamente cierto nmero de cosas: la naturaleza del soporte (leo sobre madera), la

pose, el vestido, el peinado de la modelo, el paisaje en segundo plano; todo esto actacomo un ndice que permite ir aproximndose a un I dinmico, pero todava no se lopuede designar. Hay aqu todo un juego de interpretacin dinmico de dos clases:interpretantes dinmicos abductivos e interpretantes dinmicos inductivos; los ndicesrequieren en su mayora de una cierta especializacin del receptor para serinterpretados correctamente tcnica, social e histricamente.


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La nica indicacin que el cuadro dar directamente ser mediante el interpretante finalafectiva. Diremos que el objeto de ese cuadro es una joven mujer (hbito de juzgar elsexo y la edad, adquirido por experiencia en su forma abductiva), y que ella es bella(siguiendo los criterios occidentales de la belleza femenina, formados abductivamente).Un historiador del arte o un crtico ver adems all la mano de Leonardo Da Vinci,incluso si ese cuadro fuera desconocido: reconocera su estilo (hbito especializado,

forma inductiva del interpretante final: si un cuadro de Da Vinci tiene x caractersticas deestilo; y otro cuadro del mismo autor, la misma caracterstica x, entonces, si LaGioconda posee la caracterstica x pertenecer a Da Vinci).

Este interpretante inductivo ser hipottico, ya que estamos dentro del dominio del OI,del cuadro en s mismo. Estamos analizando un cuadro que no tiene fecha ni firma.

En conclusin, del OI del cuadro, los interpretantes de los representmenes no puedenms que decir que es el icono de una mujer joven y bella, a falta de ndicesintrnsecamente suficientes para determinarla con ms precisin mediante unaproposicin.

El objeto dinmico:

Si colocamos ahora el cuadro en su contexto, tomando en cuenta el OD, el interpretanteinmediato nos servir para percibir algn elemento constitutivo del contexto. En cambio,el interpretante dinmico y el interpretante final aportarn innumerables informaciones.

El interpretante dinmico inductivo dar cuenta de los escritos de Da Vinci, de lostestimonios de sus contemporneos, de los documentos relativos a los traslados delcuadro, etc. Nos dir que se es el cuadro de una dama florentina de nombre Mona Lisa,esposa de un tal Francesco Giocondo, y que fue pintada por Leonardo entre 1503 y1505.

Aqu el contexto sirve de ndice del cuadro. Y viceversa: el cuadro puede ser un ndicede un cambio en la manera de pintar de Da Vinci, cambio que se puede leer comogestndose en el retrato de Ginevra Benci, en la virgen de La Adoracin de los ReyesMagos, y en la Virgen de las Rocas, y que se constatar en las obras posteriores a LaGioconda: su Santa Ana y su San Juan Bautista.

En un contexto ms vasto es igualmente un ndice de un cambio de mentalidad: elpasaje del mundo hiertico de las esencias al mundo viviente de las experiencias.

Cuando el objeto dinmico entra en el campo del interpretante final, podemos decir quepuede recibir interpretaciones abductivas, inductivas y/o deductivas. En el caso de lasltimas, el interpretante entra en un sistema. En este tercer nivel, siempre en relacin a

su objeto dinmico, el retrato de La Gioconda no aparece como cono ni como ndice,sino como smbolo, como el emblema de lo indecible, como un hieroglifo viviente. Enotro sistema , aqul de Freud, la Gioconda es tambin un smbolo: el tipo o el arquetipode la madre de Leonardo de quien l reproduce su sonrisa, tanto como en la Santa Ana yel San Juan Bautista. Freud dice expresamente que las mujeres sonrientes deLeonardo no son otra cosa que rplicas de Catalina, su madre (Freud, en Un recuerdode la infancia de Leonardo Da Vinci).


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EJEMPLOS DE APLICACIN DE LOS CONCEPTOS DE PEIRCE:

Un compositor interpreta sus sentimientos mediante una obra dodecafnica.

Qu ocurre con un receptor poco avezado que escucha por primera vez esa msica?.Al escucharla se genera en l un sentimiento de extraeza, e incluso de rechazo. Se

produce en este receptor un esfuerzo originado en la novedad de la interpretacin quemotiva la reaccin de irse del concierto. Una vez en la calle conceptualiza el desagrado yel rechazo y lo comenta a un amigo.

Analicemos esta situacin con los conceptos de Peirce. La msica es un signo quecomunica los sentimientos del autor (funcin emotiva de Jakobson). Esa msica es unfenmeno percibido por el receptor como un signo que genera en l un interpretanteafectivo o primero, en primer lugar: experimenta una sensacin de rechazo. Cuandodecide retirarse del auditorio genera un interpretante energtico o segundo, ya que seproduce un esfuerzo mental en su mundo interior, es accin y reaccin, causa y efecto.Cuando conceptualiza ese desagrado y su consiguiente respuesta genera uninterpretante lgico o tercero. Estos tres pasos que planteamos en forma sucesiva y

separados en el tiempo se pueden dar, y de hecho se dan generalmente, en forma casisimultnea, de diferentes maneras.

Es decir, interpretante como 1) mero sentimiento; 2) esfuerzo; 3) efecto de tipointelectual.

