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聖所馬丁‧普洛斯托勒著 曹宇鋒 譯
導言 ............................................................................................. 02
1 天上的聖所 9月28日－10月4日 .............................................. 04
2 地上的「天」 10月5日－11日 ............................................... 11
3 獻祭 10月12日－18日 ............................................................. 18
4 聖所給我們的教導 10月19日－25日 ...................................... 25
5 贖罪：潔淨祭 10月26日－11月1日 ......................................... 32
6 贖罪日 11月2日－8日 ............................................................. 39
7 基督，我們的犧牲 11月9日－15日 ........................................ 46
8 基督，我們的祭司11月16日－22日 ....................................... 53
9 復臨前的審判11月23日－29日............................................... 60
10 末世論中的贖罪日11月30日－12月6日 .................................. 67
11 我們的預言信息 12月7日－13日 ............................................ 74
12 涉及上帝品格的宇宙爭端 12月14日－20日 .......................... 81
13 來自聖所的勸勉12月21日－27日 ........................................... 88
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
目 錄
高級安息日學研經指引是由基督復臨安息日會全球總會的高級研經指引部所編製的。這份指引接受全
球安息日學審稿委員會的指導，由該委員會的成員擔任諮詢編輯。這份指引由委員會審核，因此未必
完全代表作者本人的見解。
※註：2013年第4季高級學課所採用之「經文引自《新標點和合本》，版權屬聯合聖經公會所有，蒙允准使用。」
2page
導言
【救恩的全景圖】
毫無疑問，上帝的愛和品格之最大啟示是在十字架上顯明的。在十字架
上，主為了這個世界──是一個本來不必犯罪的世界──的罪，以耶穌基
督獻上自己為祭。為了幫助我們更加明白這偉大祭牲的意義，上帝設計了
地上的聖所，把救恩的計劃用生動的事物表現出來。然而，這個地上的聖
所只是模仿天上的聖所──上帝所在的真正處所和祂在宇宙統治活動的中
心。
上帝在地上設立了聖所，將其做為一個教學工具。以色列人的聖所以及在
其內開展的諸多活動，在在都顯示了救贖的重要真理，上帝的品格，以及
對罪的最後處置。
聖所成為了模板，幫助我們明白耶穌是我們的贖罪祭和大祭司。當施洗約
翰向門徒宣稱耶穌是「上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（約1：29，36），
門徒明白約翰在說什麼，因為他們瞭解聖所裏的一些事情。〈希伯來書〉
的作者假設這封信的收信人，對古代以色列的祭司制度有所瞭解，因此明
白耶穌在天上為他們所從事的工作。有關聖所專有術語也被用來教導基督
徒生活的真理。簡而言之，聖所系統的知識成了基礎，使我們接受在基督
裏的救恩的新信息。
然而，在基督教歷史的很長一段時期裏，有關聖所的信息卻被遺忘了。一
直到十九世紀中葉，當基督復臨安息日會的信徒再次感悟到上帝為救恩所
定下的模式之價值時（包括復臨前的查案審判），聖所才得到了新的重
視。
「聖所的題目乃是一把鑰匙，將一八四四年失望的奧祕開啟了。它使人看
出一部有系統而彼此關聯互相符合的真理，顯明上帝的手曾在指引這偉大
的復臨運動，並且說明上帝子民的地位和工作，以此向他們指出他們當前
的本分。」──懷愛倫著，《善惡之爭》第444頁，2003年版。
Introduction導言
3page
作為一整套真理系統的鑰匙，聖所與基督的祭司工作成了基督復臨安息日
會信仰的基礎，過去是如此，現今仍舊是如此。事實上，有關聖所的信息
是復臨信徒所持有的獨特信仰。可以說，基督復臨安息日會的其他信仰裏
沒有一條（可能的例外是有關安息日的信仰）經受如此的挑戰。值得高興
的是，多年以來，我們經受起了這些挑戰；同時，這些挑戰更加深了我們
對這一關鍵性教導的理解，而且使得我們作為一個教會團體更加明白了救
恩的道理。
懷愛倫呼籲我們要特別關注聖所，因為「天上的聖所乃是基督為人類服務
的中心。它對於地上的每一個生靈都有關係。它顯明了救贖的計劃，使我
們可以一直展望到末日，又顯明公義與罪惡之爭的最後勝利。這實在是極
其重要的，人人都應當徹底查明這些極其重要的題目……」，如此我們就
可以「操練那在現今時代所最不可少的信心，……擔任上帝所要他（我）
們擔任的職分。」──懷愛倫著，《善惡之爭》第507頁，2003年版。
聖所揭示了上帝的內心。研究聖所可以將我們帶到那至高者的身邊，更加
瞭解我們救主的性格，從而跟祂建立更深的個人關係。
因此，我們本季的研究課題就是：上帝的聖所──包括祂在地上建立的模
型和天上的本體。
馬丁‧普洛斯托勒（Martin Pröbstle）跟他的妻子瑪麗雅娜以及兩個兒子麥克斯和約拿丹住在奧地利。他在奧地利的伯根豪芬城堡神學院教授希伯來文《聖經》。
﹡缺漏補正：2013年第3季高級學課第6課存心節（箴８：13）應更正為（箴28：13）
Introduction導言
第1課 9月28日─10月4日 安息日下午天上的聖所
「上帝住在哪裏？」
一個六歲的孩子天真的提問，其實很難回答。這個問題很容易就帶出
一連串更為難解的問題，比如：「如果上帝住在一個地方，怎麼可能
又說祂是無處不在呢？」還有，「上帝真的需要一個居所嗎？」還
有，「如果祂不需要居所，為什麼祂現在擁有一個居所？」還有，
「如果祂需要居所，祂為什麼會需要呢？」
問得好。鑑於我們所知甚少，未知甚多，這些問題其實並不容易回
答。不管怎樣，我們可以用已知的東西來回答。基督復臨安息日會的
信徒從《聖經》裏知道上帝住在天上，知道祂在天上為我們不停做
工，也知道祂工作的中心場所就是天上的聖所。
經文說得很清楚：天上的聖所是一個實實在在的地方，從聖所我們可
以學會有關上帝的品格和工作的許多真理。因此，本週學課的焦點，
就是天上的聖所，以及上帝在那裏為我們所從事的工作。確實，祂在
聖所裏所做的一切都是為我們做的。
■研究本週學課，為10月5日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文耶23：23－24；詩89：14；〈啟示錄〉第4－5章；詩11：4－7；申25：1；來8：1－2。
存心節「求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸寃。」（王上8：49）
5page
【上帝的居所】
第1課‧天上的聖所星期日 9月29日
我們常常說「上帝無處不在」。
或者，祂是「全在的」，意即祂
遍及全宇宙。「我豈為近處的上帝
呢？不也為遠處的上帝嗎？……我
豈不充滿天地嗎？」（耶23：23－
24）。大衛也很清楚，沒有人可以
避開上帝（〈詩篇〉第139篇）。
連保羅也說上帝離我們各人不遠，
最起碼從屬靈意義上講是如此（徒
17：27－28）。
跟上帝無處不在的神性相襯的，
就是祂的永恆性。上帝無始無終
（詩90：2）。祂過去和將來都存在
（〈猶大書〉第25節）。
讀王上8：49和詩102：19。這些經文
如何描述上帝的居所？我們應當如何
理解這些描述？我們明白嗎？
《聖經》裏有很多經文都說上帝
的居所在天上（王上8：30，43，
49）。這是不是說上帝在天上的臨
格比在其他地方多呢？很明顯，上
帝以一種特殊的方式──以祂的榮
耀和聖潔──住在天上。上帝的臨
格最偉大的彰顯；祂就是在天上。
然而，上帝的「一般臨格」和「特
殊臨格」是有差別的。上帝通常是
無處不在的；可是，祂選擇在天上
和在天上的聖所裏以特殊的方式彰
顯祂自己。
當然，我們不得不承認：我們對上
帝形體性質的理解是有限的。祂是
個靈（約4：24），不能夠被裝在任
何結構或是空間裏（王上8：27）。
儘管如此，《聖經》描寫天上（約
14：1－3）和聖所（來8：2）是實
實在在的地方，在那裏能夠見到上
帝（徒7：55－56；啟4：2－3）。
我們必須接受一個結論：即使天上
和天上的聖所都是真實的場所，上
帝在此屈尊降臨以會見祂所造的生
靈。
有許多事物是我們難以想像和理解
的，上帝的居所就是其一。然而，
《聖經》說這個居所是實實在在地存
在的。我們怎樣才能學會信靠《聖
經》教導我們的一切，不管有時候多
麼難以明瞭？當我們無法明瞭時，為
什麼仍然要學會信靠呢？重要性又何
在呢？
6page
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月星期一 9月30日
【寶座的處所】
讀詩47：6－9；93：1－2；103：19。這些經文教導我們有關上帝和祂
的寶座的什麼事情呢？
《聖經》裏有幾處記載了有關天上
寶座的異象。大部分描寫一種天上
的聚集，上帝是端坐在寶座上的
王。有趣的是，大多數的聚集跟人
類的福祉有關，通常是描述上帝為
義人的緣故行事或講話。
《聖經》也揭示了上帝的主權，比
如在〈詩篇〉裏一再出現有關上帝
的王權的主題。上帝不但是天上的
王，而且是「全地的王」（詩47：
7）；不但是在將來，而且是從亙古
就有（詩93：2）。
「上帝的寶座安置在天上」有幾個
意義。其中之一說明上帝是獨立
的、高於宇宙其他萬物的。
讀詩89：14；97：2。這些經文教導
了我們有關上帝的品德的什麼事情？
祂如何統治？
上帝的統治包含了公義和公平，也
包含了慈愛和誠實。這些道德特徵
描繪了祂在世人之間是如何行事，
也表明了祂在全宇宙的立場。這些
構成祂統治的特徵，也正是祂希
望祂的子民在生活裏所發揚的特徵
（彌6：8；對比賽59：14），也是
我們應當行使的神聖特權。
「土地怎樣遵照祂的自然律產出寶
物，照樣，人心也要遵循祂的道德
律來反映祂品德的特質。」──懷
愛倫著，《復臨信徒的家庭》，第
139頁，1964年版。
我們當如何在一個充滿邪惡、不義和
不公平的世界裏，努力發揚良善、公
義和公平呢？我們為什麼必須這樣行
事呢？
7page
第1課‧天上的聖所星期二 10月1日
讀〈啟示錄〉第4章和5章。這兩章教
導我們有關上帝天上居所的什麼事情
呢？同時，救恩計劃是如何透過這些
經文揭示出來的呢？
有關天上寶座之所的異象，就是有
關天上聖所的異象。從希伯來人的
信仰系統的相關用語，即可知道這
一點。例如，啟4：1所講的門和號
的字眼，在七十士譯本（古希臘語
《舊約》譯本）中常常出現，用
以指聖所。啟4：3所記載的三種寶
石，也是大祭司的胸牌上的部件。
七燈讓人想起所羅門聖殿裏的燈
臺。二十四位長老使我們聯想到，
從歲首到歲尾在聖殿裏的祭司們，
所從事二十四班的供職，還有他們
獻上裝滿了香（詩141：2）的金碗
所做的禱告。這些經文都指向舊約
時代以地上的聖所為中心的敬拜儀
式。
最後，〈啟示錄〉第5章中被殺的羔
羊，當然是指基督做為贖罪祭的犧
牲。基督──羔羊──是上帝賜下
救贖的唯一中保，因祂的得勝（啟
5：5）、祂的犧牲（啟5：9，12）
和祂的神性（啟5：13）而配得榮
耀。
「基督取了人性，把自己的生命作
為犧牲，以便使人因為與祂的神性
有分而獲得永生。」─懷愛倫
著，《信息選粹》第三卷，原文第
141頁。
我們在這兩章所看到的，都是圍繞
著上帝的寶座，描述了上帝為拯救
人類而做的工。我們也看到，這一
切的工，都是在天上的其他智慧生
靈面前展開的；這正是善惡之爭的
一個關鍵主題。
基督身為神，卻取了人性，並且替我
們死；也就是說，你本應該為自己所
犯的一切錯誤應受的懲罰，最後都落
在祂的身上。請思考這究竟是什麼意
思呢？為什麼這個該成為你做每件事
的動力呢？
【天上的敬拜】
8page 星期三 10月2日
【法庭】
讀詩11：4－7和哈2：20。上帝在聖
所裏還做哪些事情呢？為什麼這些是
我們應當知道的重要事情呢？
〈詩篇〉的許多地方顯示出，主並
不是對義人的需求視而不見，或者
對他們遭受的不公平待遇充耳不
聞。祂會像一個好的法官一樣，為
百姓伸寃，「……定義人有理，定
惡人有罪。」（申25：1）
當上帝審判時，祂寶座之所就成了
一個法庭，祂的寶座就成了一個審
判席。坐在寶座上的上帝就是一位
法官（詩9：4－8）。這個概念在古
代的近東地區是眾人皆知的，因為
國王常常也會像法官一樣斷案。
上帝的審判涉及惡人和義人。惡
人必像所多瑪和蛾摩拉一樣受到
懲罰，而義人則「必得見祂的面」
（詩11：6－7）。寶座之所和法庭
融合在一起的經典場面，出現在但
7：9－14（我們將在以後研究這段
重要的經文）。又一次，我們看到
審判的兩面性得到了展示：聖徒的
寃屈得到伸張，上帝的仇敵被定罪
受罰。
〈哈巴谷書〉記載，當哈巴谷問上
帝為什麼面對不公平不言不語時
（〈哈巴谷書〉第1章），上帝回
答說祂一定會做出審判（哈2：1－
5）。偶像是沒有「氣息」的（哈
2：19），但是造物主上帝卻坐在祂
的寶殿──天上的聖所裏，隨時施
行審判。
先知的呼籲是：「全地的人都當在
祂面前肅敬靜默」（哈2：20）。
對待上帝的判決和審判，應有的恰
當態度，就是滿懷敬意的肅敬和靜
默。
上帝彰顯祂的特別臨格，和接受天
上眾生敬拜的地方，也正是祂向人
類施行公義的審判的地方──天上
的聖所。上帝是公正的，我們所有
有關公義的問題，都會在上帝選定
的時間得到回答，而不是按照我們
的時間。
不論我們呼求公義有多麼強烈，我們
常常不能在眼前看到公義得伸張。那
麼，為什麼我們必須相信上帝的公義
呢？沒有了這個應許，我們還有其他
的指望嗎？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
9page星期四 10月3日
讀來8：1－2。基督在上帝的寶座前
做什麼呢？
〈希伯來書〉論到基督在天上的聖
所，以大祭司的身分作執事。祂在
那裏工作的焦點，就是救贖我們，
因為祂「為我們顯在上帝面前」
（來9：24）。祂同情我們，確保
我們不會被丟棄，而是得到憐恤和
蒙恩惠（來4：15－16）；這全靠
耶穌為我們所做的一切。就如在地
上的聖所一樣，天上的聖所是為信
徒「贖罪」（或「和好」）的地方
（來2：17）。為我們而死的耶穌，
正是如今在天上「為我們」供職的
一位祭司。
讀啟1：12－20；8：2－6；11：19和15：5－8。這些章節描繪了一幅什麼
樣的聖所圖像呢？
今天學課選用的經文，只是〈啟示
錄〉對聖所進行描繪的一部分經
文。事實上，該卷書的主要段落都
以聖所裏的景象為開頭，或者包含
聖所裏的場景。
〈啟示錄〉的開幕場景，就描繪基
督身著大祭司的袍子在七個燈臺中
間行走（啟1：12－20）。第二幕顯
示安置天上寶座的場景，經文提到
了諸多聖所裏的事物：寶座、燈、
海、被殺的羔羊、血、金香爐（啟
示錄第4－5章）。第三幕描繪天上
的聖所的第一層持續進行的中保工
作（啟8：2－6）。第四幕，亦即
中心的一幕，讓我們一窺聖所的第
二層（譯者註：至聖所）約櫃的情
景（啟11：19）。第五幕讓我們看
到了天上的會幕的全景（啟15：5－
8）。第六幕非常獨特，因為它沒
有清楚地提到聖所；或許是為了表
明基督的工作已經完成（啟19：1－
10）。最後的一幕描繪榮耀的聖城
「從天而降」，於是「上帝的帳幕
在人間」（啟21：1－8）。
仔細地研究這些場景，你就會發現
它們是互相銜接的，顯示出上帝所
成就的救恩是循序漸進的：從生活
在地上的基督，到祂在天上的聖所
和至聖所裏的工作，然後是祂身為
大祭司的工作完成，最後上帝的帳
幕降落在煥然一新的地球上。
【救恩的場所】
第1課‧天上的聖所
10page
進修資料
「保羅曾在天上觀看，在講道中談
到那裏的榮耀時，他簡直無法描述
那裏的美好。他告訴我們，上帝為
愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看
見，耳朶未曾聽見，人心也未曾想
到的。你們可以盡情發揮自己的想
像力，用盡一切辦法來體驗那極重
無比永遠的榮耀，用你有限的感官
帶著軟弱和極易疲憊的努力，是無
法領會它的佳美的，因為它是無限
而不可測度的。只有在永恆的歲月
裏才能揭示出上帝的道的榮耀，揭
開它的寶藏。」─懷愛倫著，
《基督復臨安息日會聖經注釋》，
第六卷，原文第1317頁。
「在這萬王之王的居所裏，『事奉
祂的有千千，在祂面前侍立的有萬
萬。』（但7：10）在那個聖殿裏充
滿著永恆寶座的榮光，還有那光輝
四射的守衛者撒拉弗蒙著臉崇拜上
帝；人手所造極其富麗堂皇的建築
物，實不足以反映這殿的偉大和光
榮於萬一。雖然如此，那有關天上
聖所的重要真理和在那裏所進行救
贖人類的偉大工作，還是藉著地上
的聖所和其中的禮節來闡明的。」
─懷愛倫著，《善惡之爭》，第
433頁，2003年版。
討論問題
1讀星期五的課文中引用懷師母的那
段話。她說，許多救贖的「重要真
理」是藉著地上的聖所和其中的禮節
來闡明的。這是什麼意思呢？列舉一
些相關的真理。為什麼這些真理很重
要呢？
2「上帝的『居所』在天上」到底是
什麼意思呢？你怎麼解釋這個概念
呢？
3本週的學課點到了一個概念：全宇
宙都在觀看上帝為人類所做的一切。
這個概念為什麼是我們必須明瞭的關
鍵性概念？這個概念如何幫助我們明
瞭善惡之爭這個大主題呢？為何它可
讓我們明瞭善惡之爭大主題在整個救
贖計劃裏的意義？上帝願意公開自己
的工作方法，由祂所創造的人來進行
判斷。這一點顯示出上帝擁有什麼樣
的品格呢？
星期五 10月4日安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
天上的聖所是原版，在那裏上帝親自「為我們」服務。主也用不同的
方式，向地上的我們揭示天上的聖所的真理。
上帝造了伊甸園來當作聖所的象徵。天上的聖所和它在救恩方面的功
能，乃是透過地上的帳幕和宏偉的以色列民族的聖殿來顯示。
當然，聖所也透過耶穌活生生地彰顯了出來。最後，天上的聖所會降
落在更新後的地球上。
正如我們將要看到的，上帝使用了跟天上的聖所有關的概念來揭示真
理。這個星期，我們就來研究其中的一些概念。
■研究本週學課，為10月12日安息日作準備。
第2課 10月5日－11日 安息日下午地上的「天」
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文創1：31－2：3；出39：32，43；25：9；來8：5；約2：19－21；林前3：16－17；啟21：1－22。
存心節「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件都要照着在山上指示你的樣式。』」（來8：5）
12page
【地上的第一個「聖所」】
《聖經》學者注意到伊甸園的許多
特徵，和後來的以色列民族的聖所
有許多類似之處，表明了伊甸園是
地上的第一個象徵性的「聖所」。
兩者的類似之處包括：
1描述創世的經文，以及描述曠野裏的會幕建造過程的經文，都在
結尾部分採用相同的三個成分：認
同、完工和賜福。而且，都是透過
相同的關鍵詞來表達的（比較創
1：31－2：3和出39：32，43；40：
33中的「一切」、「完畢」、「賜
福」）。
2正如上帝「在園中行走」（創3：
8），上帝也「在會幕和帳幕中行
走」（撒下7：6－7）。
3上帝吩咐亞當要「修理」和「看守」園子（創2：15）。耶和華同
樣吩咐利未人在帳幕裏「看守」、
「辦理」（民3：7－8）。
4聖所裏也充滿了花園一樣的景象（出25：31－36；王上6：18）
5基路伯守護伊甸園（創3：24）；
兩個基路伯被安置在至聖所裏面
（出25：18－22）。
6上帝用六天的時間創造了天地萬
物，每一天都以「上帝說」開始，
六天之後就是安息日；在建造會幕
時，經文中出現六次「耶和華曉喻
摩西說」（出25：1；30：11，17，
22，34；31：1），然後就是安息日
（出31：12－17）。
7帳幕在正月初一日建立起來（出40：17），正好是希伯來人的新
年，也是記念創世過程的圓滿結
束。
〈創世記〉第2章不必要把這些類
似之處清清楚楚地講出來，因為古
代的以色列人明白這一切。例如，
公元前第二世紀有個猶太作家寫
道：「伊甸園是至聖所，是主的居
所。」伊甸園被稱為「上帝的園
子」（賽51：3；結28：13；31：
