-
Ao:2 , nmero:2 , verano 2009
POR LA UNIDAD DELA MASONERA MEXICANA
TODO LO ACONTECIDO ENLA XXI GRAN ASAMBLEA C.M.I. EN
BOGOT COLOMBIA
-
Verano 2009
-
Verano 2009
CONSEJO EDITORIAL
Eduardo A. Rtiz LiconaPresidente
CONSEJO EDITORIAL
Eduardo A. Rtiz LiconaPresidente
Diseo EditorialJos Ramn Villa Bernal
NOTICIASMASNICASLo ms relevante en Valle de Mxico
5
> Directorio
CONSEJO EDITORIAL
Eduardo A. Rtiz LiconaPresidente
EditorIsrael Pintor Cruz
RETROGRADACINPerspectivas sobre los esfuerzos desecularizacin en
la Masonera.
GRANLOGIAPor la unidad masnica 21 de marzo
13
ASAMBLEAC.M.ITodo lo acontecido en Bogot, Colombia
16
WALTDISNEYArte que Embellece la Creacin
23
7
Antonio Huerta GutirrezJess Reyes Fernndez
Carlos J. Castaeda GonzalezLus Manuel Rojas B
DirectorAlberto Faras Lozada
NOMEOLVIDESUna flor masnica
26
-
Verano 2009
EDITORIAL
Verano 2009
EL ARQUETIPO DE LA PERSONALIDAD Y EL LIDERAZGO
La institucin masnica puede definirse, independientemente del
estudio de la filosofa, como la escuela inicitica del Ser Hu-mano y
sus circunstancias, que a travs de la especulacin como herramienta
intelectual, es forjadora de lderes comprometidos con la Masonera
Universal, sujetos al ritual masnico en los trabajos hermticos, que
se realizan con el respeto y tolerancia a las cues-tiones
religiosas y polticas. La heterogeneidad del pensamiento y los
diferentes perfiles profesionales que se dan en la colectividad
masnica, sustentable de la dinmica de las ideas que fluyen en el
desarrollo cerebral, y slo se realizan mediante la investigacin de
cada quien, van construyendo el arquetipo de la personalidad de
todo iniciado, que es notorio, nos despierta a contemplar la
for-macin que se da a los masones para asimilar y ejercer el
poder.
Se empieza adquirir conciencia del poder, cuando el individuo se
da cuenta que tiene ciertas virtudes, cualidades y habilidades que
lo hacen destacar sobre los dems; as se empieza el sentimiento del
liderazgo, en todas las estructuras de poder. Y es en las logias
masnicas a travs de la exposicin de las ideas y a la adaptacin
ritualstica conforme a lo litrgico, que el masn empieza a pro-bar
las mieles del poder a travs de la jerarqua y la investidura
masnica.
En la Masonera as como afuera dentro de la sociedad y la
poltica, los niveles de poder se orientan a dos estructuras: La del
poder for-mal y la del poder real. En la primera, el lder es
legtimo conforme a las normas de la institucin a la que pertenece.
La del poder real, es en la que los lderes se desarrollan con el
respaldo de los indi-viduos que representan. En ambas estructuras
se preparan al individuo a gobernar y a obedecer, adentro y afuera
de la Masonera.
En el arquetipo de la personalidad y liderazgo, la
conceptualizacin del poder, se orienta a la capacidad para
perseguir y alcanzar obje-tivos deseados, mediante el dominio del
medio en que el individuo se desenvuelve.
El poder corrompe al Masn? Tendremos que decir que: SI! Porque
la institucin masnica es la escuela universal de las ideas y del
pensamiento libre y el saber es poder. A mayor cono-cimiento se da
frecuentemente mayor manipulacin del que sabe ms sobre el que sabe
menos. Surgen en ello FINES PERVERSOS. Lo bello del poder
intelectual, se convierte en malvolo, donde el poder de la razn
pasa a ser letra muerta.
Pues bien, con las anteriores reflexiones, y bajo ese contexto,
el atractivo intelectual es motivo de superacin, de desarrollo
hu-mano, de perfectibilidad espiritual, de desarrollo mental; lo
fsico, lo econmico y lo social, el Masn debe buscarlo en su entorno
afuera de la Masonera, y distinguirse con actividades de xito que
es donde se construye el perfil de la personalidad y liderazgo, en
arquetipos que se ubican en todas y cada una de las actividades del
quehacer humano. As es como se han destacado los masones que han
construido en bien de la sociedad, como Mozart, Benito Juarez,
Albert Einstein, Newton, Shakespeare, Mahatma Gandhi, entre otros
muchos.
En la Gran Estructura de Poder que representa la Muy Respetable
Gran Logia VALLE DE MXICO, el arquetipo de la personalidad y
liderazgo, se identifica plenamente en la Jerarqua del Muy
Respetable Gran Maestro. As podemos observar que en la galera
histrica, estilos diferentes, unos destacables de liderazgo
poltico, otros modestos, algunos ms orto-doxos de la Masonera, han
sostenido con errores o sin ellos, a la institucin ms grande de los
pases de habla hispana.
Y ante este anlisis histrico, debemos observar como se sta
forjando un arquetipo de personalidad y liderazgo, que le est
impregnando un cambio estructural a la Gran Logia VALLE DE MXICO,
me refiero al Venerable Hermano EDUARDO ATZAYACAT RETIZ LICONA,
quien le ha dado un nuevo rumbo a la Masonera en lo interno y en lo
externo. Tal vez para algunos, no sea ms que el cumplimiento del
deber en el mandato que lleva acuestas. Sin embargo, todo esfuerzo
humano encausado a realizar cosas diferentes, es lo que hace que
los arquetipos de la personalidad sean distinguidos unos de otros
desde luego no con el afn de criticar lo que otros hicieron o
dejaron de hacer, sino con el fin de establecer un criterio para
aquellos filsofos modernos que estn en contra de todo y a favor de
nada, oque la frustracin no les permite ser objetivos en las cosa
de fondo que se dan como consecuencia del trabajo que se est
realizando.
Como ejemplo debemos sealar que RETIZ LICONA, supo responder en
su momento histrico, a las demandas del mejoramiento material de la
infraestructura del edificio sede, con la actual administracin que
ha mejorado notablemente los espacios de una construccin que se
anto-jaba calificarla de caduca. A despertado a la institucin
masnica con cenas solsticiales de modo litrgico acorde a la
solemnidad mstica que nos enorgullece como masones. A hecho crecer
a la Gran Logia en su jurisdiccin, con la creacin de ms templos
fuera del edificio sede.
Tal vez esas actividades internas no detonen ms que en lo
perfectible del compromiso adquirido; sin embargo, el ejercicio del
poder ante la sociedad, lo a destacado en la constante bsqueda de
la unificacin de la Masonera Nacional, declaraciones a la prensa,
entrevistas en los dife-rentes medios de comunicacin, participacin
en foros sobre el laicis-mo, las respuestas de impacto poltico,
como en el caso del Goberna-dor Piadoso de Jalisco, el acto masivo
del 21 de marzo pasado, en el Hemiciclo a Benito Jurez, la cantidad
de firmas en libro de distin-guidos visitantes que lo han
reconocido despus de las entrevistas realizadas por Radio
Liberal.
El logro de que Confederacin Masnica Interamericana distinguiera
a la Gran Logia VALLE DE MXICO, en el Bicentenario de la
Indepen-dencia y Centenario de la Revolucin Mexicana, es decir, en
ao 2010, con la celebracin de su prximo congreso. Todo ello,
demuestra que el arquetipo de la personalidad y liderazgo de
EDUARDO RETIZ LICONA, se este fraguando bajo la lupa de propios y
extraos, que al ejercicio del poder masnico, las innovaciones y los
cambios estructurales aden-tro y hacia fuera lo estn forjando como
un LIDER distinguido dentro de los arquetipos de las personalidades
que transforman su entorno con una visin diferente que en este
caso, est cimentada en un PLAN MAESTRO DE GOBIERNO, que est
rindiendo sus frutos.
ANGEL MARTN SAUCEDO RESENDIZ
-
NOTICIAS MASNICAS
Verano 2009
NUEVOS TEMPLOS MASNICOS
Como parte del crecimiento de la Muy Respetable Gran Logia Valle
de Mxico, se pusieron en funcionamiento 2 nuevos Templos, (
Emiliano Zapata y Mario Moreno Cantinflas) los cuales albergaran a
diversas logias de la jurisdiccin.