Ahora bien, la msica es un signo. Qu clase de signo o qu clases de signos? Enprimer lugar, puede considerarse que es un cono, una primeridad, en tanto mantieneuna relacin de analoga con los sentimientos que representa. Representa unaprimeridad, una cualidad, un sentimiento, en este caso. Es un sentimiento vehiculizadopor sonidos organizados.

Es tambin un ndice, segundidad, si consideramos que existe en tanto existen lossentimientos que la originaron. Tiene una relacin existencial con su objeto. Es unasegundidad: el efecto de una causa, la intencin del autor. Adems, en el orden audible,es una encarnacin de cualidades del sonido: ritmo, intensidad, etc.

Y finalmente, es un smbolo, porque remite a una significacin, es decir, a una serie derelaciones dentro de un sistema.

Veamos otro ejemplo, esta vez a travs de imgenes de pelculas.

Tomemos el tema del vampirismo. Existen innumerables pelculas que ofrecendiferentes versiones sobre este tema.

En una de ellas, el Nosferatu de Werner Herzog, Klaus Kinski es el actor que encarna aDrcula. Su aspecto es repulsivo y a la vez subyugante. Es casi totalmente calvo, conunas hebras de pelo que le cuelgan ralas. Tiene uas extremadamente largas.Expresin cadavrica y hambrienta... Desborda ambigedad. Sus ropas son oscuras yflotantes.

La escena que nos interesa es la siguiente:


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Sabemos que Drcula llega a Inglaterra en barco, aparentemente dentro de un atad contierra de Transilvania. Todos los tripulantes del barco han muerto misteriosamente, y lanave se aproxima a la deriva a tierra.

En esas circunstancias, la cmara comienza a enfocar las cuerdas que cuelgan de los

costados del barco y por ellas comienzan a deslizarse, enloquecidas miles de ratas. Lagente del puerto que se haba acercado a la orilla corre despavorida al ver estosroedores que los invaden. Es entonces cuando la cmara capta desde un punto elevadola figura de Drcula que se aleja del muelle hacia la ciudad: sus movimientos y laondulacin de la capa, captados desde atrs y arriba, con tonos oscuros, semejan unreptar, un deslizarse subterrneo que lo identifica con el mundo subterrneo de lasratas, las cloacas, todo lo bajo y sucio, el mal, la peste.

En otra versin, de Tony Scott, denominada El Ansia, la figura del vampiro estencarnada en una mujer, que es representada por Catherine Deneuve.

En esta pelcula, la sutileza y la belleza de Deneuve se despliegan para presentar una

versin diferente del vampiro: hay dos clases de vctimas, aquellas a las que les quita lavida para alimentarse, y aquellas a las que absorbe afectivamente para sobrellevar sueternidad. A las segundas les promete la eternidad. Y en el fondo, esperadesesperadamente que alguna de ellas consiga sobrevivir. El ansia, o el hambre, es noslo de sangre, sino y fundamentalmente, de amor. La acosa no tanto el mal, sino lasoledad metafsica, eterna.

Una de sus vctimas, encarnada por Susan Sarandon, sobrevive, pero al precio de lamuerte de Deneuve. Por lo tanto, la soledad se transfiere a ella.

En la escena final aparece Sarandon en un balcn. La cmara la enfoca y comienza aalejarse, por el aire, al mismo nivel del balcn muy elevado sobre el nivel del resto de la

ciudad. La imagen final es un contraluz del edificio, alejado, donde se adivina lapresencia de una figura en sombras en el balcn, los tules de las cortinas volando haciaafuera, el sol poniente en el horizonte, todo en un color indefinido, amarillento anaranjadoque vira hacia el final de la toma hacia un morado oscuro.

Cmo aplicamos los conceptos de Peirce a estas imgenes?

En primer lugar, circunscribamos nuestro objeto de anlisis: veamos fundamentalmentela figura del vampiro, y cmo es tratada en ambas pelculas.

El vampiro es un objeto real, en el sentido peirciano, en el sentido que le otorga Eco a lasunidades culturales. Es un objeto creado por la cultura tanto como un rbol o una

computadora.

En ambas pelculas se intenta, adems de narrar una historia, describir, pintar, resaltar,representar este objeto. Pero el vampiro, tanto como una persona de carne y hueso, nopuede ser conocida en su totalidad. Siempre conocemos aspectos, escorzos, delobjeto. Ese objeto, en su condicin de signo, genera interpretantes parciales, enconstante evolucin, dependientes de la poca que los genera, de los conocimientos ylas tcnicas que se manejan. Asimismo en estos casos, como en toda obra artstica, los


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interpretantes dependen en parte de la intencionalidad del autor, porque son ndices deesa intencionalidad, tanto como conos.

Qu rasgos caracterizan al vampiro? Dicho de otra manera, qu rasgos pertinentes leotorga nuestra cultura a este personaje?

En primer lugar, los rasgos que arrastra desde las primeras pelculas del cine mudo: unandar sinuoso, un juego de sombras y luces, el terror, lo desconocido, el Mal, lacapacidad de metamorfosearse, la identificacin con animales tradicionalmenterelacionados con el demonio o el mal como el lobo, las ratas, la serpiente. Asimismo, supertenencia a la oscuridad, al mundo subterrneo, la sangre, la muerte. Y como legadode nuestra poca, la tristeza infinita, la soledad, la angustia, la ambigedad.