9）。它是上帝在地上的居所，是我
們的先祖亞當和夏娃敬拜祂，跟祂
相交的地方。因此應該說，人類墮
落後的最大損失，不是先祖被趕出
伊甸園，而是他們失去了站立在上
帝面前的福氣。
思考「聖所」這個詞。你的腦子裏想到
了什麼呢？哪些事物在你的生活中形成
了一個「聖所」？你對這些聖所的明
瞭，為何會使你更加清楚上帝為我們提
供的聖所呢？
星期日 10月6日安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
13page
閱讀出25：9，40；來8：5；9：23－24。地上的聖所和天上的聖所有什麼關
係呢？
《聖經》清楚地告訴我們，摩西沒
有發明會幕，他只是按照在山上
接受上帝的指示來建造的（出26：
30；27：8；民8：4）。地上的聖所
必須按照天上的「樣式」來造（出
25：9，40）。希伯來語中的「樣
式」（tabnit）表達了「模型」、
「複製品」的意思。因此我們推
論：摩西看到了一種代表了天上聖
所的微縮模型，而這個模型就是地
上的聖所要參考的樣式。
所以說，天上的聖所是原版，是以
色列人的聖所的範本。同時我們也
看到，我們不能把天上的聖所跟整
個天上等同。天上的聖所在「天
上」（啟11：19；14：17；15：
5）；天上包含了聖所。「天上」與
「聖所」兩者不是一回事兒。
〈希伯來書〉用毫不含糊的語句說
天上的聖所是真實的。它是「真帳
幕」（來8：2），而且是「更大更
全備的帳幕」（來9：11）；地上
的聖所只是天上聖所的「形狀和影
像」（來8：5）。正好比影像總是
真實事物的不完美的和淺淡的代
表，地上的聖所僅僅是天上的聖所
的代表。雖然有許多缺陷，但地上
的聖所在很多方面，均反映出天上
的聖所的實體。
兩者之間的關係稱為「預表」
（typology）。預表是一種經過神
聖設計的預示，涉及「預表物」
（type）和「本體」（antitype）兩
種對應的歷史事物。我們從〈希伯
來書〉中看出來摩西所見天上的聖
所模型，就是地上聖所的「樣式」
（pattern）（來8：5），也就是地
上聖所這個「預表物」所要預表的
「本體」；而地上的聖所就是天上
聖所模型的「影像」（copy）（來
9：24），也就是天上聖所模型這
個「本體」在地上的「預表物」。
這個真理更證明了天上的聖所要早
於地上的聖所。基督復臨安息日會
的信徒，有堅實的《聖經》上之基
礎，來強調天上的聖所是實實在在
的。
【樣式的影像】
第2課‧地上的「天」星期一 10月7日
14page
【耶穌自己是聖所】
讀約2：19－21。為什麼把耶穌的身體
比喻為聖殿呢？另請參閱約1：14。
〈約翰福音〉的其中一個主題就
是：耶穌─更佳美的「聖殿」
─已經到來。早在約1：14就已
經使用了描寫會幕的語言。耶穌是
「住在我們中間」的道，「我們也
見過祂的榮光」。希臘語裏的「住
在」一詞（skenoo），跟「會幕」
一詞（skene）是同字根。這一節經
文也可以翻譯成：道「在我們中間
成了會幕」。結合這層意思，我們
從「榮光」一詞，聯想到那充滿了
曠野裏會幕之上帝的榮光（出40：
34－35）以及在所羅門的聖殿啟用
儀式時，充滿了上帝的榮光（代下
7：1－3）。因此說，當基督成肉身
來到地上時，祂便成就了上帝的殿
要住在祂的百姓中間的應許。
正如經文所講，耶穌宣稱自己就是
聖殿，說明在祂死後地上的聖殿就
失去了其重要性（約2：19－21；太
27：51）。另外，當耶穌說祂是生
命的糧（約6：35）和世界的光（約
8：12），祂不僅僅是指嗎哪，而是
指向地上的聖殿裏的物品：陳設餅
和燈臺。把耶穌稱為除去世人罪孽
的「上帝的羔羊」（約1：29），絕
對是跟聖所掛上鉤了。
「所有在聖殿裏供職的人，每時每
刻都在受教，內容就是基督為人類
所做的調停工作。這些宗教儀式的
目的，就是要讓每個人的心裏熱愛
上帝的律法，這也正是祂的國度
裏的律法。獻祭是一種實物教學，
用以學習上帝在基督裏面──在這
位親身背負世人所犯的罪而受苦受
死的犧牲者，以及為我們成為了罪
的無辜者裏面──所顯示的愛。」
──懷愛倫著，《信息選粹》第一
卷，原文第233頁。
因為我們的罪性，我們就會很容易覺得
上帝在生我們的氣。上帝在耶穌的生活
和犧牲上，祂所彰顯出來的愛，為何可
使我們親身體會到，儘管我們一無是
處，上帝仍然愛我們呢？當我們意識到
這一點，我們怎樣能夠獲得鼓舞以戰勝
自我呢？
星期二 10月8日安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
15page
在耶穌升天，進入天上的聖所展開
大祭司的工作時，地上的聖殿在救
贖計劃中，就沒有了任何實際的意
義（見太27：50－51）。然而，上
帝仍然渴望與祂在地上的百姓同
在，這要透過聖靈來達成。使徒用
聖殿的情景來傳達這一真理。
讀林前3：16－17；6：19－20；林後
6：16；弗2：19－22。注意這些經文裏
採用的聖所的情景。《聖經》藉著這些
經文教導我們什麼真理呢？
保羅用林前3：16－17向教會整體講
話。他教導眾人關於聖殿的所有權
（林前3：16）和其聖潔（林前3：
17）這兩方面的主題。他又把在林
前6：19－20中同樣的原則應用在
信徒個人身上。作為聖殿，信徒自
己就是聖潔的地方，因此有神聖的
義務過聖潔的生活。保羅運用聖殿
的比喻，來強調他對純潔生活的呼
籲，在這裏就是指保持純潔、避開
淫亂（林前6：15－18）。保羅把教
會比喻為聖殿的最後一處經文也是
如此。信徒和不信的人沒有任何共
同之處（林後6：14－7：1），因為
教會跟上帝之間存在著一種立約的
關係，只能歸上帝所有（林後6：
18）。
同時，教會不僅是上帝的殿，還是
君尊的祭司（彼前2：5，9）。毫無
疑問，伴隨著特權而來的就是重要
的責任。我們憑著信心和順服，把
生活交在主的手裏是多麼重要啊！
祂給予我們許多，當然也期待我們
回報許多。
當然，我們是因著基督的義得救；祂的
義完全遮蓋了我們。但是，相對的我們
憑著恩典在基督裏獲得的一切，上帝期
望我們怎樣回報祂呢？更重要的是，我
們怎樣才能夠做好祂要求我們去做的事
情呢？
【教會也是聖所】
星期三 10月9日第2課‧地上的「天」
16page
【新的創造】
讀啟7：15－17。蒙救贖的人在哪裏
呢？這段經文如何描寫他們呢？
這些經文描寫蒙救贖的人，在上帝
的殿和聖所裏做祭司和王（啟1：
6；5：10；20：6）。「坐寶座的要
用帳幕覆庇他們」（啟7：15）這句
經文是個應許，使人聯想到上帝臨
格在曠野的聖所，作為元首帶領古
以色列人。在新地，聖所再一次成
為維持關係的完美地方，在此上帝
和蒙救贖的人相聚。聖所成為覆庇
所，提供保護，並且讓蒙贖的人得
以在上帝和基督身邊達到生活的最
高境界。那位曾經住在世人當中的
上帝（約1：14），現在用帳幕覆庇
祂的眾聖徒，讓他們置身其中。
讀啟21：1－22。《聖經》如何描寫新
耶路撒冷呢？你可看到聖城和聖所有哪
些相對應之處？
約翰沒有看到新耶路撒冷裏的聖殿
（啟21：22），但這並不是說，就
沒有聖殿。相反，新耶路撒冷本
身就是聖殿和「上帝的帳幕」（啟
21：3）。聖殿所具有的成份，被
賦予了新耶路撒冷：這個城是「聖
潔的」，來自天上的（啟21：2，
10）；它的立方體造型如同至聖所
（啟21：16；王上6：20）；類似
聖殿所定的區域，「凡不潔淨的」
（啟21：27）不得進入那城。而
且，最重要的是：上帝就在那裏。
在上帝的聖殿裏，我們可以跟祂同
住，享有最親密的關係（啟21：3，
7）。這正是救恩的目的。
與上帝建立一種永恆的親密關係嗎？為
什麼我們必須像懷愛倫一再強調的那
樣，現在就跟上帝建立親密的關係呢？
星期四 10月10日安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
17page星期五 10月11日
進修資料
懷愛倫著，《教育論》第9章，「來
生的學校」；《善惡之爭》第42
章，「善惡之爭的結束」。
「許多人因為要避免把來生的基業
看得太具體化，便用『屬靈』的解
釋否定了那應當使我們仰望這基業
為我們家鄉的真理。但耶穌曾向祂
的門徒確切保證說，祂去乃是要
在父的家裏為他們預備住處。凡接
受《聖經》教訓的人決不至對於天
上的住處一無所知。然而『上帝為
愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看
見，耳朶未曾聽見，人心也未曾想
到的。』（林前2：9）義人的獎賞
不是人的言語所能形容的，只有那
些身歷目睹的人才能知道。上帝樂
園的榮美決非人類有限的腦力所能
理解的。」──懷愛倫著，《善惡
之爭》，第699頁，2003年版。
討論問題
1為什麼相信天上的聖所是一個實實
在在的地方，這是非常重要的呢？同
時，為什麼我們也要小心不能過分詳
細地把地上的聖所跟天上的聖所進行
比較呢？
2在課堂裏，思索「教會也是聖所」
這個概念。你怎麼理解這個真理？另
外，我們作為一個教會，該如何行方
可實踐這個教導？
3「豈不知你們是上帝的殿，上帝的
靈住在你們裏頭嗎？若有人毀壞上帝
的殿，上帝必要毀壞那人；因為上帝
的殿是聖的，這殿就是你們。」（林
前3：16－17）這兩節經文教導我們
什麼道理？我們怎樣將之應用在我們
的生活中呢？
4思考「我們現在都是『祭司』；我
們將在基督復臨後擔任祭司」這個概
念。我們現在的祭司職責有哪些？在
基督復臨後祭司的職責是什麼？為什
麼使用「祭司」一詞，凸顯了聖所概
念在救贖計劃中的中心地位呢？
第2課‧地上的「天」
第3課 10月12日－18日 安息日下午獻祭
「獻祭」（或犧牲）（sacrifice）的概念構成福音的中心。在《聖經》
的用語裏，「獻祭」一詞常常帶有「靠近上帝，向上帝奉獻物品」的
意思。希伯來語中的「奉獻」或「獻祭」，描寫走上前、把物品獻在
上帝面前。希臘語的「奉獻」或「獻祭」，意思是「贈送禮物」，用
以描述把祭牲獻上。
同樣，英語裏的offering（奉獻）一詞，來自拉丁語的offerre，意即「獻
上禮物」。英語中的sacrifice（獻祭）一詞，是由拉丁語的sacer（神
聖）和facere（使其變為）結合而形成的，意即「把某樣事物變成神聖
的」。
本週我們將看一看，信徒向上帝所奉獻的一些祭牲。我們就會發現
到，上帝一直都在呼召我們犧牲（獻上自己為祭），直到今天也是一
樣。
當然，最重要的是，上帝為我們做出了最高境界的犧牲，是祂藉著耶
穌基督做出的。
■研究本週學課，為10月19日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文創3：9－21；出12：21－27；利2：1－3；創22：1－19；利17：10－11；腓4：18。
存心節「所以，弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12：1）
19page星期日 10月13日
第3課‧獻祭
讀創3：9－21。在亞當和夏娃犯罪之
後，上帝有什麼反應呢？
亞當和夏娃曾經生活在一個完美的
世界裏，生活在一個如聖殿般的園
子裏。上帝賜給他們可以與創造主
面對面交談的特權。但是他們的第
一次犯罪，就把他們與上帝的關
係，撕開了一個幾乎不可跨越的裂
口。然而，上帝早已制定了一個解
決這種破壞信任事件的方案，甚至
在對亞當和夏娃做出任何定罪之
前，上帝就應許給他們一個救主
（創3：15）。
「亞當與夏娃以犯罪者的身分站立
在上帝的面前，聽候犯罪所招致的
判決。但在他尚未聽見將來所必有
的荊棘和蒺藜，和所要經歷的悲愁
與痛苦，以及將來要歸於塵土等宣
言之前，他們卻先聽到幾句必然使
他們生發盼望的話語。雖然他們不
免……受苦，但他們仍能期待最後
的勝利。」──懷愛倫著，《使我
認識祂》第10頁，1970年版。
主在對亞當和夏娃作出宣判之後，
立即就為他們做了皮衣來遮蓋赤身
和羞恥，向他們顯示了那個勝利的
根本所在。雖然經文沒有說，但是
我們可以合理地推斷：一隻無辜的
動物為此而死，甚至我們可以把它
看成是一種獻祭（創3：21）。
上帝為罪人做衣服，成了一個有象
徵意義的舉動。正好比曠野會幕裏
的獻祭，保證了上帝和祂的百姓之
間的特殊關係，園子裏的皮衣向罪
人證實了上帝對他們所懷有的不變
的美好旨意。
因此，從人類歷史最早的日子開
始，獻祭就教導人們：罪人可以跟
上帝和好，但是必須是透過這些獻
祭所預表的耶穌的死才能達成。
再讀一次創3：9－21。上帝在對犯罪的
先祖宣判以前，先講出「最終的勝利」
的應許。你怎麼看待這件事呢？這表現
了上帝對仍然處於墮落狀態的我們，持
有什麼樣的態度呢？
【最早的獻祭】
20page 星期一 10月14日
【獻祭的種類】
在《舊約》時代，信徒可以根據不
同的事件，以及在不同的個人情況
下奉獻祭物。這些不同的祭物，包
括潔淨的動物、穀物、飲品以及其
他物品。動物祭牲是聖殿的儀式中
最古老的成分，連同祭司的供職，
它們是以色列人的宗教儀式的核
心。宗教生活中少了祭牲，簡直是
不可思議的事情。
以下經文描述了哪些種類的獻祭？出
12：21－27；利2：1－3；出25：2－7；利4：27－31。
上帝設立獻祭制度，是為了讓信徒
跟祂建立一種親密的關係。這就是
為什麼在不同的情況下，可以獻上
不同的祭物：諸如，感恩、表示喜
樂和記念、獻禮、祈求饒恕、認
罪、獻身、還願……都有不同的獻
祭。
種種祭物裏面最重要的有，燔祭
（〈利未記〉第1章）、素祭（〈利
未記〉第2章）、平安祭（〈利未
記〉第3章）、贖罪祭（〈利未記〉
第4章）、贖愆祭（利5：14－6：
7）。前三種是自願奉獻，用來提醒
奉獻者（和我們）：不管我們是什
麼身分，或者我們擁有什麼財產，
都是屬於上帝的。燔祭代表著獻祭
者完全獻予上帝。素祭代表著我們
把物質上的財產獻予上帝，不管是
食物、動物，還是其他東西。平安
祭是唯一的一種，其祭物可以讓參
與者分得一份以享用。
後兩種獻祭是義務性的，用來提醒
百姓：儘管罪愆會帶來惡果，但它
們可以被「彌補」。「贖罪祭」是
當人根據儀文律法成為不潔淨之
後，或者當人因為意識到自己的道
德污穢後所獻的祭。
種種獻祭的廣泛功用，顯明了我們生
活的方方面面，都應該歸在上帝的管
理之下。你怎麼才能學會完完全全把
自己的所有，以及身心獻給上帝呢？
你如果不願意這樣做，會有什麼後果
呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
21page星期二 10月15日
讀創22：1－19。亞伯拉罕從這次獻
祭活動學到了什麼呢？
上帝對亞伯拉罕的信心，做出這個
難以置信的挑戰，其目的是什麼
呢？這位先祖跟上帝同行的人生，
一直都是充滿了神的應許：土地、
後裔、賜福、兒子、上帝對以實瑪
利的照料。以前亞伯拉罕獻祭，總
是因為上帝先給他某個應許。但
是，在〈創世記〉第22章所記述的
情形裏，亞伯拉罕沒有事先得到任
何應許；相反地，上帝指示他要把
活的應許─他的兒子─獻為
祭。透過順服上帝的命令，亞伯拉
罕表明：對他來說，上帝比任何事
物都重要。
「上帝吩咐亞伯拉罕殺自己的兒
子，不單是要試驗他的信心，也是
要將福音的現實印刻在他的心上。
在那可怕之試煉的黑暗日子中，上
帝讓他忍受痛苦，使他從自己的經
驗上，多少體會到一些無窮的上帝
為救贖人類所付出的偉大犧牲。沒
有一個試煉像這一次奉獻兒子的試
煉，使亞伯拉罕在心靈上經受那樣
劇烈的痛苦。後來上帝竟賜下祂
的兒子，讓祂受那痛苦和羞辱的
死。」──懷愛倫著，《先祖與先
知》，第130頁，2003年版。
關於獻祭，亞伯拉罕明白了兩個原
則。第一，除了上帝，沒有人可以
提供真正的犧牲和救贖的途徑。只
有主才會提供這一切，也必提供這
一切。亞伯拉罕透過把那個地方
命名為「耶和華以勒（耶和華必預
備）」，使得這個原則永遠地被記
念。第二，實際的祭牲是替代性
的，免得以撒失去生命。那隻公
羊是「代替」以撒被獻的（創22：
13）。上帝所提供的公羊預表了上
帝的羔羊耶穌基督，「耶和華使我
們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽
53：6－7；徒8：32）。
何等地順服啊！誰能夠想像亞伯拉罕
所經歷的是什麼樣子呢？回想一下，
你上一次單單只是憑著信心，而做出
一件令你焦慮不安的事情。你從自己
的所作所為學到了什麼呢？教訓是否
牢記在心了呢？
【在摩利亞山上獻祭】
第3課‧獻祭
22page 星期三 10月16日
【以命償命】
讀利17：10－11。上帝賦予血什麼功
能呢？
在這段經文裏，上帝指示以色列人
不可吃血。上帝禁止吃血的理由非
常有趣：因為血代表生命，而且上
帝已經命定祭牲的血，為人類生命
的贖物。一條以血為代表的生命，
可以贖另一條生命。當亞伯拉罕在
摩利亞山獻上公羊的血，以代替他
的兒子的血時，替罪的原則就清
晰地體現了出來，亦深深地根植於
上帝對古以色列人在律法上的要求
中。
正如在〈創世記〉第22章，上帝
顯示只有祂才能夠提供贖罪的途
徑。在希伯來文「我把這血賜給你
們（利17：11）」，這句經文裏的
「我」，使用了強調的語氣。我們
無法為自己提供贖物，必須是上帝
提供給我們。
這個概念跟其他也使用祭牲的宗教
理念不同。根據《聖經》，不是人
類先接近上帝，懂得如何討好上
帝；相反地，是上帝為人提供途徑
來到祂的面前。而在基督裏，就是
祂自己提供贖罪的寶血。
讀撒上15：22和彌6：6－8。祭祀系
統有哪些弊端呢？
上帝從來沒有打算用祭祀制度取代
人的內心態度。相反，獻祭是為了
要信徒向主敞開心門。如果我們忽
視了獻祭制度所代表的上帝和我們
之間的屬靈關係的事實，忘記了這
一切都是指向那更偉大的祭──耶
穌基督，那麼我們很容易就會誤以
為獻祭制度是獲取贖罪的自動機。
除了獻祭，上帝更希望我們的心能
夠歸順祂（詩51：16－17）。以色
列的眾先知不斷批評百姓所表現出
來的假敬虔，呼籲他們「只要你行
公義，好憐憫，存謙卑的心，與你
的上帝同行。」（彌6：6－8；比較
賽1：10－17）。
我們在哪些地方面臨如上所述的危險
呢？為什麼我們常常難以意識到我們
在這些方面重複著古以色列人的錯誤
呢？我們怎樣才能避免這些錯誤呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
23page星期四 10月17日
在基督犧牲了自己之後，用動物獻
祭的制度就變得毫無用處。儘管如
此，《新約》卻常常談到另外一種
獻祭的必要性。
根據這些經文，上帝要求我們今天把
什麼樣的祭獻給祂呢？羅12：1－2；腓4：18；來13：15－16；彼前2：5
取自獻祭制度的用語，非常恰當地
表達了，早期基督徒如何認識「完
全把生命獻給上帝」這一概念。實
際上，當保羅想到自己的殉道時，
他把自己比喻成「澆奠」（腓2：
17；提後4：6）。
羅12：1給我們發出什麼具體的勸勉
呢？我們在哪些方面可以活出這個真
理呢？
「活祭」意即整個人都獻給上帝，
包括獻上身體（羅12：1），也包括
心意的變化（羅12：2）。我們被區
分開來（分別為聖），只為一個目
的──事奉上帝。〈羅馬書〉說基
督是我們的贖罪祭，是我們得救的
途徑。按照羅12：1－11的教導，因
著「上帝的慈悲」，基督徒要把自
己完完全全獻給主。
在這個背景下，保羅呼籲基督徒效
法基督。正確明瞭上帝的恩典，可
以敦促我們獻身與上帝，也用愛心
服務他人。針對基督為我們做出了
最高層次的犧牲，我們唯一合理的
回應，就是把自我、自我的慾望降
伏於上帝的旨意之下。
最後，我們對屬靈上、教義上的真
理的理解，必須跟我們對他人的服
務相輔相成。生活的方方面面，都
應該表達出信徒對上帝的真獻身。
真敬拜永遠不僅僅是內在的，靈性
的；它也必須包括外在的無私的服
務之舉。畢竟，想一想我們的主為
我們所做的一切。
【今日的獻祭／活祭】
第3課‧獻祭
24page 星期五 10月18日
進修資料
「原來救贖計劃的奧祕連天使都不
容易明白，他們不明白天上的大
君，就是上帝的兒子，為什麼必須
為犯罪的人類捨命。當上帝命令亞
伯拉罕獻上他的兒子時，天上的眾
生無不感到關切。他們以非常的熱
誠注視著亞伯拉罕履行這命令的每
一步驟。及至他們聽到以撒問：
『燔祭的羊羔在哪裏呢？』並聽見
亞伯拉罕回答說：『上帝必自己預
備作燔祭的羊羔；』又看到亞伯拉
罕舉手要殺他的兒子而忽然被攔
阻，以後用上帝所預備的公羊代替
以撒獻上──那時就有亮光照耀在
救贖計劃的奧祕上，連天使也都很
清楚地明白上帝為拯救人類所作奇
妙的安排（見彼前1：12）。」──
懷愛倫著，《先祖與先知》，第131
頁，2003年版。
討論問題
1「我們的腳必須走在祂的道途上；
我們的嘴唇必須傳講真理和福音；我
們的談話必帶來醫治；我們的手要扶
起跌倒的人，從事許多普通的工作，
比如煮飯、清潔、打字和修補；我
們的手臂要擁抱那些孤獨和被遺忘
的人；我們的耳�要聆聽受苦之人的吶
喊；我們的眼睛要謙卑地、耐心地仰
望上帝。」――約翰‧斯托特，《羅
馬書研究》，原文第322頁。這段引
語如何提到「活祭」的意義呢？為什
麼只有讓自我死去，我們才有可能如
此生活？
2我們從本週的學課看到，很多人面
對的一個大問題，就是把獻祭制度
當成是目的，而不是一個達到目的的
途徑。這個目的，就是把生命完全奉
獻予上帝；這種奉獻只能透過給別人
的愛心服務表現出來。面對重蹈覆轍
