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UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE CHIAPAS
DIVISIÓN DE PROCESOS NATURALES
LICENCIATURA EN DESARROLLO SUSTENTABLE
TE ANSETIK YAK TA SKANANTAYEL K´INAL TA JOL JA´.
La participación de las mujeres en el uso y gestión, conservación
del agua en el ejido Emiliano Zapata, Municipio de Yajalón Chiapas.
TESIS PROFESIONAL
QUE COMO REQUISITO PARA OBTENER EL TÍTULO DE:
LICENCIADO EN DESARROLLO SUSTENTABLE
Presenta
NOLBERTO GUTIÉRREZ PÉREZ
Director
DR. OSCAR SANCHEZ CARRILLO
SEGUNDA GENERACIÓN
2006 - 2010
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS. FEBRERO 2013
2
Me recuerda mi infancia caminar en el
camino bajo la sombra de los árboles por la mañana,
es mirar las aves cantar y los hermosos
animales, insectos que alegran la naturaleza.
En el corazón de la montaña suenan las corrientes del rio
formando cascadas donde los rayos de sol reflejan formando arco iris,
el ruido de las hojas de los arboles hacen correr el viento
y el oxígeno que respiro para una nueva vida
seguir disfrutando la naturaleza.
3
Agradecimiento.
Agradezco primeramente a Dios por la oportunidad y la vida que tengo, por
haberme terminado una carrera.
Gracias a la universidad Intercultural de Chiapas, que me abrió las puertas por
estudiar la licenciatura en Desarrollo Sustentable, y todos los maestros, doctores
que me transmitieron sus conocimientos, experiencias, dentro y fuera del aula del
trabajo.
A mi padre que en paz descanse a Don (Porfirio Gutiérrez Mendoza), por haberme
guiado en el camino que conduce la luz de la sabiduría, gracias a esta herencia
tan grande que me dejo para superar los obstáculos y mejorar las condiciones de
mi vida. A mi madre la señora, Yolanda Elva Pérez Gómez, que me apoyo
incondicionalmente en todos los momentos difíciles, principalmente en mis
estudios y mi preparación personal con ética, valor para ser alguien en la vida y
apoyar a personas que más necesita.
A mis cinco hermanitos y tres hermanitas, por estar conmigo en todos los
momentos durante mis estudios, a mi finado hermanito (German) que en paz
descanse que la quise mucho y siempre estará conmigo en todos los momentos.
Agradezco al Maestro, Oscar Sánchez Carrillo, por haberme aceptado como mí
asesorado de esta investigación quien me estuvo apoyando en todos los
procesos. De igual manera a todas las personas de la comunidad que dieron la
oportunidad de realizar esta investigación con sus conocimientos, ideas,
experiencias para lograr realizar este trabajo sobre la comunidad. A mis lectores el
Dr. León Enrique Ávila Romero, Ing. Arturo Tello Solís, Mtra. Gladys Karina
Sánchez Juárez, que opinaron expresaron sus conocimientos en la corrección de
esta investigación.
4
Dedicatorias.
A mi futura esposa e hijo
A mi mamá y mi finado (papá)
A mis abuelos
Maternos: Benito Pérez Gutiérrez, Juana Gómez Zarao.
Paternos: Jerónimos Gutiérrez Mendoza, Petrona Mendoza Núñez (finada)
A mis hermanitos y tíos.
5
Índice pág.
Agradecimientos
Dedicatoria
Introducción. .................................................................................................... 7
1. Antecedentes de la investigación. ............................................................... 9
2. Justificación. .............................................................................................. 10
3. Objetivo General. ...................................................................................... 12
4. Objetivos específicos. ............................................................................... 12
5. Marco teórico. ............................................................................................ 13
6. Participación de la mujer y desarrollo sustentable. ................................... 15
7. Estudios de género y desarrollo sustentable. ............................................ 16
8. Mujer indígena y desarrollo sustentable. ................................................... 18
9. Metodología. .............................................................................................. 18
Capítulo 1. .................................................................................................... 21
Ubicación de la comunidad de Emiliano Zapata. ........................................... 21
1.1 Festividades y celebraciones en la comunidad. ...................................... 23
1.2 Servicios con que cuenta la comunidad. ................................................. 27
1.3 Actividades económicas. ......................................................................... 29
1.4 Flora y fauna ........................................................................................... 31
1.5 Tipos y usos del suelo ............................................................................. 33
Capítulo 2. .................................................................................................... 36
Agua y cosmovisión indígena Tseltal. ........................................................... 36
2.1 Cosmovisión y desarrollo sustentable en la comunidad Emiliano Zapata.38
2.2 Agua y comunidad. .................................................................................. 39
2.3 Ubicación ojos de agua y creencias. ....................................................... 39
2.4 Agua y ch´ulel. ......................................................................................... 45
2.5 Rituales y cargos religiosos sobre el agua. ............................................. 46
2.6 Significado y preparación de bebida típica “pozol de cacao” ................... 50
2.7 Cantos y coros. ....................................................................................... 52
Capítulo 3 ..................................................................................................... 53
Gestión comunitaria del agua. ....................................................................... 53
6
3.1 Gestión del agua en relación con el desarrollo sustentable. ................... 54
3.1.1 Gestión y comunidad desde la visión Tseltal. ....................................... 56
3.2 Organización interna de la comunidad .................................................... 57
3.3 Sistema de cargos institucional. .............................................................. 58
3.4 Actividades colectivas ............................................................................. 62
3.5 Programas gubernamentales e institucionales ........................................ 63
3.6 Patronatos del agua. ............................................................................... 64
3.6.1 Usos del agua en la comunidad Emiliano Zapata. ............................... 65
3.6.2 Infraestructura del sistema agua entubada en la comunidad. .............. 70
3.6.3 Cuidados y conservación del agua ....................................................... 74
3.6.4 Problemas y contaminación del agua ................................................... 77
3.7 Nivel de accesibilidad .............................................................................. 78
Capítulo 4 ..................................................................................................... 81
Agua y mujer. ................................................................................................ 81
4.1 Género, agua y medio ambiente ............................................................. 83
4.1.1 Género en la gestión ambiental para el desarrollo sustentable. ........... 85
4.1.2 Participación de las mujeres en la gestión del agua. ............................ 88
4.1.3 Mujer indígena y gestión del agua. ....................................................... 90
4.2 La participación de la mujer en la elección de patronatos del agua. ....... 93
4.2.1 Calidad del agua. ................................................................................. 96
Conclusiones. ............................................................................................ 101
Bibliografía ................................................................................................. 109
Anexos ....................................................................................................... 113
Mapa comunitario ...................................................................................... 113
Cuadro de sistematización e información de campo. ............................ 114
Cuestionarios de la investigación
Fotografías de entrevistas.
7
Introducción.
Históricamente los habitantes de Emiliano Zapata han venido adoptando nuevas
formas de vivir en comunidad; por ejemplo, los trabajos colectivos para la gestión
de los recursos hídricos y mantenimiento de los servicios del sistema de agua
entubada. Aún falta crear nuevas estrategias para mejorar y combatir los
problemas ambientales, sociales y económicos para una mayor accesibilidad en
los servicios ambientales.
A través de esta investigación se pretende analizar la participación de la
mujer en la gestión del agua, la comunidad rural Emiliano Zapata (jolja´a) se ubica
en la cuenca alta de los cerros de Ajk´albalnaj y Yaxal-jemel. El contexto social del
crecimiento poblacional ha cambiado las políticas de la comunidad generando
nuevas estrategias locales en los procesos de gestión y uso de la tierra para
implementar un ordenamiento territorial en la mejora las condiciones con respecto
al uso de los recursos naturales, necesarios para la existencia de vida en la
comunidad en forma adecuada justa, en establecer los servicios ambientales y
funciones del ecosistema en ser utilizados por los humanos para su propio
bienestar (Hueting, et al, 1998).
La gestión del agua en la comunidad Emiliano Zapata se estructura bajo
una asamblea general que crea, dirige, sanciona, administra y gestiona acciones a
través de las normas, reglas internas de la comunidad; las cuales están bajo el
control del patronato de agua local, conformado por hombres encargados de
mantener el sistema de infraestructura del agua a nivel comunitario. Las acciones
del patronato es establecer un año de servicio en la comunidad, el mantenimiento
y cuidado del sistema de infraestructura; además si deciden renovar tienen que
realizar nuevas gestiones locales.
Para el mantenimiento, lo conforman cuatro personas que durante un año
prestan servicio a la comunidad que fueron nombrados de la formación de los
reglamentos internos de la comunidad, forman este equipo de trabajo para mejorar
las condiciones de servicio del agua. Además, también tiene que dar información
de cómo utilizar el agua en las temporadas de sequía que sufren los habitantes,
por el bajo nivel de los ojos de agua, una de sus funciones es cerrar las llaves
8
para que el agua se colecte en los tanques de almacenamiento y repartir por igual
a las familias y que no se aproveche o privilegien unos sobre otros. Los recursos
naturales con los que cuenta la comunidad no tienen costo para su uso, es un
servicio que proporciona la naturaleza. El agua es un bien común compartido por
un grupo de personas, aquellos bienes pertenecen a todos la comunidad
(Marticorena 2003). Los habitantes conocen sus principales elementos de la
naturaleza como los sistemas naturales, sociales, palpables, intangibles, distintos
entre sí, pero comunes al ser heredados colectivamente (Miriam R.M 2007).
Los servicios ambientales de la comunidad son de uso común, comparten
servicios como el agua que usan para sobrevivir, además de otras materias primas
que obtiene para tener un aprovechamiento adecuado. La mejora de la
gobernanza hace necesaria la existencia de grupos ciudadanos en los que se
fomentan mecanismos de participación y acción colectiva (Plumptre y Graham
1999). Las estructuras de organización social, motiva la participación de sus
miembros y encontrando un nivel de gobernanza acorde a las necesidades
locales, que se refiere al proceso de coordinación de actores, grupos sociales e
instituciones para lograr metas definidas (Le Gales 1998). También es un proceso
que no solo depende de la acción del gobierno, sino del adecuado desarrollo de la
sociedad civil (Ruano, 2002).
En los capítulos de la investigación se analizan los siguientes temas: en el
capítulo uno, se describe la ubicación y el contexto geográfico para la
caracterización de la comunidad. El capítulo dos, se analiza como las personas de
la comunidad perciben los elementos que estructuran la cosmovisión del antes y el
ahora. Se plantearon preguntas específicas sobre la cosmovisión ¿Que es
Balumilal? (Visión del mundo), ¿Que representan los lugares sagrados como la
cruz, cerros y flores? ¿Quiénes son las que cuidan? ¿Quieren que sus hijos sigan
conservando la cosmovisión? ¿Cuáles su cosmovisión sobre el agua? ¿Quiénes
son los dueños? En el capítulo tres, se analizan los niveles de gestión a nivel
comunitario, cómo influye la participación de los habitantes para acceder a un
mejor servicio al recurso hídrico que prevalecen las oportunidades en la mejora de
vida para las familias. En el capítulo cuatro, se estudia la relación mujer, agua y
9
cómo influye la participación para la preservación de los recursos naturales en
seguir abasteciendo las necesidades con los servicios ambientales.
1. Antecedentes de la investigación.
Desde la fundación de la comunidad no se ha realizado investigación sobre el uso
de los recursos naturales, principalmente el recurso hídrico. La micro-cuenca de
Emiliano Zapata cuenta con varios ojos de agua, humedales, corrientes
subterráneas que abastecen las necesidades de los habitantes, no se registra
ningún escrito con las ubicaciones principales de ríos y captaciones de agua,
solamente los habitantes tienen referencia de las ubicaciones por conocimientos
empíricos y prácticas cotidianas, además investigadores han llegado a realizar
prácticas de estudios a nivel maestría, por ser una comunidad que tiene viva parte
de su cultura, pero nadie ha regresado algún tipo de información para la
comunidad.
Esta investigación se realizó con el propósito de generar información sobre
el uso y manejo del micro-cuenca de Ak´abalnaj ubicada en la comunidad Emiliano
Zapata y los recursos hídricos que cuenta para solventar las necesidades.
Históricamente los conocimientos empíricos de la comunidad sobre los recursos
naturales, como el caso de los recursos hídricos que tiene relación a través de los
agradecimientos, ceremonias que practican, pero con el paso del tiempo parte de
las relaciones con la naturaleza abandonaron principalmente por el deterioro del
medio ambiente y el crecimiento poblacional aumentando las necesidades,
causando un desequilibrio ecológico.
Por otra parte el papel de la mujer es fundamental en el manejo de los
recursos naturales, puesto que en los últimos años han tomado sus propias
iniciativas para hacer uso adecuado de los beneficios del medio ambiente como el
agua, que es un elemento principal para realizar las actividades domésticas de las
familias.
Otra de las finalidades es tener una información en la comunidad sobre la
participación de las mujeres en la preservación de los recursos naturales que
puedan ser los gestores comunitarios a través de participación colectiva aportando
10
una cooperación mínima para mantener el establecimiento del agua en las casas
de las familias.
En la aplicación de las tradiciones y costumbres de la comunidad los
hombres son los que tienen mayor participación colectiva y dejan a un lado a las
mujeres no la permiten opinar, externar sus ideas que a veces son más
organizadas en comparación con los hombres tienen menor interés de trabajar en
equipo y las mujeres tienden a ser las más establecidas en los proyectos
productivos, participativos y coordinadas por áreas de trabajo.
En los últimos años han tenido participación en diversas actividades, para
salir de los problemas sociales, culturales, ambientales entre otros como una
alternativa de generar una propuesta comunitaria.
2. Justificación.
En los ejes de investigación se plantearon las siguientes preguntas como: ¿La
descripción de las características principales de la comunidad, para identificar los
servicios necesarios y la otra es la organización a nivel local para conocer las
estructuras sociales en la planeación estratégica de solventar las necesidades en
la gestión del agua?
El papel de la mujer en gestión de la infraestructura hacia los recursos
hídricos en la comunidad de Emiliano Zapata, es un proceso que promueven para
conocer las bases de gestión al recurso hídrico, principalmente en la organización
participativa de las mujeres en exigir y mejorar el acceso hacia el agua. Para
fomentar la gestión hacia la infraestructura es necesaria la participación femenina
de manera integral en la toma de acuerdos, decisiones que prevalecen satisfacer
sus necesidades de acceso al agua todos los días, además como organizaciones
civiles, el mismo municipio pueden intervenir para las facilidades de gestión en el
desarrollo de actividades para las mujeres.
También fomentar la visión cultural del agua en la comunidad, para un
mayor enfoque hacia la mujer en relación con el agua de ser elemento principal en
la vida comunitaria. Las formas de organización interna al trabajo colectivo son
elementos que fortalecen las capacidades de realizar gestión organizativa propia
11
de la comunidad, las asambleas generales en cada fin de mes, para las mujeres
es un factor principal para informar los problemas del agua, la participación es
indirecta porque los hombres son los que dan a conocer las quejas de las mujeres
desde el hogar, que son analizados por la autoridades y los patronatos del agua,
quienes se encargan de establecer el servicio del agua entubada, para desarrollar
capacidades del trabajo femenino y mejorar las condiciones de vida.
Para conocer estas actividades se concentran en analizar la gestión del
agua y la participación de las mujeres en el manejo y preservación a los recursos
naturales, que en los últimos años han acelerado los cambios de uso en los
recursos y con vulnerabilidad al acceso en los servicios ambientales.
La cosmovisión de la comunidad sobre el agua es ampliamente profunda
con relación a la naturaleza, el sistema de creencias, que de generación en
generación, fueron transmitiendo los conocimientos locales desde la llegada de los
primeros fundadores de la comunidad, quienes percibieron y sentaron las
creencias sobre los lugares sagrados que concebían como base fundamental para
observar las relaciones entre cultura y naturaleza.
También tener mayor claridad en el manejo de los recursos naturales que a
partir de esta investigación se detectan los principales problemas para crear,
generar nuevas propuestas para un proyecto de largo plazo con los principios de
la sustentabilidad a través de un ordenamiento territorial ecológico en la
implementación de proyectos productivos que puedan desarrollar las actividades
económicas. Otra de las funciones es tener una información para la comunidad
principalmente los recursos hídricos en desarrollar dichos proyectos a futuros y
verificables para la sustentabilidad en tener mayor calidad de los servicios
ambientales y accesibilidad a los recursos naturales, además desarrollar en los
habitantes una conciencia familiar y comunitaria.
Para la investigación se utilizó el método cualitativo para el desarrollo del
tema sobre la participación de las mujeres en el uso, gestión y la conservación de
los recursos naturales.
Enfocándose al tema del desarrollo sobre el uso, gestión y la participación
de las mujeres en la conservación de los recursos naturales, fue necesario planear
12
un cuestionario para hacer encuestas sobre la investigación, a continuación se
mencionan los siguientes temas. I Historia del ejido, familias que fundaron,
producción principal, maíz, frijol, café hortalizas y pecuarios II La ubicación de la
micro-cuenca, extensión territorial, ubicación ojos de agua, principales ríos que
conforman, flora y fauna silvestres, uso del suelo III Cuestiones organizativas
internas en la comunidad, la participación de mujeres y hombres, servicios que
cuenta la comunidad IV. Las perspectivas de los recursos naturales sobre las
cosmovisiones y lugares sagrados V. Las mujeres y los recursos naturales, agua
en la vida cotidiana, el uso del agua, la gestión local, la conservación del agua,
patronatos del agua y la distribución en general.
3. Objetivo General.
Esta investigación se realizó con el propósito de diagnosticar la
participación femenina y las funciones que desempeñan en la gestión del sistema
agua entubada.
4. Objetivos específicos.
1.- Realizar un diagnóstico participativo de la comunidad Emiliano Zapata.
2.- Documentar la cosmovisión sobre los recursos hídricos y naturales de la
comunidad Tseltal.
3.- Observar la participación de las mujeres en la realización de actividades en los
rituales comunitarios en los recursos hídricos
4.- Identificar la organización comunitaria en la gestión del agua
5.- Analizar la toma de decisiones en las asambleas comunitarias en la gestión del
agua.
6.- Identificar la participación de las mujeres en la gestión comunitaria en uso del
agua
7.- Analizar la participación de las mujeres en las elecciones del patronato de agua
en la comunidad.
13
8.- Analizar el sistema de infraestructura del agua comunitaria y el nivel de
accesibilidad
9.- Documentar los conflictos sociales y ambientales generados por el uso del
agua.
5. Marco teórico.
En la década de los años ochenta fue declarada por Naciones Unidas como la
“década perdida”, muchas economías no desarrolladas y excesivamente
endeudadas (latinoamericanas, asiáticas y africanas), perdieron en términos de
crecimiento, empleo, ingresos, progreso y adicionalmente el capital natural, la
sustentabilidad del desarrollo se convirtió de reclamo marginal, inexistente,
exigencia emergente en la agenda de los movimientos y organizaciones sociales
del sector privado y acciones de algunos gobiernos.
En 1987 por la Comisión Mundial sobre el Medio Ambiente y el desarrollo
llamada Comisión Brundtland, sobre el desarrollo sustentable, se define como
aquel que “Satisface las necesidades de la generación presente sin comprometer
la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades.
En México se ha buscado instaurar un régimen jurídico normativo, que
coordine las problemáticas ambientales y la utilización sustentable del capital
natural, es importante mencionar que el artículo 27 constitucional, se refiere a la
conservación de los recursos naturales, se ha dado importancia al medio
ambiente, donde se vislumbra el concepto de conservación de los recursos
naturales señala que “La Nación tendrá en todo tiempo el derecho de imponer a la
propiedad privada las modalidades que dicte el interés público, así como el de
regular el beneficio social en aprovechamiento de los elementos naturales
susceptibles de apropiación, con el objeto de hacer una distribución equitativa de
la riqueza pública, cuidar de su conservación, lograr el desarrollo equilibrado del
país y el mejoramiento de las condiciones de vida de la población rural y urbana
(Jessica L.E. 2007)
Ante el creciente reclamo de la sociedad civil por crisis ambientales en
zonas metropolitanas, en 1983 se crea la Secretaría de Desarrollo Urbano y
14
Ecología (SEDUE). Más tarde, en 1988, se publica la Ley General del Equilibrio
Ecológico y la Protección al Ambiente (LGEEPA), combate a la inflación, ajuste
macroeconómico recesivo, apertura comercial y privatización económica, al
desarrollo sustentable. Además, existen otros ordenamientos que regulan
conductas que son la Ley de Vida Silvestre, la Ley Forestal, la Ley de Pesca, la
Ley de Bienes Nacionales que ordena la Zona Federal Marítimo Terrestre, la Ley
de Aguas Nacionales, entre otros. Sin embargo, los acontecimientos que se
originaron en el país como el levantamiento armado en Chiapas en la misma fecha
en que se ponía en vigor el TLCAN, así como la crisis institucional del país entero,
nos alejaron en todo de la sustentabilidad.
La lenta y tardía evolución institucional del país en materia ambiental se
demuestra con la creación Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la
Biodiversidad (CONABIO) hasta 1992 y que la Secretaría de Desarrollo Urbano y
Ecología (SEDUE) cediera el paso a la Secretaría de Desarrollo Social
(SEDESOL), para que más tarde, también en diciembre de 1994, se conformara la
Secretaría de Medio Ambiente, Recursos Naturales y Pesca. (SEMARNAP) la
Secretaría de Agricultura y Recursos Hidráulicos, de donde provienen el área
forestal y los organismos desconcentrados Comisión Nacional del Agua (CNA) el
Instituto Mexicano de Tecnología del Agua (IMTA), del Instituto Nacional de
Ecología (INE) y la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA),
sectorizados en la Secretaría de Desarrollo Social (Jessica L. 2007).
Las políticas públicas diseñadas de conservación y mejoramiento de la
calidad de ambiente el desarrollo urbano, ordenamiento territorial, cuyos
resultados se sumaran al de las otras acciones para contribuir de manera eficaz,
eficiente, equitativa al bienestar económico y social. Es necesario potenciar los
recursos naturales y en general, la integridad de los ecosistemas, es decir
salvaguardar la base natural que posibilita nuestro desarrollo que favorece los
requerimientos sociales, mejora la calidad del ambiente, proveen de una mejor
infraestructura de servicios básicos para elevar la calidad de vida de los habitantes
y garantiza la sustentabilidad en la ejecución de estas acciones.
15
La gestión ambiental profundiza la toma de conciencia acerca de la
magnitud del impacto hacia los recursos naturales tanto por degradación
ambiental como por agotamiento, así mismo intensifica los esfuerzos por revertir
este proceso tomando en cuenta que la protección del capital natural resulta
esencial para el desarrollo futuro del estado y aprovechamiento, ya que existen
indicadores que señalan la insuficiente coordinación con la política ambiental, tales
como el crecimiento exponencial en el ritmo en extinción de especies debido en su
mayor parte, a causas antropogénicas relacionados la expansión de las
actividades económicas.
Los temas de educación y cultura ambiental, la implantación de
herramientas de planeación ambiental como el manejo integrado de las cuencas,
incluye la restauración, conservación de la cobertura forestal y el ordenamiento
ecológico del territorio.
La gestión integrada de cuencas hídricas en un proceso que promueve el
desarrollo coordinado del agua, la tierra, los recursos relacionados con el
ambiente para maximizar el bienestar social y económico, sin comprometer la
sustentabilidad, que deben asumir institucional y socialmente aprovechar de
manera más eficiente, racional y su enorme potencial hídrico, así como para
conservar las mejores alternativas de solución de enfrentar los problemas que
amenazan, deterioran aceleradamente las sustentabilidad ambiental, bienestar
social y desarrollo económico, en específico la contaminación del agua (Plan de
Desarrollo Chiapas Solidarios 2007-2012).
6. Participación de la mujer y desarrollo sustentable.
Los postulados de “genero, medio ambiente y desarrollo sustentable” permite
identificar las diferencias existentes entre las mujeres enfatizan el carácter socio
histórico y cultural de los procesos de subordinación y negociación en los que se
encuentran, por otro lado insertar la constatación de que no todas las mujeres
experimentan la degradación ambiental de igual manera, menos los problemas
ambientales impactan a todos por igual. Las relaciones particulares que tienen
16
determinados grupos de mujeres con el medio ambiente depende de los estilos de
vida de la localización espacial de estructura social y de la interconexión de los
sistemas de cargos, clase y etnicidad por lo cual determina en gran medida las
prácticas de acceso uso, propiedad y control de los recursos (María N.R. Octubre
de 1998).
Las mujeres participan como un factor clave en los procesos que son
reconocidos como agentes intermediarios de la relación entre desarrollo
sustentable y medio ambiente tales como el crecimiento poblacional, migración,
organización familiar del trabajo, patrones de producción y consumo, la desigual
distribución del poder económico, político y tecnológico. Para lograr el desarrollo
sustentable, las mujeres y los hombres debe participar plenamente por igual en la
formulación de las políticas estratégicas macroeconómicas y sociales para la
erradicación de la pobreza (Naciones Unidas, 1995, párrafo 47). Las orientaciones
políticas, desde esta perspectiva se sostiene que no son suficientes los programas
y proyectos dirigidos a mujeres, sino que el conjunto de acciones de desarrollo
debe contribuir a la equidad por lo que también debe involucrar a varones.
Además las mujeres no deberían ser consideradas solo como un recurso para la
conservación y mejoramiento del medio ambiente para la transmisión de una
nueva cultura ambiental en el éxito de los proyectos.
El enfoque Mujer en el Desarrollo surge en el marco de la Década de La
Mujer de la Naciones Unidas (1976-1985) con el objetivo de lograr la integración
de la mujer en los procesos económicos y sociales del desarrollo, de tal forma que
la mujer consiguiera igual oportunidad que el hombre en la educación y trabajo, en
otras esferas públicas de la sociedad (Scott, 1986).
7. Estudios de género y desarrollo sustentable.
En los años 70 del siglo XX las academias feministas toman las propuestas
lanzadas por Simone de Beauvoir y sistematizan el concepto de genero
empleándolo para referirse a la construcción sociocultural de los comportamientos,
actitudes, sentimientos entre hombres y mujeres (V. Maquieira, 2001).
17
El papel o rol de género se estructura con el conjunto de normas y
prescripciones que dicta la sociedad y la cultura sobre el comportamiento sexual
(Martha Lamas 1986). En la actualidad los estudios de género han avanzado con
relación al medio ambiente, las mujeres empiezan a ganar espacios públicos en
reclamar sus derechos y necesidades en relación a los recursos naturales, de ser
las afectadas directamente que se encargan de proveer y satisfacer las
necesidades vitales en el hogar. “La conferencia sobre Medio Ambiente y
Desarrollo de la Naciones Unidas, aporto un plan de acción global para
institucionalizar el papel de la mujer respecto al medio ambiente y desarrollo (Rio
de Janeiro 1992).