Cada una de las pelculas presenta al vampiro como un signo. El representamen difiereen cada caso, y est determinado por el objeto inmediato al que refleja. Concretamente,veamos el ground del signo en cada uno de los casos.

Kinski, como representamen, est determinado por lo que de oscuro, repugnante,

ambiguo y subterrneo tiene aquel OD que es el vampiro. Estas caractersticas son losaspectos del OD que toma el OI para determinar el representamen de este signo enparticular. Formalmente, estos aspectos se hacen manifiestos mediante el color, lapose, la seleccin de objetos, la iluminacin, la fotogenia, morfologa y sintaxis de laimagen. El representamen construido mediante todos estos recursos y determinado porel OI genera varios interpretantes posibles: uno afectivo, que puede consistir en elsentimiento de repulsin; uno energtico, levantarse e irse del cine, o voltear la vista; yfinalmente, uno lgico, que consiste en la elaboracin de una serie de proposiciones orazonamientos, como por ejemplo, en su forma ms desarrollada, una crticacinematogrfica donde se plantee la relacin entre el mal, lo oscuro, lo subterrneo, lafealdad, o en un comentario al respecto.

En cambio, la imagen final de El Ansia es un evidente signo de soledad. Elrepresentamen golpea nuestros sentidos por el alto grado de esteticismo de la imagenresuelto mediante el tratamiento del color, el juego de los diferentes planos horizontalesy verticales, el contraluz, la pose. El interpretante es, como en el caso anterior,fundamental y primeramente, afectivo, pero de un signo opuesto. Genera en el receptoruna primeridad: una aguda sensacin de soledad y tristeza. Un segundo interpretante esposiblemente, la conciencia de compartir esa soledad. Una sensacin de conmocin,una accin y reaccin entre el estmulo y nuestro interior. Un tercer interpretante sera unjuicio, una serie de pensamientos sobre el tema.

SEGUNDA APROXIMACIN A LA TEORA

DE CHARLES S. PEIRCEConsideracin preliminar

El presente artculo se presenta como una reformulacin de algunos tems planteadosen nuestro primero interpretante Una aproximacin a la Teora de Charles S. Peirce, eintroduce nuevos conocimientos, por lo tanto es una idea ms desarrollada en relacin anuestro tema de estudio.


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Lgica de las relaciones como teora de los signos

La lgica de Peirce consiste esencialmente en un anlisis de los procesos delpensamiento, dicha lgica est construida sobre la lgica categorial y por lo tanto sebasa en el estudio de la presencia de las categoras en el pensamiento, en la naturalezay en la experiencia. Superando la posicin kanteana de reconocer tres fundamentalesconcepciones o categoras de todos los objetos y materias, pero donde estas categorasdel conocimiento eran esencialmente psicolgicas, Peirce supera esta posicinrespetando el nmero pero considerndolas como categoras objetivas.

La bsqueda de una visin amplia de la naturaleza, una visin inteligible de la realidadpone de manifiesto que cualquier experiencia o cualquier condicin imaginablemanifiesta de alguna forma cada una de las tres categoras. Pero qu es la realidad?.Es aquello cuyos caracteres son independientes de lo que alguien pueda pensar queson (5.405). La realidad, como cualquier otra cualidad, consiste en los peculiaresefectos sensibles que producen las cosas que participan en ella. El nico efecto queejercen las cosas reales es causar una creencia, porque todas las sensaciones queprovocan aparecen en la conciencia en forma de creencias (5.406). Para conocer larealidad Peirce parte del anlisis del fenmeno en s mismo, en reducir la multiplicidadde las impresiones sensibles a una unidad, lo que da la idea de una gradacin deconcepciones entre las que hay unas que son universales (1.546). Parte del fenmeno,tal como se presenta a la mente, sin mediaciones, tratando de establecer lo que esuniversal y elemental, lo que constituye toda experiencia. La finalidad de la doctrina delas categoras consiste en describir lo observable y estudiar las clases de elementosuniversalmente presentes en el fenmeno (todo lo que se presente a la mente,experiencias verdicas y equivocadas, sueos, deseos, memoria, etc.). La presencia deese fenmeno no es slo a travs de meras sensaciones, sino que abarca laexperiencia, la interpretacin y la reaccin a la misma. Pero no hay que considerar todolo que hay en el fenmeno, sino slo los elementos indescomponibles.

Segn este criterio, slo tres categoras son necesarias para describir los elementosbsicos contenidos en el fenmeno, destacando que las tres categoras universalespertenecen a cada fenmeno, aunque quizs en cada aspecto del fenmeno unacategora predomina, pero todas estn presentes (5.43). La verdad debe llegar por vade la experiencia, para lo cual es necesario examinar las categoras ms universales delos elementos de la experiencia.

Las categoras

1a. categora. Primeridad: percibimos el fenmeno, y nuestra mente separa la cualidado caracterstica del objeto, como nico mtodo para reducir la multiplicidad de

impresiones a la unidad del ser. Cualidad tomada en s misma y no como aplicada a unobjeto, es una especie pura, es una abstraccin; esa cualidad es percibida por lossentidos, y es de naturaleza generaly por lo tanto vaga y potencial. Peirce dice que estaabstraccin es indispensable para pensar. La cualidad es un elemento indescomponible,que es lo que es sin relacin a ninguna otra cosa. Es una sensacin, no materializada(por lo tanto no puede reaccionar). Es una relacin mondica.