Este esfuerzo se realiza como parte del fortalecimiento de
talleres masnicos en el Distrito Federal, por parte del Muy
Respetable Gran Maestro Eduardo A. Rtiz Licona, el cual inform que
se estn buscando nuevas plazas en otras delegaciones para abrir mas
espacios a los hermanos.
Esto, con el fin de solucionar el problema de espacio, porque en
el Edificio sede trabajan actualmente el 63% de las logias
juridiccionadas.
NUEVO PRESIDENTE DE LA C.M.I.
El Pasado 4 de abril, los treinta y cinco Grandes Maestros
participantes en la Confederacin Masnica Interamericana, eligieron,
por unanimidad, al V:.H:. JORGE VALENCIA JARAMILLO, Gr:. Maest:. de
la Gr:. Log:. de Colombia, como Presidente de la C.M.I, para el
perodo 2009 a 2012 .
Recordemos que en la Primera Junta de la Cuarta Sesin
Trimestral, de la Alta Cmara, de la Muy Respetable Gran Logia de
Guatemala, celebrada el 18 de octubre del ao 2,008 e.: v.: , se
conoci la renuncia irrevocable del M.: R.: G.: M.: Rafael Edu-ardo
Aragn Guevara, Presidente de la C. M. I.
En consecuencia fue juramentado como M.:R.:G.:M.: el V.: y Q.:
H.: Julio Csar Aldana Len, para comple-tar el perodo
correspondiente para el que fue electo, el G.: M.: saliente.
-
NOTICIAS MASNICAS
Verano 2009
RUMBO AL CENTENARIO Y EL BICENTENARIO
En el Marco de las Celebraciones del Centenario y Bicentenario
de la Revolucin, y la Independencia de Mxico respectivamente, el
Muy Respetable Gran Maestro, de la Muy Respetable Gran Logia Valle
de Mxico, inform que se llevar a cabo el prximo ao una Asamblea
Extraordinaria de la C.M.I en nuestro pas.
Por lo que el mes de Junio de 2010 ser la fecha en que las 73
Grandes Logias afiliadas a la Confederacin Masnica Interamericana
visitaran tierra azteca, para esta celebracin nacional.
Cabe sealar qu esta Asamblea es parte de las cele-braciones que
la Muy Respetable Gran Logia Valle de Mxico tiene programadas.
INFORME MRGLVM
EL Muy Respetable Gran Maestro; Eduardo A. Rtiz Licona, present
el pasado 3 de Abril de 2009, el in-forme de actividades de la Muy
Respetable Gran Lo-gia Valle de Mxico, ante la Confederacin Masnica
Interamericana.
En el documento incluy las actividades de los l-timos tres aos,
donde destac el incremento de 69 nuevas logias en los Estados de
Guanajuato, Estado de Mxico, Puebla, Tlaxcala, Morelos y Distrito
Federal.
La Confederacin Masnica Interamericana, C.M.I, es una
organizacin que agrupa las Grandes Logias de Latinoamrica, Espaa,
Francia y Portugal.
-
RETROGADACIN
Verano 2009
Durante los siglos XIX y XX varios grupos masnicos en Mxico
buscaron reformar, y en ocasiones reformaron, algunos elementos de
su tradicin por considerar que estos contenan un significado
dogmtico teolgico no acorde con el librepensamiento. Destaca el
intento por eliminar de los rituales masnicos el uso de la Biblia
como Libro de la Ley. Con esta investigacin, se busca dar cuenta de
algunas experiencias significativas de estos procesos de
secularizacin, para mostrar que provocaron cuestionamientos y
desencuentros mutuos entre una tradicin que se afirma celosa y
conservadora de un espritu masnico religioso, que lo considera uno
de los fundamentos ontolgicos de la masonera y por ello sustancial
e inamov-ible; y otra que, por buscar la reforma de sus principios
con base en las aspiraciones del libre-pensamiento, no en pocas
veces ha sido o calificada de masonera irregular, o desconocida y
considerada como paramasonera y, por tanto, al margen de la
tradicin masnica.
1. Traduccin de la ponencia presentada bajo el ttulo: Two
Perspectives on the Efforts of Secularization in Symbolic
Freemasonry in Mexico during the Nineteenth and Twentieth
Centuries, en The 2nd International Conference on the History of
Freemasonry (ICHF 2009), realizada en Edimburgo, Escocia, del 29 al
31 de mayo del presente ao. Evento convocado por: The Centre for
Research into Freemasonry, University of Sheffield; Centre
interdisciplinaire bordelais dtude des lumires, Universit de
Bordeaux III; Centre national de la recherche scientifique, Paris
IV, Sorbonne, The Interdisciplinary Research Group Freemasonry,
Free University of Brussels.
Todos ustedes saben que la historia de la masonera est vinculada
en sus orgenes con el cristianismo, y con el respeto y uso de la
Biblia como una de las tres grandes luces al interior de sus
templos, como uno de sus funda-mentos y Landmark. As puede verse en
los documentos normativos de varios siglos, principalmente en los
docu-mentos anteriores a las Constituciones denominadas de
Anderson, de principios del siglo XVIII.En Mxico, desde el siglo
XIX hubo algunos ritos masnicos que usaron la Biblia en sus
trabajos, por ejemplo:Rito de San Juan (Logias bajo la jurisdiccin
de la Gran Logia de Hamburgo)
Los primeros grupos masnicos en Mxico se atuvieron a la tradicin
desta y siguieron los manuales masnicos usados por las potencias
masnicas conocidas como regulares. El proceso de secularizacin de
algunos gru-pos masnicos en Mxico comenz desde la tercera dcada del
siglo XIX y continu durante el siglo XX y an ahora hay grupos
masnicos secularizados, no siempre reconocidos como regulares por
las potencias masnicas ms tradicionales. Por qu fueron
secu-larizados esos grupos masnicos? Su motivo para modificar sus
prcticas rituales pudo ser justificable? Si era justificable, por
qu pudo ser incomprensible para los masones ms tradicionales.
He incluido en esta diapositiva dos imgenes, el emblema del Rito
Nacional Mexicano y la foto del leo intitulado Benito Jurez pintado
por Gonz en 1931, bajo resguardo de la Gran Logia Valle de Mxico,
en la que puede verse al clebre presidente mexicano ataviado con
ropa masnica junto a un ara masnica. Es conocido que l perteneci
precisamente al Rito Nacional Mexicano. Al respecto, quiero decir
que uno de los principios que ha seguido la masonera tradicional es
mantenerse al margen de la poltica al interior de sus trabajos. Sin
embargo, en el siglo XIX en Mxico, los masones del Rito Nacional
Mexicano consideraron que deban adoptar un programa poltico para
impedir los abusos de la iglesia catlica y su influencia en la
poltica y la sociedad mexicana que era hostil y contraria a la
masonera por causa de ella.
En 1833 adoptaron un programa poltico para trabajar a favor de
la libertad absoluta de opiniones y supresin de las leyes
repre-sivas de la prensa, abolir los privilegios del clero y de la
milicia, suprimir las instituciones monsticas y las leyes que
atribuan al clero el conocimiento de negocios civiles como el
contrato de matrimonio, mejorar el estado moral de las clases,
destruir el monopolio del clero en la educacin pblica, inculcar los
de-beres sociales, formar museos, conservatorios de artes y
biblio-tecas pblicas, crear establecimientos de enseanza de
literatura clsica, ciencias y moral, abolir la pena capital para
los delitos polticos, garantizar la integridad del territorio,
etc.
Dos perspectivas sobre los esfuerzos de secularizacin en la
Masonera Simblica en Mxico durante los siglos XIX y XX 1
CARLOS FRANCISCO MARTNEZ MORENO
-
RETROGADACIN
Verano 2009
Entre las logias masnicas que no usaron la Biblia en sus
trabajos en el siglo XX se en-cuentran las que practicaban el Rito
Nacional Mexicano se
encuentra la Confederacin de Logias Mexicanas Simblico-
Racionalistas.
Afirm que la Biblia para el protestante es la nica fuente de su
fe y para el catlico no, que su fuente de fe es la iglesia. Por
eso, la Biblia, dijo, no goza de la misma veneracin en los pases
catlicos que en los protestantes.