的危險，獲得了如此多亮光的基督復
臨安息日會的信徒，在哪些方面或許
也在把自己所擁有的真理只看成是目
的，而不是達到目的的途徑呢？
3默想亞伯拉罕和以撒在摩利亞山上
的故事。不管這個故事多麼讓人不
安，有人甚至說這個故事就是刻意令
人不安的、造成困擾和焦慮的。你覺
得為什麼有人會認為這個故事在其他
教導之外，就是刻意引起讀者不安情
緒的呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
第4課 10月19日－25日 安息日下午聖所給我們的教導
聖所是上帝教導我們福音之意
的主要工具之一。右邊插圖可
以幫助我們研究本週的學課。
本週的研究聚焦於地上聖所，
它提供的一些主要洞見。我們
稍後研究獻祭制度。
■研究本週學課，為10月26日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文出40：9－10；利19：2；彼前1：14－16；出31：2－11；羅3：25－28；王上8：31－53；詩73：1－17。
存心節「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出25：8）
至聖所
會幕
聖所
外院
香壇
洗濯壇
法櫃施恩座
資料來源：基本信仰28條，第383頁2006年版
燔祭壇
陳設餅桌
燈檯
希伯來聖所平面圖
26page 星期日 10月20日
【上帝臨格的地方】
根據出25：8，在曠野裏建造會幕的
目的是什麼呢？這告訴我們有關上帝
之愛的什麼奇妙真理？
在伊甸園裏，罪破壞了上帝與人之
間面對面交誼的親密關係。罪奪去
了我們的先祖跟上帝親密無間的聯
繫。然而，創造主仍然想把我們拉
近，以便跟墮落的人類建立深刻的
立約關係，祂就在伊甸園裏展開了
這個過程。幾百年後，上帝透過拯
救以色列人出離埃及，建立聖所和
獻祭制度，上帝再一次主動把人類
接回到自己的身邊。
於是，聖所見證了上帝想住在自己
百姓當中永不止息的渴望。這就是
上帝的想法（詩132：13－14）。
祂最終目的就是建立關係，聖所就
是祂達成目的的途徑。聖所是上帝
臨格在祂地上的百姓當中有形的證
據。
從〈民數記〉第2章看到，會幕位
於營地中心廣場。在古代的近東地
區，國王會把自己的帳幕樹立在中
心廣場。因此，會幕象徵著上帝是
統治以色列的王。
同時，利未人在帳幕的四圍安營
（民1：53），其他支派則是每三
個支派一隊，稍微離帳幕一些「距
離」，於它的四圍安營（民2：
2）。這一切用可見的方式，表示出
上帝離我們不近不遠。
聖所的另一個目的是為集中的、神
聖的禮拜制度，提供一個地點。因
為上帝要住在一群被不潔和道德缺
陷所困擾的百姓當中，祂為人設立
了一套獻祭和奉獻的制度，藉此使
不聖潔的民得以在一位聖潔的上帝
跟前存活。
在此背景下，聖所揭示出有關救贖
計劃的細節。這些細節不但包括了
獻祭，也包括了救恩計劃不可分割
的一部分──祭司的職任。
藉著聖所，宇宙的創造主――〈約翰
福音〉1：1－3說，祂創造了宇宙的
一切――屈尊地住在一群生活在沙漠
裏，居無定所的流浪者中間。單單就
這個事實而論，為何我們要摒棄心中
對任何人的種族、階層、文化等方面
的偏見呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
27page星期一 10月21日
第4課‧聖所給我們的教導
「用膏油把帳幕和其中所有的都抹
上，使帳幕和一切器具成聖，就都成
聖。又要抹燔祭壇和一切器具，使壇
成聖，就都成為至聖。」（出40：9－10）
出40：9－10使我們看到，聖所應分
別為聖。聖潔的基本概念就是分別
開來、成為獨特的，並且是歸於上
帝的。
「表號性的崇祀是連接上帝和以色
列民的鏈環。所獻的祭牲預表基督
的犧牲，從而使人們堅信將要來的
救贖主。所有與聖所有關的人，
都必須保持心靈的聖潔，生活的純
潔，尊敬上帝，並嚴格順從祂的要
求。為了使上帝能夠接納他們的祭
牲，不斷地與他們同在，在另一方
面，也當使百姓能正確地明瞭救贖
的計劃，以及盡他們的本分；這些
都是非常重要的。」─懷愛倫
著，《基督復臨安息日會聖經注
釋》第二卷，原文第1010頁。
讀利19：2和彼前1：14－16。要求百
姓聖潔主要原因是什麼呢？
上帝的聖潔改變我們，將我們分別
為聖。祂的聖潔，是祂的百姓在生
活的各方面做出合乎倫理行為的最
高動機（見〈利未記〉第19章）；
不管是遵守飲食上的律法（利11：
44－45），尊敬祭司（利21：8），
還是離棄以前的罪惡慾望（彼前
1：14）。很明顯，當我們離祂越來
越近時，上帝希望我們在聖潔方面
也成長。只有當我們把罪性完全地
降伏，不計後果地去做正確的事情
時，我們才會有這樣的改變。
想想自己，你的習慣、你的口味、你
的活動等等。你的身分和你的行為，
有多大比例可以被認為是「聖潔的」
呢？這是一個比較棘手的問題，不是
嗎？
【「你們要聖潔」】
28page 星期二 10月22日
【聖所裏的器具】
讀〈出埃及記〉31：2－11。這段經
文教導我們有關製造地上的聖所裏的
器具的什麼事情？這跟創1：2有什麼
關聯？（也參考出25：9）
在聖所的一切器具當中，約櫃是上
帝的臨格和神聖性的最高象徵。
約櫃的名字來自刻著十誡的兩塊
法版，也叫「約」（出32：15－
16），就放在約櫃裏面（出25：
16，21）。
約櫃的上面放置著「施恩座」，
還有兩個基路伯高張翅膀遮掩約
櫃（出25：17－21）。有的英文
版《聖經》也恰當地將施恩座翻
譯為「贖罪的覆蓋」（atonement
cover），因為它給我們傳達了一個
信息：憐憫、仁慈的上帝已經使百
姓與自己和好，而且祂提供一切條
件，使得他們可以跟自己保持一種
約的關係。
就在這個地方，每年一次，也就
是在「贖罪日」（希伯來語為Yom
Kippur），大祭司要為以色列全會
眾和聖所進行贖罪的儀式（利16：
14－16）。在羅3：25，保羅稱耶
穌為「挽回祭」（和合本修訂版和
有些英文版本譯為「贖罪祭」，
有些英文版本也譯為「贖罪的覆
蓋」），因為耶穌自己就是使人得
救贖的投身之處；上帝乃是藉著祂
贖了我們所有人的罪。
在聖所，會幕的第一層，燈臺上的
燈必須一直點着（利24：1－4），
從香爐裏飄出裊繞的煙雲，把上
帝的臨格與祭司隔開（利16：12－
13）。在陳設餅桌子上擺放著十二
塊餅，代表著以色列的十二個支
派。盤子、調羹、爵（杯）和瓶
（出25：29－30）也擺在桌子上。
儘管《聖經》沒有講解這些物品的
重要性，但看來它們代表著一頓跟
上帝有約的進餐活動（回憶出24：
11），並且繼續提醒著眾人有關上
帝與祂的百姓之間的約。
讀羅3：25－28。我們從「因著信，
不在乎遵行律法」這個救恩的應許
裏，能夠獲得什麼大希望呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
29page星期三 10月23日
讀王上8：31－53。這段經文教導我
們哪些有關聖殿的功能呢？
在新建成的聖殿的奉獻儀式上，
所羅門王為聖殿做了七個具體的
禱告。這七個功能示範出，聖殿在
以色列民眾的生活裏發揮的廣泛作
用。聖殿是人們尋求赦免的地方
（第30節）；慎重起誓的地方（第
31－32節）；戰敗求勝的地方（第
33－34節）；求降雨除旱災（第
35－36節）或其他災害的地方（第
37－40節）；讓外邦人做禱告的地
方（第41－43節）；出征求勝的地
方（第44－45節）。
所羅門憧憬著，聖殿成為每個以色
列民及外邦人並全世界的人，都能
夠在其中做禱告的地方；這也是聖
殿建造的本意。〈以賽亞書〉56：7
說：「因我的殿必稱為萬民禱告的
殿。」
基本上聖殿成了以色列民一切活動的
思想意識中心。宗教不單是信徒生命
中的一部分；也不單單是主要部分，
而是生命的全部。這也給了我們些許
啟示，信仰應該在我們的人生中，扮
演什麼樣的角色呢？
當百姓想要得到指示或判決，或要
為自己的罪懺悔，就會去聖殿。當
以色列民在曠野中漂流時，聖所也
是生活的中心。當上帝渴望跟祂的
百姓溝通時，祂在會幕裏進行（出
25：22）。因此，「會幕」的名字
是名符其實（例如，利1：1）。
想一想你的禱告生活，深刻嗎？豐富
嗎？是否堅固你的信心嗎？是否改
變你的生命嗎？或許，你應該先行自
問：我究竟花了多少時間禱告呢？
【神聖和社會的活動中心】
第4課‧聖所給我們的教導
30page 星期四 10月24日
【「等我進了上帝的聖所」】
〈詩篇〉裏的內容一次又一次地顯
示，聖殿在信徒和上帝之間的關係
中，它發揮著重要作用。最有名的
一句詩，就是〈詩篇〉第23篇結尾
的地方，大衛以最堅定的信念說：
「我且要住在耶和華的殿中，直到
永遠。」（第6節）大衛在〈詩篇〉
第27篇，他最大願望就是在耶和華
的身邊，這種同在只有在聖殿最能
體會到。為了表達他如何珍視聖
殿，大衛使用了一系列的名稱，比
如耶和華的殿、亭子、帳幕。在那
裏，一個人可以安靜地默想、「瞻
仰祂的榮美」（詩27：4）。
上帝在聖所裏的活動，道出幾個關
鍵點：祂保障來敬拜者的安全，甚
至在其患難時將他藏在聖所裏（詩
27：5）。上帝為那些來到祂跟前
的人，提供一個安全的避難所，還
有內心的平安。剛剛所說的這幾句
話，將上帝的榮美跟祂為自己的百
姓所做的相連在一起。除此之外，
聖所中所進行各種象徵性之意義的
儀式，顯示了上帝的良善和公義。
大衛心中深願的終極目的，並不是
僅僅待在聖殿裏，而是想要耶和華
與他同在。這就是為什麼，大衛下
定決心「尋求」上帝的原因所在
（詩27：4，8）。
讀詩73：1－17。亞薩進了聖所之後
深刻洞察到什麼呢？
在〈詩篇〉第73篇，亞薩談論到了
苦難問題。他想不通為什麼惡人亨
通（第4－12節），而義人卻受苦。
他自己也幾乎跌倒（第1－3節），
但是到聖殿走了一趟就改變了他的
觀念（第13－17節）。亞薩在那裏
看到了大衛在詩63：2所描述上帝的
大能和榮耀，更意識到眼前的狀況
終有一天會改變，正義終究會被伸
張。在聖殿裏，亞薩再次體認到一
件事，確信惡人其實是走在一條濕
滑的路上（詩73：18－20），義人
則有平安和穩妥（第21－28節）。
對那些尋求上帝的人來說，聖殿已
經成了一個堅固信心的場所，一個
生命的堡壘──上帝將他們「高舉
在磐石上」（詩27：5）。從聖殿裏
的崇祀所傳達的真理，我們真的能
夠學會信靠上帝的良善和公義。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
31page星期五 10月25日
進修資料
懷愛倫著，《先祖與先知》第30
章，「聖幕及其崇祀」。
「建造聖所必需準備充足的經濟，
以及大量寶貴和重價的材料；但是
耶和華只收納樂意奉獻的禮物。
『凡甘心樂意的，你們就可以收下
歸我』（出25：2），這是摩西再三
向會眾宣告的上帝之命令。對上帝
所具的熱忱和犧牲精神，乃是為至
高者預備居所的首要條件。」──
懷愛倫著，《先祖與先知》，第326
頁，2003年版。
討論問題
1多思考一下上帝的公義這個問題。
在今日的世界，最缺乏的就是公義。
為什麼說，如果沒有對上帝的公義存
最終的希望，那根本不可能奢望有公
義呢？
2有人寫道：「會幕是亂世中的一小
片聖地。」你怎麼看待這句話呢？
3讀彼前1：14－16。你怎麼理解上
帝的聖潔呢？對你來說，成為聖潔對
你自己有何意義呢？我們該如何成為
聖潔呢？
4以利的兩個兒子是屬於那種「離上
帝很近」，卻對祂的聖潔變得麻木
的人（撒上2：12－17）。你如何避
免出現對上帝的聖潔產生麻木的態度
呢？禱告、查經、順服，為什麼幫助
我們保持「上帝是聖潔的」這一敏銳
意識至關重要呢？
5「每日供奉中最重要的一部分，乃
是祭司為個人所行的獻祭。悔改的
罪人既將他的犧牲帶到會幕門口，就
按手在牠頭上，承認自己的罪，這
樣就在儀式上將自己的罪轉移到無
辜的犧牲者身上。於是他要親手宰
殺這犧牲，隨後祭司將血帶進聖所，
並彈在幔子前面，幔子後面就是那放
有罪人所違犯之律法的約櫃。因著這
儀式，那人的罪就藉著血轉移到聖所
中了。」――懷愛倫著，《先祖與先
知》第336頁，2003年版。這段話如
何幫助我們理解，透過聖殿裏的崇祀
所揭示的「因信得救」的道理呢？
第4課‧聖所給我們的教導
第5課10月26日─11月1日 安息日下午
贖罪：潔淨祭
獻祭的制度很可能是聖所裏的宗教儀式，最廣為人知的部分，因為正
是獻祭直接指向了基督的犧牲。為罪人而死的動物，牠流出的血成了
為我們而死的基督之寶血的一項預表。
本週我們研究跟「贖罪祭」相關聯的幾個概念，贖罪祭正是上帝所設
定的途徑，使我們可以更加清楚，祂如何藉著耶穌基督──這位真正
的祭牲─使罪人跟自己和好。在課文裏，為了避免一些誤解，我
們常常會使用「潔淨祭」（purification offering）來取代「贖罪祭」。比
如，生產後的婦人要獻祭（利12：5－8），會令人以為婦人生產是一
種道德罪過。其實，這個獻祭最好的解釋是為她在宗教儀式方面的不
潔而獻的「潔淨祭」，而不是因為她犯罪所獻的祭。
■研究本週學課，為11月2日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文代下33：12－13；撒下14：1－11；利4：27－31；耶17：1；利10：16－18；彌7：18－20。
存心節「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑着能壞的金銀等物，乃是憑着基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前1：18－19）
33page
第5課‧贖罪：潔淨祭星期日 10月27日
所有認識上帝的人都可以證明：罪
把我們與上帝隔離開來。但是有一
個好消息：主設立了一個修補罪所
造成的破裂關係的制度，把我們帶
回祂的身旁。當然，獻祭就是這個
制度的中心。
基本上，在《舊約》記述了三種
罪，每一種都跟罪人犯罪時的自覺
程度有關。這些分類是：不自覺的
或無意的罪，刻意的或有意的罪和
叛逆的罪。利4：1－5：13中，所描
述的贖罪祭適用於無意的犯罪，也
適用於某些有意的罪（利5：1）。
前兩種罪都有贖罪祭可以應用，但
是叛逆的罪──最邪惡的，卻沒有
贖罪祭可用。叛逆的罪是「當著上
帝的面」犯下的，情節惡劣，叛逆
之人不配得饒恕，只能被「剪除」
（民15：29－31）；不過，即使是在
這類案例中，比如瑪拿西，上帝就
饒恕了他（見代下33：12－13）。
讀申25：1－2和撒下14：1－11。撒
下14：9透露出恩慈、公義和罪過的
什麼事情呢？
上帝饒恕罪人公平嗎？畢竟，罪人
是不義而罪有應得的，可不是嗎
（見申25：1）？
提哥亞婦人的故事，可以給我們提
供一個答案。這個婦人假冒寡婦來
朝見大衛王，聲稱要王為她做主。
她編造了一個故事，說她有二個兒
子，其中一個兒子把另一個兒子殺
了。以色列的律法要求殺人者償命
（民35：31），縱使這位殺人者是
家裏剩下來唯一的男丁。婦人於是
就求大衛王（他身負審判之職）饒
那個兒子一命。
有趣的是，那婦人說：「願這罪
歸我和我父家，與王和王的位無
干。」（撒下14：9）這個婦人和大
衛都很清楚：如果王下令讓兇手逍
遙法外，那麼王自己就得承擔謀殺
的罪責，他公義的寶座就岌岌可危
了（亦即，他如法官的聲譽就蕩然
無存了）。法官要為自己的判決背
負道德上的責任。所以，婦人自願
將罪責攬到自己身上。同樣的，上
帝將罪人的罪責攬到自己身上，為
的是宣布他們為義人。為了使我們
蒙赦免，上帝自己必須承受刑罰。
這就是在律法上，為什麼如果我們
要得救，基督就必須死的原因。
【罪與恩慈】
34page 星期一 10月28日
【按手】
讀利4：27－31。除了獻祭牲外，還
有什麼其他的宗教儀式呢？
贖罪祭的目的就是將罪和過犯從罪
人身上移除，並且把責任轉移到聖
所，讓罪人離開聖所時是蒙了饒
恕、被潔淨的。﹝在極其罕見的情
況下，一個人可以奉獻一定量的細
麵做為贖罪祭（此處英文作潔淨
祭），儘管這樣的奉獻沒有流血。
眾人都知道，「若不流血，罪就不
得赦免了。」（來9：22）］
儀式本身包括按手（編者註：英文
稿寫明是以雙手按，但《和合本》
沒特別指明；以下皆同）、殺死祭
牲、抹血、焚燒脂油、吃祭牲的
肉。只有在流血的儀式完成之後，
獻祭的罪人才能獲得饒恕。
這個過程的一個關鍵成分就是按
手（利1：4；4：4）。當動物被殺
後，所流出的血就在壇上贖罪（利
4：25；利17：11）。因為罪已經藉
著按手轉移到了祭牲身上，我們應
該明白祭牲的死是替代性的。這個
祭牲是替罪人死的。這就解釋了，
為什麼宰殺動物的工作得由罪人來
做，而不是由祭司來做。
下一次當你被試探去犯罪時，想像一
下耶穌在十字架上受死的情景。你把
自己的手放在祂的頭上，承認自己的
過犯。在你腦海裏演繹這樣的概念，
為何可使你明白蒙赦免的代價是什麼
呢？這樣的認識如何幫助你不向試探
屈服呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
35page星期二 10月29日
第5課‧贖罪：潔淨祭
「猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記
錄的，銘刻在他們的心版上和壇角
上。」（耶17：1）
在按手和宰殺祭牲之後，接下來的
獻祭活動就是對血的處理。祭司要
將祭牲的血抹在壇的角上。因為涉
及到血，所以這一部分的儀式跟贖
罪有關（利17：11）。如果犯罪的
人是一個平民或領袖，血就被抹在
燔祭壇的角上（利4：25，30）；如
果大祭司或整個會眾都犯了罪，血
就被抹在會幕內香壇的四角上（利
4：7，18）。
把血抹在壇的四角是什麼意思呢？
四角可以說是壇最高的部分，因此
象徵著救恩的高深。血被帶到了上
帝的面前。
〈耶利米書〉17：1可以幫助我們
瞭解到所發生的事情：「猶大的罪
是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻
在他們的心版上和壇角上。」雖然
這節經文指的是，壇被用於敬拜偶
像，但是原則是一樣的：這個壇反
照百姓的道德狀況。血把罪責轉移
了。抹在壇之四角的血，將罪人身
上的罪過移除了，轉移到了聖所；
這是一個關鍵性的真理，使我們明
白地上聖所裏的崇祀（預表著基督
在天上為我們做的工）所揭示的救
恩計劃。
因為血帶著罪，所以血也污染了聖
所。我們看到一些案例，贖罪的血
不小心濺到了衣服上。這件衣服必
須被洗淨，但不是隨便在任何地方
洗，而是只能「在聖處」（利6：
27）洗淨。
最後，在壇上焚燒脂油，意味著有
關潔淨祭的一切都歸上帝所有（利
3：16）。多虧了耶穌的犧牲（透過
祭牲來預表），我們的罪得以從我
們身上被移走，放在祂的身上，然
後轉移到了天上的聖所。這就是救
贖計劃的核心。
聖所裏的崇祀，如何幫助我們理解
「我們唯有依靠上帝才能得到赦罪」
呢？這個真理給你帶來什麼樣的安慰
呢？與此同時，我們有什麼責任要盡
呢？（見彼前1：22）
【罪的轉移】
36page 星期三 10月30日
【擔當罪孽】
讀利6：25－26；10：16－18。這些
經文透露出什麼關鍵性的真理呢？
在聖處吃祭牲的肉，主持儀式的祭
司就替犯罪者「擔當了罪孽」。祭
牲的肉並不是因為祭司的職任，所
付出的報酬（否則摩西就不會因為
亞倫的兒子們沒有吃掉祭牲的肉而
怒火衝天了），而是贖罪儀式的關
鍵點。
吃祭牲的肉對贖罪過程有什麼貢獻
呢？只有當祭牲的血不進入聖所
時，它的肉才要求被吃掉；也就是
說，這些祭牲是由領袖和普通百姓
奉獻的。《聖經》清晰地指出，因
著吃祭牲的肉，祭司將「擔當會眾
的罪孽」，就能為罪人「贖罪」。
替罪人擔當罪孽，就意味著罪人現
在成了清白的人了。
在希伯來語裏，出34：7說上帝「赦
免罪孽」，同樣的兩個希伯來詞也
用在利10：16，清楚地使我們看到
祭司擔當百姓的罪孽，此項舉動為
罪人帶來了饒恕。相反，如果沒有
了罪的轉移，罪人就要擔當自己
的罪孽（利5：1），最終導致死亡
（羅6：23）。
祭司為他人擔當罪孽的工作，正是
基督為我們所做的。祂是替我們死
的。於是，我們得出一個結論：地
上聖所裏祭司的工作，預表了基督
為我們做的工，因為祂已經將我們
的罪孽背負在祂自己的身上。
「福惠因饒恕而來；饒恕又是透過
信心而來，相信我們所承認和悔改
的罪，由那位偉大的負罪者擔當。
因此，我們一切的祝福都從基督而
來。祂的死是為我們的罪而獻的
贖罪祭。祂是我們接收上帝的恩慈
和恩惠的偉大媒介。於是我們說，
祂真的是我們信心的創始和成終
者。」─懷愛倫著，《公開手
稿》，第九卷，原文第302頁。
想像一下自己站在上帝的面前接受審
判。你將依靠什麼呢？你的善行、你
守安息日、你所做的一切好事以及你
所沒有做的一切壞事呢？你真的以為
這一切足夠讓你在一位聖潔、完美的
上帝面前為自己辯護嗎？如果不是，
那麼你在面對審判時唯一的希望是什
麼呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
37page星期四 10月31日
讀彌7：18－20。這段經文描繪出上
帝的什麼圖像呢？
〈彌迦書〉的最後三節經文，聚焦
於上帝跟祂的餘民百姓的關係。經
文描述了上帝無與倫比的美的原
因。上帝是無可比擬的，因為祂寬
恕的愛和恩典。〈彌迦書〉（以及