Las cualidades tpicas de la Primeridad son cualidades del sentir (espontaneidad, vida,libertad); son meras apariencias (azul, amargo, agudo, spero) (percepcin); es un


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grado de perturbacin de la conciencia (los sentimientos, las sensaciones); es unaposibilidad al margen de cualquier otra cosa. La idea de dureza es una idea dePrimeridad, como idea de una simple cualidad, como una simple posibilidad positiva deaparicin.

2a. categora. Seguridad: es el modo de ser de algo con respecto a una segunda cosa,

pero sin relacin a una tercera cosa. Abarca los hechos reales, que ocurren aqu yahora, por lo tanto le hecho es individual, no se puede repetir dos veces exactamenteigual; no podemos cruzar dos veces un ro exactamente de la misma forma. Sentimosque los hechos resisten nuestra voluntad, y por ello se los llama brutales, la materia esla que resiste (las cualidades no).

Comprende tambin la lucha, la accin y reaccin, la causa y el efecto, la fuerza bruta;la fuerza sin ley o razn. An en la sensacin real hay una reaccin. Slo conocemos lopotencial (cualidades) a travs de lo real, e inferimos las cualidades slo por unageneralizacin a partir de lo que percibimos en la materia. Es una relacin didica.

La Segundidad pone de manifiesto dos cosas que entran en interaccin. Al chocar

contra una pared tenemos en un primer momento la idea de dureza (primeridad),despus asociamos esa idea de dureza (como cualidad) encarnada en la pared(primeridad de una segundidad), y por ltimo tomamos conciencia del esfuerzo(segundidad). No puede existir la experiencia del esfuerzo sin la experiencia de laresistencia. El esfuerzo existe en tanto algo que se le oponga, (dos fuerzas queinteractan, accin y reaccin, causa-efecto).

Otro ejemplo: estamos relajados, tenemos la impresin de calma (idea de primeridad,una cualidad del sentir), suena un silbato penetrante (primeridad que golpea nuestrossentidos), se ejerce sobre nosotros una fuerza bruta. En nuestra inercia nosidentificamos con el estado anterior de calma y el nuevo sentir (silbato) nos lleva a unaconciencia bilateral, a una nueva conciencia de accin que destruye el sentir antiguo.Esa nueva conciencia es una experiencia y actuamos. Compulsivamente nos tapamoslos odos (reaccin).

3a. categora. Terceridad: es el modo de ser de aquello que es, al relacionar unasegunda cosa con una tercera entre s. Es una relacin tridica. Es el pensamiento, elconocimiento, la regla, la ley. Es de carcter general, y es general en el sentido en quese refiere a todas las cosas posibles y no slo a las cosas existentes. La ley determinade qu manera se caracterizan los hechos que pueden ser, ya que no pueden haberocurrido todos los hechos, nunca.

Una ley es un hecho general, entendiendo que lo general tiene una mezcla depotencialidad en s mismo (primeridad), y que la suma de acciones (aqu y ahora)(individuales) nunca puede producir un hecho general. Como general, la ley se refiere almundo potencial de la cualidad (primeridad), en tanto que como hecho (segundidad) serefiere al mundo real de la realidad.

El concepto de mediacin se da entre la primeridad (posibilidad) y la segundidad(hechos), por lo tanto esta relacin es tridica. La accin de la ley presupone laexistencia de ciertos hechos en una determinada relacin, pues si ciertos hechos severifican, entonces probable o necesariamente se verifican ciertos otros hechos. Pero


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esta categora existe slo en el universo de la representacin (1.430),circunscribindose al rea de los signos. Es la nica categora que se da enelpensamiento, y es la nica categora que es anloga al pensamiento. Ya que ste puedeproducirse y desarrollarse, puede comunicarse y es general, porque se mueve en elcampo de la dualidad o posibilidad, y en cuanto efectivo, afecto al campo de los hechosindividuales, del mundo real (1.420), realizando as el criterio de mediacin de la

terceridad.

Con el concepto de mediacin Peirce introduce el concepto de signo ya que al percibirun fenmeno, percibimos una primeridad en relacin con una segundidad y mediada poruna terceridad, es decir percibimos un fenmeno a travs de un signo. Percibimos larealidad a travs de signos.

Signo: el signo est en lugar de algo, su objeto que existe en la realidad (Peirce llama aeste objeto: Objeto Dinmico), pero no en todos sus aspectos (sino teniendo en cuentaalgunos, los que se conozca, segn un punto de vista), en referencia a una idea vaga(llamada fundamento o ground u Objeto Inmediato). Ese ground o fundamento determinaal representamen, que dice algo (una informacin suplementaria) y adems origina unaidea, su interpretante, que es una idea ms desarrollada que tambin se refiere al objeto.En tanto que se refiere al objeto y es una idea, ese interpretante se convierte enrepresentamen de un nuevo signo, que tendr como ground un nuevo aspecto conocidoahora, gracias al signo anterior, y originar un nuevo interpretante an ms desarrollado.Y as al infinito. En esto se basa la semiosis ilimitada.