Los principales pensamientos con respecto al impulso a las mujeres en el
género, representa la creciente concientización dentro del desarrollo sostenible,
incluir por completo la participación plena, equitativa de hombres y mujeres (MED,
2003). Para construir una colectividad de actividades de acuerdo al lugar de origen
establece estatutos de tradiciones y costumbres en la participación de proceso en
la concientización de superar las mismas oportunidades laborales para
incrementar los niveles del desarrollo a nivel local, municipal, estatal, nacional e
internacional.
Las estrategias del desarrollo son a través de implementación de diversos
proyectos que aumentan el ingreso y la productividad para mejorar sus habilidades
y condiciones de vida. El concepto del desarrollo sustentable a nivel comunitario
se percibe como (aprovechar los recursos naturales para sobrevivir sin alterar en
extremas condiciones si no dejar de utilizar por un lapso de tiempo para recuperar
y volver la estabilidad natural en un proceso de uso en cadena ambiental).
La perspectiva clásica del desarrollo está de acuerdo que el desarrollo
sostenible no es posible sin la completa participación de mujeres y hombres. Las
políticas de desarrollo que incorporan el género como un factor, reflejan una
creciente comprensión de la necesidad igual participación en la vida de mujeres y
hombres, la vida civil, cultural, económica, política y social. “Conferencia
Internacional sobre la Población y el Desarrollo 1994”. Con equidad disfrutaran
plenamente los mismos derechos y tendrán acceso al control sobre los recursos
18
que puedan participar en la construcción de sociedades más equitativas, seguras
y sustentables al medio ambiente.
8. Mujer indígena y desarrollo sustentable.
Las mujeres indígenas con relación al desarrollo sustentable, juegan un papel
principal en los recursos naturales por abastecer las necesidades de la población,
los recursos naturales que se encuentran en las comunidades rurales, las mujeres
conocen los principales beneficios que se obtiene conocidos como servicios
ambientales. Los principios de la sustentabilidad exigen condiciones que
prevalecen alternativas para contrarrestar los desequilibrios ecológicos que
actualmente son cada vez más severas, con respecto a la sustentabilidad en el
medio rural, existen posibilidades de crear proyectos con relación a las mujeres
para generar un desarrollo comunitario respetando los principios de la naturaleza
con las prácticas tradicionales que pueden ser las bases de la sustentabilidad, sin
implementar productos químicos que alteran las condiciones ambientales.
La base de la sustentabilidad con los recursos naturales, las mujeres
indígenas son fundamental en la planeación estratégica para un ordenamiento
territorial en el que prevalecen ciertas condiciones de uso y manejo de los
recursos, respectando los valores culturales para fortalecer estrategias que
mejorar las condiciones de vida en la comunidad de Emiliano Zapata, las mujeres
conocen los recursos con los que cuentan, sin embargo, por falta de coordinación
y equipos de trabajo debilita el fortalecimiento de las capacidades, habiendo bases
de las sustentabilidad a nivel local.
9. Metodología.
De acuerdo con el conteo de población en el año 2010, la comunidad de Emiliano
Zapata, tenía 555 habitantes locales, en los cuales 276 masculinos, 279
femeninos (INEGI 2010), cuentan con dos niveles de educación, se encuentra una
escuela de nivel Kínder con dos salones de clases, dos maestras bilingües
hablantes de la lengua tseltal y español.
19
Los padres de familia en general el 70% saben leer, escribir y que
terminaron la primaria, el resto de los 30% de los padres de familia son
analfabetas, que no recibieron algún educación formal.
La investigación se dirigió principalmente hacia los habitantes de la
comunidad, quienes hacen uso de los recursos naturales como el agua,
principalmente mujeres amas de casa y hombres para identificar las perspectivas
sobre el recurso agua.
Las encuestas aplicadas tienen subtemas para especificar el contexto de la
investigación sobre el recurso agua, además se aplicaron personas sobre las que
conocen más la comunidad, que han hecho uso a los recursos naturales para
identificar los cambios de uso con el paso del tiempo, y las condiciones que hoy se
encuentran para hacer cambios de manejo a nivel comunitario haciendo una
planeación con los recursos que hoy cuentan la comunidad.
Con la información obtenida se logró identificar el sistema de organización
comunitaria para la coordinación de las actividades, caso del patronato de agua
quien se encarga de mantener estable el servicio del agua. Los lugares de la
aplicación de encuestas fueron en diferentes espacios como en el hogar, reunión
de familias, ojos de agua, recorridos de campo para obtener las informaciones
más importantes sobre los recursos hídricos. El análisis se centró en la gestión de
los recursos naturales, en específico al agua para la comunidad y el nivel de
participación de las mujeres en tomar en cuenta sus opiniones para mejorar al
acceso.
La parte cualitativa se enfocó en la concentración de recolectar información
sobre el uso, gestión y la participación de las mujeres en la conservación de los
recursos naturales. A partir de estos conceptos se inició las bases de la
investigación en las prácticas del campo, las encuestas se aplicaron a personas
importantes de la comunidad, familias enteras y jóvenes, la finalidad fue distinguir
las distintos perspectivas y participación en el uso de los recursos naturales,
además los cambios acelerados sobre la explotación. El punto esencial de la
investigación es identificar la participación de la mujer a nivel comunitario sobre el
uso de los recursos naturales, en el cual el agua es uno de los elemento básicos
20
para la satisfacción de necesidades a los habitantes en general y la participación
en la comunidad para la gestión al recurso hídrico y el acceso del agua en los
hogares de las familias. Otras de las alternativas es verificar los niveles de
participación de las mujeres en la planeaciones estratégicas para un ordenamiento
territorial en el uso y manejo de los recursos hídricos para una gestión local
adecuada justa y equitativa.
21
Capítulo 1.
Ubicación de la comunidad de Emiliano Zapata.
La comunidad Emiliano Zapata se funda en el año de 1933 con 30 personas que
se reunieron y provenían en diferentes localidades como Duraznal, Chilón,
Junacmec, Yajalón, y Sitala, está situada aproximadamente 30 kilómetros de la
cabecera municipal de Yajalón Chiapas. Se encuentra asentado en las montañas
del norte, predominando el relieve montañoso de bosque mesófilo. Sus
coordenadas geográficas son 17º 10’ N y 92º 20’ W con una altitud de 1600 msnm.
El territorio de la comunidad tiene aproximadamente 1,702 hectáreas, y se
divide en dos usos principales, la producción agrícola es 502 hectáreas, el área de
reserva natural que tienen 1,200 hectáreas conocido como el cerro de Ajk´albanaj,
donde se encuentra una gran diversidad de flora y fauna.
Las colindancias del territorio de la comunidad Al norte: la Victoria, Tocob,
Petalcingo, municipio de Tila. Al sur: Chiviltic, de Yajalón, al este: la Ventana de
Yajalón y Tzajala de Chilón. Al oeste: Pueblo Nuevo de Simojovel y con la Colonia
Nueva Esperanza de Tila.
Los principales ríos que conforman son conocidos como río yaxal-jemel que
nace en la parte alta de la nano-cuenca, derrumbe del Cerro Verde, que atraviesa
la orilla de la comunidad. El otro se conoce como jech´ já´a conocido como tzal
wits (montaña rojo), donde predomina el bosque de pino, encino con
características de tierra colorada. Estos dos ríos se reúnen donde cruza la
carretera para entrar en la comunidad y recorre varias comunidades rurales hasta
desembocarse en el río Grijalva que recorre parte del territorio de Chiapas y
Tabasco.
El clima es templado húmedo todo el año, con vientos lluvias, fuertes en los
meses de mayo junio, julio, y tormentas en junio. Los principales ecosistemas de
la reserva predomina el bosque mesófilo de montaña con una gran diversidad de
especies nativas de la región como los árboles de especies caducifolias y
subcaducifolias en los meses de primavera presentan una vegetación colorida de
los árboles por los cambios que presentan en las hojas y flores que brotan.
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La población Tseltal, se conoce como at’el winik, hombres trabajadores, son
el grupo con mayor número de habitantes y se encuentran ubicados en la selva
Norte y parte de los Altos de Chiapas, los tseltales del municipio de Yajalón, en
específico la comunidad Emiliano Zapata tiene sus propias tradiciones y
costumbre, no se diferencian de los hablantes de tseltal lingüísticamente sino por
sus tradiciones y creencias locales. Las mujeres portan la ropa típica que ellas
mismas elaboran y consta de enagua negro adornado con listones, blusa bordada
con flores de colores encendidos y listones para el cabello. Se cubren con una
manta que ellas mismas elaboran conocido como rerental, esta vestimenta
tradicional actualmente son caras las piezas que se utilizan, para tejerlo. Hoy en
día las jovencitas de la comunidad, ya no utilizan la ropa típica, la mayoría
prefieren lo que está a su alcance, las ropas modernas.
Los hombres portan el pantalón blanco con warach, camisa blanca y
sombrero (pixol). Estas ropas típicas que portan, son comprados en las tiendas del
municipio de Yajalón, para el caso de los hombres y jóvenes la mayoría ya no
utiliza la ropa típica, de igual manera ocurre con las mujeres y jóvenes actuales,
porque tienen la facilidad de acceder a las ropas modernas y que llegan a vender
en la comunidad.
Actualmente el fenómeno de migración está presente en la comunidad de
manera temporal, principalmente jóvenes que buscan mejores oportunidades
laborales. La mayoría de los migrantes son hombres jóvenes y en menor escala
mujeres, migran a los estados de Veracruz, Cancún, Quintana Roo, Mérida,
algunas ciudades de Chiapas como Tuxtla Gutiérrez y San Cristóbal de las Casas.
Sus actividades principales laboran en las empresas refresqueras como Coca-
Cola, Pepsi, Modelo, zonas hoteleras, tiendas abarroteras, obras de construcción,
ayudante de cocina, albañiles entre otros. También migran temporalmente en los
estados de Sonora, Chihuahua, Sinaloa su principal labor es el campo agrícola en
la cosecha de hortalizas, como chile, pepino, tomate, sandilla y piñas.
Otros de los destino de la migración de jóvenes es, cruzar la frontera norte
con los Estados Unidos en busca de ingresos económicos para un mejor nivel de
vida. Las inversiones de las remesas se destinan a la construcción de sus casas,
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además invierten en tiendas de abarrotes en la comunidad, compran camionetas
de transporte para hacer viajes de pasaje en la comunidad al municipio. La
mayoría de las personas que migran se establecen en los diferentes estados de la
república mexicana.
Otro aspecto de los procesos migratorios que sufren la comunidad es a
nivel de municipios de Yajalón, Chilón y Ocosingo por diversos aspectos
socioculturales, estas personas compran previamente sitios en las cabeceras de
los municipios mencionados y construyen sus casas, con el paso del tiempo van
buscando sus actividades en donde puedan adquirir un poco de ingreso
económico para mantener a la familia. La mayoría de los habitantes de Zapata así
ha venido migrando en los últimos años, por lo mismo que la comunidad está
retirado, difícil acceso con los servicios necesarios y no es adecuada para tener
alta productividad agrícola por las condiciones topográficas que presentan.
1.1 Festividades y celebraciones en la comunidad.
La religión católica está conformada por sistemas de cargos religiosos, en los
cuales hay que cumplir con ciertas obligaciones de servirle al pueblo católico,
siguen conservando estos cargos tradicionales, hoy en día practican los usos y
costumbres que refleja la tradición local de servirle un año de compromiso a la
comunidad católica.
La mayordomía, es un sistema de cargo tradicional que se practica en la
religión católica, encargados de dos parejas casadas y que hayan llevado todos
los sagrados sacramentos como el bautizo, primera comunión, confirmación
eucaristía, reconciliación, orden sacerdotal, junción de los enfermos y matrimonio
que la religión católica forma parte de sus sacramentos, su principal función es
prestar un año de compromiso y servir los creyentes de la religión principalmente a
Dios.
Sus actividades durante el año, es mantener limpio y cuidar el templo, todo
lo necesario para llevar a cabo la celebraciones de las fiestas durante su periodo
de cargo. A las mayordomas (esposa de los hombres) su función de ellas, es
24
barrer cada sábado y cambiar las flores del altar para la preparación de la Santa
Misa en cada domingo.
Mi esposa junta flores aquí en la comunidad, pasa a pedir en cada casa a
los que tienen, porque así les han dicho en la iglesia que tengan fe de
regalar sus flores porque no en cualquier lugar se va a dejar, si no que en
la casa de Dios, cuando ya lo tiene juntado lo van a dejar en la iglesia,
barren trapean y dejan bien arreglado las flores, listo para realizar la misa.
(Alejandro G. P. Mayordomo, 18/08/2010)
La participación de las mujeres es fundamental en las celebraciones,
principalmente en la fiesta del día primero de mayo, son ellas las que hacen el
esfuerzo para la celebración del ojo de agua en realizar diversas actividades con
las costumbres y tradiciones de la gente. Los mayordomos tiene la obligación de
para realizar por agradecimiento a la madre naturaleza, las personas principales
de la iglesia tienen la visión que la madre naturaleza, es un bien para la
comunidad, es un encuentro que Dios ha permitido la existencia de la vida de la
comunidad.
Cuando hay fiestas, lavamos la ropa de los santos, [batimos] el pozol de
cacao todos estamos pidiendo agua y debemos de estar muy felices,
todos al mismo tiempo nos hincamos y aunque son uno cuantas palabras
que Dios vea la fuerza de la oración. Nosotros levantamos en las mañanas
hacer el pozol de cacao y lo llevan cargando en chojak morral (hecho a
base de maguey); cuando va la mitad de lavar la ropa de San Pedro
comienza a repartir el pozol de cacao, igual encendiendo la vela, incienso,
oración, tocan la guitarra, tambor cuetes, candelas cruces, y los pozoles a
lado: (Carlota M.N., ama de casa 05/07 2010)
Entre sus actividades principales que realizan los 365 días del año, es
mantener encendida la veladora de la iglesia, principalmente cuando hay hostias
(Ch´ulwa) cuerpo del señor Jesucristo, la reseña histórica de Jesús en la última
cena con sus doce apóstoles antes de su muerte. También se encargan de tocar
la campana cada domingo en la celebración de la santa misa, como de costumbre
25
se hacen una misa con un horario de 9:00 am hasta 12:30 pm, de igual forma ellos
abren, cierran en la entrada y salida del templo.
Me alegra todos los días porque cada mañana me voy en la iglesia casa
de Dios, y como está ahí las ostias nunca se debe de apagar la vela,
siempre hay que tenerlo encendida, ahora cuando no hay las ostia no es
a la fuerza de encender la vela. Mi esposa, se encarga de meter flores
cada sábado, barren, limpian, trapean todo bien limpio, así como hoy en la
tarde voy a tocar la campana, yo tengo que preparar el incienso, prendo
los sirios, es muy bonito y me siento muy contento y nos acostumbramos
en cada día, abro a las 6:00am, y cierro a las 6;00 pm, así pasa cada día
hasta terminar una semana, de ahí entra el otro compañero la semana que
viene somos dos parejas, ahora él está viendo, es su turno, pasado
mañana termina y de nuevo llega mi turno, pero no se siente nada me
gusta hacerlo. (Alejandro G. P. Mayordomo, 18/08 2010).
Este sistema de cargos, se selecciona de forma tradicional, como primera
decisión toma a los mayordomos que buscan sus sucesores, una vez que ya
tengan identificados los mayordomos, se comunican los principales de la iglesia,
entonces toman la decisión si es adecuado para la persona, se hace una visita a la
familia, el mayordomo del cargo actual lleva de 30 a 50 panes para entregarle a la
persona a quien toma cargo, una vez que haya aceptado por agradecimiento por
haber aceptado el compromiso.
En el mes de abril (chulk’ak’al) hacen una seña como murió Cristo Jesús
desde hace 2010 años, del mismo día, salen a buscar a los mayordomos
¿porque se acordaron de ti nuestra iglesia no sé qué me dices me dijo?,
creo no podemos perder mucho tiempo le dije, estamos de acuerdo los
dos para hacer el trabajo, siento que es mejor que me vinieron a hablar no
es nada malo, gracias por acordarse de mi les dije, ¡así es hermano, se
requiere cuidado la casa de Kajwal-Dios, si hacen el favor me dijo! claro
que sí le dije, pero como usted está de acuerdo tu forma de pensares es
muy bonito me dijeron, de ahí sacaron su pan para entregar a nosotros.
(Alejandro G.P. Mayordomo, 2010)
Al término del compromiso los mayordomos dejan una ofrenda en la iglesia
de cosas materiales que sean útiles para el bienestar del templo y ofrendas en
26
agradecimiento a Dios, una tradición que tiene la comunidad para seguir
manteniendo los bienes y servicios que superan la comunidad para servirle al
templo y Dios, además una forma de agradecimiento a la persona quien va tomar
su nuevo cargo como mayordomo.
Cuando vamos a salir pues tenemos que dejar algo de ofrenda, así como
entramos la semana pasada compre una docena de cuetes, velas,
bandera, como para agradecer a la personas quien va tomar su nuevo
cargo y cuando salimos o través es lo mismo, entregamos el trabajo al
nuevo encargado, y si tenemos dinero, dejamos uno dos sirios,
cambiamos los manteles, mesa, compramos vaso, escoba, trapo, cubeta,
ya salir de mayordomo. (Alejandro G.P. Mayordomo 2010)
La comunidad de la religión católica celebra cada año el día 12 de
diciembre la fiesta de la virgen de Guadalupe, el día 24 de diciembre del
nacimiento del niño Dios, todas las familias que practican esta religión, la celebran
de manera comunal. Otra de las fiestas que se celebran en la comunidad es el año
nuevo que sería el día primero de enero cada año, esta fiesta la celebra cada
familia, generalmente los habitantes de la comunidad se organizan de matar un
mancomún, de cerdo, res de forma tradicional.
La fiesta de todo santo, han venido heredando a través del tiempo para
seguir celebrando la fiesta de los muertos (sk´in anima). El día primero de
noviembre es la fiesta de niños y el día dos de noviembre es de las personas
mayores que vienen de visitar sus familiares que aún se encuentran con vida.
Para las familias que celebran la fiesta de los muertos, nueve días antes
comienzan hacer la novena en la iglesia y sus altares en la casa, en el altar
colocan comidas típicas que los (finados) comían cuando vivieron, pasaron en
este mundo y la formas de vivir cada uno, generalmente la familia en sus altares
ponen, frutas de naranja, mandarina, níspero, cacaté, comidas como el pan,
tortilla, caldo de pollo, cerdo, bebidas como el café, pox bebida tradicional, pozol,
atole entre otros.
Como de costumbre tres días antes de la fiesta, los familiares llegan
adornar a los difuntos en el panteón, pero la diferencia que solo llega adornar con
27
el ch´ib, cada familia lleva sus flores, tamalitos, galletas para poner en el altar del
difunto1. El principal de la iglesia lleva sus coros en término de cada oración bailan
los familiares como una forma de agradecimiento por ser sus días de las ánimas,
todo santo.
En la fiestas cívicas cada mes de julio el día 8 y 9 celebran cada año la
clausura de los egresados de sexto grado y de tercer grado del nivel prescolar, el
veinte de noviembre celebran también los niños junto con sus papas, salen a
caminar en la comunidad.
1.2 Servicios con que cuenta la comunidad.
La comunidad cuenta con los siguientes servicios, agua entubada, sistema de
drenaje, energía eléctrica, alumbrado público, escuela de prescolar y primaria, tres
templos religiosos, el templo católico con el 60% de población, dos sectas
conocidos en la comunidad como adventista independientes el 30% el otro es
nacional 10%. (Ver grafica 1)
Grafica 1. Grupos porcentajes religiosos presentes en la comunidad Emiliano Zapata.
De acuerdo con las entrevistas realizadas, se muestra la gráfica y el
porcentaje de cada uno de los creyentes, la mayoría son católicos representando
1 Los otros religiones como al bautista nacional e independiente en la comunidad no celebran esta fiesta,
0%
20%
40%
60%
80%
Catolica Bautistaindependiente
Bautista Nacional
28
el 60%, Bautista independiente 30% y Bautista nacional el 10%. Esto indica que la
mayor fuerza se encuentra en la religión católica por tener mayor número de
familias que siguen estableciendo sus creencias, ritos, rezos, ceremonias
festivales, celebridades entre otros que forman parte de su tradición como
católicos.
Cuenta una casa de salud, construida a base de tabla, con algunos
medicamentos para las enfermedades que son muy propensos a los niños,
personas mayores y mujeres que pertenecen al programa de oportunidades en
hacer sus consultas familiares qué forma parte de la obligación del programa
oportunidades y vivir mejor.
El servicio de casa de salud, carecen de personal capacitado para las
consultas y conocimientos de las medicinas, además en desconocer las
enfermedades que padecen la población de la comunidad en general, para
cualquier emergencia tienen que trasladarse hasta el municipio para ser atendido
y con dificultad de acceso.
Medios de comunicación esta la radio AM y FM, señal de TV Azteca,
Televisa, carretera de terracería y una vereda que se comunica con el municipio
que ya está abandonado desde hace aproximadamente 10 años.
Otros de los servicios está la tienda Diconsa comunitaria, tres abarrotes;
donde acuden a comprar maíz, frijol, aceite, arroz, cloro, jabón, galletas sopas
entre otros productos básicos de las necesidades de la gente. Una cooperativa de
mujeres está integrada por 34 integrantes amas de casa, su principal actividad es
la venta de artesanías como el bordado, hechura de morrales, venta de algunos
productos de abarrotes. La escuela primaria Venustiano Carranza con 5 salones
de clases, tres aulas de material y dos con techos de lámina, laboran 4 profesores
bilingües, dos de ellos ocupan dos grupos.
Cuenta con una casa ejidal donde se llevan a cabo la reuniones y
asambleas generales en cada fin del mes, también existen dos teléfonos
comunitarios y tres transportes que hacen sus viajes al municipio para llevar a
cabo el traslado de los productos como el café, hortalizas y frutales que la gente
vende para sus ingresos económicos.
29
1.3 Actividades económicas.
La mayoría de la población su actividad económica se basa principalmente en la
actividad agrícola, hortícola, apícola, ganadería intensiva, aves de corral, árboles
frutales, albañil, carpintería y artesanía. (Ver grafica 2)
En la gráfica 2, muestra los niveles y tipos de producciones agrícolas en la
comunidad, donde obtienen algunos ingresos económicos para satisfacer las
principales necesidades de las familias, algunas producciones son permanentes
otros temporales para la venta y autoconsumo familiar. Uno de los principales
atractivos turísticos de la comunidad, es el cerro de Ak´albalnaj, las condiciones
topográficas del terreno no permiten la realización de las actividades productivas y
se encuentra a 1600 msnm. Actualmente la mayor parte de su territorio de la
comunidad se encuentra en esta reserva, en donde se localiza la cueva conocido
como ak´abalnaj, (casa de noche) adentro se pueden encontrar cavernas grandes,
hacer el recorrido nocturno en el día, apreciar los pozos, lagos que existen, piedra
figuradas en forma de flores formados por miles de años y las caídas del agua
sobre las piedras, la vegetación natural, especies de bejucos que sirven para
amarrar los carrizos de la casa tradicional, también aves como las golondrinas,
animales nocturno como murciélagos, roedores, entre otros. Para los habitantes
0%
5%
10%
15%
20%
25%
30%
Gráfica 2: principales producciones de la comunidad Emiliano Zapata, Yajalón. Chiapas
30
de la comunidad tienen una gran prestigio e importancia cultural, anteriormente los
primeros pobladores de la comunidad, hacían sus ritos y ceremonias dentro de la
cueva, para hacer las ofrendas como carne, pox, tortilla, sal velas incienso y pedir
la bendición de las cosechas para la alimentación, salud, dinero, recursos
naturales, para el bien de las familiares de los que llegaban hacer estos tipos de
ritos y ceremonias.
Para nosotros la cueva tiene un valor, es como una puerta, una ventana
de la iglesia donde pedimos los alimentos y todo lo que nos hace falta. La
cueva y el cerro, es un lugar donde podemos encontrar dinero y nuestros
alimentos. Los antiguos cuidaban la cueva, no talaban los árboles
grandes, decían que no se podía porque era de Kajwal-Dios. Después se
fueron desapareciendo las palabras de los abuelos, y los que crecieron
después empezaron a hacer milpa en la orilla de la cueva, talaron mucho y
no lo cuidaron, (Carmelino E. D. diacono 04/08/2010).
La cueva ak´abalnaj (casa de noche) es un centro ceremonial, muchas
personas de diferentes lugares han llegado a visitar hacer sus recorridos, ritos y
ceremonias, las personas que han llegado en este lugar, algunos aseguran han
llevado piezas de piedras preciosas.
Han llevado su riqueza, y estamos viendo qué debemos hacer para
cuidarlo, realmente estamos cuidando nuestro territorio, porque algunos
nos quieren quitar la riqueza, tal vez algunos investigadores están
interesados y si no hacemos nada con la riqueza de nuestros territorio un
día nos lo pueden quitar. Nadie nos ha venido a decir cómo cuidar nuestro
territorio. (Andrés M.N. E. Zapata, Catequistas, 01/04/20110)
Otros de los atractivos que se puedan apreciar en el cerro de Akábalnaj, la
caída del agua conocido como, (ya´alxinola) agua de la señora, una cascada que
se encuentra en las colindancias con la comunidad de Petalcingo, municipio de
Tila, donde se observa una gran abundancia de agua, la comunidad no puede
aprovechar este recurso por su ubicación geográfica y la distancia e difícil acceso
para alcanzarlo aprovecharlo.
31
Otras de los patrimonios naturales se encuentran una pequeña reserva,
conocida como Yaxal-Jemel (derrumbe verde), esta reserva tiene sus historiales
con los primeros pobladores de la comunidad cuenta que Yaxal-Jemel, está vivo
que tiene ajaw (dueño del cerro), el colorido de la tierra es diferente, además que
se han escuchado que cantan gallos, vacas, borregos al medio día y también se
aprecia los brillantes del agua con los reflejos del sol, desde lejos se observa los
coloridos de la vegetación en los meses de marzo y abril por el tipo de flora que
predomina, especies caducifolias, principalmente liquidámbar y encinos.
Una de las debilidades de la comunidad, es la falta de coordinación,
organización de los habitantes, para resguardarlo las áreas preservadas,
actualmente han sido deteriorados el medio ambiente por las actividades
agrícolas. Por otro parte es crear un centro eco-turistico la cueva de Ak´abalnaj,
(casa de noche), Ya´alxinola (caída del agua) para beneficiar a las habitantes y
obtener ingresos económicos para el desarrollo de la misma comunidad. Otras de
los aspectos importantes es la falta del conocimiento ante la promoción para ser
reconocido ante la secretaria del turismo y difundir este patrimonio cultural y
natural.
Otras de los atractivos turísticos de la comunidad, son las fiestas culturales,
gastronomías, músicas tradicionales en cada fiesta que se celebran como el
Apóstol San Pedro, fiesta del agua, Todo Santo y nacimiento del niño Dios, que
pueden formar parte de los atractivos turísticos culturales que se pueden apreciar
cada celebración de los santos fieles y las actividades culturales de la comunidad.