《聖經》中的它處）上帝極為出眾
的特質，就是祂願意饒恕人。彌迦
用不同的表達方式，強調上帝的特
質（第18節）和祂的作為（第19－
20節）。〈出埃及記〉34：6－7，
這段經文依以色列人信條（Israelite
Credo）的方式，解釋上帝的特質和
作為；這也是《聖經》眾多受人鐘
愛的描述方式之一。
有趣的是，彌7：18－20中的幾個
關鍵詞，也出現在〈以賽亞書〉第
53章「義僕之歌」裏面，向我們指
出：饒恕的途徑來自那位替百姓受
難的基督。
不幸的是，不是所有的人都欣賞上
帝的救恩。上帝的饒恕不是廉價
的、也不是自動的。它要求人的忠
心。那些體驗了上帝恩典的人，也
會做出相應的回應，就好像〈彌
迦書〉6：8（該書的中心經文）所
描述的一樣。正如上帝「喜愛施
恩」，祂也呼籲自己的餘民「好憐
憫」。祂的百姓要效法祂的品格。
他們的生活要反映出上帝的愛、憐
憫和良善。
在《聖經》裏，〈彌迦書〉7：18－
20強調的是饒恕，緊接著下來就是
強調審判的〈那鴻書〉1：2－3。
這就展示了上帝與人打交道的兩個
方面：饒恕悔改的人，懲罰作惡
的人。這兩方面都是上帝的；祂既
是救主，也是審判者。上帝特徵的
兩個方面是相輔相成的，而不是矛
盾的。一個富有同情心的上帝，同
時也是一個公正的上帝。知道了這
些，我們就可以安心信靠祂的慈愛
和饒恕，也堅信祂的公義。
讀彌6：8。如果我們聲稱信仰上帝，
卻沒有相應的行為，我們的聲稱有何
益處呢？究竟是口稱信耶穌容易呢？
還是按照彌6：8活出那信仰容易呢？
我們該如何實踐後者呢？
【寬恕】
第5課‧贖罪：潔淨祭
38page 星期五 11月1日
進修資料
懷愛倫著，《先祖與先知》第30章
「聖幕及其崇祀」。
「正如基督升天之後，在上帝面前
用祂的血為悔改相信的人代求，照
樣，祭司也在每天供職時，為罪人
把犧牲的血灑在聖所裏。
「基督的血雖然保釋了悔改的罪人
未受律法的裁判，但並沒有赦免他
的罪，他的罪仍然記錄在聖所的冊
子上，直到最後贖罪的日子；照
樣，在表號性的儀式中，贖罪祭的
血移去悔改之人的罪，但這罪仍留
在聖所中，直到贖罪之日。」──
懷愛倫著，《先祖與先知》，第339
頁，2003年版。
討論問題
1有些人辯論說，替罪的概念不公
平。為什麼無辜的要替有罪的死呢？
但是，既然這個真理是由《聖經》清
清楚楚教授出來，而且還是《聖經》
的核心主題，我們當如何反駁這種論
點呢？能不能這樣想：正因為這種看
似「不公平」的事，才使我們更加明
瞭蒙饒恕的恩典呢？換句話說，這種
「不公平」，在什麼地方，更可顯出
上帝的偉大、憐憫和慈愛呢？
2所有學員一起讀一下〈彌迦書〉
6：8。我們學到了什麼？更重要的
是，我們該如何學習遵從這個清晰的
命令呢？我們怎樣學習做到這一切，
包括「存謙卑的心，與上帝同行」
呢？這是什麼意思？我們謙卑地與上
帝同行，如何引申為謙卑地與人同行
呢？
3我們唯一可以得救的途徑，是透過
耶穌的犧牲。仔細想一想這句話的
意思。這一奇妙的真理教我們明白罪
有多麼可怕呢？為什麼一切想靠賴我
們的行為，以及自救的努力都是徒勞
無益的，就好像我們拼命為一頭豬洗
澡，希望它能夠成為潔淨的動物一
樣？
4在班上，回顧星期三學課結尾的問
題。結合福音和上帝為了救我們所做
的一切，討論你的答案以及答案的意
思。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
第6課 11月2日－8日 安息日下午贖罪日
〈利未記〉第16章所講的「贖罪日」（希伯來語為Yom Kippur），是
《舊約》裏最莊嚴的宗教節日。它被置於〈利未記〉的中心位置，而
〈利未記〉本身也處於摩西五經的中心，可以幫助突出這個節日的
「最神聖」性。以色列人一年一度的節日，贖罪日又被稱為「安息日
中的安息日」（利16：31），這個獨特的贖罪日要求百姓一切的工都
不可做。這個事實使得贖罪日具有安息日的特性，呼籲百姓於創造主
和救贖主上帝為我們所做的（以及將要做的）大工裏安息。
本週我們將研究贖罪日，這一天地上的聖所發生的事情，特別是涉及
兩隻公山羊的宗教儀式，因為可使我們更加明白救恩，以及對罪的最
後處置。
■研究本週學課，為11月9日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文〈利未記〉第16章；利23：27－32；申19：16－21；太18：23－35；賽6：1－6。
存心節「上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」（彌7：18－19）
40page 星期日 11月3日
【一年一度的潔淨】
讀利16：16，30。在贖罪日要潔淨什
麼呢？
在一整年的時間裏，各種罪孽和律
法上的不潔淨都被轉移到了聖所。
贖罪日的到來，就意味著移除這些
污穢的時候到了。贖罪日可以分為
三個部分：
1為祭司獻贖罪祭（潔淨祭）。大祭司要為自己的罪宰殺一頭公牛，
確保他（祭司本人）在進入聖所主
持潔淨聖所的儀式時，自己是潔淨
的。
2「歸與耶和華」的山羊（利16：
8）被用作贖罪祭（潔淨祭）。在
一整年裏，贖罪祭把以色列人的各
樣罪孽，都「帶到」了聖所。贖罪
日就是要從聖所清除這些罪孽的時
候；這個過程透過「歸與耶和華」
的山羊的血來完成。
3歸與阿撒瀉勒的活山羊，被用作消滅罪孽的儀式。上帝要把祂百姓
的罪孽，從聖所和營地裏遠遠地帶
走。因此，另一隻活山羊被帶到曠
野裏。
讀利16：15。這隻山羊的結局是什麼
呢？這預表著什麼呢？
因為沒有涉及認罪和按手在頭上，
所以歸與耶和華的山羊的血沒有承
載罪孽。因此，這血不會污染，反
而可以用來潔淨。這個效果在第16
節和20節清楚地描述了出來。大祭
司用歸與耶和華的山羊的血來贖
罪，潔淨了整個聖所。同樣的程序
也有潔淨百姓的功效，當百姓的罪
孽從聖所被移除時，百姓本身也得
到了潔淨。從這個意義上講，贖罪
日是獨特的，因為只有在這一日聖
所和百姓都得到了潔淨。
贖罪分為兩個階段，贖罪日是屬於
第二階段。在第一階段，一整年
裏，以色列人獲得了饒恕。他們的
罪並沒有被塗抹，而是交給了應許
會處理這些罪的上帝。第二階段跟
饒恕沒有關係，因為百姓已經獲得
了饒恕。實際上，〈利未記〉第16
章或利23：27－32根本就沒有出現
「饒恕」這個詞。這向我們顯示，
整個救贖計劃不僅僅只是涉及饒恕
我們的罪孽；當我們結合宇宙善惡
之爭的大背景來看問題時，就更加
明白這一點了。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
41page
第6課‧贖罪日星期一 11月4日
讀利16：32－34。大祭司在贖罪日的
主要工作是什麼呢？
大祭司的主要功能，就是做上帝和
人之間的中保。說到聖所，他在其
中管理著制度，主持著各樣獻祭、
獻祭牲的儀式（來8：3）。他在贖
罪日這一天的責任非常重要。他負
責完成所有的儀式，除了把歸阿撒
瀉勒的羊領到曠野。當然，把那隻
山羊流放到曠野的命令，是由大祭
司發出的。
在贖罪日，這位「大」祭司要如他
的職稱一樣，成了基督的活代表。
正好像上帝的百姓，把注意力全集
中在大祭司身上，耶穌就是我們的
唯一關注焦點。地上的祭司所做的
一切，就是使百姓得潔淨，耶穌在
天上的聖所裏的工作，也是在潔淨
我們（羅8：34；約壹1：9）。好像
在贖罪日，百姓唯一的希望都在大
祭司的身上一樣，我們唯一的希望
就在基督身上。
「基督的血雖然得釋放了悔改的罪
人未受律法的裁判，但並沒有赦免
他的罪，他的罪仍然記錄在聖所的
冊子上，直到最後贖罪的日子；照
樣，在表號性的儀式中，贖罪祭的
血移去悔改之人的罪，但這罪仍留
在聖所中，直到贖罪之日。」──
懷愛倫著，《先祖與先知》，第339
頁，2003年版。
根據利16：16－20，大祭司必須進
入至聖所，將律法上的不潔、過犯
和罪孽從中清除。然後，他將以色
列民所有的罪惡、過犯和罪孽轉移
到活的山羊身上，將這些全藉著山
羊帶到曠野。因此，以色列民所有
的道德過錯都消失了。這就成就了
贖罪日獨特的目的：取得在饒恕以
外的道德上潔淨。這一天不需要再
尋求新的饒恕，因為上帝已經饒恕
了他們的罪。
當我們用上帝賜予的力量來除去一切
罪時，我們該如何學會完全靠賴基督
的功勞，以使之成為我們得救的唯一
希望呢？
【在饒恕以外】
42page 星期二 11月5日
【阿撒瀉勒】
讀利16：20－22。那隻活山羊的結局
是什麼呢？
活山羊的儀式不是獻祭。當拈鬮決
定了兩隻羊中，哪一隻歸與耶和
華，哪一隻歸與阿撒瀉勒之後，只
有那隻歸與耶和華的山羊才是贖罪
祭（潔淨祭）的祭牲（9，15節）。
而另一隻歸與阿撒瀉勒的羊，（也
被翻譯為「替罪羊」）被稱為「活
羊」。這隻羊不會被殺，很可能是
為了避免給人留下「牠是祭牲」的
印象。只有當大祭司潔淨了整個聖
所之後，這隻活羊才會被帶到曠野
（第20節）。這一點我們要特別強
調：接下來發生的儀式，跟潔淨聖
所和百姓沒有任何關係。他們早已
經得到潔淨了。
阿撒瀉勒是誰、是什麼？早期的猶
太解經者認為，阿撒瀉勒就是最初
墮落的天使，罪惡的始作俑者，是
惡天使的首領。我們當然認識他，
就是路錫甫。
放逐活山羊的儀式，便成了對罪的
最後清除。罪責最後落在了起初發
起罪的那個惡者身上，並且被永遠
地、遠遠地帶離了百姓。「贖罪」
的果效帶著懲罰的性質落在活羊身
上（利16：10），因為牠背負著罪
的最終責任。
有些人錯誤地指控復臨信徒，說我
們教導說，撒但在人類的救恩方面
也有其角色，是嗎？當然不是！撒
但在任何時候、在任何情況下，都
沒有替我們承受罪。唯有耶穌做到
了；以為撒但在我們的救贖工作上
有份是褻瀆的想法。
活羊的儀式跟有關凶惡見證人的事
例（申19：16－21），有一些可比
之處。指控者和被指控者，都要站
在主前（由祭司和審判官來代表
主）；審判的過程展開；如果指控
者被斷定是一個惡見證人，他就要
承受他陷害無辜一方要受的刑罰
（比如，惡毒的哈曼為忠臣末底改
預備了絞刑架，結果自作自受）。
感謝上帝，因為祂有恩慈的饒恕，
加上祂不再記念我們的罪（耶31：34）。如果我們的罪蒙饒恕了，我們
該如何學會不再記念這些罪呢？這樣
做為什麼很重要？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
43page星期三 11月6日
「這樣，在會幕以及後來代替會幕
的聖殿中供奉的事上，百姓每天可
以得到有關基督的死和祂服務的偉
大真理的教訓。並且他們要一年一
度展望到基督與撒但大爭戰結束時
的大事，就是罪和罪人最後從宇宙
中被清除。」──懷愛倫著，《先
祖與先知》，第340頁，2003年版。
讀利16：29－31和23：27－32。上帝
希望以色列民在贖罪日做什麼？我們
可以說是生活在「預表著贖罪日」的
時期裏，這些原則如何應用在我們今
天的生活呢？
如果古以色列民中有人不遵從這些
吩咐，他就要被剪除（利23：29－
30）。贖罪日真的是有關生死的日
子。它要求信徒對上帝完全忠心。
試想一下，在一年的時間裏，在贖
罪的第一個階段（每日獻的祭），
某人承認自己的罪。但是，他卻馬
馬虎虎地看待贖罪日。因為他對上
帝要在這個特別的日子，所彰顯的
事物掉以輕心，這個人即證明了自
己是一個不忠於上帝的人。
也就是說，一個聲稱信仰上帝的人
仍有可能失去救恩。身為基督復臨
安息日會的信徒，我們不相信「一
次得救，永遠得救」的說法，因為
《聖經》不是這樣教導的。只要
我們以信心而活，順服祂，在受試
探時依靠祂的大能，在跌倒時依靠
祂的饒恕，我們在基督裏就是安全
的。
讀太18：23－35。我們可從這個有力
的比喻，學到什麼教訓呢？
【在贖罪日】
第6課‧贖罪日
44page 星期四 11月7日
【以賽亞的贖罪日】
〈以賽亞書〉6：1–6記載，先知以
賽亞看見天上的大君坐在聖殿的寶
座上，高貴而榮耀。這個異象是有
關審判的場景，顯示上帝施行審判
（賽5：16）。以賽亞瞻仰著真正的
君王──在〈約翰福音〉裏被指是
耶穌基督（約12：41）。
儘管以賽亞是上帝的先知，他也呼
籲百姓悔改，但他明白：他在上帝
面前是站立不住的。在上帝的聖潔
和榮耀面前，以賽亞看到的是自己
的罪惡以及他的百姓的不潔。聖潔
和罪是不相容的。跟以賽亞一樣，
我們都必須意識到：我們無法靠自
己在神的審判中過關。我們唯一的
希望，就是有一位頂替我們受刑罰
的。
〈以賽亞書〉6：1－6中，有哪些跟
贖罪日可比的地方？
聖殿裏滿是煙雲，還有壇、審判以
及為罪和不潔贖罪的方式，都令我
們想起贖罪日。就這樣，以賽亞經
歷了屬於自己的「個人贖罪日」。
一位撒拉弗（意思即「燃燒者」）
像祭司一樣，從壇上取出一塊紅炭
（我們可以猜想是一個祭物）來潔
淨先知的罪。這個潔淨罪的場景，
足以讓我們聯想到，透過耶穌的犧
牲和祂身為中保的祭司職分，使得
我們的罪蒙潔淨。以賽亞知道這是
潔淨的儀式，於是他一動不動地讓
紅炭沾他的嘴唇。因此，他的「罪
孽便除掉」、他的「罪惡就赦免
了」（賽6：7）。第7節用的被動
語氣，表明饒恕是那位坐在寶座上
的上帝賜下的。那位審判者也是救
主。
上帝潔淨的工作，把我們從高呼
「禍哉，我滅亡了」的狀態轉變成
「我在這裏，請差遣我！」明白了
天上贖罪日的工作，可以促使我們
預備好去宣講，因為真正明白這個
真理，會給我們帶來內心的保障和
平安。為什麼呢？因為我們知道，
在面對審判時，我們有一位代替
者，就是耶穌基督；唯獨祂的義
（以血來代表）方使我們站立、
不被定罪（羅8：1）。充滿感恩的
心，足以推動我們宣講這大好信
息。蒙赦免的罪人，是宣講這大好
信息的上帝之最佳代言人（林後5：
18－20），因為他們深切體會到，
上帝把他們從何等的境況裏拯救了
出來。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
45page星期五 11月8日
進修資料
「這時所要發生的事正是古時贖罪
日最後嚴肅的禮節所預表的。至聖
所中的服務既畢，以色列人的罪已
經藉贖罪祭牲的血從聖所裏遷移出
來之後，他們便將那屬於阿撒瀉
勒的公山羊活活地獻在上帝面前；
大祭司就要在會眾面前按手在羊頭
上，『承認以色列人諸般的罪孽，
過犯，就是他們一切的罪愆，把
這罪都歸在羊的頭上。』（利16：
21）照樣，在天上聖所中贖罪的工
作完成之後，上帝子民的罪要當著
上帝與眾天使和得救群眾的面前，
被放在撒但頭上；並要宣布一切的
罪惡全要歸他負責。」──懷愛倫
著，《善惡之爭》，第681頁，2003
年版。
討論問題
1如果我們忽略了，或是淡化了基督
身為大祭司的工作，就使得我們對
救贖計劃的理解變得不完全了。為什
麼？聖所教導我們什麼，使我們明白
聖所裏中保的工作，在救贖計劃裏的
中心位置呢？〈希伯來書〉――《新
約》的一整卷書――都用來論述基督
在天上聖所裏的工作。這樣看來，祂
在天上的工作有多麼重要？
2曾有人寫道，基督的工作――從祂
的死一直到天上聖所裏的工作――都
是上帝有條不紊地展開處理罪的方法
的一部分。祂的工作幫助解答了有關
祂的公義、公平和愛的一切問題。默
想這個說法的意義，特別是藉助善惡
之爭，和罪引起的可怕悲劇的背景之
下進行思考。
3很多基督復臨安息日會的信徒，領
受有關贖罪日的教導的方法，使得他
們沒有了得救的確信。這樣的觀念來
自對贖罪日的目的之不正確的理解。
想一想「贖罪」這個詞。它的意思是
什麼？是誰從事贖罪呢？它是如何達
成的呢？這些答案為何可使我們理解
贖罪日其實是一個好消息呢？
第6課‧贖罪日
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第1季‧1～3月星期五 2月8日
第7課 11月9日－15日 安息日下午基督，我們的犧牲
天主教神父馬克西米連‧科爾比（Maximilian Kolbe）為來自波蘭的難民
（包括兩千個猶太人）提供庇護，因而坐牢。一次，他的獄舍內的一
個犯人失蹤（很可能是越獄了），黨衛軍挑選了十個囚犯，準備活活
餓死他們，以作警戒。其中一個被選中的男囚犯不斷哀號：「啊，我
可憐的妻子，我可憐的孩子，我再也見不到他們了。」就在那時。科
爾比自告奮勇地要求取代那個男人。吃驚的黨衛軍軍官同意了。於是
科爾比加入了死囚的行列，而那個男人倖存了（最起碼是在那個危急
時刻）。
雖然這是一個催人淚下的故事，但是科爾比的犧牲，是無法跟那位自
告奮勇取代我們而受死的基督之犧牲相比。祂的死透過聖所的崇祀預
表了出來。《新約》把耶穌跟《舊約》獻祭制度的兩個主要方面相連
起來：祂是我們的祭牲（〈希伯來書〉第9－10章）；祂是我們的大祭
司（〈希伯來書〉第5－10章）。
本週我們將研究基督奇妙之犧牲的諸多方面，還有祂一次犧牲為我們
帶來了什麼。
■研究本週學課，為11月16日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文賽53：2－12；來2：9；來9：26－28；來9：12；出12：5；來4：15。
存心節「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前2：24）
47page
第7課‧基督，我們的犧牲星期日 11月10日
讀賽53：2－12。這些經文教導我
們，基督為我們做了什麼呢？
〈以賽亞書〉52：13－53：12，非
常有力地描寫了基督為世人的罪而
犧牲。這段經文中的幾個方面，清
晰地證明了耶穌的死是代罰性的贖
罪（penal substitution）。也就是說，
祂承受了別人本應受的刑罰，其實
是由祂替罪人死。這段經文有關耶
穌為我們所做的，有以下的一些意
義：
1耶穌替眾人受苦。祂「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」（第4
節），祂背負了我們的過犯、罪孽
（第5－6，8，11節）和罪（第12
節）。
2祂把極大的好處帶給那些祂代為受苦的對象：平安、醫治（第5節）
和稱義（第11節）。
3上帝定意使祂受痛苦、被壓傷（第10節）。上帝將我們的罪孽歸
在祂身上（第6節），因為祂替我們
死是上帝的計劃。
4耶穌是義人（第11節），因為祂
不行強暴、也沒有詭詐（第9節）。
5祂本是贖罪祭（第10節）。
讀路22：37；徒8：32－35和彼前2：21－25。這些《新約》作者，他們是
如何解釋〈以賽亞書〉第53章呢？
提到〈以賽亞書〉第53章的《新
約》書卷不容置疑地證明了：耶穌
基督應驗了預言。祂也親口把自己
說成是以賽亞所預言的彌賽亞（路
22：37）。基督把我們的罪背負起
來，為的是讓我們得到饒恕和改
變。
默想〈以賽亞書〉第53章中所說的基
督為我們所行的。知道無論你做了什
麼，只要你憑著信心將自己交給主、
順服於祂，你就有得救的保證。你如
何將這個真理確實地應用於生活中
呢？
【〈以賽亞書〉第53章所預指的耶穌】
48page 星期一 11月11日
【充足的替罪】
讀來2：9。耶穌「為人人嘗了死味」
是什麼意思呢？亦參閱來2：17；9：26－28；10：12。
耶穌為罪人死。祂是無罪的（來
4：15），這樣，當祂作為贖罪祭
獻出生命時，祂不是在為自己的罪
受死。相反，祂是「擔當了多人的
罪」（來9：28），「為百姓的罪獻
上挽回祭」（來2：17），就可以永
遠地除掉罪（來9：26）。
根據來2：9，使耶穌「比天使微小
一點」的目的，就是為了使祂受
死。這一點解釋了，為什麼耶穌的
死是祂得尊貴榮耀不可缺少的條
件。簡單地說，為了使人類得救，
耶穌必須得犧牲；別無他途。
在這段經文裏，基督成為肉身的目
的，就是為了讓人子經歷死亡。只
有經過死亡的痛苦，耶穌才能成為
救恩的創始者（來2：10）。
上帝讓耶穌受苦是合宜的嗎？〈希
伯來書〉2：14－18，提到耶穌的死
是必不可少的，為的是把上帝的兒
女從死亡的奴役下、從魔鬼手中、
從死亡的恐懼中拯救出來，使耶穌
配成為「慈悲忠信的大祭司」。
簡而言之，先有十字架，之後才有
冠冕。
「我們眾人的罪孽，都放在我們的
替身和保人基督身上了。為了救贖
我們脫離律法的咒詛，祂被稱為有
罪的。因此，亞當每一個子孫的
罪，這時都重重地壓在祂心上。上
帝對罪惡的憤怒，就是祂對於不法
之事所顯示的憎惡，使祂的兒子驚
慌不已。」──懷愛倫著，《歷代
願望》，第768頁，2001年版。
基督，宇宙的創造者，祂成為人因你
的罪而死。默想這句話的意義。想一
想這是多麼難以置信的好消息。想想
這給你自己帶來的希望。你該如何把
這個奇妙的真理化為你行事為人的主
要動機呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
49page星期二 11月12日
第7課‧基督，我們的犧牲
血可以用來贖罪的概念，貫穿了整
本《聖經》。從亞當和夏娃犯罪
後，最早的獻祭開始，都是用祭牲
獻祭；故此總會有流血。以色列人
的獻祭制度的特徵就是流血，這凸
顯了一個關鍵性的真理：沒有流
血，我們就沒有希望被饒恕罪過，
也不能來到上帝的跟前。流血是我
們獲得上帝的恩典，跟祂相交的唯
一途徑。
讀以下〈希伯來書〉中有關基督的
血，以及舊約之時祭牲的血之經文。
它們教導了哪些有關血的事情？
來9：12
來9：14
來9：18
來9：22
來10：19
來12：24
來13：12
來13：20
基督的血不是指著祂的生，而是指
著祂替罪受死的一個象徵；所以，
基督的死是用來描述祂受死的功能
