香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

700六

會

卡瑪拉國提雅瓦妮琦著

法國編譯群譯

對在家人而言

9

頭陀僧的各種修行方式看起來是不必要的冒險;

但對頭陀僧來說，這些在野地裡求生存的經驗，堅定了他們對「法」的力量的信仰，

因為「法」就在死亡的另一端

p

沒有跨越對死亡的恐懼

P

就不可能了解「法」。

一---，

」9

〔

9

鬧鬧的道路並不多見，森林遍佈

在整片遼闊的土地上，此外

9

森林更是野卑、猛虎、

、黑貓、黑賄、

爪

睦野牛等野獸的棲息地。

。阿姜曼

(EB〉曾對弟子說:「當僧侶真正面對這些野獸時，才會知道自己恐懼有多

少、有多深。」鬼神槃拜也是這個地區主要的文化之一，這種對鬼神的畏懼是如此根深棋固

9

甚至仍影響著進入憎圓的年輕人。若想過不同於平常生活的頭陀行生活，以及在解脫上精進用

功，就品須根除對鬼神的畏懼與在森林，中獨自黨避的恐懼。

9

頭陀僧N扭頭長期生活在森林中

9

我們在此研討論的十位頭陀僧，都謹

行這項規則。對他們而言，在「法」的還踏上有所增進，就是要不斷開發自己的心。由於吼叫懼

會阻斷他對「法」

9

所以，持在野地裡

9

至最終瀰除煩惱仰的職證方式。森林深處與林中墓地，因而成為頭陀憎的訓練場阱，他們視自己

是為了解脫而與「內心不蓄力量搏鬥」的戰士，雖然「業」多少都有所影響，但這些僧侶為了

'的甜甜蜜靠著個人的技巧、經驗與知識奮門下去。

醋

在僧侶森林生活的回惜中，老虎估了顯著的比重。僧侶對牠們又回回、又敬。害怕老虎以及

想像被老虎吞噬的吼叫懼，反而往往驅使他們的心盛贊安住齡定中。

時說:「『定』是一種心的凝聚

9

使心能強而有力，進

一位頭陀長者解釋「

L一,-\

而根除執著je--9

也能清淨內心，使心在當下光明、清淨。」謹循佛陀所教導的四十種禪修法

會

認真修行的話，都能使心進入禪定，但由於根器不悶，師徒所選擇的禪修法也會有所殊異俏。

其中，阿姜壘教導弟子的專注方法是誦念咒語「捕略去

EEF0)。

hi

閻明

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月wvOO七

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月700八

月

1111J

到甜甜配呵呵，

-tiH11

叫lil

-

在阿姜昂起早期的訓練哩，比丘或涉彌品須與老師共住，並冉參與日常的儀軌、接受教導

9

從

。在這階段裡，他們何必須依靠老師作為內心的引導。個個如有人巾的懼老虎，阿姜間間晃就

會把他丟到森林深處去

9

與盟(他僧侶保持距離。

在曠野裡一體行阱，其他僧侶則睡在村民為他們建詣的平台上，台子的高度可防止老虎的撲襲阱。

9

僧侶就得強迫自己

頭陀老師們深信這種轉學佛法的方式

9

還比研讀經典要來得困難。在野地之中

9

的

危險峰須

保持τ吉a

l司

度的禮堂EE穿

覺

L- ~主主

也來三自聽懂告他

自們得的跟車

每持訴輯

、α 控告意任力(可

其他防整理

的能

力

9

僧侶除了一讓心專注於禪

蟬的所轉境，或持續誦念「

如此

「全然融入於『法』之中」0

個叫他的說法，在這種情況下，能增長或深化堅固

的專注力，此外，更能引發智慧或內觀。至齡在想懼興「法」的交戰中，為阿姜壘立傳的作者

觀察到﹒@

當心戰勝恐懼時，就會充滿勇氣

9

享有深刻的內在寧靜;若是恐懼戰勝時

9

它會迅速蔓延，

這時仝?身除了會冒熱汗與打冷顫外

9

泄。僧侶將國恐懼而感到窒息

9

看起來與

死人無異。開

在第

9

比丘會與沙彌一起聾謹，並倍習禪師所教導的禪諧。生活在森林裡'