1.4 Flora y fauna
La vegetación principal, predomina el bosque mesófilo de montaña, que aún se
encuentra reservado, la mayoría de los árboles que predominan son perennes,
donde la humedad es elevada y la vegetación no ha sido alterada por las
actividades del hombre. Fisonómicamente es un bosque denso, con árboles de
entre 20, 30, 40m de altura, presentando un estrato arbóreo bajo, así como un
estrato de arbustos bien definido. Presenta un gran número de especies, la
32
cantidad de briofitas, pteridofitas es elevada, y una gran abundancia de trepadores
como epifitas (de las familias Orchidaceae, piperaceae y bromeliaceae) es
característico esta vegetación, debido a la gran cantidad de orquídeas, musgos y
helechos presentes, así como de la estructura, se determinó que el punto de
verificación efectivamente corresponden a este tipo de vegetación, además es el
principal hábitat de los animales silvestres existentes que se encuentran en esta
reserva.
En la parte media de la micro-cuenca se encuentra los árboles
subperenifolias, la mayoría de sus hojas caen en las temporadas del calor en los
meses de marzo y abril, una zona de transición de cambios que se llevan a cabo
las producciones de milpa practicando el sistema, roza tumba y quema. En la
parte baja cultivan principalmente el café, la mayoría de la vegetación son
sombras del cultivo del café, por lo general estos árboles son caducifolias, cada
año renuevan sus hojas en las épocas de floración y tiempo de sequía.
En cuanto a la flora varían las especies, dependiendo el uso del suelo que
se les asignan en cada área del trabajo, ubicando la comunidad se encuentra
árboles frutales como la pera (pyruscommunis l.), manzana (malussylvestrisMill),
durazno (Piruscomunis L), naranja (Citrus aurantium), aguacate (Persea
americana), guayabas (Psidium), nísperos (Mespilusgermanica L), higos (Ficus
carica) entre otros. En la parte baja se encuentran árboles de sombra del café,
como el corcho, palo de sangre, sacmumus, árnica, waite, topos, palo de agua,
sitit, chikjalabte, cokzan y otros, en la parte media de la nano-cuenca se
encuentran el liquidámbar (Eucalyptuscitriodora), cacate, aguacatillo, chuchum,
pinos (Pinussylvestris), acahuales y por último en la zona alta se encuentran los
pinos, ciprés (CupressuslusitanicaMill), cedro blanco (Cedrelaodorata), sacpat te’,
que predominan el área de bosques mesófilo de montaña.
Por la ubicación de la micro-cuenca se encuentra diversidades de faunas
silvestres como tepezcuintle (cuniculus paca), tejón (nasuanarica), venado
(mazamas), mono araña (ateles geoffroyi), armadillo (dasypus), hormiguero
(tamandúa tetradactyla) jaguar (pantera onca), jabalí (tayassutajacu) ardilla,
mapache (procyonlotor), mico de noche (potos flavus) gato de monte,
33
(Urocyoncincereoargenteus) tapir (tapirusbairdi), tigrillo (feliswieddi), tlacuache
(chrionectes), conejos (oryctolaguscuniculus) culebras como la serpiente de
cascabel, mokoch, colares, yaxal chan que conocen la gente local de la
comunidad.
Algunos de los animales silvestres como el venado, tepezcuintle, está
prohibida la cacería, pero por la rápida reproducción de esta especie vuelven a
aumentar la población, resultando nuevamente la cacería por los habitantes y se
destinan principalmente para el consumo y otros venden entre los mismo
habitantes de la comunidad a un precio de $40 pesos el kilogramo.
También existen varias especies de aves como el tucán
(ramphastossulturatus), paloma, (Columba livia) golondrinas, (Progne modesta)
quetzal (Pharomachrusmocinno) colibrí, (Archilochuscolubris) pájaro carpintero
(Campephilusimperialis), chachalaca (Ortalisvetula), faisan (Phasianuscolchicus)
correcaminos, (Geococcyscalifornianus) jexjex, ik´almut, ixtamut, k´antot,
tekerexnej, wanchiwój, chek´ek entre otros.
Animales acuáticos como el caracol (Helixaspersa), sapos (bufo bufo),
ranas (Dendrobatesarboreus), cangrejos (Brachyura), libélula (Anaxjunius) que
aún no se encuentran una gran diversidad, debido a las condiciones climáticas en
las que se encuentran.
1.5 Tipos y usos del suelo
El suelo está formado geológicamente por terrenos de la era mesozoica del
periodo creático superior, predomina el suelo de tipo mixto, en su mayoría son
arcilla y rocas, los factores de formación de suelos son cinco, clima, material de
origen, vegetación, relieve, los tipos de suelos en la comunidad son luvisoles,
vertisoles son suelos ricos en materia orgánica con color oscuro y se encuentran
en zonas lluviosas (Gómez I.A. 2010). También el subsuelo, está constituido
geológicamente por terrenos creáticos superior con roca sedimentaria caliza
terciario oligoceno, (con roca sedimentaria lutita y arsénica) el tipo de suelo
predominante es litosol (se localiza en zonas lluviosas, tanto cálidas como
34
templadas, se caracteriza por tener un suelo enriquecido con arcilla es profundo y
susceptibilidad a la erosión es moderadamente alta).
Suelos arcillosos. Principalmente están formados por arcilla, granos muy
finos calor amarillento, retienen el agua formando charcos, se mezclan con humus
pueden ser buenos para el cultivo, esta tipos de suelos se encuentran en las zona
baja donde se llevan a cabo las actividades agrícolas.
Suelos chiclosos. Esto se usa para hacer ollas de barros utilizan aquellas
mujeres que hace estos artesanías.
Suelos pedregosos. Formados por rocas todos los tamaños, no retienen el
agua y no son buenos para el cultivo, presentan gravas, piedras además existen
muchos barrancos.
Suelos humiferos. En su composición abunda la materia orgánica en
descomposición (humus) de color oscuro, retienen bien el agua y son aptas para
la siembra de las hortalizas.
El uso de suelo va cambiando conforme pasa el tiempo por los diversos
usos en base a las necesidades de la población, comenzando principalmente la
ubicación de la comunidad que abarca aproximadamente 10 hectáreas.
La actividad agrícola como la milpa, café son los principales usos del suelo,
la mayoría de los habitantes cultivan el café arábiga, en los últimos años la
producción ha disminuido por los cambios climáticos, bajos precios del kilogramo
al café, aparición de plagas, brocas, mal manejo de los recursos naturales entre
otros aspectos ambientales. Con el paso del tiempo los productores han cambiado
de actividad en busca de mejores ingresos económicos, mediante el cual han
abandonado las áreas de producción de café, convirtiéndolo en potreros para la
siembra del pasto estrella para la ganadería extensiva aumentado la deforestación
de los sombras de café provocando deslaves, derrumbes y avalanchas de lodos
en la temporadas de lluvia.
Otra de las actividades más importantes es la milpa practicando la roza,
tumba, quema, el sistema de siembra se hace de manera rotacional comenzando
la siembra del maíz para después en la temporadas de elotes, comienza a
sembrar el frijol con el propósito de aprovechar el tiempo, espacio del trabajo.
35
Cuando utilizan un terreno por primera vez, normalmente se acostumbra a trabajar
diez años, después de este tiempo la producción disminuye, dejan de descansar
de cinco a diez años para volver a recuperar la fertilidad del suelo, normalmente
en estas zonas es donde se hacen las milpas y con el uso intensivo del suelo,
provocan deslaves, derrumbes en las temporadas de lluvias. Las zonas
pendientes conocidos como cerro de Ak´abalnaj, las condiciones topográficas son
accidentadas y subidas, corre el riesgo de la posibilidad de caídas de piedras y
avalanchas de lodos.
Una de las actividades más importante en el uso del suelo es la siembra de
hortalizas, este tipo de cultivo se siembra al sistema tradicional, al voleo,
generalmente se siembran en la milpa junto con las matas del maíz, sin embargo,
se obtienen buenos cultivos por la fertilidad de la tierra que se encuentra estable
con la materia orgánica, de lo contrario ningún de los habitantes que practican la
siembra de hortalizas no construyen camellones y no existe el sistema de riego.
36
Capítulo 2.
Agua y cosmovisión indígena Tseltal.
La cosmovisión de la cultura tseltal, es un proceso en constante transformación y
adaptación al contexto histórico sociocultural, se cree que existe seres invisibles
que están vivos y dueños de los lugares sagrados formando parte de la cultura
indígena identificados como valores culturales, creado a través de sus
conocimientos empíricos y experiencias adquiridas por personas inteligentes
“slekil sp´ijil yu un balumilal” que tiene contacto con la naturaleza a través de su
stalel (don) revelado desde su nacimiento.
La cosmovisión tiene elementos identificados colectivamente como
sagrados y sustentadas en las creencias que existentes sobre la naturaleza de ser
un conocimiento ancestral que por generaciones han venido transmitiendo a la vez
desapareciendo por los cambios de visiones. Algunos de los habitantes han
dejado creer las tradiciones por las nuevas ideologías que van transformando en
la aculturación de otras culturas que solo creen en Dios del cielo (Ch´ul Tatik ta
Ch´ulchan), ellos no creen en los seres sobre naturales de la comunidad.
Los habitantes de la comunidad aún conservan las costumbres y tradiciones
de la cultura tseltal, su cosmovisión en relación de los recursos naturales al
recurso hídrico, los creyentes católicos practican la ceremonia a partir de
creencias que existen relaciones sobre el agua, estos seres o dueños enriquecen
las fiestas culturales de la comunidad. Los católicos mantienen la costumbre y
tradición de celebrar la fiesta del agua en agradecimiento al dueño seres sobre-
naturales, además la relación es un prestigio con la naturaleza con los servicios
ambientales.
Emiliano Zapata se identifica a través del valor cultural en reconocer las
prácticas y celebraciones de las fiestas con las riquezas naturales que aún
preservan. La cosmovisión forma parte de su identidad cultural, porque los
elementos de la naturaleza consideran sagrados en todo momento, más en el día
de la celebración del agua que da y mueve todas las cosas que es Dios del cielo,
que los habitantes gocen de buena vida y salud.
37
En la tierra se cree que existen lugares sagrados donde se encuentran ojos
de agua, bosques, plantas que tienen guardianes (yil skanantay) quienes cuidan y
protegen conocidos como los ajaw (dueños). Los ajawetik se encuentran en las
cuevas, árboles, el mismo viento entre otros elementos simbolizados de la
naturaleza, representados por animales, rayos, nubes y lluvias, destellos con
respecto al recurso hídrico se relaciona en todo, además que da vida a los seres
vivientes y existentes en el lugar.
La cosmovisión del agua se percatan los principales elementos que son
árboles que respiran a través de sus hojas y absorben agua en sus raíces, atraen
las nubes con lluvias que suministran beneficios mutuos, que permanece,
preservando el Yaxal balumilal (Tierra-cosmos). Los habitantes actuales, han
venido dando valor el agua, por la gran importancia que tiene en el planeta,
esencialmente la vida en la comunidad por permanecer la estabilidad del servicio
al recurso hídrico. Las mujeres de la comunidad conocen que el agua es un
servicio del medio ambiente, que se obtiene sin costo y al mismo tiempo tratan de
conservar limpio para el bienestar de las familias.
No se paga nada, caso es de nosotros pues, es de Dios, solo no hay que
dejarlos sin mantenimiento, cuando se ensucia lo limpiamos, y se ve bien
bonito, tiene cangrejitos, en las noches salen, en el día no, se esconde
(Petrona C. M 18/08/2012)2
En la parte social surgen problemas a nivel de gestión y administración del
sistema de agua entubada que genera problemas por falta de coordinación en
equipos de trabajo.
Una de las principales relaciones del agua con la mujer, es a través de las
actividades cotidianas que realizan en la unidad doméstica, este recurso es
fundamental para el desarrollo de las actividades en el hogar mejorando las
condiciones de vida a nivel local y las relaciones de servicios ambientales que
proveen los cerros, bosques, ojos de aguas, humedales, crecientes de ríos y
reservas de vegetación.
2Diario de campo Nolberto G.P. Entrevistado a la señora margarita Petrona Cruz Mendoza, lugar Emiliano
zapata, fecha 18/08/2010 entrevista de campo
38
Que los arboles hablan, así dicen los antepasados que debemos de cuidar
los árboles, porque si no, el calor va ser más fuerte, los mono-arañas
empiezan a llorar cuando ven que hay mucho calor según para pedir lluvia3
2.1 Cosmovisión y desarrollo sustentable en la comunidad Emiliano Zapata.
El desarrollos sustentable es el proceso evaluable mediante indicadores de
carácter ambiental, político y social que tiende mejorar la calidad de vida y de las
personas en medidas apropiadas de preservación del equilibrio ecológico,
protección al ambiente y aprovechamiento de los recursos naturales, a manera
que no se comprometa la satisfacción de las necesidades de las generaciones
futuras (Nebel y Wright 1999).
Parte del desarrollo sustentable, es rescatar los valores culturales y plasmar
en el ámbito del desarrollo que sustenta a través de ideas, creencias identificadas
como procesos que estructuran la cosmovisión, además son diferentes de los
sentimientos, opiniones porque esta presenta una afirmación cognoscitiva (Al
Walters 2002). En base al desarrollo sustentable es fundamental crear nuevas
estrategias para el mejoramiento de vida en los habitantes en conocer la
cosmovisión indígena tseltal de la comunidad de Zapata.
Estas cosmovisiones pueden formar la sustentabilidad con los
conocimientos empíricos que se mejoran las actividades agrícolas, culturales,
ceremonias, mitos, creencias entre otros aspectos que forman parte de la vida
comunitaria. El desarrollo de la cosmovisión es básico identificar las diferencias de
lo convencional y tradicional que interactúan para llegar la sustentabilidad y crear
el círculo armonioso en la cosmovisión desde la perspectiva socio-ambiental en
mantener estable y la riqueza del conocimiento tseltal.
3Darío de campo Nolberto G. P. entrevistado la señora Petrona cruz Mendoza, lugar Emiliano zapata, fecha,
18/08/2010.
39
2.2 Agua y comunidad.
La vida en la comunidad, es tener alimentación, salud pero de estos aspectos el
agua es fundamental para vivir bien, Lekil Kuxlejal, que necesita los habitantes
para su bienestar, el valor social del agua, es insuperable en los usos en cada
hogar, tener agua significa “buen vivir” mejora las condiciones de vida y supera la
pobreza, marginación, como principal unión de un grupo social determinado. El
agua permite superar en condiciones adversas de la comunidad de Emiliano
Zapata, es un grupo de sociedad que tiene características culturales para mejorar
el desarrollo en los servicios necesarios de las familias.
Cabe mencionar el agua es un bien común que mueve la organización o
inclusión social para realizar actividades cotidianas de los habitantes en acceder a
este recurso, porque sin el agua las consecuencias son lamentables.
2.3 Ubicación ojos de agua y creencias.
El ojo de agua (lokib ja´a), es percibido como una riqueza natural, cultural que
provee diversos beneficios del aprovechamiento y satisfacer las necesidades, para
los católicos de la comunidad significa vida, (kuxlejal) donde corre el agua de la
tierra (Yalel balumilal) que mantiene viva la flora y fauna para los habitantes
representa un valor cultural debido que es un lugar donde se reúnen las mujeres
para platicar, sonreír, escuchar y compartir un momento de alegría; por otro lado,
puede ser un lugar donde se susciten problemas sociales, a partir de malinterpreta
de información (chisme).
Generalmente un lokib ja´a (ojo de agua) es donde la tierra se abre,
fracturas subterráneas, conocido como ojos de agua estables y no estables. En los
lugares estables permanecen todo el año porque se preserva la vegetación en la
que permite mantener el nivel del uso de agua, que se considera sagrado porque
abastece las necesidades de la comunidad.
En la comunidad existen dos principales ojos de agua, conocidos como el
Yaxaljemel y yaleltzal montaña en la micro-cuenca, los primeros pobladores de la
comunidad se establecieron donde actualmente es la comunidad de Zapata, cabe
40
mencionar que la ubicación geográfica del territorio tiene abundantes recursos
hídricos, los primeros fundadores aprovecharon los manantiales, ojos de agua
para construir sus pozos en abastecer y satisfacer las necesidades, el proceso del
supuesto desarrollo de la comunidad la población fue creciendo, aumentando las
necesidades del agua, implicando el abandono del pozo. El proceso de
mejoramiento al servicio del agua entubada generó un impacto ambiental por las
instalaciones de la infraestructura aumentando la contaminación del agua.
El río de tzal montaña la comunidad no puede aprovechar por su ubicación;
pero si abastece la comunidad de Tzajala municipio de Chilón, los ojos de agua y
humedales que abastecen la comunidad se encuentran en los cafetales de los
señores Pioquinto, Isaías, Alberto, Rogelio, por tener mayor calidad de limpieza,
además no se destruyen las captaciones en las épocas de lluvia, la desventaja es
que baja el nivel de agua en los meses de marzo y abril tiempo de sequía.
El resto de los diez meses, mantiene establecidos el nivel del agua, como
enseñanza de los antepasados es reconocer y valorar los pozos, humedales, lokib
ja´a (ojos de agua) que aun existían. El crecimiento poblacional ha contaminado
los recursos hídricos y parte también han preservado los recursos naturales que
son la fuente del agua, las herencias, conocimientos que dejaron los fundadores
son los ojos de agua que se encuentran en los cafetales de los habitantes
mencionados, indicando que se conserve la vegetación de las áreas reservadas,
evitando la disminución del nivel de los ríos.
Uno ojo de agua se ubica en un cerro que la propia gente tienen sus
historias sobre mitos creencias, ahí se encuentra un derrumbe verde, por los
colores que presentan la tierra. Este derrumbe es un lugar donde nacen los
pequeños manantiales que van reuniendo pequeños canales formando un rio que
atraviesa la orilla de la comunidad conocido como río de Yaxal-Jemel. En este río
es el lugar donde los creyentes católicos llegan hacer sus oraciones el día primero
de mayo para lavar los manteles de los santos, orar a Dios y la madre tierra.
El segundo río es conocido como jech ja´a y a la vez camino de Chiviltik,
que conduce esta comunidad, nace en una nano-cuenca conocido como tzal witz
(montaña roja), el tipo de vegetación que predominan es de pino, encino y la tierra
41
es colorada. En este lugar los habitantes no tienen un prestigio cultural sobre
ceremonias, porque es un lugar accidentado, además no es apta para la
producción agrícola, tienen poca materia orgánica y son susceptibles en los
deslaves y derrumbe en temporadas de lluvia. Durante la investigación del campo,
nunca mencionaron la importancia de este ojo de agua, por lo mismo que no
representa un valor cultural y no aprovechan por la ubicación de la comunidad.
Este ojo de agua abastece a la comunidad de Tzajala, son ellos quienes llegan el
día dos de mayo para hacer la oración del agua, los habitantes de esta comunidad
celebran de manera comunal, no existe la división de creencias religiosas en
agradecimiento la madre tierra de lo contrario llevan un bulto de sal para embrocar
al ojo de agua, con la finalidad que se mantenga estable el nivel y satisfacer las
necesidades de los habitantes a esta localidad.
Las conocimientos empíricos de las personas inteligentes (p’ijil winik)
acerca de los sobrenaturales como los ajawetik dueños que cuidan un lugar
sagrado representando un valor cultural a la naturaleza, la madre tierra (ch´ul
metik kinal) como lo conocen, el dador de vida (ya´k kuxlejal). Los dueños
42
ajawetik, son representado por animales, vientos, rayos, los mismos árboles, el
nahual de una persona dones que traen desde nacimiento.
En la comunidad de Emiliano Zapata se habla que los ríos, ojos de agua
tienen dueños, segun en el cerro de Yaxal-jemel han oído cantar gallos, vacas,
borregos al medio día, pero en realidad nadie lo ha visto, se cree que está
protegido por estos animales, además no deja entrar al lugar porque según existe
la riqueza, (sk´ulejal balumilal), la riqueza de la tierra se obtiene a través de
oraciones pidiéndole perdón a Dios y la madre tierra, porque son los grandes
dadores de la vida. Por otra parte existen mujeres de la comunidad que si han
visto algunos movimientos anormales, animales que entran al rio y algunos fueron
comentados por sus padres, abuelos que los han visto.
He visto también cerca de la carretera estaba yo lavando, cuando de
repente pasa de mi lado se parecía como un perrito pequeño entro debajo
de la piedra grande. Mi suegro también ha visto por el camino de Chiviltic,
salió aquí en medio día, iba para Reforma, que vio una niña cerca del
agua, su pelo estaba lleno de mariposas, ten cuidado niña te va a pasar a
traer mi caballo, le dijo, de repente se voltio la vista y se desapareció, ahí
se dio cuenta que salió de agua. (Alejandra P. M. ama de casa
12/09/2010)4
Las creencias de la cultura tseltal algunos de los habitantes cree que el
cerro de Ak´albal naj existe una laguna donde se encuentran una gran riqueza
natural como patos, jícaras, que tiene la forma de un alberca construido a base de
piedras, pero este laguna nadie lo ha visto personalmente, solamente personas
que tienen dones como los (p’ijil winik) don espiritual. Por otra parte se dice que ha
llegado observar el lugar pero solo a través del ch´ulelal (entidad anímica de la
persona), durante la investigación con las entrevistas realizadas no existe en si el
pozo real, sin embargo confirman que han escuchado hablar sobre la laguna.
4Diario de campo Nolberto G.P. entrevistada a la señora Alejandra Pérez Méndez ama de casa. fecha
12/11/2010
43
Por eso los abuelos dicen que en los cerros hay laguna pero como nosotros
no vemos y no sabemos nada de cómo pedir, (Gaspar G.M. agricultor,
16/072010)5.A los creyentes de sectas religiosas no creen en los dueños de
los cerros, para ello es un lugar donde se concentran los malos (Pukujetik-
Diablos); el dueño de todo solo existe un Dios que se encuentra en el cielo,
mas no creen en los seres dueños que habitan en los cerros. En algunos
casos solo les han comentado que si tiene sirena, mas sin embargo no se
ha visto alguno.
Son animales que están ahí, dicen que cuando entramos en las montañas
nos molestas nuestras cabezas, y ya no podemos salir, nos volvemos
tontos, nos molestan los dueños de los cerros. (Petrona C. P. ama de
casa, 18/08/2010).6
Las mujeres de la comunidad comentan que han sentido presentimientos
sobre los dueños del agua, anteriormente las mujeres llegaban a lavar en el río,
cuando aún no contaban con el sistema de agua entubada. Durante sus
actividades se dice que han tenido presentimiento, incluso han visto algunos
animales que viene corriendo y entran en el rio, para ellas son los dueños (ajaw)
ahí viven sus percepciones tienen claro que no deben de maltratar el agua del río,
porque se cree que los espantan cuando llegaba hacer sus actividades en el día.
Si hay, la vez pasada estamos en el río, yo lo vi con mi propia vista, pero
como me han dicho que no debemos de maltratar el agua, así nos dicen
mi mama. Una vez llegue a lavar, estaba yo lavando cuando de repente se
empezó a llenar donde estamos parado, le dije mi compañera, viene algo
le dije, nos paramos rápido, pero porque me pregunto. Desde ahí vi que
está vivo el agua, además no estaba lloviendo había mucho calor. Nos
regresamos dejamos de lavar me dio mucho miedo. A mis hijos no creen
que tiene dueño, porque no la han visto, pero yo ya vi y si la creo (Rufina
E.M. ama de casa, 19/08/ 2010)7.
5 Trabajo de campo. Nolberto Gutiérrez Pérez. Entrevistado: Gaspar Gutiérrez Pérez. 16/07/20.
6Diario de campo Nolberto G.P. entrevistad la señora Petrona Cruz Pérez. 18/08/2010
7Trabajo de campo: Nolberto Gutiérrez Pérez. Entrevistados, Rufina Encino Mendoza, 19/08/2010 Emiliano
zapata.
44
También se cree que desde la creación del mundo existieron los seres de la
tierra, cerros, cuevas, lugares sagrados tienen (ajaw), para cuidar la riqueza
natural sin embargo la creencias son variadas en las culturas que existe, los
creyentes católicos creen que existe los (ajawetik), los sectas religiosas para ellos
no existe porqué celebran algún ritual sobre el agua, simplemente hacen sus
oraciones para vivir y que Dios los perdone de sus pecados de acuerdo a sus
creencias que conciben en diferente formas.
Creo que dios han dado así, que están vivos, ningún ser humano han
dado la vida el cerro, también dicen que hay otros cerros que están vivos
pero el mismo Dios ha dejado así, para que lo cuida, porque hay cerros
cuevas que no dejan entrar personas ahí, pero no creo que es malo, Dios
ha dejado así, (Pedro E. P. E. Zapata, agricultor, 19/08/2010).
Si están vivo, por ejemplo la milpa alguien los cuidan dicen que tienen sus
ajawues pero nadie ve si verdaderamente sabe, quizás los que saben son
inteligente, creo que si está vivo pero el mismo Dios, ha dado para cuidar
su tierra, los animales porque si no tiene dueño se terminan de matar,
entonces Dios mantiene vivo la naturaleza. Pues dicen que están en los
arboles ríos si porque los arboles están vivos. (Eugenio agricultor G.M.
22/08/2010)8.
¡si es en realidad! porque dicen que ahí en la noche canta todo tipo de
animal como gallo, vaca, perro, y si tiene dueño, por eso no quieren que
los molestemos porque si lo hacemos quedamos ahí encerrado (Margarita
P. D. ama de casa, 07/07/2010)9.
Algunos afirman que si existen los dueños de la cueva, porque el creador
superior que es Dios, lo dejo desde un principio del mundo para cuidar la tierra,
más nunca los han visto, solamente han presentado símbolos que si existe un
dueño que cuida (ajaw) y nadie dejan entrar las cuevas.
8 Trabajo de campo, Nolberto Gutiérrez Pérez, entrevistado: Eugenio Gutiérrez Mendoza. 22/08/2010 Lugar
Emiliano Zapata. 9 Trabajo de campo, Nolberto Gutiérrez Pérez, entrevistado: Margarita Pérez, Díaz 17/07/2010.
45
Ya yalik dicen [me’jtatik] que nos dejan encerrado ahí dentro. Si no nos
deja entrar, nos avisa con un viento fuerte, con llovizna en la cueva.
Como en Ak’albalnaj y también hay una cueva que no deja entrar adentro.
Pero hay otra cueva a los que van a cazar animales que sus perros entran
ahí y no sale aunque el dueño trata de sacar su perro no puede, porque
según viene el viento con llovizna para avisar que no puede salir. Pues
debemos de cuidar en común, Dios nos da para sus animales, plantas y a
los seres humanos, sino que tiene un fin en el mundo, es igual como el
aceite, cuando tiramos se riega, igual pasa con el agua porque utiliza los
arboles (Andrés M.P. agricultor, 17/07/2010)10.
2.4 Agua y ch´ulel.
Generalmente el agua es una necesidad principal, para algunos no representan
ningún valor social, simplemente es un servicio-ambiental que la misma naturaleza
proporciona como elemento principal de la tierra.