Grficamente podemos sintetizar:OD (realidad) ? OI (idea vaga) ? R1 (dice algo) ? I1 (idea msdesarrollada)

OI 2(ms aspectos) R2 ??I2 (idea an ms desarr.)

permite conocer otros aspectos del OD

se van ampliando esas ideas vagas del OI y se van generandoas nuevos conocimientos (nuevos interpretantes)

El objeto de la semitica es pues la semiosis que, como proceso sgnico, es unaproceso de mediacin. En el aspecto lgico, el mtodo de la inferencia est relacionadocon la semiosis, ya que todo proceso semitico implica inferencia y que toda inferenciaes un proceso semitico.

Peirce sostiene que el pensamiento es captado por inferencia de sus manifestacionesexternas, del signo. Todo pensamiento de cualquier especie es un signo, y particitaesencialmente de la naturaleza del lenguaje (5.421). Las palabras y los signos queempleamos en nuestras descripciones son elementos que no estn limitados a laexpresin de nuestros pensamientos privados, sino que aparte de las diferenciaspeculiares de cada individuo, la interpretacin de los signos tiene una naturaleza pblica.

Toda situacin cognoscitiva es una situacin simblica, capaz de ser manifestadamediante signos, las cosas reales son de naturaleza cognitiva y por lo tanto significativa(5.320).


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Esa relacin del conocimiento hacia lo real que se establece en progreso, o mejor enproceso, implica que cada signo, ya sea una palabra, una frase o una frmula cientfica,es sobre todo algo que exige desarrollo, algo que exige ser desarrollado para satisfacerla funcin de expresar o comunicarse un pensamiento inteligible: un signo si quiere serinteligible y significante debe ser interpretable, de modo que la interpretacin de cualquiersigno, usado para los fines del pensamiento, quiere decir la interpretacin de ese signo

por medio de otro signo, que puede ampliar o corregir el signo originario.

Este proceso sgnico es un continuum, y presupone un acuerdo de la enteracomunidad humana sobre un realismo lgico, y adems que toda interpretacin est enrelacin con otras interpretaciones.

Oponindose a Descartes, Peirce dice:

1- no tenemos facultad de introspeccin, sino que el conocimiento del mundo internoderiva de un razonamiento hipottico de nuestros conocimientos de los hechosexternos.

2- no tenemos ninguna facultad de intuicin, sino que toda cognicin es determinada porcogniciones anteriores.

3- no tenemos ninguna facultad de pensamiento sin signos.

4- no tenemos ninguna concepcin de lo absolutamente incognoscible.

Siempre que pensamos tenemos presente en la conciencia algn sentimiento, imagen,concepcin u otra representacin que sirve como signo. Ese pensamiento esinterpretado por un subsiguiente pensamiento propio, una corriente de ideas que fluyelibremente, siguiendo una ley de asociacin mental. Todo pensamiento anterior sugiereal pensamiento que lo sigue, es el signo de algo para este ltimo.

Peirce distingue tres elementos del pensamiento, aplicando las tres categoras antesmencionadas:

1- la cualidad material, o cmo se la siente, que da al pensamiento su cualidad.

2- la aplicacin denotativa pura, o la conexin real que pone un pensamiento en relacincon otro.

3- la funcin representativa que lo convierte en una representacin.

Toda modificacin de la conciencia (sensacin, atencin, comprensin) es una

inferencia. Cuando se habla de asociacin de imgenes es en realidad una asociacinde juicios. La asociacin de ideas se efecta de acuerdo a: semejanza, contigidad ycausalidad, por lo tanto la asociacin de ideas consiste en que un juicio ocasiona otrojuicio, del cual es el signo. Esto es la inferencia, que puede lograrse por deduccin, porinduccin o por hiptesis (abduccin para Peirce), o bien combina dos o ms de estascaractersticas.

Tricotoma de los signos


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Teniendo en cuenta esos tres elementos del pensamiento, Peirce distingue tres tipos derelaciones tridicas:

a- relaciones tridicas de comparacin

que tienen la misma naturaleza que las cualidades o posibilidades lgicas(primeridad). El signo (R/I) en relacin a su R.

1- cualisigno (el signo representa una mera cualidad (primeridad). Blancura.

2- sinsigno (el signo representa un existente real (segundidad), una cualidadencarnada (primeridad de la segundidad). Blancura en un traje de novia.

3- lesisigno (el signo representa una ley, un hbito de tipo general (terceridad).Blancura representando pureza.

b- relaciones tridicas de ejecucin o funcionamiento

que tienen la misma naturaleza que los hechos reales (segundidad). El signo enrelacin con el objeto dinmico.

1- cono (el signo tiene alguna cualidad del objeto, guarda cierta analoga con elobjeto, manifiesta algunos rasgos pertinentes del objeto (primeridad).2- ndice (el signo tiene alguna relacin existencial con el objeto, existe uno porqueexiste el otro, (segundidad).

3- smbolo (el signo manifiesta una relacin convencional con el objeto, es una ley,un hbito, un acuerdo social (terceridad).