僧侶們長養了轍銳的感官能力，並且能善用他們的眼、耳、鼻根。從阿姜輯(明白白)與阿姜查

(門前品)

，我們可以得知僧侶在聽見、看見或遇見老虎時

9

?也

阿姜輯在第四年雲遊時

p

有

天

正怪乎區1

他們站

著祖公河

畔的1毛

詩

略而

行

阿姜範發現了一

蓓的咱蟬，聲惘。

9

阿姜體與抄彌在走臨時也試著禪悔，但他們仍害怕老虎會隨時襲

擊

9

完全無法專注。

這時，

一句古老的諺語來提振勇氣

老虎吃掉一頭牛

9

不是什麼大新聞;但要是吞食村民或頭陀僧

9

那新聞必定會傳遍千里。

愈完之後，

9

就不

?準備好去面對任何危險。他心相心;三個害怕

軍史

是一個真正的頭陀僧

o

」

何危險，即

「擁有專注力會讓心平靜，不會懼怕

使被老虎吃掉

9

不會有任何痛苦。」後來，

，就再也沒有見過老

虎了。

PA圓圓故意讓自己揮入險境。

、兩位年輕男接

?在森林茂密的山中，靈趕時，

「切莫睡在森林小挂上」，他反種思聽這句話?

唾吾

是決定嘗試看看。當天晚上，

9

口均

削階愉悅躺鏘的關臨街翩翩陪

MM關總路儡做關協脫

香光莊嚴門第六十五期〕民閱九十年三月

WVOO九

香光莊且成門第六十五期〕民國九十年三月

wvO-o

而兩位弟子決定睡在他們閹人之間。在進入傘帳休息前，他們全部坐著禪修了一

9

阿姜查

擔心阻力接們會害怕?就將他的蚊帳撒到傘頂上，讓他們可以從躺著的地方望見他，

蚊帳聽掛在上方而躺在小徑上，身後醋的議頭是一片荒野，前頭別是村莊。

提供僧侶一個思惟內心起伏狀態的機會。臨睡前，阿姜查仍專注於呼吸，擺著聽到樹葉沙抄作

響的聲音。

那動物正悄悄地慢慢逼近

je--9

近到可以聽見牠的呼吸聲，一剎那間

9

我的心告訴我:「老

虎來了!」不可能是其他野獸，從牠走路的方式、呼吸的節奏來判斷，

心想那必定是老

虎9

不會是別種野獸aaEE;?我不禁生起死亡的人念頭1.

就在那一刻

9

心又告訴我不必煩惱:

「就算沒有被老虎吃掉?也終究得死，為『法』而死反而更有意義

....

:。準備讓老虎飽餐一

頓吧!如果我們是因『業』而互相牽引

9

那就讓牠吃了我吧!如果我們沒有因緣

9

牠就不

會傷害我

o

」這麼一想後，嘴裡使喃喃唸起皈叫你佛、法、僧，就不再陷於煩惱之中

o

後來，

老虎停下腳步

9

只聽到牠的呼吸聲

9

大約離我有六公尺遠，我躺在那裡仔細聽著。天曉得

牠會不會這麼想..

「是誰ee.e.-睡在我的地盤上?」過了一

'牠走開了，腳步聲漸行漸

遠，整片森林也隨即安靜下來。

由此可看出阿姜查對「業」的深信，也許如此，當時他才能安然平靜，並保住了性命。阿

姜查經歷過這件事後

9

一日一放下對生命的執著?便不再害怕死亡，而且也能保持冷靜，

同

時

也學習

到

對古

老的

諺自古

有時

要月3J' ;1m 留

意

假如僧侶一直倚賴老師、朋友或團體，是無法得到智慧的。在第一一一階段的訓線中?