Los creyentes católicos para ellos el agua es algo sagrado que tiene un
prestigio cultural, celebrar la fiesta del agua es un forma de agradecimiento la
madre naturaleza en permanecer el recurso hídrico que representa unión, fuerza,
alegría felicidad de las familias que llegan a compartir momentos de armonía a
través de pláticas entre mujeres y hombres que forman un encuentro en agradecer
la deidad del agua, que la comunidad no sufra de escasez de este recurso.
También se consideran que la comunidad y el agua permanece una
relación de beneficios por las intervenciones que el hombre modifica el uso del
agua, la cosmovisión de la comunidad sobre el agua tiene ch’ulel, por la necesidad
que cuando alguien tiene sed toman agua y queda contento, desde ahí nace la
visión que el agua está viva y sagrada, porque vuelve a dar vida en todo momento.
Cuando no hay agua disminuye el nivel es porque el ch’ulel se creen que se enoja
por faltarle respeto al dueño (la madre Tierra), el ch´ulel del agua son los cerros,
piedras, árboles y nubes que son la principales fuentes de este recurso, cabe
mencionar que la comunidad también tiene un ch´ulel, que son las familias cuando
comienzan a sufrir, llegan a una reflexión de lamentarse por no tener agua. Por
10
Diario de campo Nolberto G.P. entrevistad del señor, Andrés Mendoza Núñez. 17/07/2011.
46
otra parte se dice que ambos tiene ch´ulel porque el agua es vida, mantiene fresco
el cuerpo humano, ahí se interactúan entre ambos para interceder el
aprovechamiento y el uso adecuado al recurso hídrico. Te ja´a ya ya´ak kuxlejal, te
swinkilel lum yas kan ja´a yu´un yax kuxa ta lek, los habitantes deben de cuidar el
agua en la comunidad para vivir mejor.
2.5 Rituales y cargos religiosos sobre el agua.
Los cargos religiosos representan diferentes funciones para coordinar ciertas
actividades como los siguientes.
Presidente: encargados por dos personas de los señores Hilario Díaz
Encino, Benjamín Díaz Mendoza, su cargo es tender, secar doblar los manteles
limpios que los mayordomos se encargan de lavar. En la tarde del mismo día los
principales y el ts´eetesel o’tanil reúne de nuevo para hacer una última oración y
cerrar la celebración del día.
La mayordomía se compone por dos parejas casadas y que hayan llevado
todos los sagrados sacramentos antes mencionado, su función principal es prestar
un año de compromiso y servir los creyentes católicos principalmente a Kajwal-
Dios. Sus actividades durante el año, es mantener limpio y cuidar el templo, todo
lo necesario para llevar a cabo la celebraciones de las fiestas durante su periodo
de cargo. A las mayordomas (esposa de los hombres) su función de ellas, es
barrer cada sábado y cambiar las flores del altar para la preparación de la Santa
Misa, cada domingo.
Mi esposa junta flores aquí en la comunidad, pasa a pedir en cada casa a
los que tienen, porque así les han dicho en la iglesia que tengan fe de
regalar sus flores porque no en cualquier lugar se va a dejar, si no que en
la casa de Dios, cuando ya lo tiene juntado ya lo van a dejar en la iglesia,
barren trapean y dejan bien arreglado las flores, listo para realizar la
misa11.
11
Diario de campo Nolberto G.P. entrevista al señor, Alejandro G.P. Cargo actual mayordomo. Habitante de Emiliano Zapata. 10/10/201...
47
Entre sus actividades principales que se realizan los 365 días del año, es
mantener encendida las veladoras de la iglesia, principalmente cuando hay hostias
(Ch´ulwa) cuerpo de señor Kajwaltik-Jesucristo, la reseña histórica de la última
cena con los doce apóstoles antes de su muerte. También se encargan de tocar la
campana cada domingo en la celebración de la santa misa, como de costumbre se
hace una misa al día en la comunidad con un horario de 9:00 am hasta 12:30 pm,
de igual forma ellos abren y cierran la entrada y salida.
Es muy bonito hacerlo, y además me alegra todos los días porque cada
mañana me voy en la iglesia casa de Dios, y como está ahí las ostias
nunca se debe de apagar la vela, siempre hay que tenerlo encendida. Mi
esposa se encarga de meter flores cada sábado, barren, limpian, trapean
todo bien limpio, así como hoy en la tarde voy a tocar la campana, yo
tengo que preparar el incienso, prendo las sirios y nos acostumbramos en
cada día, abro a las 6:00am, y cierro a las 6;00, así pasa cada día hasta
terminar todo una semana, de ahí entra el otro compañero la semana que
viene somos dos parejas, mi cuñado Virgilio ahora él está viendo, en su
turno, pasado mañana termina y de nuevo llega mi turno, pero no se
siente nada me gusta hacerlo. (Entrevista Alejandro cargo actual
mayordomo 18/08/2012).
Parte de sus funciones principales es celebrar la fiesta del ojo de agua,
donde los mayordomos se encargan de organizar las actividades de la celebración
el día primero de mayo, en esta fecha, tiene la finalidad de lavar los manteles y
cambiar los vestuarios de todos los Santos de la iglesia, además de agradecer la
madre tierra, al señor Jesús, también que el agua se mantenga establecida en la
comunidad. El día primero de mayo el mayordomo que esta al turno de tocar la
campana, llega a los 8:00 am en la iglesia y esperar los principales colaboradores
para prepararse e irse juntos al lugar de la celebración.
Las esposas de los dos mayordomos se preparan para lavar los manteles,
el agua sucia se junta en una cubeta para tirar en un lugar seco para evitar la
contaminación y a la vez generan una conciencia que el agua se debe de cuidar y
no maltratar como se ha venido haciendo, en el lugar de la celebración el agua
48
aún no está contaminada, se puede tomar directamente sin algún tratamiento que
requiera para el consumo.
Para llegar en el cargo del tse´etesel o´tanil, es un proceso de preparación
cada año tomando diferentes cargos dentro de la iglesia y nombrado por la
diócesis de Chilón, Chiapas, actualmente su función en la iglesia es el que tiene
derecho de bautizar, primera comunión, matrimonio entre otros.
La presencia de las mujeres en la celebración en el ojo de agua, forma
parte de la cultura, aunque la equidad de género no se identifica, aun todavía
existe que los hombres son las que mandan en la comunidad, durante las
observaciones en la fiesta del agua, las mujeres solo se concentran en un solo
lugar, conforme van llegando se reúnen en un solo espacio, mostrando que no se
juntan con los hombres, porque son mal visto ante la sociedad, por ello los
hombres, mujeres cada uno tiene su propia espacio y lugar. Lo más importante
que las mujeres llegan con mucha alegría en la fiesta, acompañando los
mayordomos, abatineletik de la religión católica, sin hacer alguna actividad con
participación y sus presencias es de suma importancia para la convivencia de la
fiesta cultural del agua.
Como seguimiento de la fiesta del agua, el día dos de mayo, los principales
de la iglesia abatineletik, jalwanejetik, seekteselo’tanil, catequistas, diáconos,
mayordomos, entre otros, organizan la segunda fiesta del agua. Los principales de
la iglesia y las familias que suben al cerro de Calvario Va witz, comienza salir a las
6:00 de la mañana junto con la música tradicional con el tambor, flauta, banderas,
para llegar en el punto del encuentro que lleva aproximadamente 3 horas de
camino, llegando en el lugar los principales de la iglesia comienza a adornar la
cruz, con velas, flores, incienso para comenzar la primera oración. Las oraciones
se hacen tres veces con diferentes devociones al chichmamtik naturaleza y a
Kajwal-Dios.
La primera oración consiste pedir al chich mamtik (madre naturaleza) y
Dios, que todos los meses del año llueve para que existan el establecimiento del
recurso agua en los ríos, manantiales, pozos, humedales ojos de agua, este
recurso es muy importante para la existencia de la vida en la comunidad y
49
mantener las producciones de las cosechas, animales, árboles todo lo que da
vida, el agua es muy necesaria para la tierra y la oración se apetece
principalmente en pedir a Kajwal-Dios las bendiciones es través de sus ofrendas
de velas flores, incienso para el bienestar de los creyentes.
Se reúnen en la Santa Cruz a pedir los alimentos que se cosechan aquí el
maíz, frijol entre otros productos. Porque comemos todos ahí, el año
pasado comimos pan ahí en la santa cruz. Tres jóvenes voluntarios
donaron pan, para que comieran la gente; estaba Javier, Floriberto nos
sentimos bien, porque los hijos hacen algo bueno con la comunidad, es
algo que están aprendiendo en sus vidas muy bien, porque están
demostrando sus esfuerzos de darles de tomar café ahí en la cruz, me
siento bien, no hay nada de tristeza estoy muy contento. Rufina E. M. ama
de casa, 19/08/2012
La segunda oración, se hace al medio día, consiste en la plegaria de pedir a
Kajwal-Dios que perdonen a los pecadores (ser humano) en el cual inciden en
pedir la bendición que los habitantes de la comunidad gocen de buena salud
armonía y paz con su familia, que no existan enfermedades que puedan afectar la
población principalmente el hambre, desastres naturales lamentaciones, guerras,
pleitos entre comunidades, la petición de Dios y la madre naturaleza, se le pide
perdón por todas las cosas buenas y malas que el hombre ha hecho, puedan ser
perdonados por las diversas actitudes, actividades que el ser humano llega a caer
en las mismas consecuencias.
En el medio día, cuando terminan la segunda oración celebran con la
comida típica tradicional de comer Petejul,12 Atol agrio, taquitos de frijol,
depender de cada familia.
La tercera oración consiste en que todos los presentes que hicieron el
esfuerzo por llegar en el Calvario Va witzch´ul cruz, porque está lejos de la
comunidad. A las personas que son mayor de edad ya no pueden llegar, para ello
12
El petejul es un tamale hecho a base de maza con frijol tierno, se mezclan los dos para tortear de forma de tortilla y se vuelve con pimil, hoja de una palmita que crece en los humedales de la comunidad del tamaño de un metro de largo, de 30 cm de ancho, se cuece en la olla, una vez cocido listo para comer.
50
se le pide a Dios que bendiga los jóvenes del presente que hagan el esfuerzo de
seguir esta fiesta del agua, también que todo gocen de buena salud durante todos
los meses del año, que cada mes la pasen contento porque no se sabe que pueda
pasar en la noche, mañana y que todos los que llegaran en este año que vuelva ir
e invitar más gente de la misma comunidad.
Para que así los jóvenes del presente puedan conocer y practicar esta
fiesta tradicional y que sigan conservando, porque forma parte de la
comunión de la comunidad y de la religión católica.13
De regreso, los principales de la iglesia junto con los coros del tambor,
guitarra, comienzan a bajar hasta llegar cerca de la comunidad, la finalidad es
esperar todas las personas que llegaron en la Santa Cruz, para esperar a las
personas que llegan después, entrar en la comunidad todos unidos hasta llegar en
la iglesia católica.
En la llegada de la iglesia, tse’etesel o’tanil (alegría, paz del corazón) que
está en cargo del señor Pioquinto Cruz Luna, espera de regreso de la bienvenida
para hacer una oración a Dios por haber regresado todos bien a los visitantes del
cerro de Calvario Ba witz.
2.6 Significado y preparación de bebida típica “pozol de cacao”
Los mayordomos se preparan para la fiesta del agua, consiste en comprar 35
kilogramos de maíz, 5 kg de cacao, 10 kg de azúcar y su pimil,14 además se
encargan de cocer el maíz, tostar el cacao, el día 30 de abril, las mujeres en la
fiesta de agua (skin ja´a) su colaboración se basa principalmente en ayudar los
mayordomos en pedir una cubeta de maíz cocido para moler y lleva su puño de
13
Al final de cada oración que se realiza en el calvario, va witz, el principal que está a cargo de don Pedro Mendoza, les pedí de favor que los coros de la iglesia y del tambor, guitarra toquen tres veces músicas tradicionales e preferencia zapateados para bailar en el lugar en que se encuentran y demostrar que están ahí por alegría y estar agradecidos con la madre tierra a Dios, de a verlos permitido llegar a este lugar. Terminado los tres piezas de músicas, regresan donde están descansando y espera la siguiente oración hasta que terminen las tres oraciones. 14
El pimil es planta que crecen en los humedales de la comunidad, se usa tradicionalmente para forrar el pozol, esta hoja su función es mantener fresco el pozol y tener un olor agradable con la hoja forrada, además permite estar en buen estado, que tarda hasta cuatro días para agriarse, para que el pozol mantenga fresca y un sabor agradable con el sabor de la hoja.
51
cacao. Al día siguiente que sería del primero de mayo regresa en la mañana las
mujeres que ayudaron a moler el pozol ya preparado, los mayordomos se
encargan de juntar y llevar en el río conocido como Yaxal-Jemel.
La participación de las mujeres es fundamental en la celebración porque
hacen el esfuerzo de lavar los manteles de todos los santos de la iglesia y batir el
pozol como una bebida tradicional, para agradecer las personas que acompañan
en la celebración fiesta del agua. La mayoría de la población católica acude en el
ojo de agua para realizar la ceremonia, además el pozol de cacao como bebida
principal de esta celebración en agradecimiento la madre naturaleza, parte de sus
costumbres las personas mayores, principales de la iglesia tienen la visión que la
madre naturaleza, es un encuentro con Dios, que ha permitido la existencia de la
vida de la comunidad.
Porque nos sentimos bien cuando hay fiestas, porque hacemos las
tortillas, lavamos la ropa de los santos, el pozol de cacao; todos estamos
pidiendo agua y debemos de estar muy felices, dicen los principales en
donde quiere que estemos parados debemos de arrodillarse para que así
exista la fuerza de que estamos todos unidos el agua. Pero a los que
están viendo en otros lados, entonces quiere decir que no está pidiendo,
pero si todos al mismo tiempo estamos hincados y pidiendo en el lugar
donde estamos, entonces quiere decir que estamos unidos, aunque son
uno cuantas palabras para que Dios vea la fuerza de todos. Nosotros
levantamos en las mañanas a hacer el pozol de cacao y lo llevan
cargando en chojak (hecho a base de maguey); cuando va la mitad de
lavar la ropa de san Pedro comienza a repartir el pozol de cacao, e igual
encendiendo la vela, el incienso, la oración, tocan la guitarra, tambor
cuetes, candelas cruces, y los pozoles a lado: Carlota M. N. 05/07/2010.
Cuando llegan en el lugar el ts’eektesel o’tanil, reúne toda la gente donde
está la cruz para hacer la oración de bienvenida en pedir las bendiciones para el
alimento y bienestar de las familias. La batida del pozol se encarga principalmente
las mujeres, estas personas son familiares de los mayordomos y voluntarios al
medio día comienzan repartir el pozol a todas las personas presentes en el lugar
de la celebración. Hablando culturalmente del pozole y el agua es un encuentro de
52
convivió para compartir en familias indicando que tienen un gran prestigio de valor
cultural por las relaciones de vida comunitario que solo una vez se realiza al año.
2.7 Cantos y coros.
Los coros son importantes en las fiestas del agua, en la celebración cantan la
música tradicional con viruela, violín y el guitarrón esta fiesta forma parte de la
armonía social de las personas, que generan la sonrisa de conversar creando su
ambiente a través de la música cantándole a Dios en el lengua tseltal. Otra de la
música tradicional más antigua consta de un tambor, flauta de carrizo y es de los
primeros instrumentos que anteriormente tocaban en las fiestas tradicionales de la
comunidad, la música comienzan a tocar cuando salen de la iglesia todo el camino
hasta llegar en el lugar de la celebración y de regreso empiezan nuevamente
hasta llegar en la iglesia, el sonido del tambor significa un llamado de atención los
católicos. Las personas voluntarias son aquellos que ayudan a llevar, cuetes,
sibak las velas, imagen de una cruz, flores entre otros para llevar en el lugar de la
celebración, al igual de regreso lo mismo vuelven a traer los materiales que
llevaron.
53
Capítulo 3
Gestión comunitaria del agua.
La gestión del agua en la comunidad, es un proceso que desarrolla diferentes
actividades para establecer el servicio del sistema de agua entubada que se
requiere controlar el ciclo de un recurso natural que se manifiesta aleatoriamente
en el tiempo y sobre la superficie (Lus E.P, 1993)15. La gestión comunitaria, se
hace en reuniones, asambleas generales que realizan las autoridades para el
espacio del debate, lluvias de ideas que la gente opina, expresan sus puntos de
vistas. Las autoridades principales como el comisariado ejidal, agente rural,
escuchan las sugerencias para sugerir los patronatos del agua en saber cuáles
son las opiniones y de ser encargados en mantener la infraestructura del sistema
de agua entubada.
Después que se hayan escuchado las ideas de las personas presentes en
las reuniones con los integrantes del patronatos, empiezan analizar cuáles son los
principales problemas, quejas, sugerencias de la gente, para después hablar con
las autoridades, ahí se parte para tratar de resolver los detalles. Por otra parte
algunos de los debates en las asambleas generales también llevan a cabo en las
diferentes áreas de trabajo para otros servicios benéficos de la comunidad.
A través de las observaciones en reuniones que hacen los habitantes, las
personas que dan sus opiniones e ideas, son aquellos personas que han prestado
su servicio años atrás, por su experiencia y conocimiento al área del trabajo,
explica cómo fueron ellos de entregarse al máximo sus tiempo, cuando la
infraestructura de las tuberías se rompen llaves el paso del agua y están en
constante comunicación para reparar cualquier. A través de esta experiencia del
trabajo justifican las sugerencias para los patronatos actuales, cuando ellos no
cumplen sus deberes y obligaciones son reclamados en las reuniones y
asambleas generales.
El proceso de gestión al agua en la comunidad a través de sugerencias,
experiencias, conocimientos de las personas mayores, la asamblea general es un
15
Sistema de gestión de aguas: el manejo de las cuencas expositor: SR. AXEL C. DOUROJEANNI. LUS ET PRAXIS año 1993 vol 001, universidad de talca chile. Página 3.
54
método participativo con lluvias de ideas para las recomendaciones, los que
ocupan los cargos del patronato, tomando acuerdos para cooperar de cinco, diez
pesos en la compra de llaves, conexiones, mangueras de recomposición cuando
se presentan problemas en la infraestructura. También cuando hay necesidad de
aumentar la infraestructura, toman acuerdos en las reuniones para elaborar una
solicitud del mejoramiento de infraestructura, para después entregar en la
presidencia municipal, donde se solicitan proyectos para las comunidades del
municipio.
3.1 Gestión del agua en relación con el desarrollo sustentable.
La gestión es un proceso que plantea en el desarrollo de actividades desde un
principio a fin, la gestión del agua ha sido una de los temas principales en los
objetivos del desarrollo de milenio, las cuales se han enfrentado circunstancias de
conflictos sociales y ambientales para acceder al recurso hídrico. El objetivo
principal es garantizar un acceso duradero y equitativo a recursos salubres y
utilizables para cualquier fin, teniendo en cuenta las necesidades básicas de los
más desfavorecidos. El desarrollo sustentable tienen como objetivo contrarrestar
el deterioro ambiental surge como una manera de responder las exigencias de la
comunidad, económica y social. El sistema de gestión para el agua y las
relaciones escasas entre otros sectores, muestran que no hay gestión sostenible
integral en la creación de una organización que administren la unidad hidrográfica
de forma integral y especifica (Martin S. Victoria T 2005)16.
Emiliano Zapata, es una comunidad marginada por estar lejos del
municipio, es difícil el acceso en los servicios públicos, además la ubicación
geográfica no permite la mejora del desarrollo en las actividades productivas, las
condiciones topográficas son accidentadas. El desarrollo sustentable tiende
mejorar las necesidades de los habitantes locales implementando el desarrollo en
16
Análisis de los sistemas de la gestión del agua en los distritos de San Pablo, San Bernardino y San Luis (provincia de San Pablo) de la Cuenca de Jequetepeque / Perú.
55
de diversos proyectos, tomando en cuenta los tres ámbitos del desarrollo de no
afectar otras áreas que la comunidad necesita para su bienestar.
Plantear una gestión al desarrollo sustentable en la comunidad se debe
participar colectivamente a través de las reuniones, asambleas que se realizan,
como se mencionó en los párrafos anteriores, las bases principales del desarrollo
son las asambleas generales, en ser un espacio de discusión para el
planteamiento de actividades que la gente opina, expresa ideas y conocimientos
sobre los problemas locales y como resolverlos en conjunto.
En general las actividades que realizan en la comunidad mantienen relación
con los servicios ambientales y la intervención de los habitantes en los labores que
realizan sobre los tres ejes al desarrollo sustentable que asume responsabilidades
acreditando parámetros en lo económico, social y ambiental, que desenvuelve
obtener enlace de intervenciones al equilibrio ecológico en uso de los recursos
naturales, mantener la estabilidad en largo plazo y satisfacer las necesidades de
los habitantes, de la misma manera se auto-sustenta la base sus principios de
cada ámbito. La aplicación DS en la gestión del agua, se necesita hacer de un
ordenamiento territorial en las que se pueden identificar en qué condiciones se
encuentran el territorio, para caracterizar de los ámbitos mencionados, el
desarrollo sustentable en la comunidad con relación al gestión del agua, se
manifiesta primeramente en la participación en el manejo, uso, hídrico que
satisface las necesidades de la población y mantener su estabilidad en el medio,
para evitar la contaminación, destrucción de los recursos naturales. El agua es un
bien común para su uso social, en lograr el desarrollo de la comunidad y satisfacer
las necesidades también se contamina los procesos de aprovechamiento al
recurso, lo sustentable es reconocer, valorar el ciclo del agua y destacar los tres
ámbitos del desarrollo para evitar cualquier problema que afecta la vida de las
familias.
Ecológico ambiental. La gestión del agua es fundamental para preservar los
recursos naturales tanto flora y fauna que interactúan para funcionar el
ecosistema, principalmente bosques que son fuentes de lluvia y captación, para
56
después pasa formando ríos, subterráneos, lagos, humedales, ojos de agua donde
se pueden aprovechar de distintas formas.
Político económico. La política cultural se manifiesta a través de sus
sistemas de organización qué integran ciertas condiciones en la fiesta del agua,
ceremonias, ritos, mitos, celebraciones que pueden ser difundidos en los días
festivos como promover un centro ecoturismo cultural del agua, y aprovechar los
espacios para generar ingresos económicos. El aprovechamiento de las
actividades productivas incrementando la producción, además evitar la
contaminación en saber usar, reutilizar, reciclar para un mejor aprovechamiento al
recurso agua.
Social cultural. La comunidad crea un sistema social con sus costumbres,
tradiciones y las características que representan internamente las relaciones de
individuos y formas organizacionales en todas las actividades colectivas
comunitarias que son identificados. Los habitantes celebran el día primero y dos
de mayo, fiesta del agua, que forma parte de su cultura tradicional perteneciente
los creyentes católicos, hacer oración al ojo de agua es agradecer las deidades,
dueños que los conciben. Parte del desarrollo sustentable, es reconocer los
valores culturales, preservar la riqueza que son bases específicas para el
desarrollo de los proyectos en la comunidad.
3.1.1 Gestión y comunidad desde la visión Tseltal.
Chapel, a’tel yu´un ja`a. La gestión y la visión tseltal es representado de un cargo,
que se elija en las asambleas generales por un año de servicio, que cumple con
su obligación en mantener el servicio del agua entubada, la gestión se hace a
través de reuniones, asambleas generales antes mencionadas.
La comunidad es fundamental en las bases de un proceso de gestión de
proyectos que beneficia la comunidad, la participación colectiva de los habitantes
es un sistema de organización participativa que promueve iniciativas mejorar las
condiciones de vida, a través de acuerdos internos que las mismas desarrollan
para tomar decisiones y desarrollar planes de trabajos que mejoran la vida
comunitaria.
57
El proceso de gestión en la comunidad se basa principalmente en reuniones
para tomar acuerdos, que el patronato de agua lleve a cabo con los habitantes de
la comunidad, para tener mayor fuerza en realizar el trabajo de reparación y
gestión en nuevos recursos para mejorar el servicio de los beneficiarios. Las
actividades colectivas son principales en la gestión del recurso hídrico, en la
resolución de problemas, conflictos sobre el agua, además argumenta la
posibilidad en la mejora de gestión y renovar las infraestructuras para un mejor
servicio en la comunidad para las mujeres.
3.2 Organización interna de la comunidad
Desde la aparición del ser humano en la tierra ya formaban su comunidad o
grupos de individuos que iban de un lugar a otro en busca de sobrevivencia. Los
grupos que formaban existía un líder, individuos quien dirige con sus propias
reglas y normas de convivencia en comunicación. Parte de la historia que han
descendido las generaciones de las familias indígenas aún siguen practican en las
comunidades rurales de México, América latina y otros partes del mundo. En el
estado de Chiapas ubicado en el sureste Mexicano, es un estado que cuentan con
riquezas naturales, culturales de gran prestigios en valor tradicional para controlar
el grupo social de los individuos, uno de las comunidades rurales es Emiliano
Zapata, habitados por indígenas hablantes de la lengua tseltal que aún conservan
sus tradiciones, normas dentro de la cultura en los sistemas de cargos
tradicionales e institucionales.
Los sistemas cargos tradicionales de la comunidad han venido practicando
de generación en generación a través de la religión católica por los sistemas de
cargos en la coordinación, comunicación y organizacional de las creencias que
tienen los ancianos y catequistas.
El principal de la iglesia católica es conocido como tse´etesel o’tanil, en
reunir la gente iniciar la misa cada domingo y sobre todo el que decide, manda los
colaboradores para realizar sus actividades festivas, ceremonias entre otros. El
tse´etesel o’tanil le tienen gran respeto por ser mayor como el principal en la
58
iglesia, la forma de saludar es agarrándole la mano, dándole buenos días, tardes
dependiendo el tiempo y lugar que se encuentra, esta persona cuando uno
encuentra en el camino debe hacerse un lado para darle espacio que pase en el
camino saludando como se menciona anteriormente.
Diáconos. Los diáconos son aquellas personas que han venido prestando
diferentes servicios dentro de la iglesia que por ahora ya tienen un cargo más alto
y tiene la obligación de dar el bautizo matrimonios en las parejas que se casan.
Catequistas. Las catequistas son aquellas personas que se han preparado
para darle la lectura en la sagrada biblia, durante la misa en cada domingo, para
después analizan formando equipos de trabajos y hacen que participen la gente
reflexionando para el bien común de la vida.
3.3 Sistema de cargos institucional.
El cargo institucional están basado y controlado por el municipio, que las
autoridades de la comunidad cumplan las reglas establecidas de acuerdo a las
necesidades y obligaciones. La finalidad del cargo es tener identificado las
personas de la comunidad en facilitar la comunicación con el municipio de
cualquier evento y necesidades de la gente, también mantener ubicado las
comunidades que pertenecen al municipio y ser beneficiado en los proyectos que
se gestionan a través de la presidencia municipal, instituciones de gobierno. Ver
figura 1.