Otro elemento para comprender la defensa que hizo la Gran Dieta
a favor del proceso de secularizacin de los rituales masnicos, fue
comparar la motivacin por la que se inicia un nefito en un pas
latino y en un pas anglo-sajn. Dijo que un nefito de un pas latino
toca la puerta del templo masnico con una lucha inte-rior, porque
al hacerlo rompe con la fe de sus padres.
El anglo-sajn protestante busca una confraternidad de sus
iguales donde ejercer benvola y humanitaria fraternidad,
perfeccionn-dose como hombre virtuoso. Sin conflicto entra la
masonera. El catlico latino, despus de una fuerte lucha consigo
mismo, descredo con su religin, busca otra idea ms elevada, ms
ra-cional, ms libre y si es posible en diametral oposicin a la que
acaba de dejar. El yorkino se ha quedado cristiano protestante, el
escocs latino se ha convertido en filsofo librepensador.
No obstante la defensa que la Gran Dieta hizo en 1893 para no
usar la Biblia en sus trabajos, hay que decir que en agosto de
1895, por la presin internacional y bajo el supuesto del
descono-cimiento e irregularidad que esgrimieron en su contra otras
poten-cias masnicas, la Gran Dieta se vio obligada a legislar a
favor del uso simblico de la tercera gran luz, la Biblia, en los
altares de todas las logias bajo su jurisdiccin, no como fuente
dogmtica o reguladora de la fe, sino como el ms antiguo y venerado
monu-mento cuyas pginas sirvieron de base a los rituales masnicos.
Hay que decir tambin que la resolucin provoc un cisma al interior
de la Gran Logia Valle de Mxico.
En el siglo XX, en agosto de 1927, por acuerdo del Muy
Res-petable Gran Maestro de la Gran Logia Valle de Mxico, la Gran
Comisin de Puntos Constitucionales respondi a la solicitud de la
logia Emancipacin No. 51, por la que haba pedido au-torizacin para
colocar en el Ara de su templo la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos sin retirar la Biblia. Lo que no le fue
autorizado por considerarse contrario al Land-mark 21, y por el
carcter profano y poltico de la Constitucin, porque podra parecer
una imposicin de principios, contraria a la tolerancia masnica; no
pudindose decir que las logias tuvieran la misin de velar por la
conservacin de los principios constitucionales del pas.
Entre las logias masnicas que no usaron la Biblia en sus
trabajos en el siglo XX se encuentran las que practicaban el Rito
Nacional Mexicano, del que ya habl antes, y logias con origen en el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, podemos contar la Confederacin de
Logias Mexicanas Simblico-Racionalistas.
-
Verano 2009
Los procesos de secularizacinque aplicaron algunos grupos
masnicos, no slo compartieron un ideario liberal y laico,
sino que provocaron reformas en sus rituales masnicos
Lo que me interesa destacar es la implicacin al interior de las
prcticas masnicas y el proceso de secularizacin que aplicaron
algunos grupos masnicos, que no slo compartieron un ideario liberal
y laico, sino que provocaron algunas reformas en sus rituales
masnicos.
Obsrvese por favor el detalle de la pintura, al hacer un
acer-camiento para ver qu libro pint el artista sobre el ara, uno
no encuentra la Biblia, sino la Constitucin mexicana de 1857. Al
respecto hay que decir que el 24 de junio de 1868, el Rito
Nacio-nal Mexicano elimin la dedicatoria A la Gloria del Gran
Arqui-tecto del Universo y adopt el lema Al triunfo de la Verdad y
al Progreso del Gnero Humano, Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Estos cambios introducidos en el rito, contribuyeron a su proceso
de secularizacin; sabemos que lo mismo hizo el Gran Oriente de
Francia al eliminar la dedicatoria al Gran Arquitecto del
Univer-so, unos aos despus. El Rito Nacional Mexicano actualmente
trabaja con la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexi-canos
en el ara, y no usa la Biblia.
Pero, no slo podemos encontrar logias masnicas bajo la
juris-diccin del Rito Nacional Mexicano, podemos encontrar tambin
algunas logias masnicas sin Biblia en sus trabajos, en el Rito
Es-cocs Antiguo y Aceptado bajo la jurisdiccin de la Gran Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos en el siglo XIX , potencia
masnica vinculada con el Presidente de la Repblica General Porfirio
Daz, con varios gobernadores del pas y mili-tares, as como con
destacados polticos y hombres de cultura de esa poca.
En el Siglo XIX en la revista Quatuor Coronati, F. Gould escribi
acerca de la masonera en Mxico, con base en la obra: Una
Contri-bucin a la historia de la Masonera en Mxico de Richard
Chism.
Chism era miembro de la Toltec Lodge 520, con carta patente de
la Gran Logia de Missouri. En su libro, denunci como irregula-res
los trabajos de las logias bajo la jurisdiccin de la Gran Dieta
Simblica de los Estados Unidos Mexicanos.
Una de las acusaciones de irregularidad masnica fue que en las
logias de la Gran Dieta no se usaba la Biblia como Libro de la
Ley.
Esta modificacin de la prctica ritual, para la masonera
tradi-cional internacional era una conditio sine qua non del deber
ser de la institucin masnica, no as para la Gran Dieta, quien
con-test a la acusacin a travs de su Boletn en el mes de agosto de
1893.
La Gran Dieta afirm que los rituales masnicos se modifican en
cada pas por la religin, las costumbres y el carcter del pueblo.
Que en los pases anglo-sajones protestantes la masonera per-mita a
sus miembros practicar la masonera, y el masn no se cuestionaba su
religin ni entraba en conflicto con sus creencias
religiosas, porque la religin protestante no es contraria a los
principios masnicos y la masonera tampoco es contraria a los
principios de la religin protestante, y que la prctica de la
masonera no implicaba una separacin de la iglesia y de la fe, se
poda ser un buen masn de York y ser miembro de la iglesia
protestante, a diferen-cia de lo que suceda con los masones de un
pas como Mxico, en el que en el siglo XIX casi la totalidad de la
poblacin era catlica, e ingresar y practicar la masonera implicaba
un rompimiento interior con las creencias reci-bidas en la tradicin
familiar, porque el Catolicismo pro-hbe y condena la masonera y
quien se convierte en masn debe renunciar a ser catlico porque
queda excomulgado. El masn mexicano deba elegir entre ser un hombre
libre sin iglesia o un traidor y hereje.
Para la Gran Dieta eso influa sobre los misterios de la Masonera
y los modificaba. Por eso la Gran Dieta mini-miz la acusacin de
Chism y la calific de ridcula. La Gran Dieta expres que no
desconoca los Landmarks, sino que bajo su concepcin, stos no
prescriban una fe en particular, tambin enfatiz elementos
antropolgi-cos religiosos para argumentar a favor de diferencias
consuetudinarias por las que el protestante y el catlico no tienen
la misma idea de lo que es el fundamento de su fe religiosa, para
mostrar que la Biblia no tiene el mismo significado para ambos.
-
10
RETROGADACIN
Verano 2009
En el trascurso del tiempo se buscaba una racionalizacion y
eliminar de la disposicin dog-mtica o religiosa, y activar a labor
cultural, formacin de la nueva conciencia social, en la
renovacin democrtica .
La Confederacin fue construida bajo el argumento de que la
ma-sonera no era un espacio de culto religioso, sino un espacio de
reflexin racional, y la conviccin de que la mstica y la religin son
incivilizadas.
Una vez ms, la consecuencia fue que este paradigma de la
Con-federacin se encontraba fuera de la tradicin masnica, fuera del
respeto por los Landmarks y los principios de reconocimiento
establecidos por la Gran Logia Unida de Inglaterra, aceptados por
la mayora de las logias en Mxico.
En el ao de 1932, se constituy la Confederacin de las Logias
Mexicanas Simblico-Racionalistas en Mxico con extensin a toda la
Repblica Mexicana. La Confederacin buscaba eliminar de las
Constituciones, Landmarks y rituales toda disposicin o concepcin
dogmtica o religiosa, simplificar los ritos adaptn-dolos a los del
Gran Oriente de Francia, usar de manera moderada los smbolos,
enmendar los cnones de la filosofa moral, acti-var ms intensamente
la labor cultural en reuniones masnicas y en el mundo profano,
participar ms activa y directamente en la formacin de la nueva
conciencia social e internacional, en la renovacin democrtica de la
sociedad, atrayendo a las mujeres y a los obreros.