面。基督的血有著許多奇妙的功
能。祂所流的血成就了永恆的救
贖、洗淨罪污、提供了饒恕、使罪
人成聖，也是我們將來復活的原
因。
在〈希伯來書〉中，我們看到一個
強大的對比：基督的血勝過其他祭
牲的血。實際上，其他的血是不能
夠帶來饒恕的；這就是為什麼，十
字架之前和十字架之後諸多的罪
得饒恕的唯一理由，就是基督的死
（來9：15）。基督所流的血及它的
功效是清晰的明證，證明了基督的
死是替代性的；也就是說，祂替我
們擔當了我們應得的懲罰。
為何明瞭基督的死，可使我們免去任
何「靠自己的功勞即可得救」的思想
呢？
【基督的血】
50page 星期三 11月13日
【無瑕疵的祭牲】
獻為祭牲的動物必須符合什麼樣的條
件呢？讀出12：5；利3：1；4：3。
用來做祭牲的動物必須經過精挑細
選。一個人不能夠隨隨便便挑一隻
動物來獻祭；根據獻祭的種類，動
物必須符合幾方面的標準。然而，
有一個條件是所有的祭牲都必須符
合的。牠們必須是「無殘疾的」。
相關的希伯來語是「tamim」，也
可被翻譯成「完全的」、「無損
的」、「沒有過錯的」、「完美
的」。它表達的意思就是：一個符
合最高標準的事物。只有最好的才
能算是善的。如果應用在人身上，
這個詞用來描寫他們跟上帝的關係
是「無可指摘的、完全的」（創6：
9；17：1）。
以下經文如何描寫耶穌呢？來4：15；7：26；9：14；彼前1：18－19。為什麼「耶穌是無罪的」這個事
實至關重要呢？
耶穌，「上帝的羔羊，除去世人
罪孽的」（約1：29），完美地符
合了舊約之時無殘疾祭牲的標準。
祂純潔的生活使得祂可以做完美的
犧牲。這就是我們救恩的保障，因
為只有無罪的人才能夠背負我們的
罪；祂完美的義，於現今和審判中
都遮蓋了我們。祂的義就是我們得
救的希望。正如希伯來語，希臘語
中的「無瑕疵的」（amomos）不但
用來描寫耶穌和祂完美的犧牲，也
描寫了祂的追隨者的品格。
「透過把自己的生活跟耶穌的品格
做對比，他們便可分辨出，在哪些
地方是沒能達到上帝的律法的要
求；故此，會在自己的生活中努力
追求完美，正如上帝祂本身是完美
的一樣。」─懷愛倫著，《給保
生家人的信》，原文第374頁。
透過基督的死和祂的供職，我們在
上帝面前好比無瑕疵的人（猶大書
第24節）。這一切成為可能的唯一
理由就是：那位無可指摘的救主頂
替了我們。
「成為聖潔和無可指摘的人」，這概
念為何會引起有些人不安呢？知道
「基督頂替了我們」這事，為何會使
你接受，你也是「聖潔的」呢？我們
在上帝面前有了新的身分，為何會影
響我們的生活方式呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
51page星期四 11月14日
在〈希伯來書〉中，保羅不但著眼
於基督犧牲的神學意義，而且解釋
了一些實際上的應用。在幾個地
方，他表達了忽略這個犧牲的一些
後果。
讀來6：4－6和10：26－31。保羅在
警告什麼呢？他在描述什麼樣的態度
呢？
在〈希伯來書〉中，保羅展示了上
帝的救贖是多麼的偉大，上帝又是
如何彰顯祂自己，以及祂為信徒所
做的工和將要做的工。但是，至少
有一個主要問題，保羅不得不提
醒我們。這個問題，就是有些人逐
漸地把基督的犧牲當成是理所當然
的。保羅把這種危險比喻為「隨流
失去」了信仰的目標（來2：1）。
保羅用的語言，是描寫一艘船偏離
了航道、無法到達目的地的港口。
主要的任務就是要保持航向的正
確。
有些人是故意拒絕上帝；也就是
說，他們的生活在接受了福音後，
幾乎跟之前沒有什麼兩樣。實際上
這些人已經沒有了有效的祭了（來
10：26－31）。然而，似乎並不是
有許多信徒會一下子就不要基督的
犧牲，或甚至有這樣的念頭，但保
羅仍敲響了警鐘。真正危險在於這
個蔑視和忽略過程，是潛移默化，
不易察覺的。整個過程可能看不出
來。慢慢地，一個人對基督的工作
的感恩越來越少，就好像以掃最後
不再珍視他的長子名分一樣（來
12：15－17）。基督的犧牲不應該
讓我們看成是家常便飯的事情。
保羅不想讓自己的讀者害怕，但是
他需要使他們意識到，偏離上帝的
可怕後果。他不希望發生這樣的事
情。從積極的角度出發，他鼓勵讀
者將救恩的信心「持守到底」（來
3：6，14；10：23），並且定睛仰
望耶穌（來12：2）。
你自己怎麼樣呢？你有沒有對十字架
的奇妙真理「習以為常」了呢？為什
麼會有這麼一件可怕的事呢？我們如
何保護自己不陷入保羅所警告的危險
呢？
【一個大危險】
第7課‧基督，我們的犧牲
52page 星期五 11月15日
進修資料
「贖罪，第一部分贖罪祭」，《基
督復臨安息日會聖經注釋》，第7A
卷；附錄C，原文第661－680頁。
馬丁路德經常把基督的義，跟人類
的罪所做的交換稱為「奇妙的交
換」、「歡喜的交換」。懷愛倫寫
了一段很經典的話來描述：「基督
忍受我們所該受的，使我們得以享
受祂所配享受的。祂為我們的罪，
─祂原是無分的─被定為罪，
使我們因祂的義─我們原是無分
的─得稱為義。祂忍受我們的
死，使我們得以接受祂的生。『因
祂受的鞭傷，我們得醫治。』」
─《歷代願望》，第26頁，2001
年版。
「惟有基督的死，才能使祂的愛在
我們身上生效。惟有因祂的死，我
們才能歡歡喜喜的仰望祂的復臨。
祂的犧牲乃是我們指望的中心。我
們必須把信仰建立在這一點上。」
─懷愛倫著，《歷代願望》，第
670頁，2001年版。
討論問題
1有些人不喜歡「耶穌是我們的犧
牲」這個說法。他們覺得這會令上帝
顯得非常嗜血、充滿復仇的，就好像
古時候那些異教的神一樣。（事實
上，有人辯駁，《聖經》裏所提到的
流血和獻祭等等，都反映了外邦人的
理念。）這種看待十字架的觀點，有
什麼大錯特錯之處呢？死亡、獻祭和
流血的概念，為什麼可使我們看到罪
和其後果是多麼地可怕呢？認識到罪
的代價，為什麼可使我們下決心倚靠
上帝的力量，把罪從我們的生活中除
去呢？
2有些人有著行為與救恩之間有什麼
關係，這議題方面的掙扎。持守「基
督替我們死」的真理，以及祂的犧牲
為我們所成就的救恩，為什麼可使我
們不致陷入「靠行為得救」的圈套裏
呢？說到底，我們的善行又能夠在耶
穌替我們而死所成就的大工上添加什
麼功效呢？
3懷愛倫說，每天花一個小時的時間
默想耶穌的生平是大有好處的；特
別是默想祂人生的最後幾幕。為何這
樣的操練，可使我們增強跟基督之間
的關係、並且對於祂為我們所做的一
切，更加感激呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
星期四 1月3日第七課‧對著鏡子觀看，模糊不清
第8課 11月16日－22日 安息日下午基督，我們的祭司
基督在復活、升天進入天上的聖所之後，祂就開始了救贖計劃的一個
新階段（來2：17）。既然祂已經滿足了那不可缺少的祭牲的要求，
祂就正式以祭司的身分開始從事祭司之職，為的是把自己那完美的祭
牲，應用在那些憑著信心、憑著祂的寶血而蒙恩的人。祂身為祭司的
職分，包括兩個階段，都已經在地上的聖所裏被預表出來了：日常的
事工和一年一度的贖罪日。
本週我們將研究，耶穌在每天的事工中所做的事情，來看看祂的事工
對我們的實際意義何在。我們可以欣慰地知道，耶穌正站在上帝的跟
前，把祂犧牲的功效用在我們身上。聖所的信息，可為最軟弱的信徒
帶來希望和鼓勵。
■研究本週學課，為11月23日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文詩110：1－5；創14：18－20；來7：1－3；羅8：31－34；提前2：4－6；來8：6；來2：17－18；來3：6；來10：1－14。
存心節「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」（來8：1－2）
54page 星期日 11月17日
【我們的大祭司】
《新約》中論及基督是大祭司最多
的一卷書，就是〈希伯來書〉。
〈希伯來書〉的《舊約》依據就是
引自〈詩篇〉第110篇的兩句經文。
第1節用來證明基督得尊崇勝過一
切，因為祂坐在上帝的右邊。這在
〈希伯來書〉中是一個不斷重複的
主題，強調著耶穌的神性和救主身
分（來1：3；4：14；7：26；8：
1；12：2）。詩110：4被引用來證
明基督的祭司身分，早已經透過麥
基洗德預表了（來5：6）。
基督在哪些方面，應驗了按照麥基洗
德的等次，成為所應許的祭司呢？參
創14：18－20；詩110：4；來7：1－3。
《聖經》裏沒有提供很多有關麥基
洗德的資料。然而，它所透露的資
料，卻跟耶穌有驚人的相似之處。
麥基洗德是撒冷城的王（撒冷就是
「平安」的意思，因此他是「平安
王」）。他的名字的意思是「仁義
王」，顯示了他的品格。他在歷史
記錄中沒有任何記載，也沒有他的
家譜資料；也沒有人知道他的出生
與死亡時間，看起來他好像是無始
無終；而且，他是「至高上帝的祭
司」。麥基洗德的祭司身分優於利
未人的祭司身分，因為透過亞伯拉
罕，利未人向麥基洗德繳納了十分
之一（來7：4－10）。由此可見，
麥基洗德是基督的預表。
但是，基督更加偉大。亞倫是以色
列的第一個大祭司。來5：1－4描寫
了一個理想的亞倫等次的大祭司制
度：蒙神的指派，代表著百姓，在
上帝面前做中保，有同情心，為百
姓和自己獻上祭牲。
〈希伯來書〉把基督描寫成新的大
祭司。祂的等次比亞倫更好；祂不
但能夠滿足亞倫等次的祭司所需要
的條件，而且更加強化了它們。耶
穌沒有犯罪、滿有順服，而且不
需要為自己獻上祭物。相反，祂自
己就是所需要的犧牲──最完美的
祭。
耶穌用更好的方式，滿足了亞倫等
次和麥基洗德等次的大祭司身分；
他們都無法跟耶穌相比。兩個預表
在基督裏找到了實體。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
55page
第8課‧基督，我們的祭司星期一 11月18日
讀羅8：31－34。這段經文給我們提
供了什麼大希望和應許呢？
這段經文（第31－34節）的背景，
是法庭裏的場景，我們可以想像一
下自己在受審判。我們面對著一連
串的問題：誰告我們呢？誰要向我
們提出控告呢？誰定我們的罪呢？
這樣的場面會讓我們不寒而慄。畢
竟，我們都清楚，我們作為人而有
的不完美和斑斑劣跡。
然而，我們不必害怕。上帝應許
說，沒有任何事物或人可以把我們
跟上帝的愛隔絕。這個應許基於幾
個方面：上帝是幫助我們的（第31
節），上帝把自己的愛子賜給我們
（第32節），上帝把萬物白白地賜
給我們（第32節），並且上帝稱我
們為義（第33節）。耶穌基督站在
我們這一邊。如果有人害怕被定
罪，就應該從耶穌這裏獲得答案；
因為祂為我們死、又為我們復活，
如今在天上的聖所裏，在上帝的右
邊不斷地為我們代求（第34節）。
如果有人願意替我們死，我們應該
確信他的愛。羅8：31－39所記述
的安慰的話語，告訴我們所信的上
帝是什麼樣的。如果我們明白了上
帝是如此地愛我們，沒有任何事物
可以阻止祂為我們預備的好意（第
35－39節），如此，神聖的法庭就
成了一個充滿喜樂和歡喜的地方。
這個真理在約壹2：1－2就看得更
清楚了。希臘語的「parakletos」指
的是一個法律助理或辯護人。他以
「中保」的身分出庭替一方講話。
耶穌就是我們的辯護人，祂為我們
辯護，因為除此之外我們是沒有希
望的。我們的辯護人是「義者」，
這一點向我們保證了，天父一定會
聽基督的代求，因為基督絕不會做
任何使天父不喜悅祂的事情。當基
督為那些曾經犯罪的人代求時，祂
以一位從未犯罪者的身分，表明自
己是代表罪人的義者。
你該如何更體會到，沒有任何事物能
夠把你與上帝的愛隔絕，這則奇妙真
理？你怎麼把這個安慰化作動力，以
便按上帝心意過你當過的生活，這種
生活的方式或許和你現在過著的生活
方式是相反的呢？
【辯護人與中保】
56page 星期二 11月19日
【中保】
「祂願意萬人得救，明白真道。因為
只有一位上帝，在上帝和人中間，只
有一位中保，乃是降世為人的基督耶
穌；祂捨自己作萬人的贖價，到了時
候，這事必證明出來。」（提前2：4－6）。這些經文為何可使我們明
白，基督在天上為我們所作的工呢？
基督被稱為上帝與人之間的唯一中
保，再也不需要別人，因為根本沒
有必要找別人做中保。透過基督做
我們的中保，救恩和真理的知識隨
處可得（提前2：4）。要問我們的
關鍵問題是：我們願不願意充分利
用基督為每個人提供的這一切，不
論我們的社會地位、種族、身分或
是過去的行為。
「中保」是古希臘社會中，商業和
法律界的一個用語。它描寫了某個
人在兩方之間，以調解人的身分協
商或協調；為的是消除分歧或是達
到共同的目的，以促成一個合同或
者合約的訂立。
在〈希伯來書〉中，基督身為中保
的身分，跟新約聯繫在一起（來8：
6；9：15；12：24）。祂已經促成
了和好。儘管罪破壞了人類跟上帝
之間的親密交往，還可能導致全人
類的毀滅，但是基督降世、修復了
這種連結。這就是和好。基督是上
帝和人類之間的唯一銜接途徑，透
過祂我們可以享受跟主的完整的立
約關係。
保羅把祂稱為「降世為人的基督耶
穌」，表達了基督獨特的同時擁有
人性和神性的特質（提前2：5）。
救恩和中保工作，正是穩固地建立
在耶穌的人性和祂自我奉獻之上。
因為同時擁有神和人的性質，耶穌
才能夠用切不斷的紐帶把天與地連
接起來。
「耶穌基督降世，是為了把有限的
人跟無限的上帝連接起來，把因為
罪和過犯而與天分離的地連接起
來。」──懷愛倫著，《證道與講
話》，第一卷，原文第253頁。
想一想：現在天上有一個人，正在為
你做中保。這說出了，你在上帝眼中
的重要性是什麼呢？這件事會怎樣影
響你的生活，以及你對待別人的態度
呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
57page星期三 11月20日
以下經文揭示了，有關基督身為大
祭司之職的什麼信息呢？來2：17－18；3：6；4：14－15；7：24－28；8：1－3。
耶穌是「尊榮的大祭司」（來4：
14）。祂的地位高過地上的祭司和
君王。《聖經》描寫耶穌是尊榮的
大祭司，有幾個特質：
慈悲忠信──慈悲忠信（來2：17）
符合基督作為中保的角色，因為祂
把恩賜加給我們（「慈悲」），並
且對天父和我們忠心耿耿（「忠
信」）。
與我們一起──耶穌與我們一起感
同身受（來2：18；5：2，7）。因
為祂曾像人一樣生活過，所以我們
可以相信祂是一位富有同情心而完
美的幫助者。不過，祂沒有陷入
人類的境況，因為祂「沒有犯罪」
（來4：15）。
在我們之上──耶穌身為大祭司，
並不像摩西一樣生活在信徒當中；
祂在我們之上，作為兒子治理天父
的家（來3：6）。基督在眾聖徒當
中享有全部的權柄。
與我們一樣──耶穌的神性並沒有
給祂任何與別人不同的權利。祂
也與我們一樣凡事受試探（來4：
15）。祂在猶太的曠野所受的試
探，顯示祂在身、心、靈方面都遭
受了試探（太4：1－11）。
為我們之故──基督進了天上的聖
所，「為我們」顯在上帝面前（來
9：24），而且為我們代求（來7：
25）。感謝上帝！因為我們有這樣
一位神聖的代言人，在審判中代表
我們！
耶穌在天上「為我們」工作。這句話
是什麼意思？你能夠從這個奇妙的真
理裏獲得什麼樣的保證和安全感？
【尊榮的大祭司】
第8課‧基督，我們的祭司
58page 星期四 11月21日
【只須一次的犧牲】
正如我們所看到的，地上聖所的祭
祀，其關鍵目的，就是用表號、預
表、微型預言，揭示耶穌的死，和
大祭司的職分。罪是如此可怕，不
足以用動物的死來解決（儘管這
種死，也是令人悲傷、感到不幸
的）。相反，那些流的血，都指向
罪的唯一解決方法──耶穌祂自己
的死。為了贖罪，跟上帝同等的
（腓2：6）一位，必須親自獻出生
命；這一事實讓我們看到罪是多麼
地可怕。
讀來10：1－14。這段經文，是如何
把地上聖所的祭祀功能，與耶穌的死
和祂大祭司的職分相對比呢？
這些經文說明了許多重要的真理，
其中最重要的就是：所有祭牲的
死，都不足以解決罪的問題。「因
為公牛和山羊的血，斷不能除
罪。」（來10：4）。牠們本身不是
解決的方法，牠們只能夠指向解決
的方法。真正的解決方法，就是耶
穌基督，包括祂的死、祂在天上的
聖所裏為我們進行的工作。
注意這段經文的另一個要點：基督
一次犧牲的足夠性。用動物獻祭必
須一次次地重複，日復一日、年復
一年；但是耶穌一次犧牲就足夠
（畢竟，看看犧牲者的身分就明白
了）贖全人類的罪。在耶穌斷氣
時，地上聖所裏的內層帳幕神奇地
裂成了兩半（太27：51）；這是上
帝用大能彰顯這個關鍵性的真理。
環顧周圍的世界，看一看罪所造成的
破壞――痛苦、損失、恐懼和無望。
我們怎麼能夠學會每時每刻、每天都
緊緊抓住耶穌，使祂成為我們生活中
解決罪的唯一方法？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
59page星期五 11月22日
進修資料
「贖罪，第二部分──贖罪祭中大
祭司的預表」，《基督復臨安息日
會聖經注釋》，第7A卷，附錄C，
原文第680－692頁。
「要遠離撒但的聲音，不要按照他
的意思行事；來站在耶穌的這一
邊，擁有祂的品格。這位擁有熱切
和體貼的觸覺的主，能夠把那些受
苦受難者的痛楚當成是自己的。那
蒙赦免多的，他的愛就多。耶穌是
一位富有同情心的中保，一位慈悲
忠信的大祭司。這位天上的大君
─榮耀的王─將有限人類的事
視為祂的事，因為祂知道人類是易
受撒但的試探，明白自己也曾感受
到撒但的詭計的能力。」─懷愛
倫著，《基督化的教育》，原文第
160頁。
「良心可以不再受譴責。憑著對祂
的寶血所持有的信心，人人都可以
在基督耶穌裏成為完美。感謝上
帝，因為我們不是在做不可能的事
情。我們可以成聖。我們可以享受
上帝的恩惠。我們不必擔心基督和
天父怎麼看我們，反而應該關注
上帝如何看基督─我們的替罪
者。」─懷愛倫著，《信息選
粹》，第二卷，原文第32－33頁。
討論問題
1讀來2：17。為什麼在基督成為我
們的大祭司之前，祂必須先降世為
人、受難呢？
2思考上面所引用的懷師母最後一段
話。特別注意這一句：「我們不必擔
心基督和天父怎麼看我們，反而應該
關注上帝如何看基督――我們的替罪
者。」這句話如何使我們明白，我們
「在基督耶穌裏成為完美」之前發生
了什麼呢？
3我們的大祭司耶穌基督是我們得救
的保障。祂支配著祂的犧牲和寶血
所產生的果效和恩典。只要祂在我們
這一邊，我們就無所畏懼。我們怎樣
汲取〈希伯來書〉中，這段所描寫之
強而有力的奇妙真理，應用在自己身
上，特別是在遭受大試探的時候？
4〈希伯來書〉清清楚楚地講明了：
耶穌那一次犧牲就永遠解決了罪的問
題。有些宗教上的說法，聲稱「必須
不斷重複這樣的犧牲才能夠赦罪」，
〈希伯來書〉對這方面的說法告訴我
們什麼？
第8課‧基督，我們的祭司
第9課 11月23日－29日 安息日下午復臨前的審判
〈希伯來書〉清楚地顯示，耶穌從死裏復活之後，開始為我們展開一
個新階段的工作。祂在天上的聖所裏成了我們的大祭司。〈但以理
書〉第7和8章的異象揭示，從歷史上的某一點開始，基督在天上為我
們所做的工作，進入了一個新的階段──審判。有時我們稱這為「末
世論中的贖罪日」，因為這是關乎末世的，並由地上聖所的贖罪日所
預表。
〈但以理書〉第7章是我們本週關注的重點。它講述了用四個動物來代
表的一系列國，跟〈但以理書〉第2章中的巴比倫、瑪代波斯、希臘、
羅馬這四國相對應。
我們在研究的時候會發現，審判其實是好消息，因為我們的主上帝是
為祂子民的利益工作的。祂在全宇宙的生靈關注之下，為自己子民主
持正義而施展審判，並且允許他們進入基督的永恆的國度──這是主
的追隨者所懷有的最高期望。
■研究本週學課，為11月30日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文〈但以理書〉第7章；創3：8－20；提後2：19；詩51：4；林後5：10；詩96：11－13。
存心節「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。祂的國是永遠的；一切掌權的都必事奉祂，順從祂。」（但7：27）
61page
第9課‧復臨前的審判星期日 11月24日
「從祂面前有火，像河發出；事奉祂
的有千千，在祂面前侍立的有萬萬；
祂坐著要行審判，案卷都展開了。」
（但7：10）讀但7：1－14。這裏發生了什麼事？
但以理看到四個獸之後，他又注意
到第四個獸的十個角中長出了另一
個角。這個「小角」成了上帝和聖
徒的主要敵人。正在這時，突然之
間，但以理的注意力從黑暗的地
上，轉移到了天上寶座光輝的審判
場景（但7：9－14）。
審判的場景是整個異象的轉折點，
包含了兩個主角：亙古常在者和人
子。天使也在那裏，見證審判。場
景以三個步驟展開：第一是法庭場
面（第9和10節），第二是對地上的
獸所代表的權勢的審判結果（第11
和12節），最後是把權柄和國轉交
給人子（第13和14節）。天父上帝
被描繪成尊貴的亙古常在者，也是
充滿智慧和閱歷的最優秀的法官。
「人子」代表在天上的法庭中的人
──耶穌本身。耶穌曾多次用這個
稱呼來指自己，並且至少有兩次祂
清楚地讓人聯想到〈但以理書〉
第7章中的景象（太24：30；26：
64）。
贖罪日最自然地預表了天上的聖殿