Emiliano Zapata, el cargo institucional se controla en base de una asamblea
general que los habitantes de la comunidad llevan a cabo los fines de cada mes, la
finalidad es hacer un informe de actividades que se hacen durante el mes pasado,
la cual es necesario la presencia de las máximas autoridades de la comunidad
como el comisariado ejidal, agente rural, consejo de vigilancia, comités de
educación, patronatos de agua, carretera, luz, sistema drenaje, salud entre otros,
para aclarar todo las actividades que se realizan y proponer alternativas para
mejorar los servicios en cada cargo comunal.
El cargo institucional, se basa principalmente en tener reglamento general
de la comunidad, que los habitantes están de acuerdo de tener ciertos parámetros
59
del control social, delimitar los problemas, solucionar a nivel local, municipal, en
llevar a cabo las actividades necesarias para mejorar las condiciones del
desarrollo en la comunidad.
Comisariado ejidal. Su función principal es cuidar el territorio de la
comunidad, guardar los planos, resolver cualquier problema de los habitantes y la
obligación de reunir todos los habitantes en cada fin del mes para darle
seguimiento los servicios en la comunidad.
Agente rural. Tienen la obligación de llevar un control los habitantes en
pasar listas de asistencias en las reuniones que se realizan. Además tiende a ver
situaciones, problemas de la gente y resolver a nivel comunitario, en caso de ser
mayor el problema tiende a trasladarse hasta el municipio para ir con las
autoridades del ministerio público. También se encarga de entregar las solicitudes
en la presidencia municipal de acuerdo las necesidades de la comunidad.
Consejo de vigilancia. Su función principal es ayudar a las autoridades en
cuanto se ausentan por cualquier situación, toma cargo y las decisiones para la
resolución de problemas.
Comité de educación. Su funciona es resolver todos los detalles de las dos
escuela nivel kínder y primaria, si los maestros son responsables en sus trabajos y
cumplir sus obligaciones con los alumnos. Otro de sus actividades es solicitar
materiales para los alumnos, cuando se requiera como aulas salones de clases y
maestros en el municipio.
Patronato de carretera. Se encarga de solicitar apoyo en la presidencia
municipal para el bacheo de carretera y estar pendientes en las temporadas de
lluvias para avisar con las autoridades municipales en pedir ayuda en establecer el
servicio de comunicación de la carretera.
Patronato de luz. Se encarga de llegar cada mes en el municipio de Yajalón
para ir en las oficinas de Comisión Federal Electricidad, para traer los recibos en la
comunidad y cobrar cada uno de los habitantes y tiene la obligación de reportar en
la comisión en casos de que no haya luz.
Patronatos de agua. El servicio del patronato de agua es un año, integrados
por cuatro personas y su función principal es cuidar los tanques de
60
almacenamiento, lavar, conectar los tubos para establecer el servicio del agua
entubada en la comunidad, también ellos se encargan de buscar gestiones en el
municipio cuando requieren construir nueva captación tanques de
almacenamiento. Otra de sus funciones es gestionar recursos económicos en el
municipio, cuando es necesario para una obra mayor, si se requiere ampliación de
la infraestructura del agua, por lo general no reciben apoyos económicos en la
presidencia municipal, si no que a través de las cooperaciones resuelven sus
necesidades de la infraestructura.
Figura 1. Sistema de organización institucional del Ejido Emiliano
Zapata.
Comisariado ejidal.
Agente rural.
Patronatos de
agua.
Comité de
educación.
Patronato de
carretera
Patronato de drenaje
Consejo de vigilancia.
Patronato de
luz.
Comité de salud.
61
Cargos de las sextas religiosas.
A las personas que practican otras religiones como el Bautista Nacional,
Independiente, no tienen creencias con la naturaleza ni con los seres sobre
naturales de la tierra, ellos creen que solo existe un Dios que está en el cielo, de
tal manera que han abandonado las costumbres, creencias de sus antepasados,
su estructura organizativa está formada bajo una norma de los pastores que salen
a recibir cursos, capacitaciones en cómo manejar el grupo de personas y sobre
todo en como alabar a Dios en diferentes formas. Ver figura 2
Los sistemas de cargos se encuentra un anciano, presidente, secretario,
tesorero, vocales para coordinar las actividades o eventos que hacen en los
encuentro de las personas.
El anciano, es el principal en el templo, por ser de la tercera edad, con
respeto el máximo en dar ejemplo los creyentes de las sectas religiosas, su
función principal es reunir el grupo en cada celebración e inicia la oración con la
bienvenida los creyentes para comenzar la ceremonia como ellos están
acostumbrados. El anciano es el que manda, ordena y vigila durante la
celebración de los evangelios, también aconseja a los niños padres de familia en
como los jóvenes puedan tener una vida mejor.
Presidente: su función es comunicar las personas en la celebración de los
eventos y avisar si habrá cooperación para las actividades y/o necesidades del
templo en las construcciones que se acontecen en cómo mejorar el servicio del
grupo.
Secretario. Llevar un control de lista en las cooperaciones y anotar los
acuerdos que se hacen en las reuniones para luego comentar en las reuniones
encuentros que se llevan a cabo, la finalidad es estar informados a todos cada
domingo en conocer cuáles fueron los acuerdos y pendientes.
Tesorero. Se encarga de anotar los pendientes y ayudar el tesorero en
cuando se ausenta para no perder la secuencia de las actividades que se planean
para mejorar las actividades de los creyentes.
Vocales. Los vocales ayudan en la colaboración de todas las actividades
necesario en la celebraciones o encuentro de los pastores entre otros.
62
Figura 2. Sistema de organización a las sectas religiosas en la comunidad
Emiliano Zapata.
3.4 Actividades colectivas
Las actividades colectivas se realizan por un conjunto de personas agrupadas en
un mismo lugar que comparte el mismo territorio, espacio, costumbre, formas de
trabajo, organización interna a base de las normas y reglas que tienen los
habitantes en un determinado lugar.
Una de las características de las comunidades rurales son las actividades
colectivas que se identifican en trabajo comunal compartiendo en pláticas
conocimientos y experiencias de trabajos. Significa un encuentro de personas que
tienen la oportunidad de platicar en cuestiones de trabajos, intercambios de
experiencias para la resolución de los detalles problemas personales en la
comunidad.
En la comunidad Emiliano Zapata, actualmente practican las actividades
colectivas en la limpia de callejones, líneas de luz, panteón, caminos, construcción
de tanques agua, escuela, casa de salud, templos son las actividades que realizan
en los espacios comunales. Las actividades colectivas llevan un control de
Diáconos.
Catequistas.
Mayordomos. Presidentes. Organizadores de fiestas.
Colaboradores.
Tse´eteselo’tanil.
63
asistencia y puntos como ellos conocen las autoridades, encargados en cada área
de trabajo, la finalidad quienes se ausentan en los trabajos colectivos se les cobra
por un jornal de trabajo. En caso que las personas se encuentran enfermos se
solicita su permiso y no paga el jornal, parte de sus características de esta
comunidad que pueden identificarse es la colectividad en la armonía social,
compartir de conocimientos, ideas, conocer y valorarse entre los mismos.
3.5 Programas gubernamentales e institucionales
Durante el transcurso del tiempo la comunidad ha sido avanzando por la
implementación de servicios que mejoran las condiciones de vida, con diversos
programas del gobierno federal, organizaciones civiles” en la implementación de
proyectos en el desarrollo local de la comunidad.
Los programas gubernamentales que se encuentran actualmente en la
comunidad está el PROCAMPO, Nuevo Amanecer, Piso Firme, tienda Diconsa,
programa oportunidades, casa de salud.
Procampo. El programa de Apoyos Directos al Campo se instrumenta a
finales de 1993 y surge como un mecanismo de transferencia de recursos para
compensar los productores nacionales por los subsidios que reciben sus
competidores extranjeros en sustitución al esquema de precios de garantía de
granos y oleaginosos que otorga un apoyo por hectárea o fracción de esta a la
superficie elegible, inscrita en el directorio de Procampo y sembrada con cualquier
cultivo lícito que se encuentre bajo proyecto ecológico autorizado por la secretaria
del medio ambiente y recursos naturales (SEMARNAT)17.
Nuevo amanecer. Apoyo económico por las personas de la tercera edad en
su alimentación, vestimenta y salud.
Piso firme. Las familias vivan mejor, sin el riesgo de contraer enfermedades
gastrointestinales, respiratorias por la humedad y la tierra de piso.
17www.aserca.gob.mx/artman/publish/article_183.asp.
64
Los partidos políticos que existen en la comunidad son el PRI Partido
Revolución Industrial, PAN Partido Acción Nacional, PRD Partido Revolución
Democrático, VERDE Partido Verde Ecológico de México.
Las instituciones no gubernamentales en la comunidad está la organización
Tsumbal Sítala, yaxal witz EZLN.
Tsumbal Sítala. Es una organización que se inició desde el año 2000
dedicado en la producción de café orgánico, miel y prácticas agroecológicas en la
conservación en los recursos naturales.
Yaxal witz se fundó desde el año 1999 su objetivo es ayudar en la mejora
de producción del café orgánico en la selva norte con lo tseltales.
EZLN. Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el año de 1994, en la
comunidad la mayoría de la gente se integraron por defender sus derechos,
territorios, pero con el paso del tiempo se fueron saliendo y actualmente solo se
encuentra cuatro personas en esta organización en la resistencia del pueblo y
defendiendo los derechos de los pueblos indígenas de Chiapas, también existe
una tienda de abarrotes en la comunidad “tienda autónoma” que los mismo
integrantes forman una colectividad de ahorrar a través de la venta y compra de
productos.
3.6 Patronatos del agua.
La comunidad tiene varios subsistemas de organización social que, involucra un
conjunto de personas diversas estructuras en diferentes sistemas de cargos para
coordinar las actividades con el fin de mejorar las condiciones de vida los
habitantes. Uno de los subsistemas de cargos organizacionales tiene relación con
las mujeres con el patronato de agua, fundamental para el servicio del sistema
agua entubada.
El patronato del agua está integrado por cuatro personas de la misma
comunidad, parte de su servicio es cumplir un año para el mantenimiento del
sistema de agua entubada. Estas personas se seleccionan a través del “voto
65
tradicional,18 consiste en proponer el nombre de una persona en la asamblea
general, pero que no pasado en el mismo servicio, para después pasar en la
votación general levantando la mano, si la mayoría votan a la persona nombrada
queda y toma su cargo como patronato de agua, así sucesivamente se
seleccionan las cuatro personas. Cumpliendo con sus obligaciones de prestar su
servicio la comunidad, en el mantenimiento de los ojos de agua, limpiar y
mantener adecuadamente los tanques de captación, almacenamiento, tuberías,
llaves conexiones entre otros. Su función principal es cuidar el servicio del agua en
las llaves en cada casa, mientras tanto deben observar constantemente toda la
infraestructura de las tuberías, además tiene la obligación de llevar un control de
los habitantes en cuando se realizan trabajos colectivos sobre el agua y cooperar
entre $ 5 a 10 pesos para la compra de materiales como: mangueras, llaves, por
cualquier situación que presenta durante los meses del año, las cuatro personas
que están a cargo, se reúnen por cualquier detalle que se presente sobre el agua
y resolver las necesidades de las mujeres.
3.6.1 Usos del agua en la comunidad Emiliano Zapata.
El uso del agua en la comunidad tiene varios funciones principalmente para
sobrevivir las familias el uso doméstico (bañar, lavar trastes, ropas, preparación de
comida), también se usa en distintos actividades como en traspatios, animales
domésticos entre otros, sin embargo no aprovecha para generar algunos ingresos
económicos en las actividades agrícolas, sobre todo para la preservación no se
tiene algún proyecto en donde se establezcan una orden de uso al agua.
Dentro de la comunidad existen conflictos entre usuarios del mismo sistema
de agua entubada, durante las estancias en las reuniones, asambleas tiene
declaraciones de muchos actores participativos por la mala distribución del agua
en el mismo sistema. La parte baja recibe más agua que en la parte alta en
temporadas de sequía marzo y abril, en las declaraciones se comentaban que la
18
Voto tradicional, es un método de selección para hacer la votación levantando la mano en las asambleas o reuniones cuando hacen toman cargos, también para expresar voces a las personas que tiene miedo de hablar en público, a través en ello identificar la competencia en la elección interna. Las asambleas generales preguntan, (ak´ast´uchskabik) que levanten la mano, todos aquellos que están de acuerdo de los planes que hacen para mejorar como por ejemplo sus condiciones de vida.
66
parte baja hacen mal uso, por no cerrar bien sus llaves, esto implica que en la
parte alta tiene dificultades para abastecer del agua, el mal uso indica la falta de
concientización de la gente y sufre la escasez del agua, además no se paga una
cuota para el servicio, apenas se coopera de cinco a diez pesos por familia en la
compra de materiales. En los meses de lluvia aumenta el nivel y la presión
beneficiando en la zona primera y segunda sección mantiene estable el agua en
las llaves de cada hogar.
El recurso agua es el principal en satisfacer las necesidades de las mujeres
en realizar sus actividades cotidianas. Los usos domésticos del agua son la
preparación de alimentos tales como el cocido del maíz, frijoles, tamales, caldos,
bebidas como el café, pozole, atole, té, otros como el lavado de los trastes, ropas,
bañarse, higiene de la casa, sanitario, traspatios, aves y estar saludable con los
integrantes de la familia.
Sirve mucho, para tomar, lavar, limpiar la casa, bañarse.19
Utilizamos, para cocinar, lavar trastes, bañar los niños sin agua no
podemos vivir y sin hacer nada. Cuando siempre hay agua estamos
contentos, felices y podemos trabajar. Aunque tenemos maíz, frijol
comida todo eso, peros si falta el agua no podemos hace nada (Rufina
E.M. 16/06/2012)20.
Tener agua en el hogar significa unión, alegría, que comparten y crea la
felicidad de los integrantes de la familia, puedan vivir mejor en la toma de
alimentos, además de ser esencial del cuidado, higiene de la casa. El hogar y el
agua son dos objetivos que mueven para tener relaciones de beneficios los
integrantes de la familia son los intermediadores en hacer uso en un proceso, que
se aprovecha y contamina el agua. El beneficio es mucho cuando se aprovecha,
por la mala administración se malgasta, por el simple hecho de tener y usar el
recurso agua, que implica tener nivel de conservación y preservación.
19
Investigación de campo Nolberto Gutiérrez Pérez, entrevistado a María E. Encino Gutiérrez, Emiliano Zapata, fecha 16/09/2010. 20
Entrevistada Rufina Encino Mendoza. Emiliano Zapata, fecha 16/09/2010.
67
Pues para cocer mi maíz, cuidar a mis hijos para lavar sus ropas, preparar
los alimentos, barrer la casa, y a mis animales también (Andrés M.N
17/07/2010)21.
Las principales actividades agrícolas son temporales, se realizan en los
meses de junio, julio época de lluvia, la practican la roza, tumba, quema, no existe
el sistema de riego por las condiciones topográficas de suelo, además no
producen cantidades de producción apenas alcanza para el autoconsumo familiar.
Al igual las producciones de las hortalizas son temporales sin ningún tipo de riego,
mientras tanto el recurso hídrico no se aprovecha en las actividades agrícolas.
Las fiestas, celebridades de la comunidad, los creyentes católicos, destacan
más que el agua es vital para la comunidad, para el recurso hídrico permite que
los habitantes convivan mucho mejor, antes de cada fiesta los organizadores de
cada evento, piden los patronatos de agua, checar las llaves, tubos para evitar
problemas, sufrimientos durante las celebraciones, porque los afectadas son las
mujeres que laboran en la cocina en la preparación de alimentos, higiene durante
las celebraciones.
Todas las fiestas culturales, tradicionales que celebran los distintos grupos
religiosos, personas autónomas, el agua es un elemento principal para los
festejos, cabe mencionar que una de sus principales elementos es el uso de leña
para la combustión, preparación de alimento y tener vida social, para la
satisfacción de las necesidades del hogar, la obtención de leña se traen en los
cafetales, milpas, acahuales, bosques la cual este tipo de actividad generan un
cambio al ecosistema alterando las condiciones climáticas, además problemas
segundarias y terciarias que presentan a futuros. La leña evidencia la estrecha
relación de mujeres con los recursos naturales, dado que ellas les toca abastecer
de dicho recurso y manejarlo al interior en la unidad domestica de acuerdo con la
tradición y división sexual del trabajo, es eminente femenina (Denise S. 2006).
21
Entrevistado. Andrés Mendoza Núñez17/07/2010.
68
Mi leña las consigo en mi cafetal, milpa y lo carga cada día, depende de su
trabajo, si está cerca si, está lejos pues no22 (Laura G.M. ama de casa
20/09/2010).
Uno de los principales problemas que han enfrentado la comunidad, es la
deforestación de las zonas bajas, pendientes, provocando la erosión del suelo,
perdida de fertilidad, migración de aves, aumentando el cambio climático por los
habitantes de la comunidad y las posibles zonas de riesgo en suceder deslaves,
desastres naturales como actualmente sucede en la comunidad, que impiden
implementar alternativas para contrarrestar estas problemas ambientales con la
reforestación de los arboles nativas para no cambiar el ecosistema natural,
casualidades si se introduce una especie que no es del lugar, puede que no
resultan benéfico, para ello es recomendable reforestación especies de la misma
región.
No, porque han dicho que los arboles atraen lluvias, si tumbamos todo los
arboles dicen que vamos a volver pobres, y ya no hay quien trae lluvia
pues, porque los árboles son las que traen la lluvia,23 (Petrona C.M. ama de
casa18/08/2010).
La percepción con la naturaleza en es especifico los árboles, tienen mucho
conocimiento por los beneficios que es fuente de vida de los seres vivientes de la
tierra. Un árbol en la comunidad significa que estén felices, donde existe viento,
sombra, aves, alimentos, hogar, agua, lluvia y fertilidad del suelo, la expresión del
árbol para ellas es todo, sin este recurso no existirían la vida en la comunidad.
Si tumbamos todos los arboles donde nace el agua, se acabarían, porque
sabemos que el árbol es el generados del agua, porque mantiene fresco la
tierra por su Yaxal,24 así se conservara las vegetación de la tierra25(Rufina
E.M. ama de casa 19/08/2010).
22
Diario de campo Nolberto G.P. entrevistado a la señora Laura Gutiérrez Mendoza, lugar Emiliano zapata, fecha, 15/09/2010. 23
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado a la señora Petrona Cruz Mendoza, ama de casa, lugar Emiliano Zapata, fecha 18/09/2010. 24
Yaxal, que esta conservado los recursos naturales, sin alguna actividad agrícola, que todavía cuenta con suficientes agua, aves, donde las nubes se concentran en cada tarde, lugar de los monos arañas, significa que tienen vida y que estén felices los habitantes de la comunidad.
69
Para las familias de la comunidad, deben crear conciencia al manejo de los
recursos naturales a través de capacitaciones que tienen que ver con recursos
naturales, algunas familias conocen que los recursos como los árboles, la lluvia
son los principales elementos que satisfacen las necesidades en la comunidad, de
igual forma conocen y deben de cuidar los recursos naturales.
Otra de las alternativas son las asambleas generales donde se deben de
tratar cómo cuidar el medio ambiente, la mayoría de los habitantes se reúnen en la
toma de acuerdos que son necesarios para su funcionamiento a nivel comunitario,
las opciones que toman las mujeres deben ser tratados en las asambleas
generales que tiene que ver al medio ambiente.
Así como dicen en la asamblea, no debemos de tumbar los arboles porque
da su Yaxal yaxal es agua del árbol, porque veo aquí nomas cerca de mi
casa, a veces en el día, veo cayendo llovizna, ¿y me pregunto de donde
viene si no hay lluvia? Entonces pienso que los arboles veo cayendo lluvia
en el día, y en las tardes, como qué salen nubes, entonces quiere decir que
los árboles son los principales en traer lluvia, porque si tumbamos todos los
arboles la tierra se seca26(Laura G.M ama de casa 20/09/2010).
Las perspectivas del género femenino sobre la deforestación conocen que
afectan mucho los parcelarios, incluso conocen que pueden alterar el medio
ambiente, dejando de llover en los meses del año, corrientes del viento generando
problemas en las actividades agrícolas y pecuarias.
Pues no sirve porque afecta nuestra terreno, aparte deja de llover y no
viene agua en nuestra comunidad como se acaba los arboles porque
también atraen vientos con lluvia así dicen nuestros abuelos27(Margarita
P.D. ama de casa 07/07/2010).
25
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado a la señora, Rufina Encino Mendoza, ama de casa, lugar Emiliano zapata, fecha, 17/09/2010 26
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado a la señora Laura G. M. lugar Emiliano zapata. fecha 15/09/201 27
Diario de campo. Nolberto G.P. entrevistado a la señora margarita. Margarita Pérez Méndez. Lugar Emiliano zapata fecha 17/07/2010
70
Los niños en el hogar tiene un alto riesgo de contraer enfermedades
respiratorias pulmonares por la inhalación del humo en la cocina, en los últimos
años a través de las diversas necesidades se han creado nuevas eco-tecnologías
alternativas, que tiene como objetivo mejorar la salud de la familia y disminuir el
uso de leña, así evitar la destrucción, alteración de los recursos naturales. Una de
las alternativas que se han implementados son los fogones, ecológicas que tiene
varias funciones en la cocina, el principal objetivo es disminuir el uso de leña, para
evitar la deforestación de los árboles en beneficio al medio ambiente, al mismo
tiempo las mujeres evitan de cargar seguida sus leñas. Otras de las mejorías, es
una vida mejor para las familias, que las estufas ecológicas, tiene beneficios en la
cocina, uno de sus propósitos, qué los integrantes de las familias evitan inhalar
humo, retirando hacia fuera a través de un tubos de chimenea, porque se han
visto que las mujeres de la comunidad se enferman en las vías respiratorias, la
cual se han adaptados estas eco-tecnologías que si les funcionan para su
bienestar social y sobre todo crear una conciencia al uso de los recursos
naturales. Las estufas ahorradoras de leña presentan doble ventaja de
proporcionar un impacto positivo en la salud, evitando de esta manera los
trastornos respiratorios para las mujeres, y los cambios drásticos de temperatura,
como beneficios adicionales están la disminución en el uso de biocombustible y
por consiguiente en el trabajo asociado con la recolección y corte de leña, así
como también mantener la cocina más limpia (Denise S. 2006). También es
importante reconocer que la deforestación de los arboles es por la necesidad
principal, además que una de sus principales efectos, en disminuir el nivel del
agua y esto implica un serie de problemáticas que se han destacado en los últimos
años.
3.6.2 Infraestructura del sistema agua entubada en la comunidad.
La infraestructura del sistema agua entubada tiene un tanque de almacenamiento,
cinco captaciones, dos líneas de tubos en la comunidad que distribuye de la
primera y segunda sección, con tubos de fierro aproximadamente tiene cien llaves
en el hogar que usan las familias. Los materiales que se utilizaron para el traslado
71
del agua, son tubos de PVC hidráulico por la resistencia y dureza del material,
anteriormente con las primeras instalaciones del sistema agua entubada utilizaron
mangueras, pero problemas de descuido optaron en utilizar tubos de PVC.
Con apoyo de las jesuitas de San Cristóbal de las Casas, lograron gestionar
una infraestructura del agua entubada con el fin abastecer las necesidades de los
habitantes, este periodo implico que los habitantes buscaran nuevos humedales,
ojos de agua en el medio de la nano-cuenca que se construyeron tres
captaciones. Pero esto no dio abasto a la necesidad, a través de la organización
de la gente decidieron ampliar el sistema de agua entubada, abandonado los
primeros tres captaciones de agua gestionado por las jesuitas. Con el apoyo del
municipio lograron ampliar y gestionar la infraestructura, como se mencionó la
necesidad iba en aumento decidieron tomar el corriente del río de Yaxal-jemel más
no en los ojos de agua, todo para obtener más agua para la necesidades, pero
con el paso del tiempo iba aumentando las actividades agrícolas implicando la
deforestación, erosión de suelos, deslaves, derrumbes afectando él toma de agua
del río de Yaxal-jemel, causando la destrucción de la infraestructura, escases del
agua en la comunidad. Para después decidieron volver a recuperar las tres
captaciones del agua que anteriormente había utilizado y buscaron otro dos más
para volver a establecer el agua, son los ojos de agua que la comunidad ha
buscado para satisfacer las necesidades de la gente.
Anteriormente en el río de Yaxal-Jemel, la comunidad decidió tomar agua
del río y construir su tanque para conectar tubos y satisfacer las necesidades de
los habitantes. Con el paso del tiempo, la presencia de las lluvias, crece el río y se
llena de arena los tubos ensuciando el agua causando los escases en la
comunidad. El mes de octubre del día 29 de septiembre del 2010, con el paso de
huracán Matthew afecto y destruyo los tanques, tubos de las conexiones
afectando la comunidad sin tener agua casi dos meses por la dificultad de
recuperar los daños materiales.
A través programa PNUD Programa Nacional para la Unidad de Desarrollo
de San Cristóbal de las Casas Chiapas, Convoco a un apoyo económico de 50 mil
pesos para todas las comunidades rurales de Chiapas afectadas por el paso de
72
huracán Mathew. Uno de los afectados es la comunidad de Emiliano Zapata,
afortunadamente fue beneficiada este apoyo económico, en que se gestionó a
través de la organización Foro para el Desarrollo Sustentable A.C. El recurso fue
presentado con las autoridades del patronato de agua de la comunidad y fue
aprobado para llevar a cabo el proceso del proyecto. Como se menciona en el
párrafo anterior las destrucciones de los tanques, tubos del sistema de agua
entubada los habitantes decidieron en no volver a recuperar los daños materiales
en el río, por los problemas que han enfrentado durante los últimos años y en las
épocas de lluvias. La toma de decisión de la asamblea general los habitantes
decidieron recuperar los ojos de agua, que años anteriores abastecían la
comunidad, en la cual volvieron a renovaron los tanques de captaciones en los
ojos de agua que se localizan en los cafetales. Una vez terminada las nuevas
captaciones, se instalaron los tubos de PVC para volver a establecer el servicio
del sistema de agua entubada en la comunidad. Hoy en día cuenta nuevamente el
servicio del agua entubada para satisfacer sus necesidades.
Otras de las alternativas para abastecer de agua a las familias durante los
meses de marzo, abril épocas de sequía son los pozos, ojos de agua las dos
opciones que las mujeres utilizan para abastecer las necesidades. Actualmente
existen cuatro pozos que las familias han conservado durante muchos años que
sus antepasados fundaron el pozo para abastecer el agua en aquellos tiempos
que aún no contaban con el agua entubada.
Estas familias siguen manteniendo los pozos, utilizando al mismo tiempo las
llaves. Además que comparte con las vecinas cuando no hay agua en épocas de
sequía como se mencionó, para las mujeres que tienen pozo, todavía siguen
manteniendo y sembrándoles flores como una ofrenda al ojo de agua de tal
manera que está estable el nivel del agua.