Para lograrlo, la Confederacin adopt un programa semejante al
adoptado casi cien aos antes por el Rito Nacional Mexicano:
convocar a una Convencin Masnica Nacional para hacer una revisin de
acuerdo con una concepcin ms racionalista; orga-nizar conferencias
masnicas y pblicas sobre conquistas de la ciencia, sobre los
problemas sociales ms urgentes especialmente del medio ambiente
mexicano; instituir una biblioteca con las obras ms importantes
masnicas, de literatura, de filosofa, de arte, y de ciencia;
instituir una escuela comparativa y simultnea de las cinco lenguas
modernas (alemn, espaol, francs, ingls, italiano); organizar museos
y laboratorios, subsidiar propaganda cientfica; intervenir en
manifestaciones pblicas que honraran y celebraran los grandes hroes
de la patria y de la humanidad; fomentar y aplicar el principio de
la laicidad en la enseanza y en la vida pblica.
Se justifica que en Mxico y en los pases latinos
mayoritaria-mente catlicos algunos grupos masnicos se hayan
secularizado y hayan expulsado la Biblia de sus templos?
La masonera ha sido condenada por la iglesia catlica de manera
ininterrumpida desde 1738. En 19 aos se cumplirn 300 aos desde la
primera bula
papal contra la masonera
-
11Verano 2009
La masonera ha sido condenada por la iglesia catlica de manera
ininterrumpida desde 1738. En 19 aos se cumplirn 300 aos desde la
primera bula papal contra la masonera. Desde Clemente XII hasta
Ratzinger, ini-ciarse en la masonera es causa de excomunin, para un
catlico tradicional, ingresar a la masonera implica no slo
renunciar a su religin y a la fe en la iglesia catli-ca que le
inculcaron sus padres, sino saberse condenado por hereje, y desde
el siglo XIV Dante Alighieri nos ha recordado que los herejes, para
el dogma catlico, slo tienen cabida en el infierno cuando
mueren.
En Mxico, la postura de la iglesia siempre ha influi-do en el
contexto social y poltico. Entre 1856 y 1857 el Congreso
Constituyente de la Nacin trabaj en el diseo de una Constitucin
Poltica que estableciera la separacin de la Iglesia y del Estado y
que diera carcter laico a la Repblica. El Papa Po IX conden la
Constitucin Mexicana el 15 de diciembre de 1856, Constitucin que
fue promulgada finalmente en Fe-brero de 1857.
A finales de diciembre de 1864 la iglesia catlica pub-lic la
encclica Quanta cura junto con un catlogo de 80 tesis condenadas
con el ttulo de Syllabus errorum, y en 1870 el dogma de la
infalibilidad del papa. Me-diante el Syllabus se condenaron todos
los principios liberales y aspiraciones democrticas: libertad de
cul-tos, pase regio, laicismo en la enseanza, matrimonio civil,
divorcio, libertad de imprenta, sufragio universal como principio
de soberana, separacin de la Iglesia y el Estado.
El Concilio Ecumnico I y el Syllabus buscaban man-tener las
condicin medieval de la Iglesia y del trono pontificio, que la
Iglesia se mantuviera por encima del Estado; la religin por arriba
de la ciencia; el catolicis-mo como nica fe ortodoxa; la
infalibilidad del Papa; el poder pontificio por encima de los
poderes seglares; calificar como herejas a la democracia, al
liberalismo y a la libertad de conciencia; y como males contra los
que deberan actuar la Iglesia y el Estado a la masonera, al
comunismo, al socialismo, a la revolucin.
En Mxico, la Iglesia catlica provoc movimientos sociales de
desobediencia civil en los siglos XIX y XX y motiv la animadversin
contra la masonera. Actu-almente en Mxico contina influyendo en la
socie-dad la prohibicin y condena que la Iglesia Catlica ha
mantenido sobre la masonera durante el siglo XX
y los pocos aos que hemos recorrido del siglo XXI. De igual
forma, se hay en Mxico algunos grupos masnicos que no han sido
reconocidos como regulares, porque consideran que la tarea de la
masonera es fundamentalmente liberal, progresista, educa-tiva, tica
y racional, y porque se niegan a aceptar la Biblia en sus trabajos
por considerarla un smbolo del poder clerical impuesto mediante el
fanatismo.
La Francmasonera es esencialmente una institucin con fundamento
en la filosofa moral cristiana. Si alguien
elimina el uso de la Biblia en sus trabajos transgrede la
tradicin
masnica.
-
1
RETROGADACIN
Verano 2009
CONCLUSIONES
La revisin de la historia de los grupos masnicos que usaron
rituales secularizados en Mxico en los siglos XIX y XX, per-mite
advertir que hay dos ideas generales sobre lo que significa el uso
de la Biblia en la Francmasonera:
Como palabra de Dios
Como fundamento de la filosofa moral y de la libertad hu-mana y
su salvacin.
Como instrumento ideolgico
Como fundamento del poder religioso del Papa y de los obis-pos
sobre la vida poltica.
Hay dos ideas generales sobre lo que es la Francmasonera:
La Francmasonera es esencialmente una institucin con fundamento
en la filosofa moral cristiana. Si alguien elimi-na el uso de la
Biblia en sus trabajos transgrede la tradicin masnica.
La Francmasonera es esencialmente un espacio con fun-damento en
el libre pensamiento y el uso de conciencia. La Francmasonera no
depende de la utilizacin de la Biblia en sus trabajos, porque la
Biblia es un instrumento de la ide-ologa religiosa.
En el siglo XIX y XX en Mxico se crearon grupos masnicos que
contribuyeron a la formacin de la consciencia cvica y moral
mediante la modificacin de sus rituales. Desde 1833, los masones
del Rito Nacional Mexicano adoptaron un pro-grama poltico liberal,
progresista y laico para eliminar el fa-natismo de la sociedad
mexicana y educarla en los avances de la ciencia; para lograrlo,
consideraron necesario quitar de sus rituales todo aquello que
recordara a la iglesia catlica, porque la Iglesia desde el siglo
XVIII ha condenado a la masonera. Tambin eso hizo la Confederacin
de las Logias Mexicanas Simblico-Racionalistas.
Varios grupos masnicos latinos y mexicanos consideran que la
masonera consiste en un espacio para la libertad de pensa-miento y
para el bienestar de la humanidad, y no consideran que se apartan
de la esencia de la masonera cuando quitan de sus altares la
Biblia, porque para ellos no simboliza la pal-abra de Dios y s el
instrumento ideolgico que usa la Iglesia catlica para mantenerlos
en el fanatismo, en la supersticin, y para manipular con demagogia
a los pueblos para mantener su influencia poltica sobre los
gobiernos de los pases.
-
GRAN LOGIA
1Verano 2009
Hemiciclo a Jurez 21 de marzo de 2009
Este da al cumplirse un aniversario mas del natalicio del
benemrito de las amricas, nos reunimos las organizaciones masnicas,
liberales y progresistas del pas, en este bello hemici-clo que
sintetiza la importancia que representa para nuestro pas un hombre
que dio su vida por la republica, por eso nos debe indignar, que el
clero catlico en su rgano informativo desde la fe se permita
afirmar, (cita textual), as como Mxico es tierra de Cuauhtemoc, es
tierra de Guadalupe; as como Mxico es tierra de Jurez, es tierra de
los mrtires cristeros arteramente asesinados por un Estado enfermo
de laicismo y anticlericalismo, en ese mismo libelo, agrega,
atacando a los defensores del laicismo no les es posible aceptar
las reglas de la democracia que fatigosamente el pueblo de Mxico ha
venido construyendo; ante estas publica-ciones resulta indignante
que el clero poltico, pretenda comparar la grandeza del indio
zapoteca constructor de patrias, con un grupo de fanticos, asesinos
de civiles inocentes y de maestros rurales, como fueron los
cristeros; comparar al ltimo Tlatoani Azteca, hroe y defensor de
nuestra raza, con una imagen religiosa, no es aceptable; pretender
hablar de democracia, cuando histrica-mente los jerarcas catlicos
han apoyado a los peores dictadores de Mxico y del mundo,
(recordemos a Victoriano Huerta y a Musolini).