Ejemplo: una cruz en un colgante, en el cuello de un hombre es un cono, en tantoguarda una analoga (cualidad, primeridad) con la cruz donde fue crucificado Cristo. Esndice en tanto indica que el que la usa es cristiano (hecho, relacin existencial,segundidad). Es smbolo en cuanto a una convencin social, ya que representa a laIglesia Cristiana (remite a una significacin, terceridad).

c- relaciones tridicas de pensamiento

que tienen la misma naturaleza que las leyes (terceridad). El signo en relacin a I.

1- rhema o trmino (el signo representa una informacin, pero informacin en s

misma, sin estar en relacin a ninguna otra cosa (primeridad).2- proposicin o signo dicente (el signo dice, aporta informacin de algo(segundidad).

3- argumento (el signo dice algo ms, aporta informacin de algo en relacin a unatercera cosa (terceridad), es un razonamiento, una conclusin). Y puede lograrse porrazonamiento hipottico, por razonamiento inductivo (de lo particular a lo general) opor razonamiento deductivo (de lo general a lo particular).


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El interpretante

Para comenzar a hablar de este tema debemos remitirnos a los tres elementos quePeirce distingue en el pensamiento:

1- la cualidad material o cmo se siente esa cualidad en el pensamiento.

2- la aplicacin denotativa pura, o la conexin real que pone un pensamiento en relacincon otro.

3- la funcin representativa que convierte al pensamiento es una representacin.

Teniendo en cuenta estos tres elementos, Peirce distingue tres clases delinterpretantes: interpretante inmediato o afectivo, interpretante dinmico o energtico einterpretante final o lgico. Simplificando la terminologa los llamaremos: I-1o, I-2o,I-3o. Desarrollaremos cada uno de ellos en trminos generales, y en particular losaplicaremos al anlisis de una imagen especfica, para lo cual elegimos una fotografade un artista norteamericano, donde se ve un hombre negro desnudo de espaldas,sentado con las piernas abiertas sobre una mesa.

a- Interpretante afectivo: Es perceptivo, es un estado de conciencia que se da en uninstante de tiempo. Es la conciencia de la pasiva cualidad, sin hacer ningn anlisis,antes de cualquier verbalizacin. Se genera una sensacin, una emocin, unsentimiento (primeridad). Se genera una sensacin de un pensamiento inconcluso, esun germen de pensamiento.

** En el caso particular de la fotografa elegida, el I-1o sera un sentimiento de belleza ode esteticismo que percibo, o sea una primeridad en un primer momento; luego esasensacin o sentimiento me va a generar una sensacin (primeridad) de unpensamiento (interpretante), pero antes de verbalizar ese pensamiento.

b- Interpretante energtico: es el efecto real experimentado en el espritu, en laconciencia, en cada acto de interpretacin, producido por un signo. Ese efecto es unaconmocin, una accin y reaccin. Este interpretante es la conciencia, es el darsecuenta que hay una interrupcin de la conciencia producida por esa sensacin deprimeridad que genera ese pensamiento inconcluso que es el I-1o; y se reacciona ante elhecho exterior (OD) representado por el signo. Hay una accin y una reaccin, o seaque estamos en el plano de la segundidad, que generan una idea (interpretanteenergtico).

Peirce destaca dos grandes clases de I-2o:

1- si el interpretante est en relacin al objeto inmediato indica que no se poseeexperiencia colateral del objeto, por lo tanto ese interpretante no aportar msinformacin que la que surge del signo. Esa informacin sera la denotacin. Esteinterpretante es un I-2o de primaridad.

2- si el interpretante est en relacin al objeto dinmico manifiesta que se poseeexperiencia colateral del objeto, entonces ese interpretante aportar informacin del


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contexto, informaciones para la interpretacin del signo. Este interpretante es un I-2o desegundidad. Relaciona al signo (representamen) con el objeto por conocimientos previosque tenemos de esa relacin (R/OD), y dir por lo tanto si es cono, ndice o smbolo.

Como estamos en el campo de la segundidad, Peirce, coherente con toda su teora,observa que este I-2o de segundidad puede surgir por: a) abduccin (hiptesis) o sea por

hbitos colectivos no controlados (genero una hiptesis no verificable), b) induccin, seda en un contexto social e histrico a partir del hecho, de la existencia real y porcompetencias previas sociales. Tambin dir si es cono, ndice o smbolo, pero no enrelacin a lo emotivo, como en el caso anterior, sino en relacin al hecho real.

** En nuestro ejemplo de la fotografa, el I-2o de primeridad que corresponde a ladenotacin, sera la descripcin verbalizada de lo que veo en el signo (foto): un hombresentado sobre una mesa.

El I-2o de segundidad abductivo genera hiptesis como que el signo (foto) es un cono entanto guarda cierta analoga de cualidades con el OD (hombre real), por ejemplo sunegrura. Es ndice en tanto indica la cualidad (color negro) encarnada en un cuerpo real.

Es smbolo de una generalidad en cuanto cualidad (raza negra).

El I-2o de segundidad inductivo que genera relaciones de ese signo (foto) con otrossignos que tienen similares relaciones con sus OD, conocidas stas a partir deconocimientos previos, y esas asociaciones mltiples generan ms informacin.Diremos entonces que es cono de un hombre, ya que a pesar de no estar representadala cabeza, por competencias anteriores puedo inferir su existencia. Es ndice en lamedida que indica la existencia real del hombre tomado como modelo para esafotografa, ya que por conocimientos previos infiero que toda fotografa no manipuladaplasma en el papel un objeto real existente. Es smbolo de masculinidad, de armona, yaque por experiencias previas con otras representaciones, en este caso renacentistas, elcuerpo humano era representado y analizado en base a esa armona y simetra que le

es propia.