En cuanto a la infraestructura del sistema de agua entubada, cuenta con
cuatro captaciones de agua se ubican en los cafetales de los señores Alberto Cruz
Pérez, Pioquinto Cruz Luna, Isaías Días Mendoza, Rogelio Encino Pérez, para las
construcciones de las captaciones del agua se citaron estas personas en una
asamblea general para preguntarles si daban permiso de construir y si están de
73
acuerdo para realizar estas nuevas captaciones, quedaron de acuerdo sin ningún
costo porque es un bien comunal para todos los habitantes de la comunidad.
Para la distribución del agua, existen dos líneas dentro de la comunidad, se
conocen como la primera y segunda sección, por lo general se distribuye de
manera equitativa, solamente se disminuye en las temporadas de sequía los
meses de marzo y abril. Las personas que sufren de agua en las épocas de
sequía, son aquellas familias que sus conexiones de mangueras se encuentran en
zonas de pendientes mayores de 45 grados, que dificulta la subida del agua
cuando la presión es baja además el nivel topográfico de la tierra.
Generalmente las líneas finales siempre tienen agua, por la presión que
ejerce hacia abajo, la primera sección sufren un poco en la temporadas
mencionadas porque se ubican en la zona alta y hace que no llega el agua en las
llaves en las casas, solamente cuando llueve mantiene la estabilidad del nivel y el
servicio del agua en toda la comunidad. Ver cuadro 1.
Cuadro 1. Croquis de las dos líneas de distribuciones del agua en la comunidad Emiliano
Zapata
74
A través de mis observaciones de campo en temporadas de sequía las
mujeres sufren con el agua, en el día no llega el servicio, por lo mismo que los
ojos de agua no pueden abastecer la cantidad necesaria para solventar las
necesidades. Para obtener un poco del agua en las llaves las mujeres se levantan
a los 3 am, para juntar sus aguas en tambos, ánforas, cubetas y así logran realizar
sus actividades. Prácticamente en el día no hay agua por el bajo nivel de los ojos
de agua, los patronatos de agua avisan antes que van cerrar las llaves principales
para almacenar y luego abren para que todas las familias reciban un poco de agua
y así lograr realizar sus actividades domésticas en los hogares.
3.6.3 Cuidados y conservación del agua
La conservación de los recursos hídricos ha disminuido en los últimos años nivel
mundial, por las grandes explotaciones de los recursos por las empresas y
actividades agrícolas en gran escala para obtener mayores ganancias económicas
y un alto rendimiento de capital. Los objetivos del milenio es la conservación de los
recursos hídricos, uno de los temas que han destacado por la contaminación de
ríos, lagos, lagunas, humedales y mares. A través de las diversidades
problemáticas que ha presentado en el planeta, han creado programas para la
conservación de los recursos naturales y en los servicios ambientales.
La comunidad de Emiliano Zapata, no existe la conservación de los
recursos naturales, es especifico los recursos hídricos, no cuentan con un manejo
adecuado de las cuencas naturales, que es principal factor para el abastecimiento
de los recursos naturales. El micro-cuenca de la comunidad ha sido afectado por
las actividades agrícolas y ganadera intensiva por la deforestación de los recursos
naturales, han afectado las captaciones principales del agua y esto hace que
disminuya el nivel de los ojos de agua, ríos, humedales de la comunidad a causa
de la deforestación han sucedido deslaves en las zonas pendientes y genera un
gran riesgo para la vida de los habitantes.
En los últimos años el nivel de los ríos han disminuido mucho causado
principalmente la deforestación de los recursos naturales en las partes altas
75
originando deslaves erosiones del suelo, por ello los recursos naturales han sido
las más afectadas por las actividades y la intervención del hombre.
En el ámbito social, las mujeres son las más necesitadas en mantener la
casa, familia, por el tipo de actividad que laboran cotidianamente, cuando el agua
falta, los conciben como una enfermedad social, sin el recurso hídrico no pueden
desarrollar actividades, la cual inicia las preocupaciones al no tener contacto con
los recursos naturales que es a través de los servicios ambientales, como el
principal abastecimiento de las necesidades con las mujeres. Los recursos como
los bosques atraen las lluvias, saben que deben de conservar los bosques,
árboles en los cafetales para seguir manteniendo el servicio básico.
A mis hijos me comentan que no es bueno tumbar árboles, porque ellos
están estudiando en la segundaria, yo no estudie y no se mucho de eso,
que no sirve tumbar todos los árboles, porque los ojos de agua se van a
secar, que en los puentes se debe de poner letrero para evitar tirar basura28
(Alejandra P.M, ama de casa12/11/2010)
En relación el servicio y el uso del agua, crean un cambio de conciencia los
habitantes en general, por ser los actores que promueven preservar, mantener la
estabilidad del recurso hídrico necesario, y la participación social comunitaria,
impulsando la equidad de los derechos en cada género, mencionando algunas de
ellas que las mujeres tienen la posibilidad de concientizar los hijos para el bien uso
del agua, sin las participaciones, iniciativas no tendrá sus espacios de expresión.
Para los hombres ellos son los principales promotores de la comunidad, a través
de la participación comunitaria se concentran los acuerdos y logran hacer las
acciones al establecer el uso adecuado de los recursos naturales. Es así como la
comunidad pueda desarrollar acciones para conservar los recursos naturales y
establecer los servicios ambientales.
Sí, pero no hacen nada al respecto, los que deben de hacer eso es el
comisariado ejidal de reunir la gente y establecer reglar, cobrarle multa a
28
Diario de campo Nolberto G. P. entrevistado a la señora Alejandra Pérez Méndez, lugar Emiliano zapata, fecha 15/09/2010.
76
los que tira basura en el agua. Pero en cambio la iglesia no hay multa, no le
hacen caso. (Alejandra P.M. 15/09/2010)29
El agua y la mujer son fundamentales para la existencia de vida en la
comunidad ¿pero qué pasa con la conservación del recurso hídrico? actualmente
los habitantes de la comunidad, no existe participación en la conservación de los
recursos naturales, como el recurso hídrico de manera adecuado. En el territorio
de la comunidad cuenta con una área de reserva donde existe una gran riqueza
de vegetación flora y fauna que se encuentra preservada sin ninguna actividad de
los habitantes, esta funciona como el principal captación y reservación del agua
que abastece la comunidad y las mujeres conciben como una fuente de lluvia
cuenta con suficientes recursos hídricos para abastecer las necesidades.
Para esta reserva de la comunidad conocido como ak´abal naj, en el año
2005, la organización CEDEAC, ubicado en el municipio de Chilón Chiapas, se dio
la iniciativa de promover una propuesta de reserva natural que tiene Emiliano
Zapata, este proceso fue a través del intermediario de la religión católico, son ellos
las que trabajan con CEDEAC, en aquel entonces el comisariado ejidal, era don
Benito Pérez Gutiérrez, quien tomo la iniciativa en platearles los habitantes de la
comunidad durante tres años. Durante el cargo como comisariado ejidal, promulgo
el proceso de planeación del reglamento interno de la comunidad, que muchos de
los habitantes estaban en desacuerdo, otros en la resistencia del pueblo indígena
los EZLN, que insistían de no querer pagar impuesto ejidal, menos aceptar la
reserva indígena, la cual se limitó la organización CEDEAC en seguir fortaleciendo
las capacitaciones lo que se había propuesto de la reserva indígena. Desde
entonces dejaron de seguir sin ningún reglamento interno dentro de la comunidad,
además los que tenían la iniciativa de participar son las mujeres que pertenecían
en la organización, creyentes católicos sabían cuáles eran los motivos para la
reserva indígena, por no llegar en acuerdo la comunidad no dieron el seguimiento
para realizar el proyecto socio-ambiental, que estaba destinado para convertir en
un centro eco turístico en el desarrollo de la comunidad.
29
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado la señora Alejandra Pérez Méndez. Lugar Emiliano zapata, fecha 15/09/2010
77
A nivel comunidad, aun no existen alternativas para la conservación del
agua, en los últimos años las mujeres sufren en temporadas de sequía abril y
mayo, mismo que no tiene ninguna alternativa para la conservación del uso a largo
plazo.
Otra de las alternativas que se destacan implementar es la captación de
lluvia, contar con tanques de almacenamiento para utilizar en las temporadas de
sequía para una reserva en los tiempos que es de suma importancia para
satisfacer las necesidades de las mujeres y realizar sus actividades diarias,
evitando el sufrimiento en cargar el agua en largas distancias y ahorrar el tiempo
las mujeres de la comunidad.
3.6.4 Problemas y contaminación del agua
Los problemas del agua a nivel local con la gestión y el mantenimiento de la
infraestructura del sistema de agua entubada, los patronatos de agua integrada
por cuatro personas, tienen como finalidad resolver las problemáticas del agua
durante un año, en la cual tiene la obligación en administrar el recurso agua. Los
principales problemas del agua es la escasez en los meses de marzo y abril,
tiempo de sequía bajo nivel de los manantiales, ojos de agua que dificulte la
satisfacción de las necesidades principales. En estos tiempos es cuando requiere
mayor atención los patronatos locales, para resolver los problemas de
administración del agua, cuando existen los escases del agua, a veces los
patronatos no se organizan por falta de comunicación, dificultando la resolución de
los problemas, que ellos tienen la obligación de saber manejar y resolver los
detalles del agua.
La falta de mantenimiento tiene que ver con el desempeño de los
patronatos del agua, lavar los tanques, conectar los tubos, cuidar los ojos de agua
y cambiar las llaves en cada hogar cuando se desperdicia mucha agua.
Las principales contaminaciones del agua son las actividades agrícolas,
sistema drenaje y la generación de basuras. La principal fuente de contaminación
es el sistema drenaje por la suciedad que llega a desembocarse al rio pasándose
en la orilla de la comunidad y atraviesa la comunidad Tzajala municipio de Chilón,
78
Chiapas. Otro de los contaminantes son los detergentes artificiales que se usan en
los hogares entre otras cosas afectando los ojos de agua, manantiales que se
encuentran dentro de la comunidad contaminando el aire y el ambiente.
Otro de los factores de la contaminación son las actividades agrícolas, por
el uso excesivo de los productos químicos para el control de las malezas de la
milpa, con el paso del tiempo llegan concentrarse en los pequeños manantiales
afectando la flora y fauna acuática, provocando deslaves y erosiones de la tierra
en las temporadas de lluvias.
La generación de basuras plásticos, es otro de los problemáticas que se
presentan en la comunidad que se encuentran en el aire libre concentrándose en
los ríos, pozos y ojos de agua por los deslaves en las meses de lluvias, indicando
que no cuentan con un basurero local y esto generan problemas ambientales y
sociales sobre todo la vida de los habitantes.
En general la contaminación es una amenaza para los recursos naturales,
por las diversas afectaciones que dañan los servicios ambientales principalmente
el recurso agua, el uso del agua es cada vez más explotado por las actividades
que se realizan para sobrevivir, en algunos casos generar recursos económicos y
con otros fines de lucro. Las contaminaciones son los principales factores en
degradar el medio ambiente y alterar el ecosistema natural.
3.7 Nivel de accesibilidad
El nivel de accesibilidad existen ciertas dificultad dependiendo los tiempos, no se
maneja ningún costo para el servicio como se mencionó anteriormente solo
cooperan de cinco a diez pesos. Una de las dificultades dentro de la cuenca, no
existe un acceso adecuado por lo mismo que no existe un ojo de agua grande que
abastecen las necesidades, solamente existen humedales, ojos de agua, pero no
todos son permanentes por ello no permite el abastecimiento del servicio.
Las mujeres son objetivos que sin la otra no existe una relación, al tener
contacto con el agua, hacen un cambio de proceso para el aprovechamiento y al
mismo tiempo contaminan, no sin antes mantiene relaciones distanciadas. Para la
79
distribución del agua alcanza el 95% de accesibilidad las mujeres de la
comunidad, en temporadas de sequía disminuye el agua es ahí donde sufren poco
por mala administración y distribución.
A veces no llega porque es de subida, como mi tubo falla mucho, porque lo
tenemos conectado a una subida. Este año no hubo tantos problemas con
el agua, porque cada ocho día estamos vigilando los tanques llaves,
mangueras. Pero cuando pasó el otro patronato hubo problemas, porque no
vigilan las tuberías, pero ahora no, todo el tiempo tenemos agua, es muy
pesado, pero es un servicio de la comunidad30 (Rosalía M.C. ama de casa
15/09/2010)
Otras manifiesta qué ya sufren menos, porque hay donde pueden solventar
las necesidades del agua, utilizando la primera toma que se construyó que la
mayoría ya no la usan, pero que aún siguen funcionando y cada vez que se acabe
el agua de las captaciones actuales dirigen solventar las necesidades de la
primera toma.
No, pero ya no sufro mucho, porque me queda cerca la casa de mi vecino
de Don Carmelino para conseguir mi agua. El, casi no sufre de agua porque
está la punta de la otra línea. Alejandra P. M (12/11/2010).
Pues creo que no, pero antes cuando vivía con mi mamá, sufríamos mucho
también. A veces me comentan, que yo vivo bien porque nunca se me
acaba el agua. (Laura G.M 20/09/2012)
El sistema agua entubada que llega en la comunidad, es a través de un
proceso de materiales de infraestructuras tanques de captaciones,
almacenamiento, tubos de PVC y llaves. Esta actividad se encargan de hacer los
hombres en establecer el servicio del agua en la comunidad, así obtiene el agua
en las llaves en cada hogar, ahí inicia las relaciones de agua, mujer al recurso
hídrico, a partir de este momento las mujeres son los actores que hacen el uso del
agua, que significa alegría para las familias al lograr hacer sus actividades, sin
30
Diario de campo Nolberto G.P. entrevistado la señora Rosalía Mendoza Cruz y esposo Armando, lugar Emiliano zapata, fecha 15/09/2010.
80
embargo no existe un buen uso del recurso, la mayor parte se malgasta por lo
mismo que no se tiene ningún costo del servicio y el reglamento interno para el
manejo no se cumplen porque siguen acostumbrados por sus tradiciones para
algunas mujeres.
El uso del agua en la comunidad, en los últimos años ha aumentado
principalmente por el crecimiento poblacional y el aumento de necesidades, que
también ha sido uno de las fuentes de contaminación del agua, el medio ambiente
en un proceso de uso aprovechamiento, a la vez desperdicia para lograr solventar
las necesidades.
Cada vez más el uso del agua en los hogares en las familias, se van
aumentando por el numero integrantes una carga más sobre todo el agua, es el
principal satisfacción de las necesidades. Las observaciones de campo, las
familias limitan el uso del agua en las temporadas de sequía, y en los meses de
lluvia no faltan agua en las casas pero tampoco se aprovechan de manera
adecuada, esto es por la falta de conciencia del manejo y uso del recurso hídrico.
81
Capítulo 4
Agua y mujer.
El género es una categoría analítica relacional contiene toda relación social,
estructural en la división de responsabilidades, obligaciones, derechos entre
hombres y mujeres enfocándose al uso de los recursos naturales (Leach, Joekes y
Green 2004). La participación de la inequidad se ha venido desarrollando a través
en procesos de desarrollo social que ha venido implicando una serie de
imposiciones en las áreas del trabajo, el uso de los recursos naturales de acceso
inconveniente, las causas y consecuencias generan un riesgo para la sociedad,
implicando nuevas alternativas para contrarrestar los cambios climáticos,
ambientales, brindando las herramientas necesarias para explorar, entender la
dimensión social contenida en la noción de la sustentabilidad.
Emiliano Zapata es una comunidad rural, en donde la participación de la
mujer es imperceptible a nivel comunitario para un proceso del desarrollo de la
cultura, desde la fundación y formación de la comunidad, las mujeres no están
acostumbradas participar en los espacios públicos, creando una imposición ante
los hombres que las mujeres tienen menor participación en la sociedad. La
equidad es un concepto o paradigma que es difícil entender la participación
equitativa de sus características de la cultura están muy diferenciadas y por la
modernización ha venido imponiendo la aculturación, imitando otras culturas que
cambian las diferencias y formas de ver el entorno social. La participación de la
mujer es fundamental mejorar el servicio comunitario, pero con la costumbre no
permiten mejorar y desarrollar las condiciones de vida, tener una equidad en
ciertas actividades, implica una serie de complicaciones para cambiar la visión
hacia la cultura.
Una de sus características de esta comunidad mantiene las costumbres y
tradiciones de la patriar-calidad del sexo masculino que mantiene el poder, del
contrario femenino no tiene mucha influencia en la participación colectiva para su
desarrollo.
82
Así es nuestra comunidad lo dejaron porque antes era muy bonito cuando
las mujeres llegaban en la junta... También porque no les gusto la
comunidad (Jerónimo G. M 04/07/2010.
La clase social, etnia, sexo, edad enfatizan las relaciones sociales
fundamentando la desigualdad en la construcción social del género que marca las
inequidades con desventaja para las mujeres, puesto que los hombres desde
temprano aprenden a tomar decisiones y valerse de sí mismos, mientras las
mujeres aprenden que otras personas deciden y actúan por ellas (Denise S.
2007). Por ejemplo, generalmente los padres de familia, los hijos (hombres) tienen
más derecho a heredar terrenos, según son las que trabajan la tierra y conocen
que hacer, para el caso de las mujeres, son menos preciado por sus fuerzas para
trabajar en campo, “no trabajan la tierra, simplemente dejan en manos de sus
esposos” es ahí donde existen los cambios que la mujer no le sirve el terreno y los
recursos naturales desde la visión sociocultural. El género diferencia en la
participación inequitativa, porque son negados en la participación colectiva como
en las reuniones, asambleas generales, cuando se tratan del sistema agua
entubada. Indirectamente el género femenino vincula relaciones con los recursos
naturales, que abastecen necesidades de un proceso en intermediaciones de usos
y el aprovechamiento en los hogares.
Las perspectivas de género implican una serie de condiciones en el proceso
del desarrollo social, que interviene las acciones de servicios ambientales que
ejercen la participación como el actor socio-ambiental, sabiendo que aún no existe
la equidad de la misma. La percepción en cada área de trabajo permite identificar
el poder social-cultural que impide la colectividad para su desarrollo, la equidad del
género manifiesta cambios de mejoramiento a través de participación, pero dado
las situaciones son altamente vulnerables cambiar las formas de ver el entorno
social y roles de las actividades de cada sexo. Cabe mencionar el ecofemenismo
surge en la década de los setenta, a partir de movimientos feministas, ecológicas y
pacifistas como una crítica a los estilos del desarrollo, y parte de la premisa básica
de que existe fuertes conexiones entre la opresión a la naturaleza y las mujeres
(Denise S. 2007).
83
Las principales problemas del genero son las divisiones sociales que se
logran identificar a través de participación en la comunidad, actualmente las
mujeres tiene roles de actividades identificadas de manera pasiva, por las
imposiciones, creación de conceptos, mal vistos, formando ideas machistas, que
el feminismo no logran entenderse en saber la participación colectiva, siempre y
cuando se mantiene una estabilidad de respecto en ambos sexos, la equidad aún
no se lograr entender por una falta de conciencia y conocimiento acerca a los roles
de cada género.
4.1 Género, agua y medio ambiente
Las nuevas definiciones de la sustentabilidad, tiene que ver con las relaciones de
pobreza, degradación ambiental, desigualdad social y la participación del género
para identificar las características de comunidades locales, regionales y
nacionales. Las relaciones del género con el medio ambiente se fundamenta las
sobrevivencias directas e indirectas en un proceso de cambios en hacer uso los
servicios ambientales como el agua, leña, viento, sombras entre otros, que se
aprovecha de manera gratuita, de igual forma llevar las perspectivas de la
conservación ambiental y abastecer las necesidades básicas equilibrando el uso
adecuado, la participación del sexo masculino que son los intermediarios en hacer
los trabajos para el alcance de los servicios ambientales, ambas posiciones se
concentran en relación hombre y mujer con el medio ambiente inmediato,
circundante, que se refleja en los patrones de gestión en determinados recursos
naturales (agua, bosque, suelo) que van en relación con la calidad de vida de los
diferentes pueblos (Patricia B. R. 2003)
El sexo femenino sin los recursos naturales no pueda desarrollar sus
actividades cotidianas, algunas mujeres saben que el punto de encuentro pueden
tomar acuerdos para asumir un orden en el manejo de los recursos naturales, son
las asambleas generales que realizan las autoridades de la comunidad, para crear
planes cómo aprovechar los recursos de manera adecuado, así obtener un mejor
servicio ambiental. Otra de las alternativas para los recursos naturales es
84
implementar tecnologías ecológicas en contrarrestar los impactos ambientales y
disminuir las destrucciones de las áreas reservadas, haciendo un control del uso,
manejo para satisfacer las necesidades. Otra de las opciones es la reforestación
de las áreas deforestadas para recuperar los manchones de la actividad agrícola y
tratar de mejorar las condiciones ambientales, por otra parte hacer los filtros
rústicos para disminuir la contaminación de las agua negras.
La diferencia de roles responsabilidades de la mujer y el hombre del uso,
gestión en los recursos hídricos, están estrechamente ligadas en los cambios
ambientales y el bienestar de las personas. Cabe mencionar que la mujer,
hombre, afectan al medio ambiente a través de actividades productivas,
económicas, domesticas, culturales el mismo bienestar, la cual la equidad de
género es fundamental para el desarrollo de políticas locales para el recurso
hídrico, fortaleciendo la calidad de vida en la comunidad. Las mujeres en
particular, mantienen un constante relación con los recursos naturales en la
recolección de diversos utensilios alimenticios, biomasa, plantas medicinales,
materias primas, en casos también recolectan diferentes insectos, animales para
la venta. Estas actividades influyen muchos en la desaparición de biodiversidad
del ecosistema, afectando la vegetación que es la fuente principal de los servicios
ambientales y la interacción de la vida cadena ambiental.
Los humedales de la comunidad Emiliano Zapata, para las mujeres es una
riqueza cultural que se conserva, sin ningún uso, ahí se tiene reservada para
mantener la vida de los microrganismos que tiene una función importante en la
creación de materias orgánicas del suelo. Una de las principales funciones del
humedal es obtener algunos alimentos como verduras (verdolaga) que crecen en
los humedales, las familias consumen para complementar la dieta alimenticia, los
productores de ganado intensivo, hacen sus pozos rústicos para obtener agua
para los animales y la producción de hortalizas para las familias en pequeña
escala que siembran para mejorar la dieta familiar.
Las principales desventajas del medio ambiente son temporadas de lluvia
provocando deslaves, avalanchas de lodo, erosión del suelo, que corre un riesgo
moderado por la ubicación de la comunidad, la participación de la mujer es de
85
suma importancia para el manejo adecuado del hídrico y los arboles como
principal fuente de recursos. Como alternativa se implementa un manejo en
conciencia el uso de los recursos naturales, la finalidad es hacer una mejor gestión
de los servicios ambientales con los que cuenta la comunidad. Por otra parte,
implementar cursos en la lengua tseltal para los niños de la comunidad,
comenzando en contacto los recursos naturales en base sus labores de las
familias, de tal manera que desarrollan una conciencia desde la visión cultural en
los conocimientos ancestrales, implementar nuevas estrategias en el manejo de
recursos naturales. Las capacitaciones son necesarias para mejorar el
aprovechamiento y equilibrar el uso de los recursos, que ambos tengan los
beneficios y disminuir la alteración del medio ambiente. Las experiencias del
campo permite desarrollar prácticas de conservación valiosas para el manejo del
medio ambiente, las mujeres tienen un papel importante que cumplir en la
preservación del medio ambiente y la gestión de los recursos naturales. (PNUMA
2004).
A través de las actividades que las mujeres realizan diariamente generan
ciertos impactos ambientales por el grado de contaminación de las aguas negras
por mínimo que sea implican una serie de amenazas en el desequilibrio ecológico
principalmente el recurso agua.
4.1.1 Género en la gestión ambiental para el desarrollo sustentable.
En la gestión ambiental, la equidad de género significa poner en marcha políticas
ambientales y reglas de manejo adecuado sobre los recursos con los que cuentan,
incluyendo de manera explícita las necesidades prioritarias, opiniones, puntos de
vistas en ambos sexos, que propicia relaciones justas equitativas,
complementarias entre hombres y mujeres estableciendo un enfoque global de los
recursos y la diversidad social que permite el mejoramiento de vida las mujeres.
La comunidad de Emiliano Zapata, forma parte del programa de oportunidades,31
31
Oportunidades. como objetivo apoyar a las familias que viven en condición de pobreza extrema,
con el fin de incrementar las capacidades de sus integrantes y ampliar sus alternativas para alcanzar mejores niveles de bienestar, a través del mejoramiento de opciones en educación, salud y alimentación, además de contribuir a la vinculación con nuevos servicios y programas de
86
proyectos con organizaciones no gubernamentales ONGs institucionales que
tienen que ver con el medio ambiente, grupos de mujeres están organizadas para
realizar trabajos ambientales, sociales, que aún siguen en desventaja con los
hombres, estas iniciativas que han optado ahí expresan sus ideas y valorar sus
derechos que tienen como mujer para salir adelante, sobre todo la gestión
ambiental en cómo deben evitar las grandes desigualdades.
En si tienen derecho las mujeres, pero no se tiene la costumbre que las
mujeres entran en las reuniones… no es porque tienen pena, porque todos
tenemos nuestros costumbres tanto hombres como mujeres, no solo los
hombres las pasan gritando para resolver las problemas, pero como no es
costumbre, las mujeres entonces como que le da un poco de miedo, bueno
se ha dicho si alguna mujer ya no tiene esposo tiene derecho a participar en
las reuniones pero como no es la costumbre entonces no se van, pero tiene
derecho (Pedro G.M. 16/09/2010)32.
Cabe mencionar que los habitantes de la comunidad saben, conocen que
tiene derecho de participar las mujeres en reuniones cuando alguien es huérfano
de su esposo, pero la costumbre se niegan de presentar en las reuniones, además
que no están acostumbrados de participar. Desde la visión social de la comunidad,
las mujeres saben, han escuchado que tiene sus derechos a nivel comunitario en
las diversas actividades que pueden desarrollar con más facilidades y ser
autosustentable a través de su organización participativa.
La participación femenina realizar acciones concretas al ambiente, se
requiere de personal capacitada en el manejo de los recursos naturales en saber
aprovechar de manera sustentable, fortaleciendo las capacidades femeninas en
las organizaciones a integrar en diversos programas ambientales qué no se
alteran las condiciones, tomando en cuenta que las mujeres son agentes
desarrollo local.33 Que decidan, expresan sus sentimientos, habilidades con
desarrollo que propicien el mejoramiento de sus condiciones socioeconómicas y de calidad de vida. seguro-popular.cnpss.gob.mx 32
Diario de campo Nolberto G.P. entrevistado el señor Pedro Gutiérrez Mendoza, lugar Emiliano zapata, fecha 16/09/2010. 33
La cumbre Mundial sobre Desarrollo Sustentable, en Johannesburgo (2002) reconocieron el papel crucial de las mujeres en la gestión de los recursos naturales y la protección del medio ambiente señalaron la
87
relación al ecosistema y como deben ser estructurados con las perspectivas del
género que es necesario valer sus derechos,34 y la participación equitativa en
establecer las políticas locales de la gestión a través de conocimientos y
experiencias de los habitantes de Zapata.