裏所發生的這番景象。實際上，畫
面讓我們聯想到：大祭司在香火繚
繞中駕到，來到了亙古常在者的面
前。〈但以理書〉7：10記載道：
「案卷都展開了」。案卷在天上的
審判裏發揮了重要作用。《聖經》
中有好幾種屬天的案卷：「生命
册」（詩69：28；腓4：3；啟3：
5；13：8；17：8）、「紀念册」
（瑪3：16）、記錄人「所行」的
案卷（啟20：12）和上帝的「册」
（出32：32－33；詩56：8）。
想像一下被上帝審判的情景（有一天
你一定會的）。想像一下你所做的每
一件事都被審判（將來就是這樣）。
如果你倚靠自己的記錄、自己的行
為、自己的善行，你有什麼希望呢？
如果沒有，你在審判時的唯一希望是
什麼？
【異象和審判】
62page 星期一 11月25日
【審判的規則】
讀創3：8－20。上帝在宣判之前會先
做什麼呢？
查案審判的概念是有《聖經》依據
的。上帝的審判程序，常常包括一
個調查、訊問的階段。〈創世記〉
第3章記載了第一次的審判，上帝先
做了一番調查之後才宣判（創3：
8－19）。上帝處置該隱（〈創世
記〉第4章）、巴別（〈創世記〉
第11章）、所多瑪（〈創世記〉第
18－19章）的案例都遵循了同一個
規則。我們也看到上帝要求以色列
的法官都採取同樣的作法，「你就
要探聽，查究，細細地訪問」（申
13：14；又見申19：18）。
調查需要深思熟慮和公正，而且常
常需要公開進行。上帝允許人親自
看到祂在做什麼。這樣，當上帝宣
布判決時──無論是得救還是定罪
──旁觀者都能夠確信上帝的作法
是最佳的。這就是為什麼〈但以理
書〉第7章中描述的天上的審判，
涉及了很多案卷。這些案卷不是為
了方便上帝讓祂記憶，而是為了幫
助圍在祂周圍天上的生靈設想的，
因為他們不像上帝一樣瞭解所有的
事情。
至於聖民，審判是怎麼說的呢？但
7：22。
論及審判，懷愛倫寫道：「上帝所
承認的子民，被形容身穿污穢的衣
服站在主的面前，這種事實應當使
凡承認主名的人，謙卑並深刻省察
己心。凡藉著順從真理而潔淨自己
心靈的人，對於自己的估價必是謙
遜的……。我們應當明白自己有罪
的情形，同時卻要倚靠基督為我們
的義，聖潔，和救贖。我們不能應
付撒但對我們的攻擊。只有基督能
為我們作有效的代求。祂能用那不
是出於我們的功勞，乃是出乎祂自
己的功勞的論據，才止息那控告
者。」─懷愛倫著，《證言精
選》第五卷，原文第471－472頁。
為何這些話語，可使我們明白為什麼
審判是大好消息呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
63page星期二 11月26日
第9課‧復臨前的審判
讀但7：7－10，21－22，25－26。〈但以理書〉第7章中的審判何時發
生？
在異象以及天使的解釋中，作為上
帝對小角狂妄表現的回應，審判就
降臨了。而且，當上帝的國被賜給
祂的聖徒時，事件達到了高潮。
《聖經》描寫出，審判就在小角的
勢力仍然存在時發生了（但7：8－
9）。在法庭開庭審判後，小角的
權柄才被奪去；然後當法庭程序結
束時，地上的國都被毀滅了（第26
節）。
很明顯，《聖經》是在說：審判發
生在基督復臨之前。這是一場「復
臨前的」審判，在「一載、二載、
半載」（第25節）之後的某個時間
開始。如果沒有審判在先，怎麼可
能會有一個最後的獎和罰呢？
的確，聖徒會在基督復臨時得到獎
賞；也就意味著他們在此之前已經
通過了審判。同樣地，那些惡人
（包括惡魔之類）將在千禧年接受
審判，然後上帝才會執行最後的判
決（見〈啟示錄〉第20章）。
上帝為什麼需要展開一場審判呢？難
道《聖經》不是說，「主認識誰是祂
的人」嗎？提後2：19。
當然，全知的上帝完全清楚祂的百
姓是誰。祂不需要召開一個審判大
會，來決定哪些人得救。復臨前的
審判，其實是為了顯示這位法官在
拯救祂的百姓時是公正的。天上的
生靈需要確信：拯救這些聖徒是安
全的。當我們試圖理解審判的意義
時，我們需要記著善惡之爭的實際
的背景。這個背景也反映在經文當
中了，因為我們看到天使在見證這
場審判。其他的一些生靈也對救贖
計劃的最後結果懷有興趣。
「主認識誰是祂的人。」你怎麼肯
定，你也是屬於「祂的人」呢？肯定
的唯一方法是什麼呢？（羅8：1）
【審判的時辰】
64page 星期三 11月27日
【當審判結束時】
再一次閱讀〈但以理書〉第7章。復
臨前審判的結果是什麼呢？
審判的結果引發了幾個意義深遠的
行動：
1人子接受加冕。祂得到了「權柄、榮耀、國度」（但7：14）
2聖徒永遠承受天國。審判是對要承受上帝國的聖徒有益的（但7：
22）。人子和聖徒之間有著非常親
密的關係。當人子接受父的國時，
祂邀請聖徒一起來加入。祂的國也
是他們的國（但7：27）。這場審判
的結局是：這個永恆國度的君王與
祂的百姓終於團聚了。這正是他們
最大的獎賞，也是祂的最大獎賞。
3反叛者被挫敗、被毀滅。上帝子民的敵人要被審判。在小角發動攻
擊聖徒的戰爭後，它被擊敗且是被
永遠地毀滅了。（但7：25－26）
4上帝絕對的公正得到了體現。因為天庭裏的審判是公開的，天使從
參加調查人間事物的過程中，他們
都可以親眼看到上帝在祂一切的行
動上都是公正的。祂同時維護愛和
義。因此，在最後，要證明上帝是
真實的；所有的人都將承認上帝是
公正的、上帝是慈愛的。整個過程
是為了確保宇宙將成為一個永遠安
全的地方（見詩51：4；羅3：4）。
復臨前的審判結果，在於成全了上
帝和信徒雙方的期望。上帝的期望
是拯救祂的百姓、根除罪，同時不
讓人對祂的愛和公正存有懷疑。人
類的願望，是從罪和罪的各種捆綁
中得拯救，並且在愛他們的上帝跟
前享受永生。審判因此就成了上帝
與祂的被造者間的永恆、信任之關
係的保證。
「善惡的大鬥爭結束了。罪與罪人
也不再有了。全宇宙都是潔淨的。
在廣大宇宙之間，跳動著一個和諧
的脈搏。從創造萬物的主那裏湧流
著生命、光明和喜樂，充滿這浩
大無垠的宇宙。從最小的原子到最
大的世界，一切有生和無生之物，
都在他們純潔的榮美和完全的喜樂
上，宣揚上帝就是愛。」──懷愛
倫著，《善惡之爭》，第702頁，
2003年版。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
65page星期四 11月28日
第9課‧復臨前的審判
讀詩96：11－13。為何被造之物都歡
欣呢？
為什麼會有人吶喊：「主啊，判斷
我？」（詩7：8）原因很簡單。審
判意味著得救：「上帝啊，求你
以你的名救我，憑你的大能為我
伸寃。」（詩54：1）〈詩篇〉第
26篇是對公正與公義撕心裂肺的吶
喊。大衛完美地表達了上帝作為法
官，祂是永遠站在祂忠實的百姓這
一邊，並且祂的審判是人心所盼的
（詩26：1；35：24；43：1；54：
1）。審判意味著沉寃昭雪。
那麼，復臨前的審判會威脅到我
們救恩的保證嗎？不會，因為這
場審判的結果已經是肯定的了。這
是「給至高者的聖民伸寃」的（但
7：22）。上帝在審判中，再次肯定
一項保證，就是我們蒙赦免，把我
們的罪永遠地移走。審判其實是我
們得救恩的另一種體現。審判的時
候不是上帝用來決定究竟是接納我
們，還是拒絕我們；相反，那個時
候是上帝對於我們是否已經真正地
選擇了接納祂而做出定案。我們的
這個選擇是透過我們的行為表現出
來的。
對信徒來說，審判加強了保證。更
徹底地說，審判是基督徒得確據的
核心所在。
讀羅14：10－12和林後5：10。為何
審判的真相會影響我們的生活方式
呢？
使義人免受審判不是《聖經》所教
導的。儘管義人會在審判時得到昭
雪，而且他們的罪將永遠被塗抹，
但對審判的期待會鼓勵他們過著忠
實和負責任的生活。因此，有了得
救的保證，隨之而來的是做出高尚
行為的內在動力。正因為上帝已經
為我們做了這麼多，我們愛祂，更
願意透過順服祂的誡命來表達這種
愛。
一個信徒表達了他／她對上帝的懼
怕，特別是對審判的懼怕。你怎麼幫
助他／她明白有關審判的好消息，並
且建立起對得救的個人確切感呢？
【負責任的保證】
66page 星期五 11月29日
進修資料
「那位住在天上聖所中的主，要憑
公義施行審判。祂的喜悅，對於在
罪惡世界中與試探爭戰的子民，也
多於那圍繞祂寶座的天軍。」──
懷愛倫著，《天路》，第144頁，
1985年版。
「撒但熟悉他曾引誘上帝子民去犯
的各種罪，所以他竭力控告他們，
聲稱他們已因犯罪而喪失了神聖的
保護，並斷言他有權毀滅他們。他
宣稱他們都像他自己一樣，已被摒
於上帝的恩眷之外。……基督的信
徒固然都曾犯過罪，但他們並沒有
讓自己完全受撒但爪牙的控制。他
們已經悔改自己的罪，並且謙卑痛
悔地尋求主；所以那位神聖的中保
便為他們代求。那位曾因他們的忘
恩負義而飽受侮辱、並深知他們的
罪辜和他們的懺悔之主說：『撒但
哪，耶和華責備你。我已為這些人
捨命。他們已被銘刻在我掌上。他
們的品格也許不完全；他們過去所
作的努力也許失敗；但他們已經悔
改了，所以我已赦免並悅納他們
了。』」──懷愛倫著，《先知與
君王》，第480頁，1989年版。
討論問題
1對上帝的公正、律法和公平產生懷
疑，是在地上還是天上呢？你的回答
意味著什麼，特別是要幫助我們理解
為什麼天上要有一場審判呢？
2基督復臨安息日會很多年來都在宣
揚審判的信息，但基督仍然沒有復
臨。我們如何解釋這漫長的等待呢？
記得我們人對時間的理解也很有限，
為什麼這樣想是很重要的呢？想一想
《聖經》裏那些涉及很長一段時間的
預言。生活在那些時代的人，為什麼
可能很容易就灰心了，因為從他們的
角度看，這些預言牽涉的時間太漫長
了。
3許多基督徒相信《聖經》裏的審判
的概念。（不信也不行啊，這個概念
在《聖經》裏到處都是啊！）那麼，
把審判跟聖所相連起來，為何會揭開
審判和它給我們之保證的重要真理
呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
第10課 11月30日─12月6日 安息日下午末世論中的贖罪日
為了更加明瞭聖所的信息，研究下面的圖表。你會看到〈但以理書〉
第7章中大審判的場景（上個星期的研究內容）與但8：14中提到的潔
淨聖所是同一件事。
本週我們要研究〈但以理書〉第8章。我們將發現小角權勢跟上帝之
間產生衝突，其真正問題所在，同時我們也會知道，為什麼說從公元
1844年開始之聖所的潔淨，是上帝回應那挑戰的完美答案。
■研究本週學課，為12月7日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文〈但以理書〉第8章；啟14：6－7；民14：34；但9：24－27。
存心節「他對我說：『到二千三百日，聖所就必潔淨。』」（但8：14）
〈但以理書〉第7章 〈但以理書〉第8章 解釋
獅子 ─ 巴比倫
熊 公綿羊 瑪代波斯
豹子 公山羊 希臘
第四獸小角 小角羅馬－異教
羅馬－教廷
復臨前的審判 潔淨聖所 末世論中的贖罪日
天國移交給聖徒（基督復臨） 基督復臨及之後的事件
68page 星期日 12月1日
【小角的攻擊】
讀〈但以理書〉第8章，特別注意第9－14節和23－25節。小角勢力攻擊的對象
是什麼呢？
小角的勢力干擾著對「天象之君」
的敬拜（第11節，跟書5：13－15做
比較）［譯者按：《和合本》中，
但8：10的「天象」一詞按原文可譯
為「屬天的軍隊」，11節的「天象」
和「君」二詞按原文，分別是書5：
14－15中的「軍隊」和「元帥」］。
它從「天象之君」（屬天的軍隊元
帥）身上除掉了日常的儀式（但8：
11－12）（希伯來語是tamid）［譯者
按：《和合本》中「常獻給君的燔
祭」按原文應譯為「日常儀式」，並
沒有指明是「燔祭」，也沒有動詞
「獻」，因此這包括了外院和會幕裏
日常進行的所有儀式，涉及所有的器
具，不僅是祭壇而已。］希伯來語
tamid，這個詞一次又一次地指向，在
地上的聖所裏每天進行的儀式。因為
在聖所裏主持日常儀式的人是祭司，
而且常常是大祭司，所以小角試圖取
代（大）祭司的角色，設立自己偽造
的「天象」（軍隊）、除掉日常的儀
式。在這種情況下，結合預言的歷史
背景（羅馬教皇政權統治時期），我
們很明顯地看到是基督的大祭司之職
受到了攻擊。
小角的勢力於是攫取了天上之祭司
的職分，並且中斷了地上對上帝的
持續敬拜。它行同另一個「軍隊的
元帥」，悍然發起了一場對天君，
祂的聖所和祂的子民的宗教戰爭。
它成了撒但在地上的工具；《聖
經》描寫說「他的權柄必大，卻不
是因自己的能力」（但8：24）；它的活動反映在兩個層面發生的宇宙
之戰──在地上以及在天上。
小角緊隨在公綿羊（瑪代波斯）和公
山羊（希臘）之後；因此，它在歷史
上，被認定為緊隨瑪代波斯帝國（但
8：20）和希臘帝國（但8：21）的羅馬帝國。儘管小角以羅馬帝國開始，
但我們要側重於羅馬教廷──這個異
象的主要焦點。如前所述，日常的
儀式（tamid）指向基督在天上的聖所裏，祂所一直持續不斷作祭司職分的
中保工作（來7：25；8：1－2）。由小角的勢力除掉日常的儀式，代表著
引入教皇新制度為一種有中保角色的
神職，就是彌撒祭、懺悔和對馬利亞
的崇拜，透過這制度，小角成功地除
掉關乎基督在天上聖所持續供職的知
識，也就除掉了上帝子民對基督這種
供職的信賴。
沒有一個人可免於試圖扮演上帝角色的
危險之中。你會不會也在不知不覺中做
著同樣的事情呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
69page
第10課‧末世論中的贖罪日星期一 12月2日
小角的狂妄自大，引起了聖徒呼求
上帝主持公道。當公綿羊和公山羊
越來越強盛，然後被毀滅時（但8：
4，7－8），小角的勢力就開始自高
自大了（但8：9－11）。此時，問
題就來了：這個異象要持續到幾時
呢？
有哪些具體事件引發了但8：13的問
題？（譯者按：在《和合本》的但8：13中，「才應驗」這三個字是原文沒有
的，因此《和合本修訂版》的「要持續
到幾時呢？」才譯得較合乎原文的意
思。）
儘管這個問題只針對小角的幾個活
動（可能是最可怕的幾個活動），
它想問的是，這一整個異象其時間
有多久；也就是說，它是在問〈但
以理書〉第8章裏所提的這件事。
在《聖經》裏，凡是問「到幾時
呢？」這樣的問題，都是在問當時
的現狀得到改變的時候。有時候，
是上帝和祂的先知在問百姓（出
10：3；民14：27；王上18：21）；
有時候，是上帝的子民在問上帝
（詩94：3，啟6：10），有時候，
是耶和華的天使在問上帝（〈撒迦
利亞書〉1：12）。聖者的呼求「要
持續到幾時呢？」（但8：13；12：
6）是對持續的壓力的哀慟，是對
改變現狀的請求，是對神的審判的
呼籲。這樣的問題表達了一種期待
──上帝最終會得勝。
在亞1：13中，「耶和華就用美善
的安慰話回答」；而針對但8：13
中的問題，答案立刻就給了：「到
二千三百日，聖所就必潔淨。」
（第14節）。
一旦我們明白了人類的狀態，和我
們所生活的預言時期，我們就不能
夠保持沉默了。「要持續到幾時
呢？」的呼聲必須發出。當我們環
顧周圍的世界，我們怎能不呼求主
早日歸來、建立一個「有義居在其
中」的新世界（彼後3：13）呢？雖
然上帝像〈但以理書〉8：14所應許
的那樣正在做工，我們希望祂能早
日結束邪惡在地上的統治，在榮耀
中歸來，就好像祂一再應許的。
在什麼情況下，你問過上帝這個問題：
「要持續到幾時呢？」不管你面對的將
來看起來是多麼黑暗，不管你要等待多
久才能解決你的現況，你怎樣保持信
心、確信上帝仍然在掌控一切呢？
【「要持續到幾時呢？」（但8：13，《和合本修訂版》）】
70page 星期二 12月3日
【修復聖所】
讀但8：14。「二千三百日」結束
時，會發生什麼事呢？
「 二 千 三 百 日 」 的 原 文 是
「二千三百個晚上和早上」，這個
表達方法跟描述創世週的每一天是
一樣的（創1：5，8等等）。這句話
的意義是，上帝將要運用祂的創造
力量挫敗小角和其軍旅的破壞性行
徑。創造主扭轉了局面，其實也是
為了回應但8：13中的訴求。
但8：14中的回答也可以這樣翻譯：
「二千三百個晚上和早上過後，聖
（所）就被修復（潔淨）。」在研
究跟希伯來語（zdq）的「修復」一
詞同字根的詞語後，我們看到三個
主要意思：在描述關係的上下文，
它表示「修復」（賽10：22）；在
聖所的背景下，它表示潔淨（伯4：
17；25：4）；在律法的背景下，
它表示證明清白（伯34：5）。同
樣的動詞用於描寫上帝透過審判來
干預，使得義人的寃屈得以洗去、
或被稱為義（王上8：32；賽50：
8）。〈但以理書〉但8：14中所用
的「聖」這個字常常被譯為「聖
所」，也經常跟「聖民」（但12：
7）相關聯。實際上，但8：24清楚
地顯示，小角的勢力如同〈但以理
書〉第7章中的小角的勢力，攻擊上
帝的聖民。
因此，但8：14中的修復聖所，包
括了對前面所問及的一切問題的解
決方法。不但小角的勢力要遭受審
判，還有聖所要被潔淨，上帝的子
民和聖殿將得到應有的地位。這跟
〈利未記〉裏面的贖罪日所發生的
一切相類似（利16：20，30）。
〈但以理書〉第8章中的修復工作跟
〈但以理書〉第7章中的神之審判是
等同的。判決對聖徒是有利的，而
對小角的勢力卻是不利的。
全世界都需要知道但8：14所預言的
正義和審判終將到來，而現在正是
接受耶穌所提供之救恩的時候。
讀啟14：6－7。這些經文怎麼跟〈但
以理書〉第7章中的審判，和〈但以
理書〉第8章中的潔淨聖所掛上鉤？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
71page星期三 12月4日
小角攻擊的目標，是上帝天上的聖
所和祂的子民。他們的前途是什麼
呢？但8：13發出了這個疑問。但
是，只有贖罪日能恢復聖所和聖民
應有的地位，故此方可稱上帝所做
的一切為公平。因此，但8：14中的
答案一定是贖罪日裏的活動。實際
上，贖罪日是唯一的宗教節日，是
它表現出〈但以理書〉第8章中異象
的高潮場景：聖所的景象、潔淨聖
所和子民、審判、創造。
〈但以理書〉第8章中還有幾個用
語指向贖罪日。第一，但8：12－13
提到小角的「罪過」，這「罪過」
跟〈利未記〉16：16，21中的「過
犯」在原文是同一個字。它描寫了
一種叛逆性的罪過，只能在贖罪日
這一天才可以從聖所裏被轉移。第
二，「聖所」這個詞（希伯來語為
qodesh）清楚地把但8：14跟〈利未
記〉第16章聯繫在一起，在〈利未
記〉第16章專指至聖所（利16：2－
3，16－17，20，23，27，33）。
「聖所」被恢復至應有的地位，使
我們想到了贖罪日，這一日「聖
所」從「過犯」中得潔淨（利16：
16）。第三，特別使用公綿羊和公
山羊這兩種動物，也指向贖罪日
（利16：5），特別是但8：21中描
寫公山羊時〈希伯來文〉所用的詞
也是描寫贖罪日那天所使用的兩隻
山羊。
小角所發動的宗教戰爭，因著一次
以末世論中的贖罪日為脈絡的神之
干預而受到反擊並打斷。最後，邪
惡勢力終結了；上帝的子民、真敬
拜以及聖所都回復到應有的位置，
更重要的是，上帝自己的清白得以
彰顯。正如上帝在贖罪日饒恕忠心
的子民、審判背叛和不忠的惡人，
顯示出祂的作為和審判是公正的。
因此，當祂在末世論中的贖罪日施
行拯救和懲罰時，也證明了祂的公
正。
不管我們還能夠從但8：14中學到什
麼教訓，這節經文告訴我們：即使是
經過漫長的幾個世紀，主仍然沒有忘
記祂對我們的應許；祂必定會懲罰惡
人、獎賞義人。你怎麼學會抓住這些
應許，特別是在經歷考驗的過程中？
畢竟，如果沒有了這些應許，你還有
什麼希望呢？
【〈但以理書〉第8章中的贖罪日】
第10課‧末世論中的贖罪日
72page 星期四 12月5日
【〈但以理書〉第8和9章】
但8：13問話中的異象（希伯來
語是chazon），指的是但8：3－
11中的整個異象（見但8：1－2，
13，15），包括了瑪代波斯（公綿
羊）、希臘（公山羊）、羅馬教廷
（小角）的時期。當《聖經》說這
個異象將持續「二千三百日」時，
我們應該解釋這個時間跨度是從瑪
代波斯一直到末後。經文反覆強調
這個異象是關乎「末後」（但8：
17，19）以及「後來許多的日子」
（但8：26）。因為這個時間的跨
度很大，按字面上的2300個日子是
不足夠含括這個異象的時期的。因
此，我們需要按照〈以西結書〉4：
5－6和〈民數記〉14：34中「一日
頂一年」的解經原則來解釋為2300
年。
那麼我們要問：2300年從何時開始
計算起呢？猶太聖經學者和基督教
聖經學者，都看到但8：14和但9：
24－27之間的緊密聯繫。長期以
來，都認為是指向彌賽亞──耶穌
到來──強有力的預言。
讀但9：24－27。這段經文描寫了
什麼事呢？它跟但8：14有什麼聯繫
呢？
希伯來語「chazon」（異象）用以
指〈但以理書〉第8章中整個預言；
另一個詞「mareh」（也被譯為「異
象」）特別用來指「二千三百日」
的異象（但8：26）。正是這後一個
異象，有關二千三百日的異象，但
以理不明白（但8：27）。天使把其
他部分都解釋了。
幾年後，同一個天使──加百列，
再次向但以理顯現，帶給他信息使
他明白二千三百日的異象（但9：
23）。這段經文中七十個七的預
言，可以幫助我們解釋但8：14中的
時間成分。但9：24一開始就有一
個動詞「定了」，其實最好被翻譯