Los que ayer eran traidores a la patria y de-tractores de
nuestra constitucin en la guerra cristera, hoy el clero los
santifica y le rinde pleitesas a lo mas retardatario de la sociedad
de principios del siglo XX,
Es risible que los clrigos, se quieren vestir de democrticos e
incluyentes, cuando es una de las organizaciones ms sectarias y
discrimina-doras del mundo, cundo se ha podido elegir a un
sacerdote para una parroquia?, con que meritos se elige a los
obispos, a los cardenales y al mismo papa?. por qu no permiten la
partici-pacin de la mujer para oficiar misas, relegn-dolas siempre
a segundo trmino?. La iglesia catlica, tiene horror oficialmente
por el cuer-po humano, aunque no son pocos sus ministros que ceden
a las tentaciones, especialmente en contra de los seres mas
vulnerables; como los nios sujetos a su cuidado, a quienes en lugar
de ayudarlos, los ultrajan.
EDUARDO A. RETIZ LICONA
-
1
GRAN LOGIA
Verano 2009
Hace siglo y medio la patria requiri de hombres para construir
la republica, y ah estuvo Benito Pablo Jurez Garca, encabezando una
plyade de patriotas motivados por una inquebrantable con-viccin
para destruir aun a costa de su vida, estructuras aejas apuntaladas
por ese clero catlico que hoy se dice democrti-co, promulgando las
leyes de reforma, ordenamiento, que da nacimiento, al estado laico
en nuestro pas, hoy el clero religioso catlico, en contubernio con
el Gobierno Federal conservador y entreguista que tenemos, por
medio del partido en el poder, pre-tende la modificacin del
articulo 3 y del 130, entre otros, para lograr una plena libertad
religiosa, que permita a los ministros de culto acceder a cargos de
eleccin popular; a tener medios de comunicacin masiva; que puedan
dar instruccin religiosa en las escuelas pblicas y que un
porcentaje de los impuestos que recauda el estado, se destinen a
las arcas eclesisticas.
Hoy mas que nunca, todas las organizaciones masnicas,
progre-sistas y liberales de nuestro pas, debemos estar unidos,
para que todos los servidores pblicos, se abstengan de participar
pblica-mente en actos de carcter religioso; que si el Ejecutivo
Federal se manifiesta sumiso ante la autoridad religiosa, el
honorable congreso de la unin, le haga un pblico extraamiento para
que evite esos actos degradantes a la soberana de la Repblica.
Por eso, a Jurez no se le debe usar como decoracin, mientras se
destruye su pensamiento y se lesiona a la nacin; exigimos que no
haya mas legisladores que se digan nacionalistas y patriotas, que
apoyen iniciativas a favor de una mayoir ingerencia de los
ministros de la iglesia catlica y que voten en contra del legado
juarista.
Los invito a que trabajemos, para que igual que Jurez,
sacuda-mos el rbol poltico y social, para hacer caer las ramas
secas, sin vida y los frutos podridos, que hoy enferman a nuestra
patria,
El benemrito, no dej herencias cuantiosas, su familia tuvo que
vivir con una pensin pblica, sin embargo nos lego a los mexicanos
la conviccin de luchar empeosa-mente por preservar la libertad y la
soberana.
La presencia de nuestras mujeres y de nuestros jovenes, me
halaga y reconforta, porque ante ellos debemos hablar fuerte y sin
miedo a la represin, su apoyo y pa-ciencia nos obliga a no
descansar, hasta poder preservar el espritu juarista que pretenden
borrar de nuestra consti-tucin.
Hoy es el momento de actuar, ya que estamos en este lugar para
recordar que cuando muere el hombre, nace el ideal y si alguien de
los que estn aqu busca banderas e ideales para luchar, un gobierno
de derecha es el mejor acicate para recordar que la Repblica
necesita mujeres y hombres progresistas y comprometidos, que
impidan el regreso de la intolerancia, el fanatismo y la entrega
del pas a los nuevos maximilianos auspiciados por las
trasnacionales o por el papado romano.
No slo es la fuerza de las armas, la que necesitamospara
defender nuestras razones y
derechos, necesitamos esgrimir otra fuerza mucho ms eficaz, la
fuerza
moral de los principios
-
1Verano 2009
Que no nos de miedo la adversidad, hay que recor-dar que el
patricio asume su mandato constitucional encontrando una patria
fragmentada, excomulgada y desgarrada por la ambicin del los
conservadores en-treguistas, hoy nos enfrentamos igual que Jurez en
su momento a un panorama de intolerancia excluyente, donde las
empresas no aceptan a los egresados de las escuelas publicas;
considerando analfabetas a los que no dominan el ingles y la
computacin; como en los tiempos de Jurez, todos los das y en todos
los medios escuchamos declaraciones retardatarias del Sr. Norberto
Rivera, cardenal primade de Mxico, con una beligeran-cia, que nos
indica que estn cobrando facturas.
Con una demanda de jucio politico, ante el congreso de la unin,
ya impedimos una vez las donaciones millonarias a la iglesia
catlica, del retrogrado mandatario del estado de jalisco, el famoso
gober piadoso y debemos seguir luchando, para evitar que se siga
sangrando a nuestro pueblo.
Jurez constructor del moderno Estado mexicano laico y
progresista promulga las leyes de reforma en 1859, y estas son una
invaluable aportacin jurdica a la nacin, que a pesar de los embates
de los reaccionarios y entreguis-tas en contra de su vigencia,
siguen siendo un faro que alumbra en estos tiempos de gobiernos
oscurantistas.
A t e n t a m e n t e
Eduardo Atzayacatl Rtiz LiconaMuy Respetable Gran Maestro de
la
Muy Respetable Gran Logia del Valle de Mxico
Debemos continuar trabajando para fortalecer la conciencia del
pueblo de Mxico, porque a pesar de los llamados del clero a votar
contra los partidos que no se repliegan a sus designios, los
legisladores entreguistas, no podrn acabar con: la separacin de las
iglesias del Estado, la libertad de creencias, la educacin laica,
la libertad de pensamiento; valores que ya forman parte del tesoro
de la Repblica y que es un legado histrico que recibimos de ese
grupo de liberales patriotas, comandados por el patricio
zapoteco.
Por esto, invito a todos los presentes, a que unidos, levantamos
la voz para decirle al Gobierno Federal, que no claudicaremos en la
defensa de nuestra constitucin, que no descansaremos para impedir
que nuestra carta magna se siga mutilando al servicio del clero
polti-co y de intereses extranjeros.
Viva MxicoViva la Repblica
Viva Jurez
-
1
la c.m.i.
Verano 2009
La Masonera no descansar hasta alcanzar una sociedad ms justa,
equitativa y fraternal, tal fue la voz que los in-tegrantes de la
XXI Gran Asamblea de la Confederacin Masnica Interamericana,
celebrada en Bogota, Colombia el pasado mes de Abril.
Los diversos masones de Latinoamrica, Francia, Espaa y Por-tugal
presentes ratificaron las Declaraciones proclamadas en cada una de
las Grandes Asambleas desde el ao 1947 a la fecha.Exhortaron
vehementemente a los masones del mundo, para que apoyen los
proyectos y programas emanados de esta asamblea, para as, pernear
los diferentes gobiernos, buscando siempre la luz de llevar a la
praxis el pensamiento masnico.
Los antecedentes histricos imponen que la masonera no pueda ser
indiferente a los hechos que en nuestros das, en una u otra forma,
esclavizan al hombre, menoscaban su condicin natural de ser libre,
y ahondan da a da los obstculos existentes que impiden sus
posibilidades de desarrollo como un ser inteligente y racional. (
declaracin de Bogota)
XXIGran Asamblea de la Confederacin Masnica Interamericana
Uno de los puntos de comn acuerdo fue en la Edu-cacin, donde se
subrayo que esta debe ser un Siste-ma Educativo Laico que garantice
la libertad de con-ciencia, de pensamiento, investigacin y
expresin.
Somos partidarios de fortalecer la Educacin Pblica con la
ampliacin de su cobertura social hasta garanti-zar que ningn joven
permanezca al margen del sistema educativo debido a la falta de
financiamiento de sus estu-dios. Los masones se comprometen a
impulsar reformas curriculares que fomenten valores de fraternidad
y soli-daridad, y allanen el camino que conduzca a una cultura
latinoamericanista. (Declaracin de Bogota)
ALBERTO FARAS LOZADA
-
1Verano 2009
El anlisis sobre la educacin laica se enriqueci gracias a la
ponencia de la Gran Logia Valle de Mxico: Educacin y estado laico,
una necesidad social. Presentada por el V..H.. Martn Dvila Bello,
Gran Orador de la Gran Logia Valle de Mxico.