La participación de la mujer requiere capacidad de liderazgo en un enfoque
integral de la gestión ambiental, en los recursos hídricos, que garantice la
existencia de oportunidades las mujeres en la toma de decisiones, que incremente
el acceso en la educación, fuentes de información para elevar su conocimiento,
oportunidades de participar y demostrar su interés con el recurso hídrico
implementando el mecanismo de la sensibilidad social, sustentabilidad mejorando
las técnicas de producción en la comunidad.
La igualdad de derechos y oportunidades, es condición previa necesaria
para el desarrollo sustentable en virtud de género que tienen diferentes funciones
en la familias de la comunidad, el sentido de preservación los recursos dependen
en gran medida el acceso al hídrico. A través de la investigación del campo, los
hogares de las mujeres se sienten más contentos y felices, porque tienen sus
propias tomas de agua en cada hogar, en las casas la mayoría de sus llaves
gotean agua, porque no hay un mantenimiento constante en la infraestructura,
para ellas es un beneficio, pero en diferencia está que algunas familias sufre las
que se encuentran en las orillas de la comunidad, el agua no llegan con presión,
son las que sufren cargando en cubetas, ánforas en los meses de sequía. Las
alternativas que optan son los vecinos más cercanos que tiene fácil acceso al
agua, por otra parte algunos familias aún conservan las primeras tomas que se
instalaron por primera vez, siguen en función es ahí donde las mujeres obtiene
para utilizar en ocasiones ahí interviene los hombres,35 con una participación
mínima que ayudan a cargar el agua para satisfacer las necesidades del hogar.
necesidad de garantizar su plena participación en la toma de decisiones y en la formulación y ejecución de las políticas al respecto. 34
Artículo 1: queda prohibido toda discriminación motivada por el género, o cualquier otra que atenta con la dignidad humana. Artículo 4: el varón y la mujer son iguales ante la ley. 35
Por la cultural, el hombre no tiene la costumbre de ayudar en las actividades domésticas de la mujer, según ellos, son su trabajos, cuando un hombre ayuda a la mujer, no es mal visto, pero desde el ego de la persona, piensa que es una pena de ayudar a las mujeres, que no deben cargar el agua, para eso están lo
88
Una de las principales ventajas que todos tienen acceso al agua entubada,
las desventajas de las familias no cuentan con tanques de almacenamiento en
cada casa y esto genera ciertos problemas en la concientización del uso, mala
administración con los patronatos del agua, sin tomar acuerdos para mejorar las
condiciones de uso al recurso hídrico. Además no existe reglamento interno
escrito para el uso adecuado, solo tratan en las reuniones, asambleas generales,
cosa que no cumplen lo que se pretende hacer para la gestión del recurso hídrico,
en los recorridos que se realizó la mayoría de las llaves están en malas
condiciones, mientras otras familias sufren por la mala administración y
distribución equitativa. El desarrollo sustentable trata de mejorar el acceso al
servicio ambiental, pero al mismo tiempo saber mantener las estabilidad de los
recursos naturales para equilibrar el uso y beneficio de los habitantes. El
Desarrollo Sustentable se refiere el aprovechamiento racional, integral de los
recursos, sin comprometer su uso futuro, agotarlos o contaminarlos, también
inspiran satisfacer las necesidades y generaciones actuales, lo que hoy se cuenta
con la vegetación de los bosques naturales.
4.1.2 Participación de las mujeres en la gestión del agua.
En ocasiones las mujeres de la comunidad, participan en el manejo de la cuenca
hidrográfica, por ejemplo, en las siembras de árboles para las sombras del café,
frutales, barreras vivas y muertos (muro de piedras) para evitar la erosión y
disminuir las fuerzas de los corrientes del rio, para mantener la fertilidad de la
tierra (materia orgánica). Los programas de capacitación implementados por las
organizaciones civiles,36 llegan impartir el manejo adecuado de los recursos
hijas. Cuenta que algunas amas de casa, los hombres toman la iniciativa de ayudar a cargar el agua, pero solo en las noches, para evitar que a otras mujeres no se den cuenta, y así evitar de penas y vergüenza.
1. 36Yaxalwitz. Tiene como objetivo la autogestión socioeconómica y la estructura organizativa de las comunidades tzeltales una de ellos es Emiliano Zapata, a través de la producción orgánica sostenible del café, la diversificación de cultivos, la formación de productores y líderes, el desarrollo regional y la búsqueda de una comercialización justa para los cafeticultores de la zona selva norte de Chiapas. www.raizindigena.org/organizados/tres.htm. CEDEAC. Tiene como objetivo promover el uso adecuado y optimo de los recursos naturales de la región, para ellos difunden las practicas agroecológicas, procesos de certificación de la producción orgánica del café, y la miel, el seguridad alimentaria a través del fortalecimiento de la milpa tradicional; y fomento
89
naturales, son fundamentales en los aspectos técnicos en desarrollar el manejo de
micro-cuenca del territorio y mejorar el aprovechamiento, para el bienestar de las
familias.
Las divisiones sociales de la comunidad (religiosos, políticos,
organizaciones civiles, autónomas) las mujeres no todos participan por pertenecer
estos grupos evitando la participación comunal que es fundamental para mejorar
el desarrollo de la comunidad. A las mujeres que practican la religión católica,
tienden ser más abiertas en conocer, recibir talleres capacitaciones de cualquier
organización con el medio ambiente y son más participativos hablando
colectivamente en realizar actividades de preservación y tener mayor
aprovechamiento en los servicios ambientales.
La integración del género en la conservación de la biodiversidad puede ser
el fortalecimiento mediante acciones a integrar con las planificaciones del manejo
con los recursos naturales, los conocimientos locales en relación al recurso
natural, informaciones que tienen y conocen por ambos sexos constituye un primer
paso hacia el desarrollo de políticas, programas con el enfoque de género a nivel
comunitario, en crear normas, reglas locales para impulsar la participación
equitativa, justa y acceso del recurso hídrico. Según Boelens y Doornbos (2001),
la gestión del agua en término del territorio se refiere las decisiones que se toman
al establecimiento de normas y reglas, así como obligaciones, sanciones y
criterios de distribución en manejo de los recursos hídrico.
A nivel comunitario cada mujer conforman diferentes aspectos de gestión
en cada hogar por el agua, la gestión tseltal “chapel kop yu´un te ja´a taj lumaltik”
las perspectivas son variables los puntos de vistas de la comunidad, la gestión
integra un conjunto de participación de las mujeres a nivel comunitario en
procesos de formación en grupos, además las mujeres de la tercera edad,
conocen las bases como preservar los recursos hídricos, siempre son consultados
de asociación de productores , como es el caso de acompañamiento a la cooperativa Ts´umbalSítala Emiliano Zapata, acompañando además a las mujeres y jóvenes de las
comunidades para integrales en el trabajo.cediac.org/chabnichim/ChabNichim.
90
y tomados en cuenta sus ideas quienes fueron los primeros en buscar opciones
para tener agua en el hogar y satisfacer sus necesidades, el proceso del
desarrollo de la comunidad ha avanzado en mejorar los servicios como en el
sistema de agua entubada. Actualmente la participación de las mujeres en la
gestión del agua, surgen a partir de las necesidades es ahí donde el género
femenino es afectada por su actividad doméstica, es cuando forman equipos,
grupos de mujeres para comunicarse con los patronatos del agua para resolver
detalles y tener acceso al agua, por otra parte está la participación de los hombres
en pasar la información en las reuniones, asambleas generales, en casos si el
problema es menor resuelven los patronatos, si es mayor es cuando hacen una
asamblea general para tomar acuerdos y decisiones en solventar los problemas
del agua a través de una cooperación por ejidatario y poblador de la comunidad,
mientras las mujeres buscan opciones para conseguir agua en los pozos, ojos de
agua en los cafetales que no están contaminados. Para una crear gestión de
procesos al acceso del recurso hídrico es necesario la participación comunitaria y
colectiva tanto mujeres, hombres para generar propuestas de manejo en los
recursos naturales, a través de un proyecto sustentable que integra los bienes de
los recursos haciendo el uso adecuado para prevenir problemas que puedan
afectar la población y los servicios ambientales.
4.1.3 Mujer indígena y gestión del agua.
La mujer indígena en la comunidad de Emiliano Zapata se identifica a través de
sus costumbres, tradiciones que aún conservan sus principios y raíces, con el
paso del tiempo se ha cambiado las transformaciones culturales por las
necesidades, adaptando imitando, integrando otras esferas de la sociedad
humana. Ser mujer indígena tseltal se concibe perteneciente en la cultura maya
que se identifican con su lenguaje, vestimenta y participación comunitaria, pero al
igual tiene limitaciones de participación social para su desarrollo, que dificulta las
expresiones, toma de acuerdos y decisiones para mejorar la calidad de vida.
91
El agua en la comunidad con relación de la mujer indígena, manifiestan sus
participaciones a través de intermediarios como esposos expresan sus
sentimientos, necesidades que viven de su labor doméstica.
Porque solo los hombres participan en las asambleas comunitarias y las
mujeres no porqué tienen que cuidar a los hijos, además de preparar la
comida 37 (Margarita P. D 07/07/2010).
Con el transcurso del tiempo las mujeres tienen limitaciones de
participación, expresión, han tenido la concepción que los hombres solo pueden
asistir en las reuniones y ellas permanecer en el hogar en hacer sus actividades
de la casa. Pero también detectan que no son comunicados en las reuniones,
teniendo la idea que no tienen interés su presencia, ellas mismas se mal hablan,
indirectamente (chismes) que es común en las comunidades rurales.
Como no nos comunican cada vez cuando hacen reunión, solo los hombres
llaman algunos mujeres no les interesa, a veces no llega y también a los
hombres no dan permiso, que las mujeres es para la casa. A veces nos
burlamos entre nosotros o es mal visto,38 (Alejandra P.M. 12/11/2010)
Ser mujer indígena significa que utilizan el agua, preserva y provee el uso,
pero esta la diferencia el mal uso, por falta de conocimientos para el
aprovechamiento adecuado, además es necesario implementar una capacitación
de conciencia para los niños en el manejo de los recursos naturales, creando una
gestión del agua de manera sustentable y eficaz para las futuras generaciones con
la única finalidad de abastecer la necesidad del agua.
Nadie se organiza, no estamos acostumbrados, a veces nos organizamos
pero solo a los que estamos en oportunidades,39(Josefina E.M. ama de
casa 16/09/2010).
37
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado a señora Margarita Pérez Díaz, ama de casa, lugar Emiliano zapata, fecha 17/07/2010. 38
Diario de campo, NOLBERTO G.P. entrevistado a la señora Alejandra Pérez Méndez, lugar Emiliano zapata fecha 15/09/2010. 39
Diario de campo, Nolberto. G.P. entrevistado a la señora, josefina Encino Mendoza, lugar Emiliano zapata, fecha 16/09/2010.
92
La participación femenina surge a partir de las quejas, sugerencias,
necesidades, para acceder al servicio del agua entubada, que se transmiten con
los hombres, quienes tienen voz y voto en las asambleas generales para tomar
acuerdos y solventar las necesidades con las mujeres.
La perspectiva de género reconoce el contexto cultural y diseña acciones
para garantizar la inserción de las mujeres en el mundo de trabajo y promover su
desarrollo personal y social, para su reforzamiento en la educación formal y no
formal como en la familia, espacios libres, reproduciendo estereotipos de género.
Anteriormente las condiciones de educación formal no eran accesible por la
lejanía del municipio, actualmente solo existen dos primero niveles de educación
Kínder y primaria, donde reciben la educación a través del conocimiento de los
profesores, con una calidad regular sin profundidad la preparación de los alumnos
que carecen de materiales didácticos, menos su identidad de género roles que
desempeñan en la sociedad, parte de la costumbre y no tiene mucha importancia
asistir en la escuela las mujeres y son percibidos como débiles, solo sirven para
los que haceres de la casa, lo cual no exigen tanto en aprender en comparación
con los niños, suelen también no echarle ganas, porque la vida en la comunidad
se vive diferente como las zonas urbanas, encerrado la visión cultural, para ellos
estudiar es un fracaso, quita-tiempo implicando el abandono las clases. Por lo
general prefieren no darles educación a sus hijos, las niñas en la casa y los niños
es una mano de obra más para el campo, donde proviene el sustento familiar en
aumentar la producción y sobrevivir en las condiciones marginadas. Las mujeres
de la comunidad la mayoría apenas alcanzaron de estudiar los tres niveles básicos
de primaria, otros terminaron el sexto grado, siente que no le sirvió porque aún no
conocen qué estudiar es buscar tener opciones laborales.
La educación no formal, son aprendizajes adquiridos en la familia, en el
campo de trabajo, espacios de la comunidad entre otros, dependiendo en el
entorno social que se encuentran, su educación no formal es avanzada en ambos
sentidos, actualmente el género femenino su concepción con la naturaleza y los
servicios ambientales tiene relaciones de uso, por las actividades que han venido
conociendo de generación en generación y las experiencias que los rodea.
93
Principalmente las mujeres su conocimiento al recurso natural con los recursos
hídricos están conectados por sus creencias, ceremonias que hacen las mujeres,
la participación en actividades festivas y dentro de la comunidad por ejemplo en
cada fiesta son las principales en hacer las actividades de la cocina en preparar
alimentos, higiene general del espacio para el arreglo de las flores y del altar.
Porque quiere que llueva los monos arañas, no le gusta que empieza a ver
mucho calor empieza a llorar. (Petrona C.M.18/08/2010).
A través de las necesidades de la mujer, han afectado el medio ambiente,
para su sobrevivencia en particular el agua, leña, alimentos, son las más
destacadas en usar y la responsabilidad de las mujeres transforma el hecho de
trabajar fuera de la casa.
4.2 La participación de la mujer en la elección de patronatos del agua.
Las mujeres en la comunidad de Zapata, por lo general participan en reuniones y
asambleas generales, tienen la iniciativa de participar, sin embargo no son
permitidas a expresar sus ideas, necesidades por lo mismo que es mal-vistos40 en
la cultura.
Ellos creen que las mujeres no hablamos, además no es la costumbre que
nosotros tenemos además tienen cosas que aceres en la casa41(Rufina
E.M. ama de casa 19/08/2010).
40
Mal-visto, las mujeres se dicen que son mal visto malekilbil cuando una mujer se presenta en un reunión de hombres, porque las mismas mujeres se critican, que no tienen nada que hacer en sus casas, es pérdida de tiempo chay ora, o no quiere trabajar en su casa más k´anat´el tas naj, no sin antes esta expresiones de las mujeres qué a veces no conocen la situación de la persona. al igual a los hombres se mal hablan chopol kopojik que andan buscando marido slebel smamalal cuando en realidad es todo lo contrario, pero es parte de la costumbre desde hace varios años, la cual es difícil de entenderles cómo hacer que la equidad de género interviene para cambiar las visiones de las personas. Actualmente en la comunidad, una observación muy interesante a que las mujeres participan en el programa de oportunidades donde los hombres acompañan a sus esposas para no ser mal visto, que el esposo cuide es lógica al parecer pero son cosas que la cultura hace que cambie, pero no de noche a la mañana es una gran proceso de conciencia que los habitantes superar valorar las actividades de los mujeres. 41
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistada a la persona Rufina Encino Mendoza, lugar Emiliano Zapata, fecha 17/09/2010.
94
Parte de la costumbre, las mujeres en el tiempo y espacio están
acostumbrados que no están interesados en ir en las reuniones, para eso están
los hombres los que tienen voz y voto en la participación, mientras tanto las
mujeres se obstaculizan presentarse sin ganar espacios de expresión en la
comunidad, sin embargo es donde más deben de animar la participación colectiva,
que son las más organizadas en realizar cualquier equipo de trabajo.
Porque nosotras como mujeres no nos interesa tanto no hacen el esfuerzo
de ir a sus reuniones42. Margarita P.D ama de casa 07/07/2010.
La manera de cómo expresan de pláticas de los esposos, como se
menciona la mujer no participa en las asambleas, pero ellas expresan sus
necesidades de un intermediario quienes se encargan de expresar, necesidades,
propuestas y dar en conocer las opiniones de las mujeres. Es así como las
mujeres, participan de igual forma se comunican entre ellas mismas por las
necesidades, esto se hace en conversaciones para luego pasarle sus esposos, los
problemas que tratan las mujeres son las mismas que tienen los comités del agua.
En casos que las mujeres descomponen sus llaves, lo que hacen es comunicarse
con el esposo quienes se encarga de comunicar con los comités para solucionar
los problemas, pero siempre las mujeres son ellas que mueven en todas las
cuestiones puesto que son las que tienen más contacto al recurso hídrico, en
cambio el hombre utilizan menos el agua. A partir de las sugerencias, necesidades
de la mujer se dan a conocer en las reuniones con los comités del agua, ahí se
analizan las ideas, propuestas, ¿porque se escasea el agua en temporadas de
sequía? ¿Problemas de infraestructura? donde las mujeres participan
indirectamente, y los hombres en la toma las decisiones sin estar presente la
participación femenina en las reuniones, asambleas generales, pero se da conocer
lo que piensan, sugiere, quiere, sobre el agua. A veces las necesidades del agua,
los patronatos no cumplen con sus obligaciones, siempre son cuestionados sí en
realidad están cumpliendo sus trabajos, en caso de no cumplir el compromiso con
42
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado a la señora margarita Pérez Méndez. Lugar Emiliano zapata, fecha 17/07/2010.
95
la comunidad, en las reuniones son evaluados, sugeridos y criticados por la falta al
desempeño de su cargo “patronatos de agua”, al final se toman la decisión, pero
es a base de las sugerencias junto con los habitantes en general. Al concluir las
reuniones que hacen sobre el sistema agua entubada y la participación de las
mujeres, es una forma de conocer cuáles son las perspectivas de cada uno, desde
ahí se aclaran las dudas y qué hacer para solventar las necesidades de las
mujeres.
Porque solos lo hombres los llaman y las mujeres no son llamados porque
tiene que cuidar a sus hijos, tiene trabajo hacen la comida,43 (Margarita P.D
ama de casa 07/07/2010).
En cada final de las reuniones los hombres siempre son los intermediarios
en llevar la información a sus esposas si fueron escuchadas sus necesidades y
propuestas que dieron de conocer, pero al mismo tiempo regresan con las
posibles alternativas de soluciones que dieron en solventar los problemas del
agua.
La conformación de los sistemas de cargos internos en la comunidad tiene
niveles de jerarquías en los trabajos como la prestación de servicios, tal es el caso
del patronato de agua es un año de compromiso para servir a la comunidad en
cada fin del año, los ejidatarios y pobladores se reúnen para analizar todas las
actividades que van entregar los que fueron encargados del servicio, si hubo
mejoramiento de infraestructura, avances, felicitaciones, al mismo tiempo se
buscan los nuevos sucesores, que van a tomar las mismas responsabilidades de
la comunidad en cumplir sus obligaciones y recomendaciones en la entrega de
equipos del trabajo de los antecesores.
Cada septiembre se cambia, se escogen a los que no han pasado, porque
lo saben de memoria y no se escoge en la lista, a los que se desempeñan a
su carga, y se nombra sus cargos como presidente secretario tesorero,
integrado por 4 personas, encargados de todo el año de ver todas las
problemas que se afectan las tanques tuberías y llaves en la comunidad y
43
Diario de campo Nolberto G.P. entrevistado a la señora Margarita Pérez Méndez, lugar Emiliano zapata, Fecha 17/07/2011.
96
también junta dinero para comprar en Yajalón los materiales y llegan
arreglar los detalles y cambian limpian,44 (Andrés M. N. (17/07/2011).
Para las elecciones de los nuevos patronatos del agua, las mujeres nunca
participan en las reuniones como se menciona anteriormente, desde un principio
se niegan participar que son mal visto desde la visión cultural, a parte se hablan
mal hablan entre los mismos habitantes, pero saben que tiene derecho pero no es
la costumbre. Cuando cambian los patronatos del agua, solo los hombres toman
las decisiones, y ellos son los intermediarios en dar toda la información necesaria
de los acuerdos y sobre todo platicar sus esposas quienes fueron los nuevos
patronatos del agua. Las mujeres siempre están interesadas en conocer las
nuevas personas y así poder identificar para resolver cualquier detalle en
problemas de infraestructura del agua, la finalidad es comunicarse con ellos para
resolver las necesidades tanto el hombre y la mujer tienen las mismas
participaciones pero desde ciertas cualidades y aspectos sociales.
Por lo tanto las mujeres no participan en las elecciones pero si los interesan
saber identificar y como solventar las necesidades de la comunidad, las mujeres
son los principales actores indirectos en exigir el bien servicio del agua, para evitar
sufrimientos y escases del recurso hídrico. Los patronatos del agua, tienen la
obligación de revisar toda la infraestructura y mantener el servicio del agua, sea
las condiciones en que se encuentran de día, noche sale a componer las llaves,
conexiones, tubos y parte de la obligación cumplir con la comunidad qué es una
necesidad básica para los habitantes.
4.2.1 Calidad del agua.
La valoración de la calidad del agua puede ser entendida como la evaluación de
naturaleza química, física, biológica en relación con la calidad natural, los efectos
humanos posibles. Existen índices en calidad de agua, contaminación de los datos
de su monitoreo, la principal diferencia entre unos y otros están en la forma de
evaluar los procesos de contaminación y el número de variables, la calidad del
44
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado al señor Andrés Mendoza Núñez. Lugar Emiliano zapata fecha 17/07/2010.
97
recurso hídrico mediante la integración de las mediciones y su uso es cada vez
más popular para identificar las tendencias integradas a los cambios en la calidad
del agua.
Por la ubicación geográfica de la comunidad, el agua es de buena calidad
sin ninguna contaminación, los ojos de agua se encuentran en buen estado por las
condiciones naturales, aún no han encontrado alguna enfermedad sobre el agua,
los habitantes sienten más seguridad en comparación de otras comunidades
donde corre el rio ya contaminada por las suciedades del drenaje que arroja la
comunidad de Zapata. Basándose a nivel comunitario las mujeres observan que la
calidad del agua que se usan muchas veces es sucio por la toma principal qué
anteriormente estaba conectado en el rio Yaxal-jemel, cada vez que llueve se
derrumban y se llena de lodo, tapa los tubos causando un problema de
infraestructura social en la comunidad, las opciones que tienen para solventar sus
necesidades es el pozo donde las mujeres se ayudan para lograr hacer sus
actividades domésticas.
Si todas la veces viene sucio, porque viene del rio, a veces ni agua tiene,
más en tiempos de seguía no hay nada de agua, pero yo aquí agarro agua
en mi pozo nunca sufro de agua. Muchos vecinos vienen a pedir cuando no
hay agua en los tubos,45(Rosalía M.P ama de casa 15/09/2010).
Otra de las expectativas del agua entubada es de mala calidad y sucio por
las condiciones de la naturaleza, se ha observado roedores muertos en el tanque
por falta de mantenimiento, desde ahí se dan cuenta que el agua no es muy limpio
lo que utilizan respecto sus actividades, la solución que a veces se ayudan entre
vecinos en compartir el agua del pozo, que consideran limpio y es subterráneo, la
cual no se sabe en preciso la calidad que se encuentra.
Pues la verdad no, porque vienen ratones muertos animales que vienen en
el tubo, entonces no es muy limpio, y siempre pensamos que nuestro pozo
es más limpio, porque nosotros le damos mantenimiento, pero en cambio el
45
Diario de campo. Nolberto G.P. Entrevistado a la persona Rosalía, lugar Emiliano zapata, fecha 15/09/2010.
98
tubo no sabemos cómo viene el agua46(Petrona C.M. ama de casa
18/08/2010).
También se cree que los tanques de almacenamiento es donde más se
contamina, porque entran roedores a nadar y mueren descomponiéndose para la
contaminación del agua almacenada. Estas observaciones de las mujeres son
concebidas a través de comentarios con los patronatos de agua cuando pasan en
las reuniones y problemas que se destacan para prevenir, evitar la contaminación.
La verdad no es de buena calidad pues todos sabemos que esta agua se
almacena primeramente en el tanque pues ahí llega se mete animales
como ratón que se ahogan adentro y la misma gente llega a tirar su basura
adentro del tanque. Cuando llueve bastante el agua llega bien sucio, y en el
tiempo de sequía el agua llega bien limpio, el efecto que hace estas cosas
los encargados de hacer los patronatos del agua, no es igual que tomemos
directamente, donde nace el agua así te podría decir que e l agua es de
muy buena calidad47. (Rufina E.M. ama de casa 19/08/2010)
También existen familias sobre el agua que consumen debe de estar
hervido, para evitar cualquier tipo de enfermedad bacteriana que causan
malestares estomacales, porque han veces presentan enfermedades como la
diarrea, fiebre que son las más comunes en la comunidad, pero no los conciben
como un problema del agua, si nos más bien como un problema de alimentación,
falta de higiene personal. También mencionan la falta de leña no se puede hervir
el agua, además se incrementaría la deforestación de los bosques para evitar
estos efectos deben de buscar otras alternativas para contrarrestar la destrucción
de los recursos naturales y no explotar para la obtención de la leña para la
combustión.
De vez en cuando nos han dicho que deber ser hervido pero como a veces
no hay leña y no se puede hervir48. Pedro G.M agricultor 16/09/2010.
46
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado a la señora Petrona cruz Pérez lugar Emiliano zapata, fecha, 18/08/2010. 47
Diario de campo. Nolberto G.P. Entrevistado la señora Rufina Encino Mendoza, lugar Emiliano zapata, fecha 17/09/2010. 48
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado al señor, Pedro G.M. Lugar Emiliano zapata, fecha…
99
Esto implica realizar esfuerzos promover, de manera sistemática,
consistente, eficaz, al control y manejo de la contaminación provocada por
fecalismo al aire libre y la atención primaria de salud, con responsabilidades
compartidas entre autoridades y actores sociales locales (Denise Soares 2007).
Cuando está muy sucio el agua por el colorido de la tierra, la técnica
tradicional que desde hace tiempo las mujeres practican como obtener agua
limpia, en todas las entrevistas mencionaron que al anochecer juntan el agua
sucia en una cubeta por el colorido de la tierra y dejan reposar toda la noche, para
el día siguiente baje la suciedad como arcilla, limo desde ahí puedan tener agua
para la preparación de los alimentos, la mayoría aplican este método para tener
agua limpia en el hogar en las épocas que llueva por los derrumbes y deslaves
que sucedan.
A veces viene sucio, porque lo tiene conectado en un rio Yaxal-jemel, viene
muy colorado por el lodo, entonces tenemos que juntar el agua en la noche,
y en el siguiente día ya estará un poco limpio, así hacemos cuando se
ensucia mucho más cuando llueve,49 (Laura G.M. ama de casa 20/09/2010.