自雲遊9

住在山上、洞穴或森林的樹下。但有時頭陀僧可能會因環境的影響，並非因自我的抉

擇，而過獨居的生活，阿萎縮

FJ鵬是一例。

一九二五年，問姜體雪遞到布瓦柏〈切

E

吉思山丘(烏陸省的一座山丘)的「

」(可押回自

σ但同

囡囡喜2)9去與兩位頭陀僧會合，但當他到達山腳下的軸本(且其間白白的〉村時，

開了，因此阿姜鱷使獨自在山中禪修五天。有天，他步行到山丘上峙。國異常的聲響而感到驚

，那聽起來像是大型野獸正在擋地的聲音，「是單老虎」的念頭閃過臘梅，他審時站住不動，

雖然連過突然會但阿姜髓的迅速反廳展現了他堅固的正急。

片刻之間，他將心專注下來

9

以免心隨境而轉。只見那野獸從濃密的叢林中探出頭來?他

心想:「是隻老虎沒錯;看頭的大小，應該是隻大老虎。」

看到老虎?他打從背脊發起冷顫

9

汗流滿面

9

他直覺到如果轉身而述，就必死無疑

9

老虎

勢必會攻擊他。因此，他將于專注，冷靜地面對這個危險的狀況

9

即使他的呼吸已不如平

嘻醫

常般自然。老虎瞥了他一眼

9

大聲咆喙後，就跳到森林裡去了。

回蚓個

M即關例MHHHH

香光莊嚴鬥第六十五期〕民國九十年三月軍VO--

蚓

本世紀初的幾十年間，

r、、

(戶戶)

r、、

?可以看出老虎在

9

其實與村民並沒有兩樣。

一九三

'阿姜帖曾獨自在北邊擺山上，靠近扭胡村的

的

，可說是司空見慣。

自在村外的茅肇中，

'卻仍無法制止馳。

又再度回來，

阿姜帖，自認從小遇到這種事就會緊張得失控雪

我:l!:

，卻無法專注，

不

道自己的心被老虎嚇到了。我滿身大汗。因

e.e-9

天

氣這麼冷

9

為什麼仝身還不斷出汗?我把裝革展開來

9

了身體卻仍不斷顫抖

9

心

因而疲恁至極

9

完全無法禪修。

?再試著禪修，當我正打算斜靠著牆壁時，

老虎又吼了一聲。我顫慄了起來

9

彷彿得到

已是

目驚嚇而拒絕專注，因此

口刻站了起來9

勇氣面

的死亡。心因此慢慢平

靜，

a•••

:沒再聽見老虎的聲音。

爾當再聽見老虎的叫聲時

9

我會略過牠的吼叫，只當那

是聲音，就如同風吹過任何物體一般。

，他認為對頭陀僧最好的事，

聽牠們在附近吼叫。阿姜蠱的意思是

9

一般未經翻轉的、心，

聲音而已。一

當聲音響起

9

我們只是注意它，這就是所謂真實地了知感官事物的生匙。假如我們練習「哺

dyL9清楚了解聲音就是聲音，就不會被驚嚇到:曰:曰:它只是聲音而已?心就會放下。

自「

L­

P

阿姜間變經常送年輕弟子獨，自串串回避

9

的拇指山(口。即閃Eg

禪修。

「明暸『哺吟』」9一九三二

姜李單獨至南噴省(

阿姜輸一

儘管害怕

9

阿姜李還是呵地暉，自己爬上山，

9

阿姜寧也回憶恐懼如何將他的心導入裸裸的禪定之中

體軒

與老虎出沒

人們告訴我

9

當每月布薩日來臨時?一個明亮的發光體健經常在森林深處出現

9

那是野象

力量卻

方。我獨自走進去?心

既勇敢又卅恐懼9

但對「法」

盼闢鬧鬧闢翩翩翩例翩翩倒叫

香光莊嚴門第六十五期〕民因九十年三月WVO一

香光莊嚴【第六十五期】民國九十年三月

VO

一四

很有信心。..•...