為「指定了」或者「分割出」，意
即七十個七日是組成二千三百日的
一部分。所以說，七十個七日的預
言，是從但8：14中較大的預言中
「分割出」的。這就給我們提供了
但8：14中的預言時期的起始點（詳
情見明天的學課）。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
73page星期五 12月6日
進修資料
懷愛倫著，《善惡之爭》，第23章「潔淨聖所」；第24章「作中保的耶穌基督」。
在但9：24－27中記載，七十個七日是「從出令重新建造耶路撒冷」開始的
（但9：25）。《舊約》中的〈以斯拉記〉記錄了三個有關耶路撒冷和聖殿的
詔令，但是只有最後那個是最有效果的
（見〈以斯拉記〉7：12－26）。波斯王亞達薛西一世在公元前457年下達詔書。此令涉及重建聖殿和重修耶路撒
冷，使之成為政治和行政中心（〈以斯
拉記〉7：25－26）。在《聖經》中，只有這個詔令使得百姓讚美上帝，因
為祂感動了王（〈以斯拉記〉7：27－28）。而且，只有當公元前457年是起點時，七十個七日（490年）的預言才能夠達到基督的時期；基督就是但9：25－27中的「受膏者」、「受膏君」。因此，七十個七日的預言為二千三百日
的預言提供了確切的起始日子。這段預
言時期始於公元前457年，止於2300年後的公元1844年。
討論問題
1如果可能，找到有關但8：14與但9：24－27之間的密切聯繫的詳細解釋，
認真研究一下。這種聯繫告訴我們，但
8：14預言有什麼重要性，以致要跟但
9：24－27這個大預言聯繫如此地緊密
呢？
2懷愛倫寫道：「上帝的子民應當清楚
地明白聖所和查案審判的題目。人人需
要知道他們的大祭司之職分和工作；否
則，他們便不能操練那在現今時代所最
不可少的信心，也不能擔任上帝所要他
們擔任的職分。」――《善惡之爭》，
第507頁，2003年版。她寫這段話是什
麼意思？這些事情為什麼重要以至於我
們都必須明瞭呢？
3〈但以理書〉第7章和第8章的預言在
談論小角時，只是在談論羅馬教廷，別
無其他。既不是談論共產主義（過去有
人這樣說），也不是談論伊斯蘭教（現
在有人這樣說）。那麼。我們該如何持
守教導，又不會傷害到其他人呢？為什
麼我們必須表明態度：我們討論的是一
個宗教制度而不是深陷其中的人呢？
第10課‧末世論中的贖罪日
2300日―（2300年）
70週（490年） 1810年
主前457年 主後434年 主後1844年
資料來源：基本信仰28條，第390頁2006年版
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第1季‧1～3月星期三 1月2日
第11課 12月7日－13日 安息日下午我們的預言信息
〈但以理書〉第7章和8章中的審判信息，直接跟〈啟示錄〉第12－14
章所描寫的善惡之爭場景聯繫在一起。這裏我們可找到三位天使的信
息，其中包含了創世、審判和福音的主題（啟14：6－12）。這些經文
呈現了上帝迫切的最後呼召，叫人預備迎接耶穌第二次到來。
第一位天使發出的信息，的確是「永遠的福音」，因為使徒所發出的
也是同樣的信息：「我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸
向那創造天、地、海，和其中萬物的永生上帝。」（徒14：15；參閱
徒4：24）突顯這個信息的重要性的一個詞，就是「福音」，這個詞在
〈啟示錄〉只出現在第一位天使的信息中。不管我們宣講末世的任何
事件，我們必須確保「福音」是我們所傳講的核心。
■研究本週學課，為12月14日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文〈啟示錄〉第10章；但12：4－9；〈啟示錄〉第14章；啟11：17－18；〈啟示錄〉第13章；創7：11；11：1－9；〈耶利米書〉第50－51章。
存心節「我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。』」（啟14：6－7）
75page
第11課‧我們的預言信息星期日 12月8日
讀〈啟示錄〉第10章。手裏拿著小
書卷的天使，發出的信息是什麼呢？
「再說預言」是什麼意思呢？
關於這個天使的描寫，使我們想起
了對基督的描寫（啟1：13－16），
以及但以理在最後的異象中，所看
到的那位「身穿細麻衣」的天使
（但10：5－6；12：5－7），這些
都表明所描寫的是同一個天使。在
但12：6一7，這個天使指著活到永
遠的主起誓，發出了一個關於「三
年半」時間的預言（1260年）。這
實際上是重複但7：25中的關鍵性預
言，描述了上帝的百姓將遭受可怕
的逼迫。但12：7也講述了這個歷史
真理。
〈但以理書〉本來是要隱藏封閉直
到末時的。然後它就會被解開，許
多人將從中獲取很多知識（但12：
4－9）。當預言的1260年結束時，
解開這本書的時候就到了，使人能
以增長知識。〈啟示錄〉第10章中
天使拿著打開的書卷就象徵著這一
點。從此，〈但以理書〉中的預言
理應可以理解得更透徹。
同時，〈啟示錄〉第10章也揭示
出，這個過程並不都是很輕鬆愉快
的。約翰遵照吩咐吃下小書卷，在
口中甜如蜜、在肚子裏卻發苦。約
翰象徵著那些消化了〈但以理書〉
的人。我們相信，這一預言描述在
米勒耳運動中得到了應驗。米勒耳
領導的復臨運動發起於十九世紀上
半葉，當時全世界有很多人對世界
末日的事件興致勃勃。很多人經歷
了大失望，因為他們把〈但以理
書〉中最長的時間預言給解釋錯
了。「二千三百日」的預言時期的
結束，並不是基督復臨之時，而是
〈但以理書〉第7章中大審判場景的
開始。就在經歷了肚子發苦之後，
約翰聽到指示：「你必指著多民、
多國、多方、多王再說預言。」
（啟10：11）這節經文的應驗，就
是基督復臨安息日會的信徒向全世
界宣講「永遠的福音」。
失望對基督徒來說並不是稀罕事，特
別是當他們錯解了一些事件的意義
時。使徒在耶穌死亡後和復活前的這
段時間裏，也經歷了大失望。米勒耳
派的復臨信徒，在1844年經歷了類似
的大失望。當我們在經歷失望時，該
如何行才能持守住信心呢？在你處於
失望的時候，你會緊抓《聖經》中的
哪些應許呢？
【大失望】
76page 星期一 12月9日
【敬畏上帝！】
第一位天使的信息呼籲我們「應當敬
畏上帝」。這是什麼意思呢？見詩
34：7－22。
敬畏有兩層意思。第一，在恭恭敬
敬的尊重裏帶有畏懼。這是第一位
天使想讓我們注意的。那些敬畏上
帝的人，是在祂裏面的真信徒（啟
11：18）。敬畏上帝意思是尊榮
祂（啟14：7），讚美祂（啟19：
5），順服祂（啟14：12），榮耀祂
的名（啟15：4）。第一位天使發出
敬畏上帝的呼籲，也包括承認上帝
是創造主和審判者，是配得我們敬
拜的。
第二，上帝早晚有一天要審判這個
世界，所以我們要有畏懼之心。對
那些不信的人來說，審判的信息就
是恐怖的消息。有鑑於此，我們常
常把三位天使的信息，稱其為上帝
對這個世界的最後警告。「警告」
一詞就包含著令人恐懼的成分；如
果我們讀那些描述失喪的人將要面
對的刑罰，我們就明白他們的確該
懼怕。
然而，只要有恩典，上帝總是願意
感動那些迷失的人悔改。敬畏上帝
是一股開始尋求祂的動力（見啟
11：13）。雖然說跟上帝建立救贖
的關係畢竟基於愛，但有時候人們
總是需要感受一下恐懼才能打開眼
睛。如果一個警告能夠喚起他們的
注意，有什麼不好呢？
我們知道「上帝就是愛」，祂的愛最
大的體現，就在十字架上。我們也知
道，上帝是如此地愛這個世界，祂看
著罪對我們的傷害一定是心痛不已。
一個充滿愛和公義的上帝，是不會對
這一切袖手旁觀，任由罪惡猖狂下
去。「落在永生上帝的手裏，真是可
怕的！」（來10：31）當我們知道上
帝是愛我們的，也知道祂對傷害我們
的惡所生的忿怒時，我們該如何在這
二者中取得適當的平衡呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
77page星期二 12月10日
讀啟14：7。這節經文講的審判是什
麼？
這裏所說的審判，就在啟14：14－
20的這段經文中，描繪基督復臨時
開始。因此，這個審判就是〈但以
理書〉第7章中的復臨前的審判。其
開始就是但8：14所指向的1844年，
跟三位天使的信息開始發出呼籲人
們敬拜上帝，遠離獸和牠的「像」
的時間是一致的。這個「像」只
是在四十二個月（也就是1260天）
的預言於公元1798年結束後才出現
（啟13：3－5，12－14）。
當啟14：6－12中最後的呼籲發出
後，恩典的大門仍然敞開著，因為
有一個呼召叫人離開巴比倫，敬畏
真神上帝。
上帝的審判包含了什麼呢？啟11：17－18。
上帝透過彰顯自己的大能，以回應
列邦的忿怒。〈啟示錄〉第13章描
述了列邦之怒，其實也是撒但的怒
氣激起的（啟12：17）。從受壓迫
的信徒的角度來看，他們一直呼求
上帝施行審判（啟6：10），但這個
審判似乎來得太遲了。然而，按照
上帝的計劃，審判按照預言的時間
開始了，末世論中的贖罪日也一步
步實施著。
啟11：17－18讓我們看到了上帝的
審判的梗概。它在天上開始，後來
當上帝毀滅那敗壞人類的惡勢力
時，就轉移到了地上（啟19：2）。
上帝在天上的聖所裏發的怒氣，透
過七災傾倒在地上（〈啟示錄〉第
15－18章）。
當基督復臨時，上帝將賞賜那些忠
心的人（啟22：12）。最後，上帝
審判死人，根除邪惡（啟20：11－
15）。當這一切結束時，上帝的品
格在全宇宙眼前得到證明祂是真確
的。所有的人都可以看出，上帝在
一切作為上都是公正的、公平的。
目前，給我們的挑戰，就是盡心、
盡性、盡意地抓住祂，相信這一切
都會在上帝指定的時間完結。
【列邦的忿怒】
第11課‧我們的預言信息
78page 星期三 12月11日
【敬拜創造主】
〈啟示錄〉的中心就是敬拜。當
龍、海中的獸和地上的獸（常常被
稱為「偽三位一體」）聯合起來迷
惑萬國敬拜牠們的同時（見啟13：
4，8，12，15；14：9，11），上
帝卻呼籲人類敬拜創造主（啟14：
7）。雖然那些不拜「獸像」的人
會失去地上的性命（啟13：15；也
見〈但以理書〉第3章），但那些
拜獸像的人會失去永生（啟14：9－
11）。真是要命的選擇啊！
讀啟14：12。這節經文告訴我們，上
帝的誡命在末後的爭戰中扮演什麼角
色呢？
敬拜跟上帝的誡命有著千絲萬縷的
聯繫。〈啟示錄〉第13章和14章滿
是指向十誡的詞或片語：「像」
（啟13：14－15；14：9，11）、拜
偶像（啟13：4，8，12，15；14：
9，11）、褻瀆（妄稱聖名）（啟
13：1，5－6）、安息日（啟14：
7）、殺人（啟13：10，15）和姦
淫（啟14：4，8）。懷愛倫寫道：
「爭點乃在於上帝的誡命和人的誡
命之間。」──《先知與君王》，
第142頁，1989年版。既然進化論興
起了，我們就更要高舉肯定我們對
六日創造論的信仰；這個信仰是我
們敬拜創造主的基礎。進化論（哪
怕是聲稱相信《聖經》的那一種）
會把基督復臨安息日會的全部信仰
摧毀掉；如果沒有創造論，「永遠
的福音」和其他的教義（如「安息
日」）就被動搖了、甚至是否定
了。
描寫上帝創造天地海的經文，指向
守安息日的誡命（出20：11）。關
於上帝誡命的爭論之中心就是安息
日。不像其他誡命，這指定的敬拜
之日子，最適合考驗人對上帝的忠
心，因為這一天的產生不是靠邏輯
推理得來的；我們守安息日只因上
帝命令我們這樣做。創造論與審判
也分不開。「眾水泉源」（啟14：
7）一詞來自洪水（創7：11），又
指向那位身為這個世界的公義審判
者上帝（彼後3：5－7）。
否認上帝是創造主身分，基督復臨安
息日會的一切信仰就沒有意義了；
《聖經》裏證明上帝是創造主最清晰
的證據莫過於安息日。你對待安息日
的態度有多麼認真呢？你如何透過順
服祂的誡命，跟主建立更深厚的關係
呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
79page星期四 12月12日
〈啟示錄〉中第二位和第三位天使
的信息，是對那些不聽從第一位天
使呼召之人的警告。如果這些人繼
續走在錯誤的道路上，他們將遭受
上帝降下的七災──被比喻為「上
帝大怒的酒」（啟14：10）；這酒
將傾倒在仍然留在巴比倫裏的人。
在《聖經》中，巴比倫代表著對上
帝的反叛（創11：1－9；〈耶利米
書〉第50－51章）。巴比倫竊佔了
上帝的地位，成了上帝的百姓的敵
人。到了《新約》時期，巴比倫
已經成了羅馬的代名詞（彼前5：
13）；在〈啟示錄〉中，淫婦巴比
倫是一個敵對上帝和聖徒的宗教政
治權勢，試圖控制全世界。啟13：
15－17描述了「巴比倫危機」──
〈啟示錄〉第13章中的三獸聯手迫
害上帝的餘民。因此，巴比倫是末
時背道的教會與世上腐敗的政權聯
盟的象徵。
三位天使的信息號召跟從上帝但仍
然在巴比倫裏的人趕快出來，加入
忠心的、可見的末時餘民教會（啟
18：4－5）。沒錯，巴比倫裏還有
一群忠心的餘民，他們需要聽到基
督復臨安息日會末時的信息。我
們昨天看到，啟14：12清晰地描述
了上帝忠心的餘民。聖徒的「忍
耐」，這個詞不是說聖徒被動地忍
受迫害他們的行徑，而是說他們堅
定地等候基督的歸來。這些信徒不
但遵守誡命，而且還向世人宣告這
些誡命。
同時，「耶穌真道」（譯者按：
「耶穌真道」按原文和英文可譯為
「耶穌的信心」、「耶穌的信實」
或「對耶穌的信心」）意思可以說
成信徒「對耶穌的信心」，也可以
解釋為耶穌信實地帶領信徒渡過艱
難時期。第三位天使的信息的結尾
把我們的眼光引向基督。靠著祂的
功勞和信實，上帝的百姓堅忍不拔
地守祂的誡命。懷師母寫道：「好
幾個人寫信問我，因信稱義是不是
第三位天使的信息。我說，事實
上，那正是第三位天使的信息。」
《信息選粹》，第一卷，原文第372
頁。
不論上帝的誡命在最後的動亂中，具
有何等中心的地位，懷師母說因信稱
義「事實上」是第三位天使的信息。
這如何幫助我們明白：首要的是，我
們必須依靠耶穌和祂的功勞來得到救
贖，這才是引導我們渡過最後動亂的
大希望呢？為什麼呢？
【聖徒的「忍耐」】
第11課‧我們的預言信息
80page 星期五 12月13日
進修資料
閱讀懷愛倫關於三位天使的信息的
論述。第一位天使的信息論述，
見《善惡之爭》，第17章「黎明的曙光」，第18章「一個重要的預言」，第19章「失望中的希望」，第20章「普世的宗教奮興」。第二位天使的信息的論述，見第22章「預言的應驗」，第23章「潔淨聖所」，第24章「作中保的耶穌基督」。第三位天使的論述，見第25章「預言中的美國」，第26章「最後的改革運動」。
「在一切號稱基督徒的人中，基督
復臨安息日會的人應當居先將基督
高舉在世人面前。傳揚第三位天使
的信息，是要宣講安息日的真理。
這種真理以及包括在此信息之內
的其他真理，都應該傳揚；但那最
引人注意的中心，就是耶穌基督，
切切不可遺漏。在基督的十字架那
裏，慈愛和真理彼此相遇，公義和
平安彼此相親。應當引領罪人仰望
髑髏地；存著小孩子天真純樸的信
心，信靠救主的功勞，接受祂的公
義，相信祂的慈悲。」──懷愛倫
著，《傳道良助》，第156-157頁，1986年版。
討論問題
1警告在我們的社會中，和日常跟人
打交道的過程中，它起著關鍵性的作
用。大多數情況下，警告都是為了被
警告者的益處而發的。我們如何從三
位天使的警告信息中，發掘出其所呈
現的美好希望呢？
2基督復臨安息日會的信仰不可能以
進化論為背景。引用一位頑固的無
神論者的話說：進化論是一種「酸性
物」，會腐蝕一切它所觸及的東西。
它所侵蝕的，包括〈啟示錄〉第14章中三位天使的信息，因為進化論會
摧毀三天使信息中有關創造與救贖的
兩大真理主題，即使是所謂「有神
的」進化論也不例外。（不管怎樣，
難道有誰會渴望去敬拜一位創造完以
後，還要讓受造物慢慢進化的一位神
呢？）為什麼教會絕不可允許進化論
的荒謬學說混進我們的教義？
3在基督復臨安息日會，〈啟示錄〉
第14章中的三天使信息是我們寶貴
的亮光，是我們蒙召去傳揚的末世信
息。儘管許多復臨信徒聽過這些信
息，但一些人仍然不太瞭解它們的意
義。你該如何簡要地介紹一下這個上
帝向世界發出的最後呼籲以及它的意
義呢？
4「一個健康的生活觀，應該包含一
定量的恐懼、畏懼。」你覺得這句話
對基督徒生活來說有道理嗎？請解釋
你的答案。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
第12課 12月14日－20日 安息日下午涉及上帝品格的宇宙爭端
復臨信徒透過《聖經》中的「基督與撒但之間的大鬥爭」，這一概念
來理解事情。藉用哲學的術語來說，善惡之爭就是「元敘述（meta-
narrative）」──可用來解釋我們的世界及其所發生之事情的大故事背
景。
這場鬥爭的中心就是聖所。我們看到，在救贖的歷史中有一個自始至
終一直出現的主題：藉著耶穌的死來救贖人類。如果正確理解的話，
聖所的信息也能幫助彰顯上帝的品格。自從善惡之爭先在天上發起之
後，撒但就不停地攻擊上帝的品格。
本週我們將研究基督與撒但之間的抗爭歷程中的重要里程碑，這些里
程碑能夠揭示上帝的品格、拆穿撒但的謊言。
■研究本週學課，為12月21日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文結28：12－17；賽14：12－15；伯1：6–12；亞3：1－5；約壹4：10；提後4：8；結36：23－27。
存心節「我又聽見祭壇中有聲音說：是的，主上帝――全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！」（啟16：7）
82page 星期日 12月15日
【天上聖所裏的叛亂】
讀結28：12－17和賽14：12－15。這
些經文告訴我們，路錫甫是怎麼墮落
的呢？
乍看之下，結28：11似乎只是在談
論地上的一位君王。但是，有幾個
因素顯示這些經文其實是在描寫撒
但。
首先，這個生靈是「受膏遮掩約櫃
的基路伯」（結28：14），使我們
聯想到地上聖所裏的至聖所部分，
因為那裏擺放著由兩個基路伯遮掩
的約櫃，和上帝的臨格（出37：7－
9）。這個天上的生靈在發光如火的
寶石中間（也就是「上帝的聖山」
上）走動（結28：14），並且在上
帝的伊甸園中活動（結28：13）。
兩處經文都運用了聖所裏的景象。
第13節所記錄的，他佩戴的九樣寶
石也出現在大祭司的胸牌上（出
39：10）；因此從此處可見到許多
方面都指向聖所。
在描寫了這個基路伯的燦爛形像之
後，經文就轉向他的道德墮落。他
的榮耀冲昏了他的頭腦。他的美麗
使他心高氣傲。他的光彩敗壞了他
的智慧。他的「貿易」（很可能指
的就是他污衊上帝的品格、攪起反
叛）使他變得充滿暴力。
另外，傲慢的世俗權勢試圖從地
上往天上發展。在賽14：12－15，
「早晨之子」（拉丁語是lucifere，
由此得來「路錫甫」一名）則走向
相反的方向：他從天墜落地上，說
明他本是來自天上。另外一些表
達方法，如「寶座在上帝眾星以
上」、「坐在聚會的山上，在北方
的極處」、「至上者」更加令我們
信服這是一個天上的生靈。第12和
13節在語法上都是過去式，第15節
突然變成了未來式。這個時態的
變化顯示出先有一個從天到地的
墜落（賽14：12），然後將來會有
第二次從地到墳墓的墜落（賽14：
15）。這絕不是描寫任何一位巴比
倫王，很明顯是指路錫甫。
一位由上帝創造的完美的生靈墮落於
罪中？這能告訴我們什麼，在上帝的
宇宙裏存在著道德上的自由選擇的事
實呢？這種自由揭示了上帝什麼樣的
品格呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
83page
第12課‧涉及上帝品格的宇宙爭端星期一 12月16日
當撒但從天庭墜落之後，他試圖扭
曲、污衊上帝的品格。他在伊甸園
裏這樣做了（創3：1－5），那可
是地上的第一個「聖所」。撒但把
他在天上聖所裏發動的叛亂，帶到
了地上的聖所──伊甸園裏。以蛇
為媒介先與夏娃接觸，他公然使夏
娃相信，上帝不願意把對人類好的
東西給他們。他暗示上帝把人類應
有的東西給藏起來了。就這樣，他
在人的不知不覺中歪曲了上帝的品
格。
亞當和夏娃的墮落，使得撒但暫時
登上了這個世界的王位。有幾處經
文顯示，撒但曾有機會上到天庭，
但是現在他是「世界的王」（約
12：31）；他像賊一樣竊取了地
球，卻沒能擁有地球。
讀伯1：6－12和亞3：1－5。這些經
文如何描述善惡之爭呢？
這些經文讓我們一瞥善惡之爭在天
上的一些內幕。撒但把約伯的義，
說成是自私自利的表現：「如果我
是好人，上帝就賜福給我」。他暗
示：約伯事奉上帝，不是因為上
帝配得，而是這樣做符合約伯的最
佳利益；一旦事奉上帝不能帶來福
惠，約伯就會放棄自己的信仰。
在大祭司約書亞的經歷中（聖所的
場景），以及其他聖徒的案例中，
（見啟12：10），懷愛倫寫道：
「他正控告上帝的子民，要使他們
的案情顯得極端的不可救藥。他
在上帝面前陳訴他們的罪行與缺
點。」─《天路》，第136頁，
1985年版。
以上兩例中，真正的問題是上帝的
公正。一切指控的背後問題就是：
上帝在祂的作為上是否公平、公
正。上帝的品格被推上了被告席。
上帝拯救罪人是公平之舉嗎？上帝