Las percepciones de la calidad del agua son dos tiempos de lluvia y sequía,
en tiempo de lluvias se ensucia mucho por los derrumbes, corrientes del rio que
viene arrojando basuras, lodos y las captaciones construidos en un ojo de agua
subterránea no se ensucia simplemente aumenta y el nivel sin suciedad, estas son
las diferencias que las mujeres detectan en todas las meses de cada año, tiempo
de lluvia y sequía que a veces suele ser un problema porque baja el nivel de los
ojos de agua, pero siempre buscan alternativas como el pozo de las familias que
conservan, por otra parte buscan nuevos humedales para construir algunos pozos
pequeños y lograr solventar las necesidades del agua.
La gestión del agua en la comunidad un proceso de participación colectiva
tanto hombres y mujeres para acceder un mejor servicio al agua entubada, las
49
Diario de campo, Nolberto G.P. entrevistado la señora Laura G.P. Lugar Emiliano zapata.
100
mujeres intervienen en el manejo de los recursos naturales en los planes de
manejo para la preservación del recurso hídrico.
.
101
Conclusiones.
La presente investigación se caracteriza el análisis de las tradiciones, costumbres
de la región de los grupos étnicos tseltales máyense, por su ubicación geográfica
en la zona norte del estado de Chiapas, en el municipio de Yajalón, ubicado en el
oeste, a tres horas de camino para llegar a la comunidad, se encuentra ubicado en
la micro-cuenca de akabalnaj, con un clima templado húmedo todo el año, los
habitantes pertenecen la etnia tseltal y tienen sus propias reglas, normas, formas
de convivir y preservar parte de sus territorios. El territorio que abarca la
comunidad es accidentado y no apto para las actividad agrícola, pecuaria por las
condiciones topografías que presenten, pero cuenta con riquezas naturales en la
diversificación de ecosistema donde no interviene el hombre. El territorio de la
comunidad tiene diversos usos como el suelo que aún conservan parte de la
cultura en uso; el primer capítulo, describe las características principales de la
investigación basado en el recurso hídrico, para el seguimiento se tuvo que
conocer a profundidad los sucesos y hechos históricos de la comunidad desde la
fundación del tiempo y espacio que ha venido avanzando en el proceso del
desarrollo de la comunidad y los servicios principales que cuentan para satisfacer
las necesidades.
En un principio se presentó con la autoridades de la comunidad para dar en
conocer cuáles son las intenciones de realizar la investigación sobre el recurso
agua y la relación de la mujer, una vez dado en conocer fue aceptada para realizar
todo las actividades de la investigación con el compromiso de regresar la
información hacia la comunidad, como tema principal las mujeres con relación al
recurso hídrico por ser una comunidad ubicada en la zona alta qué cuenta con
recursos hídricos para desarrollar dicha investigación que la comunidad pueda
servirle para un desarrollo de propuesta en el manejo integral de micro-cuenca
La investigación del campo analiza las formas del crecimiento poblacional
en la comunidad y la intervención en el proceso de aceleración sobre el uso de los
recursos naturales, parte de la investigación en el desarrollo de la metodología y la
aplicación del tema de la participación de las mujeres. La comunidad tiene riqueza
102
cultural por diferentes celebridades de ritos, ceremonias que practican la religión
católica, formando parte de identidad en las principales relaciones con los
recursos naturales por ser una fuente principal de los servicios ambientales.
También se identificó las principales gastronómicas en celebraciones de
ceremonias, fiestas que realizan los creyentes católicos y las dos religiones sectas
presentes en la comunidad que tienen intervenciones con relación a los recursos
naturales. La comunidad aún conservan sus tradiciones con mucha importancia y
valor sobre los conocimientos empíricos al recurso hídrico por ser una necesidad
básica que provee el bienestar de las familias y conocer las perspectivas sobre los
recursos naturales y la participación de la mujer para un mejor servicio en la
comunidad. Los sistemas de organización interno de los habitantes, es
fundamental el cuidado del territorio en organizar y proteger ante invasiones de
otras comunidades por el recurso agua, cabe mencionar que cuentan con
suficientes recursos hídricos, por la ubicación de la comunidad no pueden
aprovechar todo su recurso hídrico de la micro-cuenca. La identificación de flora,
fauna que predomina el territorio es conocer que el ecosistema natural se
mantiene estable áreas de reserva, para el desarrollo de la investigación a mayor
profundidad con los recursos en el aprovechamiento bajo manejo sustentable en
no alterar las condiciones climáticas para un menor vulnerabilidad ante cualquier
tipo de desastre natural, como hoy en día se presentan en la temporadas de lluvia.
La cosmovisión Tseltal de Emiliano Zapata con relación al recurso hídrico,
la comunidad tiene mucha influencia en la cosmovisión cultural por diferentes
creencias que han adquirido a través de conocimientos empíricos conservando,
practicando en ritos, ceremonias para el agradecimiento a los recursos naturales
que los rodea, principalmente el recurso hídrico. La mayoría de los habitantes
tiene relación con la naturaleza a través de ceremonias en los lugares sagrados,
de costumbre los católicos siguen practicando la cultura ancestral en celebrar
fiestas con los Dioses divinas de la naturaleza. Es un grupo social que cree en
deidades, cosmovisiones que cada cosa natural tiene utilidad para sobrevivir, en la
que han creado seres sobre naturales.
103
La celebración del ojo agua el mes de mayo, demuestra los católicos sus
devociones al agua por celebrar la ritualidad en agradecer la flora y fauna natural,
expresando sus sentimientos, ideológicas, creencias, cosmovisión al agua, cabe
mencionar el conocimiento popular existe verbalmente, pero la mayoría ya todos
pueden practicar la ceremonia, que aún no tienen muchos conocimientos como
hacerlo, en partes se ha desaparecido en la forma de comunicarse con los dueños
en cada lugar sagrado porque tienen diferente formas de relacionarse y
comunicarse las cosas sobre-naturales, ¿Qué pasa en la comunidad? Muchos ya
no saben cómo hacer las ceremonias, por lo mismo se ha perdido el conocimiento
del valor sociocultural, las personas mayores que hoy en día saben son contados,
pero al igual no todo sabe en expresar y agradecer las deidades de cada lugar que
representa un valor cultural, la mayor parte han perdido el conocimiento empírico.
Por otra parte existen personas que tienen conocimientos acerca del manejo y uso
al agua de manera convencional que permite tener mayor relación influyendo los
conocimientos ancestrales con seres superiores del agua, además el ecosistema
natural fue contribuyendo la cosmovisión indígena con los servicios ambientales
que les permite tener una mejor vida en la comunidad.
La cosmovisión sigue siendo costumbre de la gente pero al mismo tiempo
se han olvidado por la globalización, manipulación, imposición de las sectas
religiosas que permite el divisionismo haciendo un lado las tradiciones y
costumbres de los antepasados que ellos tenían contacto directo con la madre
tierra agradeciendo de una y otra forma influyendo el valor cultural hacia los ojos
de agua lok´ibj´a dónde tiene una valor agregado social los habitantes por la
celebración, pero en realidad son pocos las que realmente conocen la
cosmovisión que hay detrás del agua, el ser del más allá o seres sobre naturales
que solo ven y perciben los que tienen espíritus (brujería lab) contactan de manera
espiritual con sus almas, ch´ulel aparte el Dios del universo, desde principios de la
creación del planeta existe agua, pero el ser humano fue dividiendo a través de
creencias, formación de grupos sociales percatándose sus maneras de creer, ver
el mundo, el caso de esta comunidad tienen conocimientos quien cuida el agua,
que el mismo Dios ha dejado así interviniendo el hombre con relaciones de trabajo
104
haciendo uso de ello que atraen bienes y males dependiendo el contacto que se
hace por medios de ceremonias, ritos, oraciones y bendiciones que hoy en día
siguen practica celebrando este rito que reúnen los católicos de forma alegre las
familias, parte de la costumbre se ha ido perdiendo el agradecimiento a la madre
tierra. Años anteriores dejaron de practicar por las intervenciones religiosas, más
adelante volvieron a recuperar el valor cultural, los conocimientos aun ya no es
igual por los cambios de prácticas, en lo que alcanza rescatar estas
cosmovisiones comienzan a practicar haciendo oraciones, ceremonias en lugares
representativos para pedir bendiciones y bienes de la vida, parte de las prácticas y
conocimientos en cada familia tiene diferentes percepciones acerca de los
sobrenaturales de la tierra ajawues dueños de los recursos naturales como el
recurso hídrico, además las cuevas es lugar sagrado para los ajawues donde
permanecen cuidando todos los recursos que cuenta el territorio de la comunidad.
El desarrollo de la cosmovisión al recurso agua en la comunidad de
Emiliano Zapata es amplio que no se llega a saber precisamente que esta del más
allá, se cree que existe seres sobre naturales, sin embargo nunca han visto, las
personas que saben y cuentan son los que posee espíritus un Don traído desde
nacimiento personas inteligente (sp´ijil sjol) son las cuenta que todo cosa en la
tierra tienen quien los cuida y mandan señales si en algo le afecta, cuando el
hombre interviene, estos tipos de señales suele ser la escases del agua, alimentos
según las cosmovisión que perciben ellos. La valoración de la cultura es muy
importante hacia los recursos hídricos hoy en día es la celebración más conocido
en la comunidad por los creyentes católicos, además es una de las necesidades
básicas a nivel comunitario, la cosmovisión han valorado en recuperar algunos
conocimientos para seguir desarrollando y tener más beneficios ambientales.
La gestión es un proceso de ejecución que toma ciertas medidas para
establecer un desarrollo del sistema agua entubada en la comunidad, a nivel
comunitaria tienen propias reglas de gestión para el mantenimiento de
infraestructura y establecer el servicio del agua, dentro de las reglamentos
internos existentes el sistema de organización de cargos, uno de ellos es el
patronato de agua, desde la primera instalación del sistema agua entubada
105
comenzaron a tener servicios para darle mantenimiento la infraestructura, además
tiene como objetivo establecer el funcionamiento de las captaciones, tanques de
almacenamiento y en cada hogar, este cargo es retomado cada año, integrado por
cuatro personas de la misma comunidad elegidos por la asamblea general en
cada fin del año, la duración del servicio es uno año en el mantenimiento al
sistema de agua entubada, cuando realizan trabajos colectivos ellos se encargan
de checar toda la infraestructura mientras el resto de los habitantes realizan las
actividades comunitarias.
El proceso de gestión que se identificó en la comunidad es a través de una
asamblea general donde se toman acuerdos, medidas para solucionar problemas
con los patronatos del agua y cumplir los acuerdos de la asamblea, otras de las
principales gestiones locales es cooperar de cinco a diez pesos para la compra de
piezas por cualquier situación de emergencia sobre la infraestructura agua
entubada. Con relación al municipio no existen alguno por la lejanía y difícil de
acceso no recibe apoyos para la gestión del agua. La última gestión que hubo
recientemente es por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo,
ubicando en San Cristóbal de las Casas y la Organización Foro para el Desarrollo
Sustentable A.C. Como el intermediador de gestión, este problema fue causado
por el paso del Huracán Matthew, la cual fue reubicada y retomado las
captaciones que años anteriores fueron utilizados y abandonando donde fue
afectado por el paso del huracán, que ya no abastecían las necesidades de los
habitantes de la comunidad.
La gestión que se realizó con el Programa de Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) fueron retomados por tener mayor calidad en limpieza, además
no son afectados en temporadas de lluvias, la participación de la mujer en la
gestión es mínima porque no participan en las asambleas generales, solamente
opinan desde sus hogares con las necesidades que perciben además son las más
necesitadas, sus opiniones son importantes para conocer los problemas
comunitarios que se detectan a partir de ahí se generaliza las discusiones,
reflexiones en evitar y malgastar mucha agua en cada hogar. Otra de las temas
más importantes en la gestión ambiental es el manejo de los recursos naturales
106
que deben cuidar para mantener el nivel de las captaciones del agua en
establecer los servicios ambientales principalmente el recurso agua, la mayoría de
las mujeres de la comunidad sabe, conocen cuales son los efectos de la
deforestación, mal manejo de los recursos naturales y tienen conciencia que
deben preservar como parte de sus patrimonios naturales. La necesidad hace
cambiar sus opiniones para sobrevivir, cabe mencionar que falta implementar un
ordenamiento territorial para ubicar los usos de los recursos naturales y establecer
funciones para tener mayor factibilidad en la producción y por otra parte mantener
los bienes naturales.
La gestión del sistema agua entubada fundamenta las reglas internas para
fortalecer los servicios comunitarios, la finalidad es obtener un mejor desarrollo
desde la perspectiva social y comunitario relacionando con el servicio agua,
tomados en cuentan a partir de votos en la asamblea que tiende establecer
algunos manejos de la nano-cuenca con los servicios ambientales, en sí no todo
los habitantes están de acuerdos en saber conocer manejar los recursos
naturales, por falta de información y valorar sus conocimientos empíricos para
acrecentar sus condiciones de vida en el territorio.
La participación de las mujeres en la conservación de los recursos naturales
tienen principios desde la fundación de la comunidad en los procesos del deterioro
ambiental y los cambios climáticos, han identificado los cambios de usos del suelo
por la deforestación, para esto se requiere planeación comunitario, estratégica
para la integración del manejo micro-cuenca, la finalidad es establecer un
equilibrio ecológico para el desarrollo la comunidad.
El género femenino es muy importante su participación de forma directa o
indirecta a través de la comunicación, incluso en las asambleas generales se han
tratado el manejo y uso de los recursos naturales, como evitar la caza de animales
silvestres para seguir diversificando la flora y fauna natural, pero ha habido casos
de cacería en temporadas donde la fauna se encuentran al máximo crecimiento,
como una forma de control de seguir estableciendo los bienes naturales de la
comunidad, al final de cuenta las mujeres son interesadas en preservar los
107
recursos a futuro en largo plazo, buscando nuevas iniciativas como enfrentar los
problemas comunitarios.
La participación comunitaria de las mujeres en la conservación del ambiente
como parte esencial natural solventar las necesidades que realizan es a través de
opiniones, ideas, conocimientos ancestrales. Las mujeres de la tercera edad
conocen bien, como cuidar la naturaleza desde la practicas en el uso del suelo,
otros van adquiriendo experiencias a través de organizaciones ONGs, A.C. no
gubernamentales donde han adquirido nuevos técnicas y métodos de
conservación al medio ambiente, tratando de practicar en familias las nuevas
estrategias en la conservación de igual forma establecer una producción estable
para mejorar las condiciones sociales para un mayor aprovechamiento
sustentable, las mujeres bien saben que deben de conservar los recursos a partir
en familias nucleares llevando a cabo en práctica las técnicas tradicionales y
convencionales, pero aún existe la debilidad en la participación colectiva de
integrarse al manejo adecuado a los recursos naturales.
El recurso agua y las mujeres influyen sus participaciones en la
restauración y mantener el nivel de los ríos, ojos de agua, humedales, las mujeres
de la comunidad tienen la noción en función de los bosques que abastece el buen
vivir de la comunidad en general, además ellas mismas saben las afectaciones
tales el recurso agua en la comunidad por el sistema drenaje, reflexionan que está
mejor la vida en la comunidad con el sistema drenaje porque mantienen limpio sus
casas sin crecimientos de moscas, dengues que puedan afectar la población y los
recursos naturales. También han observado cómo cambian el estado en que se
encuentran, parte de sus necesidades básicas es la alimentación que provienen
del suelo pero siempre afectan los recursos naturales y se escasean las
producciones del campo agrícola. Entonces las mujeres toman iniciativas de evitar
la quema, mantener la fertilidad natural de la tierra en no destruir nuevas bosques,
si no que en uno mismo pueden obtener ciertos productos que abastecen las
necesidades y mantener las sustentabilidad de los recursos y los servicios
ambientales como el agua.
108
La participación de la mujer a nivel familiar, por las diferencias ideológicas
no prosperan a tener mayor participación colectiva para la restauración
preservación de los recursos naturales, como propuesta es iniciar en los parcelas
evitando el uso de productos químicos, tala de árboles, incendios que afecta
gravemente las zonas altas corriendo riesgos de tener mayor sequía, también han
mejorado en no contaminar el suelo evitando tirar basura en cualquier parte, la
cual han tenido capacitaciones que hacer con las basuras orgánicas, inorgánicas,
es así como se ha ido avanzando la conciencia de las mujeres en el manejo de los
recursos naturales.
También han tomado iniciativas en evitar la tala de árboles en las zonas de
ríos, ojos de agua en mantener la estabilidad del recurso hídrico, para los
hombres, algunas saben aprovechar los recursos naturales pero a veces las
necesidades hacen que modifique las áreas reservadas y las condiciones
climáticas. La participación colectiva para cuidar los recursos naturales no existen
en si por cuestiones culturales, ideológicas de la comunidad, pero están las
opciones grupales que forman parte de las organizaciones que conocen e
imparten temas de preservar y haciendo el buen uso del suelo para contrarrestar
las alteraciones del medio ambiente al mismo tiempo generan una conciencia el
uso del suelo. Cabe mencionar el agua y la mujer son dos elementos
fundamentales en tener relaciones de contacto y uso que impiden las condiciones
de manejo pero dado la situaciones se vuelven vulnerables por el rápido uso los
recursos naturales y también el crecimiento poblacional acelera los cambios
climáticos.
La participación femenino, comienza aparecer en diferentes áreas de
trabajos comunitarios, además son más organizadas en los trabajos colectivos en
seguir fortaleciendo la cultura en la restauración de los recursos naturales,
formando relaciones de trabajo para integrar ciertos conocimientos en un
ordenamiento territorial para conformar las ubicaciones de uso y fortalecer la
participación femenina en la comunidad que es una de las principales objetivos
para que la mujer tome papel y ser protagonistas para el desarrollo de la
comunidad y a nivel familiar.
109
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113
Anexos
Mapa comunitario
Mapa del territorio de la comunidad, y sus colindancias.
Macro localización y ubicación geográfica de la comunidad.
114
Cuadro de sistematización e información de campo.
CADRO DE SISTEMATIZACION E INFORMACION DE CAMPO
Territorio
Comunidad
Patronatos de agua. Asamblea general Organizaciones civiles
Hombres Personas de referencias Participación de las Mujeres
Recursos naturales Gestión
Grupos religiosos
Ojos de agua
Usos del suelo Preservación
Fiestas de ojos de agua Agua entubada
115
CUESTIONARIOS Y GUIÓN DE PREGUNTAS.
1. ¿Describir la nano-cuenca del ejido Emiliano Zapata?
2. ¿Ubicar la nano-cuenca en relación a la microcuenca?
3. ¿Cómo está formada la nano-cuenca?
4. ¿Qué extensión territorial tiene la nano-cuenca?
5. ¿Cuáles son las montañas más importantes de la nano-cuenca?
6. ¿Cuántos ojos de agua tienen la cuenca?
7. ¿Dónde se encuentran ubicados?
8. ¿Y cómo se conocen o cuál es su nombre?
9. ¿Cuáles son los principales ríos y como se conocen?
10. ¿Qué tipo de árboles se encuentran en la parte del micro-cuenca?
11. ¿Cuáles son los animales silvestres que se encuentran en el territorio del
micro-cuenca?
12. ¿Cuáles son los principales árboles que se encuentran en los bosques?
13. ¿Qué extensión tiene los bosques o las áreas forestales en la micro-
cuenca?
14. ¿Qué tipo de suelo y sustrato geológico hay la microcuenca?
15. ¿Cuáles son las principales actividades que se practican en el micro
cuenca?
16. ¿Cuántos poblados existen actualmente en la micro-cuenca?
116
Historia del ejido
1. ¿en qué año se fundó el ejido?
2. ¿familias que fundaron el ejido, de dónde vinieron?
3. ¿si hay historias de fundación del ejido con relación a los mitos, historias de
los mej’tatitk porqué eligieron ese lugar para vivir? Me refiero si hay
historias, cuentos, mitos todo lo que esté relacionado con la historia oral.
4. ¿la historia del ejido en relación con el agua?
5. ¿si las tierras del ejido pertenecían a una finca, cuál era?
6. ¿Si los pobladores eran peones de las fincas de donde venían?
7. ¿Qué extensión tiene el ejido, número de hectáreas, sus colindancias?
8. ¿cómo están distribuidos las tierras parcelarias parajes o toponimias?
9. ¿Qué tanto se produjo del maíz y el frijol del año pasado?
10. dibujar un mapa del ejido a lápiz de un informante clave, para ver como se
lo imagina como los plasma, con los nombres y ríos, ojos de agua o lugares
claves del ejido.
Producción del ejido-datos generales (entrevistar al comisariado
ejidal, presente Y Pasado)
1. ¿Cuántos ejidatarios producen maíz en el ejido?
2. ¿Cuántos tipos maíz hay y cuales su rendimiento?
117
3. ¿Qué tipo de frijol cosecha?
4. ¿el maíz y frijol que se siembra rinde para las familias?
5. ¿Por qué se compra maíz en el ejido?
6. ¿Qué tipo de café siembra en el ejido?
7. ¿Cuántos bultos cosechas al año?
8. ¿Paga gente para limpiar?
9. ¿Cuánto?
10. ¿De dónde viene la gente?
Ganadería.
1. ¿Qué tipo de programa les dio el proyecto de ganado?
2. ¿Cuánto ganados les entregaron?
3. ¿En dónde los tienen?
4. ¿Con que los alimentan?
Producción hortícola
1. ¿Cuáles son las principales hortalizas que se cosecha?
2. ¿Se vende o solo es para el consumo?
Organización
1. ¿Cuáles organizaciones se encuentran en el ejido y como se llaman?
2. ¿Cuáles cooperativas hay en el ejido?
3. ¿En qué año llegaron al ejido?
118
4. ¿Qué proyectos manejan en el ejido?
5. ¿Número de participan hombres mujeres?
6. ¿Cuáles son sus actividades principales que realizan?
7. ¿Qué tipo de ideología tienen las organizaciones (Políticas, religiosos)?
Organización social de la comunidad.
1. ¿Cuántos habitantes tienen el ejido en la actualidad?
2. ¿Cómo están organizados internamente para realizar los servicios que se
hacen en el ejido?
3. ¿Cuándo y cómo se eligen las autoridades ejidales?
4. ¿Cómo es la relación del ejido con el PROCEDE?
5. ¿Quiénes están de cargo de comisariado ejidal y cuál es su función?
6. ¿Cómo se llama el agente?
7. ¿Cuántas religiones hay?
8. ¿En qué año llegaron a la colonia?
9. ¿Quiénes son los principales o pastores de cada religión?
10. ¿Quiénes participan hombres u mujeres?
11. ¿Qué tipos de medios de comunicación hay?
12. ¿Cuántos niveles de educación hay en el ejido?
13. ¿Cuántos alumnos estudian por cada nivel?
14. ¿En qué año llego la luz o drenaje?
15. ¿Tiene agua entubada?
16. ¿En qué años fueron instalados?
119
Las perspectivas sobre los recursos naturales.
1. ¿Qué es el Balumilal?
2. ¿Cómo está o cómo ve actualmente el Balumilal?
3. ¿Qué diferencia hay entre el Balumilal y el Ch’ichimamtik?
4. ¿Cómo se debe dirigir la persona al Ch’ichmantik?
5. ¿Por qué se le hace su rezo, su flor y su cruz?
6. ¿Quién lo hace?
7. ¿Qué significado tiene los cuatros punto cardinales?
8. ¿Cuántos lugares sagrados existen?
9. ¿Por qué los witsetik estan K’uxul?
10. ¿Qué le contaron los mej’tatik sobre los ajawetik?
11. ¿Dónde se encuentran y cómo o se llama cada lugar?
12. ¿Porque?
13. ¿Los antepasados cuidaban sus ch’ul sk’inal?
14. ¿Qué hacían para cuidar?
15. ¿Qué crees que se puede hacer para cuidar t’elum k’inal para un largo
plazo?
16. ¿Qué le quieren heredar a sus hijos y nietos dentro de unos años más
adelante del t’elum?
17. ¿Por qué se hacen los k’uxubtayel en el ch’ichcman?
18. ¿Por qué es muy importante la presencia del agua en Balumilal?
19. ¿Dónde nace agua ja?
120
20. ¿Conoces o has escuchado quienes son los dueños del agua en la tierra?
21. ¿Qué animales se encuentran en las agua?
22. ¿Cuáles son las creencias sobre el agua en base a los alimentos?
Las mujeres y los recursos hídricos.
1. ¿Por qué las mujeres no participan en la elección de los patronatos del
agua?
2. ¿Cómo manejan el agua en su casa en la vida cotidiana?
3. ¿Cuántos cambios ha habido sobre el uso del agua?
4. ¿Cómo o que actividades se hacen a nivel local para las gestión del agua?
5. ¿Qué conflicto han tenido sobre el agua a nivel local?
6. ¿Qué enfermedades han presentado con el agua?
7. ¿Cómo se debe de cuidar la salud con el agua?
8. ¿Participan las mujeres en las ceremonias del agua?
9. ¿Quiénes participan?
10. ¿Cuál es su actividad principal?
11. ¿Qué hacen las mujeres cuando no les llega el agua?
12. ¿Qué se hacen cuando el agua está sucia?
13. ¿Dónde consiguen el agua limpia para usar?
Leña, agua y mujeres.
1. ¿Usted como mujer que piensa sobre la reforestación?
2. ¿La leña que utiliza en dónde las consigue?
3. ¿Cuántos cargas utilizas o usas a la semana?
121
4. ¿Usted cree que existe una relación el bosque con la milpa y de la
comunidad?
5. ¿Cuáles la relación que hay del bosque, café y agua?
6. ¿Cuáles es la relación agua y mujer?
Patronato de agua.
1. ¿Cuándo son elegidos los comités del agua?
2. ¿Y cómo se seleccionan?
3. ¿Cuántas personas lo conforman?
4. ¿Cuál es su función principal?
5. ¿Qué gestionan para mejorar el servicio de agua?
6. ¿Participan toda la gente?
7. ¿Cooperan?
8. ¿A cada cuando y cuanto se coopera?
9. ¿Para qué sirve la cooperación?
10. ¿Qué conflicto han presentado con el agua?
11. ¿Cómo solucionan los problemas?
12. ¿Cuáles la relación que existe con el municipio al ejido?
13. ¿Qué tipo de apoyo ha dado la H. ayuntamiento municipal con el
mantenimiento de la infraestructura local?
122
Evidencias fotográficas de las actividades en la comunidad.
Reunión con las autoridades de la
comunidad.
Mapa comunitarios hechos por los
habitantes.
Entrevista a la señora, Pascuala y
en la comunidad.
Entrevista la señora Lucia,
habitante de la comunidad.
Entrevistando al señor, Pedro Encino,
habitante de la comunidad.
Construyendo un mapa comunitario con
los jóvenes y adultos.
123
Fotografía de la cuenca en la
comunidad.
Tanque de almacenamiento
del agua.
Ríos yaxal jemel. Llave para obtener agua entubada.
Templo católico de la comunidad. Tienda Diconsa