第一天晚上，沒事。第二晚，約凌晨一、二點，一隻老虎過來了||那表示

我整晚都不能睡了。我生起來禪修，老虎在我傘帳附近來回走動，我的身體因害怕而僵直，

且因極度寒冷而凍僵了。我開始誦念，嘴上的偈文如流水般滔滔不絕，所有遺忘多時，的古

老唱誦又重新恢復記憶，感謝我的恐懼與能力，讓我的心不至於散亂。我就這樣從凌晨二

點坐到五點，直到老虎離開。們

一早，阿姜李到只有兩間房舍的緊落中托褲，在花園裡工作的人告訴他，老虎在前夜已吃

掉他飼養的一頭公牛。

阿姜帖在野地裡住過許久，他知道一隻老虎便能攻擊如印度野象或巨鹿等動物。一九三七

年，他在拉胡村附近隱居時，堅圓的正念讓他見識到老虎頑強的模樣:

有一晚，老虎跑來攻擊我茅是附近的一隻野牛，我猛敲一塊木頭，大聲叫喊驅趕那隻老虎，

老虎死也不肯離開，最後牠把野牛拖走，這時候我已經不怕了，但我還不敢跟著去救那頭

野牛，因為我也怕被吃掉。

有時囂遊僧會夜遊'刻意讓自己身處險境。阿姜革開就曾如此做過，隨行的僧侶都認為那非

常冒險。獨自走路穿越森林，迫使他得隨時保持警覺，在夜間，他時常過見老虎成群出沒徘徊。

有次，他在北邊羅雲遊時，做程前往碧差汶省

(53EZ

皂的龍薩

(ZSω詳)，於中午時分

走進「大森林」

(DO口mjE)，過，到一些村民盟請他在村裡過夜，隔天一早再繼續上醋。他們顧

及他的安全，使警告他森林很大，裡面有很多

M凶惡的老虎，假如他那天中午進入森林，

有可能被老虎襲擊，他們說老虎曾吃掉在森林中過夜的跟人。儘管有他們的輸告與關心，阿姜

車仍然堅持要進入森林。阿菱革與阿姜查一樣，相信如果自己成為老虎的食物，那就是他的

「業」，他也如此告訴村民們。

獨自旅行時，阿姜車總能轍銳地注意著四周的環境。他還沒有走多遜，就看到老虎的蹤跡

持與中薪，舊聽交到雜繭的

隻糞車便

在苦自晶 磊

時現

斗聖

祖臣們足事臨

近他時在

那嘉臨時黃壁

是尋E 省聾芯

黑夜

降臨

他仍挾

身處井之本不

9

一扭臭老虎出現，

站著足跡走向他

1.

阿姜革停下並轉身

9

隨即看見另一隻老虎從背後撲近，每豎距離他都不到兩

公尺。這是他所見過最大隻的老虎，每隻都有一匹馬那麼巨大，光是頭就有四十公分寬。眼看

9

阿姜草只能站著不動，他的嘟顫抖著，心想這次死定了。

就在危辜的時刻，正念拯救了他。即使可能被老虎吃掉?他也下定決心不

‘一棄保持正金9

於是?心不再繫於老虎身上?而是制心一處，安位於平靜。後來，阿姜草直覺地知道老虎

絕不會吃掉他了。一時之間，他忘卻了老虎，忘卻了，身體

9

忘卻了站立的姿勢

9

甚至忘卻

喔會

了周邊的一切。

的心完全安住在甚深的禪定中，並持續好幾個小時。當他出、定時，發現

翩翩翩翩翩

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wvO一五

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wvO一六

自己站在昂地步兩邊肩上各掛著傘帳與繫著林的揹帶多手上還提著燈籠

9

只是蠟燭早已燃

品益。

點起另一支蠟燭，老虎已不見蹤影，整個森林安靜了下來。開

出定後，阿姜車很訝回餌，自己能全身而退，老虎

?他的心因此充滿勇氣

與韓心愛。

他覺得自己可以面對上百隻老虎

9

因為他已體會到心的力量。他對那兩隻老虎散發是心，

牠們是善知識的化，身?因為牠們「提昇」了他在「法」上的境界

9

他了解「法」的

丸可蹄內。

阿姜革能換回性命是由於他深刻的定力，使他能原地不動站立幾小時。間

阿姜車繼續他的臉程。

他到達了森林盡頭，

一座小村莊'