Parte del estudio que se realiz en la XXI Asamblea de la CMI
sobre el Laicismo, se estim pertinente formular siguientes
reflexiones, a modo de introduccin, acerca de la naturaleza del
Laicismo como tica individual y colectiva de vida.Podemos definir
al Laicismo como un conjunto de prin-cipios que propugnan la
libertad de la conciencia y la au-tonoma del pensamiento con
respecto a cualquier clase de ataduras o compulsiones de
obediencias confesionales o metafsicas, como elementos esenciales
para el desarrollo libre del espritu.
El respeto a la Libertad de la conciencia de cada ser humano
concierne tanto al adulto como al nio. Uno y otro tienen derecho a
descubrir por s mismos aquello que les parezca verdadero o errado,
sin sumisiones ideolgicas o proselitis-mos de sentido nico. Para
que as ocurra, parece necesario asegurar a todos la posibilidad de
la libre confrontacin de sus identidades culturales, filosficas,
religiosas, polticas, tnicas, etc., sin la cual no existe la
libertad de eleccin.
Una sociedad en la que, desde la infancia, sus miembros se
segregan segn sus identidades, convicciones, extraccin social y
costumbres ser una sociedad que llevar en s el germen del
conflicto. En cambio, se formar una sociedad ms estable y ms
fraterna en aquellos lugares en que, des-de su infancia, los seres
aprendan a reconocerse, soportarse y respetarse; donde puedan
convivir el ateo, el agnstico y el creyente; el judo, el musulmn y
el cristiano; el joven y la joven; el fuerte y el dbil; el rico y
el pobre, etc., sin que para ello tengan que perder su identidad
cultural y familiar.
Por otro lado El V..H.. Ivan Tantalean, en representacin de la
Gran Logia del Per, propuso que la organizacin del VII Seminario de
Laicismo, a realizarse el ao 2010, se efec-te en la ciudad de Lima.
Dicha mocin fue aprobada por la unanimidad de las Grandes Logias
representadas en esta comisin
Principios masnicos y sociedad
Los representantes de los diversos Orientes corroboraron que los
principios masnicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad estn ms
vigentes que nunca, por lo que los masones del siglo XXI de-ben
luchar porque la desigualdad social, que se hace ms latente,
retroceda. Exigiendo del masn un compromiso cada vez mayor,
consecuente con los principios de la Masonera Universal.
Porque la Masonera no descansar hasta alcanzar una socie-dad ms
justa, equitativa y fraternal As se convoc a todos los masones a
trabajar por la vigencia universal de los Derechos Humanos y el
Derecho Internacional Humanitario, como un paso fundamental para la
convivencia pacfica y se opone a todo acto de naturaleza violenta
que pre-tenda sustituir el sentir y el deseo de las grandes
mayoras, el que debe manifestarse a travs de los canales de la
democra-cia. Rechaza vehementemente el terrorismo, cualquiera sea
su origen y motivacin, el narcotrfico, el fundamentalismo religioso
y el ejercicio ilimitado del poder.
El Laicismo como eje tico individual y colectivo de vida,
desarrolla el espritu
-
1
la c.m.i.
Verano 2009
Los masones se comprometieron a impulsar reformas curriculares
que fomenten valores de fraternidad y solidaridad.
Porque los masones estimamos que la Democracia es la forma de
gobierno que ms garantiza las libertades pues es el sistema en el
cual la soberana reside en el pueblo cuando sus decisiones
mayoritarias se ejercen sin coaccin alguna.
La Masonera y los masones deben cumplir el deber inalienable,
que es en realidad un honor, de actuar tanto en la vida masnica
como profana, con congruencia entre la doctrina y la accin,
cumpliendo con las obligaciones para con el hombre mismo, las
familias, la humanidad y la naturaleza.
Se destaca la vocacin libertaria esencial de la masonera que
debe concretarse en actividades de defensa y consolidacin de las
instituciones propias del estado social y democrtico derecho.
Especial mencin se reafirm con respecto de la re-cuperacin del
equilibrio de poderes en un sistema poltico de pesos y
contrapesos.
La libertad de expresin no admite manipulacin de la in-formacin
y debe ser vehculo de formacin de ciudada-nos conscientes y libres.
Se subraya la necesidad de que en Amrica Latina, los medios masivos
de comunicacin deben ser expresin de la democracia.
El balance de esta asamblea es absolutamente positivo, tanto los
grandes maestres como los restantes hermanos y, a juzgar por las
conclusiones se obtuvieron, no hay ninguna duda que es importante
esta asamblea para el desarrollo y el crecimien-to de la masonera
latinoamericana.
Como evento, hay que felicitar a la Gran Logia de Colombia, con
sede en Bogot, porque realmente ha sido magnfica en su
organizacin.
Muy Gran Respetable Logia Valle de Mxico
-
CARTA BOGOTA
1Verano 2009
XXI Gran Asamblea de la Confederacin Masnica Interamericana
CMI
Carta BogotaBogota D.C., abril 1 al 2009 e :.v:.
La Confederacin Masnica Interamericana, CMI, organizacin que
agrupa las Grandes Logias de Lati-noamrica, Espaa, Francia y
Portugal reunida en la ciudad de Bogot, capital de la Repblica de
Colombia, Sur Amrica, durante los das 1, 2, 3, 4 y 5 de abril de
2009 e\ c\, en su XXI Gran Asamblea, cuya orga-nizacin estuvo a
cargo de la Gran Logia de Colombia,
DECLARA A la Masonera Universal y a las naciones del mundo, que
se ratificaron las Declaraciones proclamadas en cada una de las
Grandes Asambleas desde el ao 1947 a la fecha, y que durante el, se
convino, adems, lo siguiente:
1. Que la Masonera desde sus orgenes lucha por el bienestar
espiritual y material de todos los seres humanos sin distingos de
raza, ideas polticas, filosficas, religiosas o de cualquier otra
ndole, teniendo en cuenta que los masones son librepensadores, que
aceptan la existencia de un principio creador, y que por lo mismo,
estn plenamente convencidos de que es a travs del pensamiento y la
reflexin como se puede transformar el mundo. Consideramos, as
mismo, que el mtodo del simbolismo, adoptado por la masonera para
transmitir esotricamente sus principios morales y filosficos,
coadyuva, de manera especial, a que el masn se encuentre consigo
mismo y mediante la utilizacin de las herramientas de construccin
contine su proceso de transformacin para convertirse en un ser
mejor reconocido, por sus Hermanos y por quienes lo rodean como un
hombre libre y de buenas costumbres que no descansar hasta alcanzar
una sociedad ms justa, equitativa y fraternal.
2. Que ratifica que los principios masnicos de Libertad,
Igualdad y Fraternidad estn ms vigentes que nunca hoy, en el siglo
XXI, en donde los avances cientficos y tecnolgicos si bien han
contribuido a me-jorar la calidad de vida de la humanidad tambin
han servido para moldear la opinin pblica y convertirla en objeto
de manipulacin extrema en beneficio de una economa totalmente
consumista. La desigualdad social se hace ms latente en las grandes
ciudades y las diferencias entre el campo y la ciudad son cada da
ms marcadas constituyndose lo uno y lo otro en un factor
determinante que alimenta la violencia en sus diferentes formas,
exigiendo del masn un compromiso cada vez mayor, consecuente con
los principios de la Masonera Universal.
3. Que manifiesta su preocupacin por el deterioro continuado del
Medio Ambiente y el consiguiente calentamiento global, la falta de
acciones efectivas que eviten llevarnos a un punto sin retorno que
ponga en peligro la propia subsistencia del hombre. Los masones
hacemos presente a todas las instancias encargadas de velar por la
preservacin de la Madre Naturaleza, que hacemos nuestro el
compromiso e inters por la promocin de un ambiente sano y de un
desarrollo sustentable, en los trminos y objetivos planteados en la
Conferencia de las Naciones Unidas conocida como la Cumbre de la
Tierra y en el Primer Foro Global Ministerial de Medio
Ambiente.