宣布罪人為無罪是公正的嗎？如果
祂是公正的，就應該懲罰罪人；如
果祂是慈悲的，就應該饒恕他們。
上帝怎麼同時做到兩樣呢？
如果上帝是一個只講公義的神，你的
最終命運會是怎樣的呢？你為什麼活
該承受這個命運呢？
【指控】
84page 星期二 12月17日
【在十字架上洗寃】
從一開始，上帝就不容置疑地顯示，
祂會挫敗撒但的指控，顯明祂最高層
次的愛和公義。祂的公義要求，必須
為人類的罪付出代價。祂的愛將重修
人神之間的和睦關係。上帝該如何才
可展示這兩種品格呢？
上帝如何同時展示祂的愛和公義呢？
約壹4：10；羅3：21－26。
上帝那愛和公義的品格，在基督的
犧牲上得到了充分地體現。上帝愛
我們，且差派祂的兒子做我們的挽
回祭（約壹4：10；約3：16）。透
過親身為干犯律法付出代價，上帝
展示了祂的公義：律法的要求必須
得到滿足，而且要求已經藉著耶穌
在十字架上得到了滿足。同時，上
帝透過這一公義的舉動，也能夠展
示祂的恩典和慈愛，因為耶穌的死
是替代性的。祂為我們死，替我們
死，這樣我們就不必面對死亡了。
這就是福音的驚人條款：上帝竟然
願意把祂的律法所要求的懲罰攬到
自己身上！而這懲罰按照律法本是
屬於我們的。羅3：21－26，在闡明
上帝的義和耶穌基督的救恩方面，
是一塊熠熠發光的珍寶。基督作為
祭牲的死，彰顯了上帝的義，「使
人知道祂自己為義，也稱信耶穌的
人為義。」（羅3：26）再次強調，
聖所的圖像為基督的死勾畫出了框
架。在前幾個星期裏，我們研究到
祂的死是完美的、替代性的犧牲，
基督就是我們的「挽回祭」（羅3：
25）。簡而言之，《舊約》和《新
約》都揭示：地上的聖所裏的儀
式，預表了基督的使命。
「那些未曾墮落的諸世界，曾十分關
注著，耶和華起來，除滅地上的居
民。如果上帝真走了這一步，撒但就
準備實行他的計劃，煽動天庭全體來
歸從他。他早已宣稱上帝政權的本
質，絕不能饒恕罪惡的。如果世界被
毀滅，他就可以證實他的控告是真的
了。他準備歸罪於上帝，並將他的叛
亂擴大到諸世界。可是上帝非但不毀
滅這個世界，反而差遣祂的兒子來拯
救它。這已經分割的疆土，雖然充斥
著腐敗、墮落和公然的反抗，但使它
恢復的方法已經準備好了。正當撒但
似乎要勝利的危急之秋，就有上帝的
兒子奉差遣，帶著神的恩惠而來。」
――懷愛倫著，《歷代願望》，第39頁，2001年版。這段話講述了上帝擁
有什麼樣的品格？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
85page星期三 12月18日
如經文所顯示的，上帝的審判對那
些相信祂、倚靠祂、忠於祂的人來
說，是大好的消息，儘管「我們不
能應付撒但對我們的指控。」──
懷愛倫著，《給教會的證言》，第
五卷，原文第472頁。但是，審判不
單單是對我們有利，它也在全宇宙
面前洗去上帝遭受的污衊。
以下經文如何描述上帝審斷的品格特
質呢？詩96：10，13；提後4：8；啟
16：5，7；19：2。
上帝的品格將在祂的審判中得到彰
顯。亞伯拉罕所明白的，終究有一
天也會被全人類明白：「審判全
地的主豈不行公義嗎？」（創18：
25）審判的不同階段都有展開的案
卷和調查活動，一切都是為了能讓
天使（在復臨前的審判）和義人
（在千禧年中的審判）證明和確
信，上帝在對待罪人的手法上是公
正的，而且祂在每一個案子裏都體
現出仁慈。
讀腓2：5－11。這段經文描述了什麼
令人讚嘆的事呢？
第9－11節預示基督要得榮耀。兩
個主要行動表達了同一個思維：耶
穌是主，所有的受造者都將承認祂
為主。首先，「無不屈膝」（第10
節）。屈膝是承認一個人權威的俗
話。這裏是指人向基督致敬，承認
祂擁有至高無上的主權。致敬的範
圍是全宇宙。「一切在天上的、地
上的，和地底下的」，包括了一切
的生物：天上的超自然的生靈，地
上的活人和復活的死人。向主致敬
的人，似乎不是僅限於得救的人；
每一個人，就是連失喪的人也都會
承認祂是主。
第二個行動是「無不口稱耶穌基督
為主」（第11節）。最終，所有的
生靈都會在高舉基督為主的行動
上，承認上帝是公正。如此，一切
受造者都會承認處於善惡之爭核心
爭端的上帝，祂的品格是公義的和
信實的。甚至連撒但──基督的死
敵，都將承認上帝是公正的，也要
向基督的尊榮屈膝（見懷愛倫著，
《善惡之爭》第42章）。
【審判中的伸寃】
第12課‧涉及上帝品格的宇宙爭端
86page 星期四 12月19日
【宇宙裏的一臺戲】
在登山寶訓中，耶穌說出了奇妙的
話語：「你們的光也當這樣照在人
前，叫他們看見你們的好行為，便
將榮耀歸給你們在天上的父。」
（太5：16）祂揭示了一個容易被
誤解，卻是貫穿整本《聖經》的原
則：身為基督的追隨者，我們的行
為可以榮耀上帝，也可以羞辱上
帝。
讀結36：23－27。上帝如何在古以色
列時期榮耀自己的名？
這段經文是構成《新約》的經典話
語之一。上帝想要在祂的百姓當中
興起一場變革。祂會潔淨他們（第
25節），賜給他們新心和新靈（第
26節），這樣他們就會成為遵守上
帝誡命的聖民。上帝想要達成的
是，使信徒稱義、成聖，用他們的
生活來榮耀上帝，因為祂的品格和
作為配得榮耀（第23節）。
當然，上帝的品格在全宇宙的生靈
面前，得以洗寃的關鍵就是十字
架。「撒但看出自己的假面具已被
扯掉了。他的行動已在未曾墮落的
天使和全宇宙面前暴露無遺。他已
顯明自己是殺人的。由於他流了上
帝兒子的血，他已使自己完全失去
天上眾生的同情。」─懷愛倫
著，《歷代願望》，第777頁，2001
年版。
同時，新約時代的信徒被稱為「一
臺戲，給世人和天使觀看」（林前
4：9）。也就是說，我們所做的一
切不但會給別人看見，還會給天上
的眾生看見。我們會是什麼樣的見
證人呢？透過我們的生活，我們可
以「使天上執政的、掌權的，現在
得知上帝百般的智慧。」（弗3：
10）或者，我們的生活反倒使我們
聲稱事奉之主的名蒙羞。
你的生活向世人和天使上演了一齣什
麼樣的戲呢？特別因你自稱跟從耶
穌，你所上演的這齣戲，究竟是榮耀
了上帝的名，還是讓撒但歡欣呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
87page星期五 12月20日
進修資料
懷愛倫著，《先祖與先知》第1
章，「罪的起源」；懷愛倫著，
《給教會的證言》第五卷，原文第
737─746頁，「在基督裏所表現之
上帝的品格」。
「因為世界上現在站立著一位天父
完全的代表，用祂的品格行為來駁
倒撒但對上帝的歪曲。撒但曾經以
他自己具有的屬性來指責上帝。現
在他從基督看到了上帝真實品格
的展現─祂是一位憐憫的、仁慈
的天父，不願意任何一人沉淪，但
願人人都回到祂面前悔改而得到永
生。」─懷愛倫著，《信息選
粹》，第一卷，原文第254頁。
「那催促基督離開上帝的寶座走向
髑髏地十字架之祭壇的不可思議的
使命，雖然十分模糊難以明瞭，十
分昏暗不易領悟，卻要越來越向人
的心意啟明，以致人可在基督的犧
牲上，發現愛的諸使命的起源和原
則。」─懷愛倫著，《一同在天
上》，第313頁，1974年版。
討論問題
1思考以下的概念：到善惡之爭結束
的時候，宇宙中所有的智慧生靈（包
括撒但和失喪的人），將承認上帝在
處理人的罪和反叛的手法上，祂是公
義的、公平的。儘管這是個很難明瞭
的概念，卻讓我們對上帝的品格有什
麼認識呢？這個概念又讓我們對於道
德上的自由選擇有怎樣的明瞭，特別
是這樣的自由選擇對上帝所造的這個
宇宙來說，是何等神聖和基本的呢？
2有很多基督徒不相信撒但是存在
的，把撒但看成是古人的迷信，用以
解釋世界上的邪惡和苦難。想一想這
種觀點是何等地迷惑人。很難想像什
麼樣的基督教思想，會否認一個《聖
經》（特別是在《新約》裏）經常揭
示的生靈。這讓我們明白，一些教會
受現代主義和世俗主義侵襲的可怕影
響是什麼呢？我們身為復臨信徒，該
如何從別人的錯誤中汲取教訓，以免
我們也落入同樣的陷阱裏呢？如果沒
有一個真的撒但，整個善惡之爭的主
題會變成什麼樣子呢？
第12課‧涉及上帝品格的宇宙爭端
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第1季‧1～3月星期三 1月2日安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第1季‧1～3月星期三 1月2日
第13課 12月21日－27日 安息日下午來自聖所的勸勉
貫穿〈希伯來書〉，講述基督教信仰（教義）和基督徒生活（教導）
的內容交替出現。換句話說，神學要有它實際上的應用。我們信「什
麼」道理這個問題，要把我們帶到我們「如何」活出所信的道理這個
問題上。在〈希伯來書〉裏，作者先是把基督描繪成我們的祭牲和大
祭司（來7：1－10：18），然後他鼓勵、勸勉信徒，按照這些真理的
教導來生活。這些勸勉特別集中在來10：19－25。
這段話在希臘文《聖經》中，是一個長長的、複雜的句子。它包含了
兩個事實，引出三個勸勉；每個勸勉都以「讓我們」（Let us）（參考
英文NASB譯本）的口氣開始。而且，每一個勸勉裏都含有信、望、愛
這三個成分。每一個「讓我們」的經文，都包含有基督徒信仰的另一
個層面。
本週我們將研究來10：19－25，以及這段經文帶給基督徒生活上的一
些實用勸勉。
■研究本週學課，為12月28日安息日作準備。
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
閱讀本週學課經文來10：19－25；來4：16；出24：8；雅4：7－8；約13：34；來10：24－25。
存心節「又有一位大祭司治理上帝的家，並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存着誠心和充足的信心來到上帝面前。」（來10：21－22）
89page
第13課‧來自聖所的勸勉星期日 12月22日
讀來4：16；6：19－20和10：19－21。信徒可以進入什麼地方？這對我
們有什麼意義呢？這些經文給我們什
麼希望？更重要的是，這個希望如何
影響我們的生活和信仰呢？
信徒有屬靈的通道直達天上的聖
所，直達上帝的寶座前。我們可以
追求親近上帝，因為我們得以「進
入」至聖所，是藉著基督的血，藉
著祂以大祭司的身分代表我們。這
些經文告訴我們，我們的心靈深處
有一個穩固的錨──耶穌基督，而
祂就在上帝的身邊（來4：14－16；
6：19－20）。讓我們得到保證的
是，基督在光榮就職擔當天上的大
祭司後，可以毫無阻礙地接近上帝
（來6：20）。在祂的就職儀式上，
基督坐在天上的寶座上，顯示出祂
的君王身分（啟3：21）。
給我們的好消息就是，我們的代表
就在父上帝面前。再也不需要那
些，自己也是罪跡斑斑的地上的祭
司來為我們服務了。我們有更美的
祭司；沒有什麼可以將父與子分
離。因為基督是完美和無罪的，所
以不需要有幔子，將上帝的聖潔與
我們的大祭司耶穌隔開。（來10：
20）
「代求的意義包含一些什麼呢？它
是一條金鏈，將有限的世人緊繫於
無窮之上帝的寶座那裏。基督曾以
死所拯救之屬肉體的器皿向上帝的
寶座請求，而那位以自己寶血贖
買他的耶穌，卻支持他的請求。我
們的大祭司將祂自己的公義置於誠
懇祈求者的一邊，而基督的禱告則
與屬世的懇求者融合在一起了。」
──懷愛倫著，《使我認識祂》，
第72頁，1970年版。
我們可以與父親密地交通，這是何
等的安慰！這一切全是因為耶穌已
經成就的，祂正在做的呀！
思想一下，耶穌在天上為你代求的意
義。為什麼你迫切需要這個代求呢？
【通往天上的聖所】
90page 星期一 12月23日
【洗淨與誠心】
讀來10：22。這節經文告訴我們，
哪些是親近天上聖所裏之上帝的條件
呢？
根據這節經文，敬拜者必須符合四
個條件才能親近上帝：
1存著誠心前來。心是我們的內涵、思想、動機、情感、意願和
品格。上帝希望我們是真誠的。但
是，我們的心只有在被洗淨後，才
能變得真誠。這不是說我們是完美
的，而是說我們朝著效法基督品格
的方向去努力。
2存著充足的信心前來。就像我們昨天的課文，我們沒有任何理由懷
疑我們親近上帝的可能。
3灑去心中天良的虧欠前來。向心灑水是聖所的用語，出自摩西在曠
野的會幕那裏用血灑以色列的百姓
（出24：8；利8：23－24），雖然
百姓在宗教禮儀上是潔淨了，但他
們的良心無法得到潔淨（來9：9，
13）。在天上的真帳幕裏進行的潔
淨，卻能夠潔淨良心，是透過基督
的血達成的（來9：14）。悔改的罪
人稱義，就是透過潔淨來預表的。
因為我們蒙饒恕，所以我們可以有
清白的良心。
4身體用清水洗淨了前來。這聽起來像是在說基督教的洗禮，但我們
以一種較為屬靈的觀點看，可以將
之解釋為：「要用水藉著道把教會
洗淨，成為聖潔」（弗5：26）──
也就是時常讀經，把《聖經》的原
則應用在生活中。
在〈雅各書〉4：7－8，雅各對那些
「心懷二意」的人充滿擔憂。這些
人很明顯是失去了對上帝的專一敬
拜。他們妥協了，於是便面臨靈性
的危機。雅各的用詞跟聖所的潔淨
有關。聖所的觀念是：只有讓上帝
來潔淨我們的情況下，才能更加靠
近上帝。
我們必須清楚：只有上帝才能夠潔淨
我們的內心。問題是：我們必須做出
哪些痛苦的選擇，才能容讓祂在我們
的生命裏實施恩典之工呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
91page星期二 12月24日
再次讀來10：19－25。有一個主題
一再地出現：信心（confidence）。
這個詞（來10：19）的希臘語，指
的是大膽、勇氣、無懼，在《新
約》中用來描寫我們與上帝的新關
係。
本來，這個詞指的是坦率的發言；
根據上下文，可以解釋我們藉著禱
告隨時親近上帝。這種與上帝之間
的坦率關係，帶來的是喜樂的信
心。我們的信心出自一個事實：我
們在天上有一位大祭司，藉著祂，
我們可以來到上帝的寶座前。這個
長驅直入的特權，是無限的、沒有
阻礙的，除非是我們自己，我們的
錯誤選擇把我們跟上帝隔絕開來。
上帝邀請我們隨時進到祂天上的聖
所。
這種信心來自哪裏？這不是我們生
發出來的，而是認識到基督的血，
已為我們換取了親近上帝的特權。
〈希伯來書〉中還有其他章節提到信
心與保證：來3：6，14；4：16；6：11；11：1。這些經文描寫了哪種信
心？
保證和信心的基礎，不在我們自
己，而在基督。這些條件不是靠我
們的身分，而是靠我們的中保。有
趣的是，經文沒有說信徒將得到次
於「充足的信心」（來6：11；10：
22）的屬靈狀態。很明顯，透過耶
穌的死而永遠開闢的新道路將會不
容置疑地引導信徒走向完全的信
心，不打折扣。
有兩個方法獲得基督徒的信心，並
且得以保持。一個方法，就是透過
信仰本身（弗3：12）；另一個方
法，就是透過忠心地為他人服務
（提前3：13）。兩個方法都是必要
的、重要的。在〈希伯來書〉中，
信心的保證和用行動證明自己是一
個基督徒的勉勵是相輔相成的。基
督徒生活和基督徒信仰是不能分開
的。
生活中有哪些事情，挑戰你對上帝的
信心，或是使你不能完全信靠祂為你
所定的美好旨意呢？你用什麼方法使
自己避開這個靈性上的危險呢？
【信心：充足的信心】
第13課‧來自聖所的勸勉
92page 星期三 12月25日
【希望：堅持、不動搖】
閱讀下列經文。它們有什麼共同點？
信徒應該抓住什麼？
來3：6
來3：14
來4：14
來6：18
來10：23
除了懷有救恩的確信之外，很重要
的是堅持不懈，高舉上帝給我們的
盼望。在〈希伯來書〉中，堅持不
懈是一個嚴肅的懇求。我們看出
來，當時的一些信徒逐漸鬆懈了他
們的基督徒信仰和盼望。使徒鼓勵
他們別鬆手。這經文列出來相似的
東西，值得我們抓住不放：盼望、
信心、確信和承認的信仰。在客觀
意義上，這些都是指基督徒信仰。
我們足能做到這些，因為我們的盼
望不在於自身，而在於祂為我們所
做的一切。一旦我們忘記了這個關
鍵性的真理，我們就會失去信心。
這些經文激勵我們從「起初」（來
3：14）就堅定不移「到底」（來
3：6，14；6：11）。「不至搖動」
（來10：23）是指我們的信仰不
變、不動搖。不管生活的境遇如
何，我們的希望保持不變，我們對
上帝的委身不變；因為我們相信上
帝是信實的，將會做祂所應許的。
毫無疑問，上帝說話算話。祂兌現
了祂給亞伯拉罕和撒拉的應許（見
羅4：19－21）；祂成就了基督第
一次降臨的應許（加3：19）；祂
也會兌現基督復臨的應許（來12：
26）。不過，上帝最大的應許就是
永生。這是祂從起初就應許的（多
1：2；約壹2：25）。
上帝的信實是不可動搖的。「我們
縱然失信，祂仍是可信的，因為祂
不能背乎自己（提後2：13）。」我
們的失信和不信，不能改變上帝為
我們定的旨意。人類道德的軟弱不
會動搖上帝的應許。因為信實是上
帝的品格，祂的應許是給我們的。
我們的罪使得我們容易灰心。我們該
如何戰勝罪，同時也不因跌倒而放棄
呢？為什麼我們必須緊抓住那些應
許，特別是當我們失敗時？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
93page星期四 12月26日
「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行
善。」（來10：24）
〈希伯來書〉10：23中的勸勉，是
針對個人態度的，接下來的第24節
著眼於所有的信徒。我們跟基督同
行，不是獨自一人，我們應該常常
互相關懷。
激勵基督徒彼此相愛，是信徒行為
的一個傳統成分（約13：34－35；
加5：13）。但是，彼此相愛不是
輕易就能做到的。這需要刻意的、
仔細的思想。使徒呼籲我們關注其
他教友，想辦法激勵他們相愛、行
善。不幸的是，挑釁、激怒他人要
比激勵他們去活出基督徒之愛更容
易，可不是嗎？
那麼，讓我們為了整體的利益同心
協力去做工，希望能夠用我們的愛
去激發其他人的愛心、做善事。
讀來10：24－25。「愛心」和「善
行」跟「聚會」有什麼關係呢？
〈希伯來書〉強調的一個重點就
是，我們可以在基督徒聚會中表達
相互之間的愛心。如果有人不來聚
會了，這個人怎能履行基督所講的
愛人的命令呢？有些人認為自己不
來教會聚會，是有「充分的」理由
的。但是，〈希伯來書〉卻一針見
血地指出：是這些人自身的不冷不
熱才導致他們不來教會。如果一個
人想要這樣做，他／她就一定能找
出各種理由，以避開參加教會崇拜
與其他活動。但是，那些不來教會
的理由，跟必須來教會的理由一對
比就顯得黯然失色了：來教會是為
了成為對別人的一種福惠。
當基督復臨的時日越來越近時，基
督徒行為越發顯得重要。在來10：
19－25開頭，作者呼籲信徒親近天
上聖所裏的上帝，在其總結中，他
提醒大家主來的日子近了。基督復
臨永遠應該是基督徒好行為的主要
激勵因素。
你想用自己的話語、行為，或只是出
現在他身邊的方式，激勵教會的哪一
位教友呢？你如果可以努力去做，你
會給別人的生活帶來可喜的改變；同
時，你也會給自己帶來福惠。
【愛：互相勉勵】
第13課‧來自聖所的勸勉
94page 星期五 12月27日
進修資料
「這位中保的尊貴和榮耀，在祂的
職分和工作上，都遠遠超過地上
的、傳統的祭司。……救主本是一
位中保，站在至高者和祂的百姓之
間。這樣，一條道路就敞開了，使
罪人可以接近上帝。罪人背負著罪
疚、靠著自己無法前來，自己毫無
功勞。只有基督滿足律法要求的犧
牲，可以打開這條通道。祂是完美
的、無罪的。祂毫無瑕疵。若不是
祂付上這無限的代價，沒人可以明
瞭罪的後果有多麼可怕。」──懷
愛倫著，《預言之靈》，第二卷，
原文第11頁。
「當試探向我們壓來時，對基督贖
罪和代求的信心，將使我們堅忍不
拔、毫不動搖。」──懷愛倫著，
《基督復臨安息日會聖經注釋》，
第7A卷，原文第484頁。
進修資料
1閱讀〈希伯來書〉全文。書中總是
說我們蒙召，以某些基於信心的方式
行動，把這些勸勉找出來。
2思考「我們隨時可以親近上帝」這
個概念。這是什麼意思呢？特別是當
我們經受試探或靈性受挫折時，這將
如何影響我們的生活呢？
3「充足的信心」和自傲有什麼差
別？
4思考星期五的學課引用懷師母的
話：「若不是祂付上這無限的代
價，沒人可以明瞭罪的後果有多麼可
怕。」罪使耶穌付出了「無限的代
價」之生命，說明罪究竟有多麼可怕
呢？我們如何明瞭「無限的代價」這
個概念呢？「耶穌就是創造主」這個
事實，為何可使我們掌握這個奇妙的
真理？知道了這一切後，我們的生命
能不經歷改變嗎？我們能不把這些真
理教導給別人嗎？
5我們如何建立屬靈的友情，鼓勵信
徒生發愛心、積極行善？你能夠從
「不可停止聚會」中獲得什麼屬靈上
的益處呢？如果無法跟其他基督徒一
起在教堂裏敬拜上帝，你會失去什麼
呢？
安息日學研經指引‧高級學課‧2013年第4季‧10～12月
95page
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馬丁‧普洛斯托勒（Martin Pröbstle）
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沈金義宋道明林俊良
宏鑒法律事務所2013年9月初版
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