9

安置頭陀裝備，開始托峙。村民早上就

看到一位頭陀憎從森林中走出來

9

嚇了一大跳

9

他們知道他品定是在森林裡過夜，

供養，他食物，並詢問他如何有辦法能通過「大森林」巨龍髮無傷。為他立傳的作者下結論說是

因為「法」

9

使阿華車不僅能在遇見老虎時錯過

以下這時一個一惜，描繪了一組陀僧們如何將老虎納為生活中，自然而不可逃蟬的部分。

(HE白白)與他的同臨時僧侶阿姜盡可(

(封信皂、阿華本蠱(囡囡囡再伊拉回

)9以及一些在

，在金瓶森林(的OEEHMO右。目的

cm中梅行時?就待在虎群附近。他們住得十分簡陋，

阿姜鸝與阿姜薩溫在裸露的山石塊上搭蓋茅鐘，石詣的棚架約五公尺寬

9

超過三

、十五

公尺高。平

4日底下的池塘提供野生動物食物與水

9

而平A口就像兩座平行的石牆一

茅謹向石造平台望去，

、老虎、斑鹿與黑龍山。有天下午，

一頓野象在地塘邊，也聽到其餘的靠群正在小樹林中破壞竹子與楊

(3品)

。聽到虎群的怒吼，

或看見牠們在茅蓮四周徘徊，都是很尋常的事。

一晚，僧侶們齊聚在茅蓬中誦念波羅提木叉

9

們聽到虎群在茅是附近的石頭旁遊戲搏門，

從聲音判斷一定有錢隻在那裡

9

從僧侶們誦念開始到結束

9

虎群就在同一地點持續徘徊

9

咆吟聲也未曾停歇。阿姜夸非常懷惱

9

但仍以溫和的語氣叫牠們停止

••

!你們這些傢

伙，別那麼大聲嚷嚷了!僧侶們正在聽法呢!這兒不是玩樂的地方

9

聽我的話，否則你們

獄去的1.

」

們安靜了一會兒後

9

又繼續咆垮了許久。

這一件事證實了阿姜蠱的教導:

「假如你怕老虎

9

就與老虎同處

9

與牠們做朋友。」顯然阿

妻帶且將此忠告付諸實行。

然而，更年輕的頭陀憎仍持續地從他們的經驗中學習，在森林中，沒有任何一座茅鐘是不

會

受野獸威脅的。僧侶們感須依據自然法則來生活，而自然是不可預知的。他們學習到的生存法

自闖關刊

lfffill

d荐光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月字。一七

民國九十年三月

VO

一八

則，就是對任何意外的拜訪，都要正念且警覺。阿華騙鵲起得一個情況是:

同行的阿姜本曇正要跨出茅逢時會看見一隻大老虎就生在階梯上

9

他必須安靜等待

9

直到

老虎走開後，才能離開茅插進。

他也回愴-e

阿姜薩溫與一位沙彌因感染病疾

9

一起街向廁所，但弟子動作比較快

9

使得無法解辜的阿

姜薩溫只好到灌木叢中將就。當他蹲下去時，一隻老虎正好跳過

的頭頂

9

當時他全身每

一根神經都抽搭起來。老虎後來朝廁所方向奔去，聽到聲音的弟子拔腿就跑。很快地步

虎奔進森林中清失了，所以這個男孩並沒有碰見老虎。

在僧侶的回憶中

9

野象也佔有顯著的地位

9

沒有經驗的僧侶跟著他的頭陀老師

9

學習過到

這些可怕又巨大的野獸時該如何處理。頭陀憎知道象很聰明，會試著先租軸講理。例如，一九

，在北部雷遊憫。

三0年代期間，阿姜壘與兩位弟子||阿姜春

d

、馬哈講黨(星島位

有天，

一條接近山中的小徑上，過到三閻公象，象牙約有兩公尺長。那頭靠正在吃竹子，

連祖國對著僧侶們，完全將小徑堵住了。那時沒有朋的路可以通過，僧侶們停在離象五公尺違

的地方9

彼此商量該怎麼辦。阿姜且其間阿姜等

9

誰可以和象套交情來處理這個狀況，

自是他們闖入了象的領域，於是便尊敬而謙恭地對牠說:「大哥呀!我要和你說句話。」借來一

聽到，馬上停止了進食的動作，轉過身面對三

。牠雖然站著不動，耳朵卻張開著，

著任何危險。阿姜弩又說:

好極了9

孔武有力的兄弟!我要對你說句、詩

9

我們三個人都手無縛雞之力

9

而且很怕你呀!

如果你讓我們通過，我們會非常感激你的。你要是士且站在那裡

9

我們不可能往前走

正如阿姜揚黨所說的那樣，輛輛割阿姜奪的話後，靠攏走進竹林裡去了，還把象牙藏在竹叢

中。之後，這些僧侶便成一縱隊專注地位序走過，阿姜寄在前，阿姜壘居中

p

阿姜泊爾嘉鸝後。

他們距離那頭巨象只有半公尺，阿姜揚黨走近象峙，因吼叫懼而分、心，一個不小心，傘帳上的掛

齣碰到了竹幹上纏繞的糊糊杖，阿姜回質與阿姜奪回頭看他。阿姜播車為滿身是汗地將掛齣解開

9

不

安而憂慮地繼續盯著那頭聾，等到他終於將傘驅拿聞時，

。阿姜寄轉過身來向

牠道甜，

「我的大哥!我們已經通過了，現在你可以繼續享用大餐了!」

一日

氣9

從竹林中抽出牠的那對巨牙。

喝醉

隨後僧侶們在隱居閑聊起了這件事。阿姜攝黨承認他一組組那頭借本身旁時，是想著牠可能會

問削陶鬧鬧糊糊蚓制創辦削闢闖關糊糊糊湖制悶翩翩翩喇翩嘲翩翩翩翩蚓翩翩翩間關酬閥酬糊糊糊觀岫璁削棚闖關翩翩蝴州糊盟關駱闖關制細細

香光莊敲門第六十五期〕民國九十年三月

70

一九

香光莊嚴【第六十五期】民國九+年三月VO二O

改變心意，並會為了好玩而追趕他們，阿姜曼斥責他說

你那時就是因狂亂的念頭而分心，假如你的心能精勤地繫念真理，這樣對你會有很大的助

益。但大多數人的習性就是如此，執愛只會帶給自己煩惱的妄念，卻忽略要憶念真理。

阿姜擺待在沙功那空省(切自WSZ

件古口)瓦儂尼瓦縣(看

ggzga)

的蠹村森林(口。品

切BZ2)

時，也與象有過近距離接觸的經驗。那是在一九五一年，當時野象、老虎、黑熊都會

在森林中徘徊漫步，阿姜擴與男一位同行僧侶，住在村民為他們建造的兩座茅蓮裡隱居禪修。

有天晚上，阿姜撰被野象奔跑過森林的巨響驚醒，透過夜色，他看到一群象向他走來，一頭大

公象停在離茅違約六、七公尺遠的地方。他心想:「這一定是群象之玉，牠如此巨大，就像一

場巨牆擋在我的茅是前面。」這頭象發出一聲巨吼，聲音像喇叭一樣尖銳，並開始撞擊樹叢，

又用腳扒地。半夜看到這種景象真是恐怖，阿姜撰當時非常害怕，差點失去正念。

〔我〕雞皮疙禧全都起來了!心臟幾乎停止跳動，只覺得頭暈目眩，嚇得半死，汗流浪背，

身體好像著了魔似地瘋狂顫抖。我站起來，手顫抖地點亮火把，試了好一會兒，才將火柴

點燃，顫抖地握著大把走到外面。聽說象怕火光，但我不知道是真是假，又怕牠若看到火

光，會不會追著我跑?