3. Interpretante lgico: es el interpretante que alimenta los sistemas de interpretacin,e implica un desarrollo del pensamiento, elabora una serie de argumentos oconclusiones y puede ser de tres grandes ti-pos, segn el modo de desarrollo de esepensamiento:

a- Interpretante 3o de primeridad, producido por abduccin (hiptesis):

Es el que surge por experiencia colectiva, en un momento dado y en un grupo social. Esun hbito general no crtico, es a-cientfico. No hay contraverificacin a esa hiptesis.Pertenecen a este tipo las ideologas, los prejuicios raciales, los prejuicios en general,las creencias, las tradiciones, los dogmas. Son pensamientos que surgen de lo emotivo(primeridad) subordinado al I-2o de primeridad, denotado en relacin a un interpretanteabductivo hipottico, colectivo y no crtico.

** Para nuestro ejemplo el interpretante sera: es un hombre desnudo (denotacin delsigno), pero negro (lo emotivo). Ponindolo en relacin con un prejuicio racial llego aproducir por hiptesis (premisa no vlida, en este caso), un pensamiento de rechazo,por prejuicios. Donde esenegro tiene la piel negra, asociada a un color, a una cualidad,


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a una primeridad. Donde esenegro, por su piel tiene feo olor (esta hiptesis surge decreencias colectivas). El olor est en relacin a la percepcin, a la cualidad, a laprimeridad. Donde esenegro por su calidad de piel, tiene textura spera; hiptesis enrelacin a una sensacin, a la primeridad, y que surge de una comparacin entre mi pielblanca, traslcida, tersa, suave, con su opuesta. Justifico as mis pensamientossurgidos de hiptesis emotivas, no verificables. Las tomo como ciertas y no las

cuestiono.

b- Interpretante 3o de segundidad, producido por induccin:

Surge por un hbito especializado, sujeto a verificacin. Es la experiencia verificada deun hecho en relacin a otro hecho o hechos. Este interpretante est subordinado por el I-2o de segundidad.

** En el ejemplo, me apoyo en el I-2o de segundidad y completo ms la interpretacin delsigno. Es un hombre cuya negrura contrasta con lo blanco de la mesa. La pose artificialme indica que es una foto artstica; el juego de luces marcan la musculatura dando lasensacin de fuerza del cuerpo armnico, reforzado ste por la construccin axial de la

pose. Todos son razonamientos que surgen a partir de asociaciones mltiples del signoen cuestin con otras imgenes que me vienen a la mente por experiencias previas, porconocimientos, por competencias. Todos esos razonamientos son producidos porinduccin.

c- Interpretante 3o de terceridad, producido por deduccin:

Es el razonamiento puro, es una experiencia sinttica, es una sntesis. Conforman estecampo los sistemas formales, las hiptesis fsicas, las leyes generales; que pueden, aposteriori, comprobarse por experimentacin (de forma directa o indirecta).

** El I-3o de terceridad sera el siguiente razonamiento: el signo representa unanaturaleza muerta postmoderna.

Cmo justifico esto?. La mesa y el cuerpo presentan una mesa-soporte de un cuerpo-objeto. Cuerpo-objeto en tanto que est en una actitud pasiva, laxa, como despus dehaberlo cortado de una planta; cuerpo-objeto sustituyen a una fruta. Mesa-frutaconforman una naturaleza muerta convencional, donde la fruta se presenta fresca. Elcuerpo-objeto tambin conserva an la lozana, pero en apariencia, ya que no tienenutrientes, y por lo tanto la esencia est muerta. Esa esencia est reflejada por la laxitudde la pose. Hoy el hombre inmerso en la sociedad actual, se ha transformado en cuerpo-objeto, que guarda la apariencia, la lozana, pero sin nutrientes (por eso la cabeza no seve en la fotografa). El signo funciona como una metfora del hombre postmoderno.

El vampiro. Nosferatu de Werner Herzog

Habindose operado sobre nosotros la fuerza bruta del hecho, concreto, individual, delnuevo campo que abren estos interpretantes, y conociendo nuevos aspectos delobjeto en cuestin, nuestro interpretante primero plasmado en Una aproximacin a laTeora de Charles S. Peirce ha pasado a ser representamen de un nuevo signo, yorigina este nuevo interpretante ms desarrollado que el precedente.


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Como la cadena de interpretantes es ilimitada, o tiene un fin relativo en tanto se vayanconociendo distintos aspectos del objeto antes desconocidos, este artculo reformulaciertas apreciaciones anteriores en referencia al signo determinado por el objetodinmico vampiro, representado en la pelcula Nosferatu, pero no quiere decir que enun futuro prximo este nuevo acercamiento a la teora de Peirce no sea reformulado a laluz de nuevos conocimientos; para este signo en particular y para otros razonamientos

expuestos en el presente.El OD vampiro determina al signo, que est representado y se pone de manifiesto en lacaracterizacin del actor Klaus Kinski, el ground es el aspecto del OD que se ha tomadoen cuenta para determinar ese representamen o sea es el OI, que toma el aspecto de looscuro, lo repugnante, lo subterrneo del OD. Objeto que no existe en la realidadconcreta, pero que existe como objeto creado por una cultura (Unidad cultural).