4. Que la Confederacin Masnica Interamericana reitera que la
Educacin es un Derecho inalienable de los seres humanos y un deber
irrenunciable para todas las sociedades y estados del mundo. Este
Derecho se funda en el establecimiento de un Sistema Educativo
Laico que garantice la libertad de conciencia, de pensa-miento,
investigacin y expresin. Somos partidarios de fortalecer la
Educacin Pblica con la ampliacin de su cobertura social hasta
garantizar que ningn joven permanezca al margen del sistema
educativo debido a la falta de financiamiento de sus estudios. Los
masones se comprometen a impulsar reformas curriculares que
fomenten valores de fraternidad y solidaridad, y allanen el camino
que conduzca a una cultura latino-americanista.
-
0
CARTA BOGOTA
Verano 2009
5. Que la Confederacin Masnica Interamericana convoca a todos
los masones a trabajar por la vigencia universal de los Derechos
Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, como un paso
fundamental para la convivencia pacfica y se opone a todo acto de
naturaleza violenta que pretenda sustituir el sentir y el deseo de
las grandes mayoras, el que debe manifestarse a travs de los
canales de la democracia. Rechaza vehementemente el terrorismo,
cualquiera sea su origen y motivacin, el narcotrfico, el
fundamentalismo religioso y el ejercicio ilimitado del poder. Hace
un llamado a los pueblos, partidos polticos y lderes de los pases
latinoamericanos a realizar un esfuerzo en la bsqueda conjunta de
soluciones a las necesidades de los desposedos para la construccin
de una sociedad ms igualitaria.
6. Que consideramos que la Poltica debe ser una de las
actividades ms nobles que pueda desarrollar el ser humano porque
sus consecuencias afectan a la sociedad en su conjunto. Estimamos
que la Democracia es la forma de gobierno que ms garantiza las
libertades pues es el sistema en el cual la soberana reside en el
pueblo cuando sus decisiones mayoritarias se ejercen sin coaccin
alguna. Abogamos por el sufragio universal y por el fortalecimiento
de los partidos polticos, llamados a encauzar y orientar la
voluntad popular en funcin de los intereses comunes de la
sociedad.
7. Que evidenciamos que nuestros pueblos se han convertido
bsicamente en consumidores de tecnologa y por ello la bre-cha del
conocimiento que nos separa de los pases del mundo desarrollado es
cada vez mayor, razn ms que suficiente para que en una accin
conjunta convoquemos a los cientficos del continente para que
pongan sus conocimientos y competencias primordialmente al servicio
de Amrica Latina. Que es indispensable acrecentar los presupuestos
necesarios para establecer programas de investigacin determinados
por nuestros grandes, complejos y particulares problemas y apoyar
decididamente el intercambio de cientficos y de conocimiento
tecnolgico, cuyas investigaciones la realicen nuestras
instituciones, nuestros cientficos prioritariamente sobre nuestras
necesidades.8. Concluimos exhortando vehementemente a los masones
del mundo, para que apoyen los proyectos y programas que de acuerdo
con los anteriores criterios, permita canalizar y permear los
diferentes gobiernos, buscando siempre la luz de llevar a la praxis
el pensamiento masnico.
CONFERACINMASONICA
INTERAMERICANA
-
ARTES LIBERALES
1Verano 2009
La Evolucin en los MediosRADIO LIBERAL
Este mes se recuerda que hace 3 aos naci una de las estaciones
de radio por Internet ms influyentes en la ciudad de Mxico, Radio
Liberal, la Evolucin en los Medios.Desde su primera trasmisin Radio
Liberal se enfoc a tratar temas de especial impor-tancia para
nuestro pas, con la firme conviccin de promover y difundir los
ideales masnicos entre todos los ciudadanos.
En este tiempo han pasado por sus micrfonos diversos
intelectuales, polticos e Venerables Hermanos que han enriquecido
la programacin. Pero es hasta este 2009 cuando esta estacin por
Internet se ha consolidado, debido a la reestructuracin que el alto
cuerpo realiz.
Renovada y con Invitados de prestigio, radio liberal lleg a mil
visitas diarias
Cumple 3 aos de Transmisiones Ininterrumpidas
NGEL MARTN SAUCEDO
-
ARTES LIBERALES
Verano 2009
Esta reestructuracin involucro la modificacin total de la
cabina, dndolo un mejor aspecto, pero sobre todo en programacin,
insertando programas de contenido poltico y cultural, los cuales
con la gran calidad de sus invitados semana a semana han conseguido
un rating ms alto.
Sin olvidar sus orgenes de promover y difundir los ideales
masnicos entre todos los ciudadanos, Radio Liberal llega a una
sociedad mexicana que est experimentando una fuerte transformacin
en su comunicacin. Donde est fuera de la influencia de otras
radios, llegando a cualquier rincn del mundo frente a una
globalizacin que se introduce en todos los espacios de la vida
colectiva con sus temticas.
As, Radio Liberal viste su programacin en 2009 con aper-tura
poltica, econmica y cultural, haciendo mesas redon-das con
reconocidos intelectuales en la materia. Interesada en promover la
historia de Mxico con efemrides, frases celebres y pod cast de
famosos que hicieron historia en el mundo, para despertar el inters
por su pas a los mexica-nos.
Promoviendo as la libertad de expresin en un acto de honestidad
intelectual, que actualmente experimentamos, con cambios
significativo de mentalidades en el mundo. Sin olvidarse de la
parte cultural, donde da difusin a la msica, desde clsica, jazz,
Swing, Soul y todos los ritmos existentes, haciendo invitacin a
conciertos, galeras y museos.
Esta propuesta en sus tres aos ha demostrado un gran trabajo por
todos sus colaboradores desde el productor, locutor, in-vitados y
todo el personal que muestran estar bien prepara-dos para seguir
manteniendo a un oyente interesado, con un buen ensamble tcnico,
didctico, interesante, de la nueva comunicacin en el mundo.
La formula para mantenerse en la aceptacin del ciber escu-cha es
la pluralidad con la que se han manejado en base a la defensa del
estado laico, acompaado de un marco definido de convivencia y
bienestar comn a los diferentes grupos, asociaciones o religiones
que componen el mosaico plural de creencias en nuestro pas.
Sin duda Radio Liberal a invitado a todas las diferentes
so-ciedades que la escuchan a ser abierta, pluralista, con tica,
para que la vida pblica se presida entre la connivencia entre la
pluralidad de la nacin.Es una estacin que no ha encontrado el hilo
negro, sino que se ha dado a la tarea de mostrar de manera libre la
in-formacin, de la cual la sociedad moderna esta al pendiente para
retroalimentarse, ya que en otras estaciones o medios de
comunicacin se restringe ciertos tipos temas.
Radio Liberalviste su programacin
con apertura poltica, econmica y cultural, con gran xito
Radio liberal entra en la nueva evolucin de un mundo que esta
creciendo. para mantener informados ha todos aquellos que estn
interesados en la informacin si restriccin y con responsabilidad de
lo que se dice y se habla.
-
pERSONAJES MASNICOS
Verano 2009
Dice la ciencia en esta poca aciaga que la raza humana Homo
Sapiens-, comparte un 90% de su cdigo biogentica con el resto de la
especie animal sobre la Tierra. Walt Disney se adelanto al tiempo y
al estudio del Genoma, sacndole largo trecho de ventaja, seis o
siete dcadas por lo menos. A travs del prisma humano, observacin o
intuicin, Disney capturo entonces crpticas, pero sorprendentes
similitudes entre el hombre y otros seres que evolucionaron travs
de millones de aos. Les dio forma sobre su mesa de dibujo,
agregando movimiento con sus colaboradores y maquinas de
animacin.
WALT DISNEYArte que Embellece la Creacin
Walt Disney era un Iniciado por eso dio un legado universal a la
Humanidad al dar animacin a los dibujos. Esos actos que prevalecen
en el tiempo
siempre son obra de Iniciados. La clave de los Iniciados es
dejar un legado
universal y que despus de su muerte mucha gente pueda seguir
beneficindose de eso.
WALT DISNEY: En una de sus obras que llevo al CINE:
titulada:
REBELIN EN LA GRANJA: nos refleja el camino: Como luchar por la
PAZ.
Inicialmente Walt Disney cre personajes visuales de cari-catura
meramente divertidos, muy pronto, empero, se des-bord ese
avasallador torrente artstico y humanista que corra por las venas
de Disney.