Ese signo tal como se nos presenta genera distintos interpretantes:

1-Interpretante 1o (primeridad):Tenemos un sentimiento de repulsin, es una idea deese sentimiento antes de ser verbalizada.

2- Interpretante 2o: a) si nunca vimos una pelcula de vampiros, o no tenemosconocimiento de su existencia, no tenemos experiencia colateral y analizaremos al signotal como se nos presenta determinado por su OI. Tendremos esa sensacin derepugnancia anterior pero encarnada en el actor, y reaccionaremos volteando la vista porejemplo. Luego verbalizaremos esa idea, que se basa en cualidades, en sentimientos,que denota slo los rasgos pertinentes o caractersticas que se observan, ya que no seconoce al objeto dinmico. Este es el interpretante 2o de primeridad.

b) si tenemos experiencia colateral ya conocemos al OD y se puede emitir unrazonamiento de tipo abductivo o inductivo: 1-abductivo: a partir de lo emotivo se generauna hiptesis no verificable y se reconoce al signo como un cono de algo repugnante(primeridad), como un ndice del mal (primeridad), como smbolo de lo desconocido

(primeridad). Es el interpretante 2o de segundidad degenerado.

2- inductivo: a partir del hecho real observado y por competencias previas sociales segenera una inferencia con hechos anteriores que se ponen en relacin con l. Y sepuede decir que el signo es cono porque guarda las mismas cualidades, o es anlogo aotras representaciones de vampiros conocidas. Es ndice porque indica, seala elaspecto animal del OD. Es smbolo porque en su carcter general, representa unavisin del vampiro ya convencionalizada de acuerdo a una poca y sociedad. Este es elinterpretante 2o de segundidad genuino.

3- Interpretante 3oo lgico (terceridad):puede ser de tres clases:

a- abductivo. I-3o de primeridad: basndose en creencias se emite una hiptesisemotiva: El vampiro representa, a travs de su aspecto y conductas repugnantes alDiablo.

b- inductivo. I-3o de segundidad: (se apoya en el I-2o de segundidad): Este signo esanlogo a otros en trminos generales, pero con un plus de significado negativo, dondela iconicidad visual se ve reforzada por la palabra. Puesto que esta representacin esanloga visualmente a la visin de la realidad-vampiro del cine mudo, mantiene el mismo


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tipo de maquillaje de los personajes, las poses y las expresiones de los actores,exagerados en el cine mudo por la necesidad de llenar el vaco verbal con gestos ysobreactuaciones. Adems los recursos tcnicos actuales ayudan a plasmarvisualmente esas primeridades encarnadas. Este interpretante surge por asociacionesmltiples de ideas que vienen de nuestras experiencias, de nuestro conocimiento previode otras imgenes, otras representaciones, otros contextos.

c- deductivo. I-3o de terceridad: es una sntesis. El signo tal como se nos presenta en larepresentacin de Kinski, muestra el aspecto animal del hombre, sus instintosincontrolables, su aspecto impredecible, desconocido, oculto. Representa suambigedad, vida-muerte.

Verifiquemos este razonamiento. Presente una asociacin ambigua con hombre (por lotanto vida) y con animal asociado a movimientos reptales, ratas, lobo (por lo tantomuerte). Por otra parte, muestra al aspecto concreto, real, en tanto existe, y por otro ladoel aspecto abstracto, irreal representado por una sombra gigante que todo lo envuelve.Como sombra est relacionado con lo oscuro, y esto con lo que no se ve, y lo que no seve es lo desconocido. En otro aspecto la sombra se relaciona con lo nocturno, y lo

nocturno con los instintos, que nos remiten a lo animal. Adems presenta un exteriorambiguo en relacin a su existencia tambin ambigua, porque est vivo (vida eterna)pero tiene aspecto de muerto, porque da vida pero tambin da muerte. Y ese aspecto demuerto asociado a muerte nos remite nuevamente a lo desconocido, lo que nos esoculto. Y la vida, el dar vida va asociada al deseo, el deseo en tanto instinto, instintoanimal, instinto que da muerte.NOTAS*Charles Sanders Peirce

Naci en Cambridge, Massachusetts (E.E.U.U.), en 1939. Su formacin de base es matemtica. Enseen Harvard, por un corto lapso, Filosofa de la Ciencia y Lgica. Su actividad filosfica se desarrolla fuerade las universidades, en forma autnoma. Muri en 1914.

Hay que entender su obra en el marco de la segunda mitad del siglo XIX. Su teora semitica estinmersa en sus t rabajos filosficos generales (lgica, epistemologa, fenomenologa). En realidad, susemitica es una lgica del discurso cientfico y del conocimiento en general. Constituye una teora delconocimiento.

1) En realidad, como Peirce afirma en otros prrafos, todo signo participa de las tres categoras, conpredominio, generalmente, de uno u otro aspecto.

2) O el dibujo de un centauro

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Charles Sanders Peirce Definicion y Clasificacion Del Signo