Hroes, Heronas y Villanos se transformaron en individu-os con
voz propia, diversidad de seres en diferentes entor-nos naturales y
culturales que sobre la magia de la pantalla transpiraban vida,
ideas, emociones y sentimientos. Carac-tersticas y cualidades que
se identificaban con un pblico universal. Protagonistas de hermosas
historias que proyec-taban distintos aspectos de la condicin
humana.
Walt Disney se dio al trabajo infatigable, cuyo producto final
se convirti en preciado e invaluable obsequi a la sociedad terrenal
ms all de los giros del planeta y sus inexorables travesas dentro
de la galaxia.La obra de este gran artista masn, que naci en el
medio rural de Missouri, aporta conceptos elementales de belleza a
un mundo que se abate desde y por siempre entre valores desviados.
Su moraleja enaltece inocencia, nobleza, amor y dulzura. Llena
abismos infinitos que abren debilidades como la codicia, vanidad,
despotismo y frialdad, grandes pasiones que enferman la relacin
entre los seres y su entorno.
-
pERSONAJES MASNICOS
Verano 2009
Walt Disney, sin embargo, ha sido tratado con descon-certante
dureza, Se han publicado tomos biogrficos cen-trados en su vida
privada que pretenden deformar la per-cepcin de su obra artstica y
el smbolo que representa. Se puede pensar en hebras tenebrosas
empecinadas en desvirtuar al cineasta.
Muy a disgusto de los ataques literarios, con marcada inclinacin
a desfigurar la imagen de Walt Disney, sus descendientes y
herederos no han tenido ms alternativa que responder. Emprendieron
la creacin del Museo Fa-miliar Walt Disney (The Walt Disney Family
Museum), cuyo acervo tiene como objetivo, destacar sus logros y
aportaciones artsticas, as como aspectos relevantes de su vida en
familia.
El Museo que se encuentra en San Francisco y cuyo costo asciende
a mas de 100 millones de Dlares, En este recinto se exhiben objetos
personales, pelculas caseras de Disney hasta hoy desconocidas,
fragmentos importantes en la pro-duccin de Blanca Nieves, y los
Siete Enanos y un modelo en bulto de Pinocho realizado en 1930,
Blanca nieves fue el primer largo metraje en dibujos animados
realizado por el artista. En una de sus obras que llevo al cine
titulada: rebelin en la granja; nos refleja el camino: como luchar
por la paz.
En entrevista con Brooks Barnes para The New Times, Di-ane
Disney Miller lamento la escasez actual de informacin esencial y
fidedigna acerca de su padre, como persona y su quehacer como
artista. De 75 aos de edad y madre de siete hijos en su matrimonio
con Arnold Miller, la seora Disney Miller es la nica descendiente
directa del Titn de la Cari-catura.
Mucho de este vaci seala, se debe a varios aspectos en la
direccin de la compaa. Tratan, pero ya no queda all dentro alguien
que le haya conocido realmente, Apunta que Disney, el hombre, se
perdi en ese maremagnum for-mado por el imperio, promoviendo su
marca alrededor del mundo.
El presente y futuro rendirn alabanza imperecedera a la mstica
humanista y concepcin artstica de Walt Disney
-
Verano 2009
Aunque en esta nueva era el nombre pase desapercibido o resulte
extrao, el ayer, presente y futuro rendirn alabanza imperecedera a
la mstica humanista y concepcin artstica de Walt Disney. Basta que
se vuelvan a exhibir cuentos sen-cillos pero sublimes como
Cenicienta, Bambi; La Dama y el Vagabundo, Peter Pan, Robin hood,
Blanca Nieves, El Libro de la Selva, la rebelin de la granja, entre
tantas otras, para encontrar el culto a la vida.
Walt Disney, un ilustre Masn,merece ms que un museo.
REALIDADES Y MITOS
Por increble que parezca, sus hijos se han encon-trado con gente
que no saba que Walt Disney haba existido como persona. Piensan o
creen que se trata simplemente de algn tipo de logo
corporativo.
Para la organizacin y establecimiento del museo, la Sra. Disney
Miller acepto un montaje integral sobre vida y obra de su padre,
incluyendo captulos poco agradables. Presentar la historia completa
ser algo altamente significativo. Consider que permitir aca-bar con
esos mitos descabellados en torno a Disney, uno de ellos, ha sido
que al morir, su cuerpo fue con-gelado y puesto en una cpsula, lo
cual es totalmente falso. Este gran artista y Venerable Hermano
muri en 1966 a la edad de 65 aos, por complicaciones de cncer
pulmonar. Sus restos fueron cremados y sepultados en el cementerio
Forest Lawns, de Glendale, California. De la misma manera, el museo
proyectar un video sobre la comparecencia de Disney en 1947 ante el
Co-mit de Actividades Antiamericanas (Un American Activities) de la
Cmara de Representantes. Tambin tendr espacio para la enconada
huelga de animadores que Disney enfrento en 1941.
-
REFLEXIONES
Verano 2009
La utilizacin de este smbolo, comenz en 1933, cuando Adolfo
Hitler declar que todas las organizaciones secretas eran peligrosas
para su plan criminal de la conquista del mundo. No solo fueron
asesinados los Judos y Catlicos, sino que tambin orden que fueran
eliminados los Masones Alemanes. En aquel tiempo haba 85,000
masones de buena reputacin en Alema-nia. Adolfo Eichmann
secretamente di rdenes estrictas que cada uno de ellos fuera
asesinado. As, 80,000 Masones encontraron una muerte inoportuna.
Los otros 5,000 Masones Alemanes, por alguna razn no tenan sus
nombres en los libros de La Gran Logia, y sus vidas fueron
perdonadas. Eso fue slo porque Eichmann no supo quienes eran.
Inmediatamente, los 5,000 pasaron a la clandestinidad. Escondieron
sus historiales masnicos y dejaron de usar anillos y pins
masnicos.
A principios de 1934, poco despus de que Hitler asumi el poder,
la Masonera haba pasado a la clandestinidad y fue necesario que los
Hermanos tuvieran algn medio de identificacin recono-cible. Ellos
adoptaron la pequea flor No me Olvides como un medio de
reconocimiento. Lleg a ser aparente que la Francmasonera estaba en
peligro. En el mismo ao, La Gran Logia Alemana del Sol en Bayreuth
(una de las Grandes Logias Alemanas de antes de la guerra), se dio
cuenta de los problemas inminentes que enfrentaban y eligieron usar
una pequea flor azul, la No Me Olvides, en lugar de la tradicional
Escuadra y Comps, como una marca de identidad para los Masones. Se
crea que el nuevo smbolo no atraera la atencin de los Nazis, que
esta-ban en el proceso de confiscar y apropiarse de las Logias
Masnicas y sus propiedades. Ellos se comunicaron de esta manera sin
que los Nazis alguna vez se dieran cuenta. Irnicamente, sta era la
flor favorita de Hitler, l estaba impresionado que los hombres
usaran este smbolo como un tributo hacia l, Eichmann nunca descubri
el significado real de esta linda florecita llamada No Me Olvides.
Este smbolo de la Francmasonera es todava usado en Alemania en
memoria de aquellos que fueron asesinados tratando de vivir las
enseanzas de la Orden Masnica. Du-rante toda la era Nazi, una
pequea flor azul en la solapa marc a un Hermano. En los Campos de
Concentracin y en las ciudades, una pequea No Me Olvides azul
distingui las solapas de aquellos que rechazaron que la luz de la
Masonera fuera apagada.
En 1947, cuando La Gran Logia del Sol fue reabierta in Bayreuth
por el Past Gran Master Beyer, un pequeo pin azul en la forma de
una flor No Me Olvides, fue propuesta y adoptada como el emblema
oficial de la primera convencin anual de aquellos que sobrevivieron
los amargos anos de semi oscuridad, trayendo la Luz de la Masonera
una vez mas en el Templo.
As una simple flor floreci en un emblema significativo de la
Fraternidad y lleg a ser quiz el pin mayormente usado entre los
Masones en Alemania. La mayora de las Logias Alemanas presentan
este pin y su historia a sus recin elevados Maestros Masones.
Muchos miembros de los Residentes Nacionales, Inc. han servido
en las Fuerzas Armadas Es-tadounidenses en Alemania y han aprendido
a amar y respetar DAS VERGISSMEINNICHT y lo que significa.
No Me Olvides
JESS REYES FERNNDEZ
-
Verano 2009