我心想..

「假如象靠近我，我就跳到樹上去。」但另一個念頭卻說:「你是個禪修僧，為

何要怕大象?象又不怕你。你已終生奉行一頭陀行的傳統?你是人類

9

位僧侶9

牠只是頭野獸，並不怕你

9

假如你害怕的話，就

'阿姜擺又重拾正念。

想死亡

9

。有了

能以一蘊新生的智慧之光來看待事物

我已不再害怕大象乳死亡，

心清涼、平靜、

9

而且

死亡，觀想瀕死的景況。象可能仍在外頭徘徊

9

我以注愛與憐惜的心觀想

象9

教導我面

著牠9

專注的心具有極大的力量。幾秒鐘之後?大象發出類似被

不如啊!」

之會且，又早走一

百、倍。我要感謝那頭

擊的喇叭般吼聲，爆裂

技斷裂的痕跡。從此以後，就沒有其他象靠近過我們了。

的聲音震、通整座森林9

按著牠走進了森林，走過之處便把樹拔起

9

早上起來都可以看見樹

力

次主意算外正

事自ÆfI- 己、仟懼

描盟

中童在出場匕的都

苦能仟站

暑蕭步

象的情、扭。一

一「

」的心是「保護自我的

唾醫

虎的艦程。阿姜奇的茅運搭在長滿雜草的岩石區，

的抑制

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wvo

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wvO

有天9

一隻野車闖入這個區域，並向白衣的茅邊走去

9

用象鼻捲起，白、衣放在外頭的拖鞋往

森林裡扔?連梯子也被拋出去了

1.

按著車鼻又伸進茅墨、捏，卻摸了個堂。就在牠離開前

9

又用象鼻推擠牆面?茅違於是搖搖欲墜。白衣因為重聽，並沒有聽到大象的活動

9

直到茅

蓬開始搖動

9

才知道大象的舉動。當他看到野象時，立封從茅是中跳了下來，跑向阿姜夸

9

坑害怕又顫抖得說不出話來。阿姜夸花了好一會兒工夫讓他平靜下來

9

才了解事情發生的

始品本。

遇到像一~宮蘊樣危及性命的情況時，一個在家人可能會蘊跑

9

但一哺育避惜不會。一九五七年到一

九五八年之間，阿姜體與其他四位僧侶及沙彌回到一這一個地區兩安屑。

瞋引著他們?因為他們發覺還有助於輯修，荒野使他們保持警覺

9

也同時讓他們感覺很舒癌。

阿華擴告訴我們﹒.

僧侶、沙彌、野生動物共享著這片土地?各自盡自己的責任?並且全都和平地生存在一起。

來自「

L一-

當糊糊，自雲蘊在濃密森林或高山中峙，是什麼給予僧侶信心?除了堅固的正念之外，

們的還有四種有益的信念。

首先9

他們相信頭陀行的功德，儡如他們嚴格遲守戒律，「法」就會保護他們，披上製裝

時，他們便感覺可以面對任何危險。阿華阿望在遭遇野象的突襲後，告訴弟子們:

若車看見我們裝革的顏色，便會知道我們對牠們是無害的。

了頭陀僧對他們的老師有信心，他們相信他不當時他們遲到完全陌生的地方去

9

因為

從前的頭陀老師，都能在居住的調窟或停留的山中生存下來。當阿姜屆五逢年輕的阿姜李到南噴

省山中獨居時，他告訴阿姜李雖然惡靈護衛著整座山，它卻不會傷害「法」的修習者。

第三，僧侶們探信「業」的法則，以及他們從未傷害任何生物的善行，無論這些生物是多

。闢於僧侶們對蘊心力量的信念，阿姜拉的解釋是個很好的例子。阿姜拉在雲遊時?經

常會遇封大瞬蛇

9

當他告訴阿姜風還有關他對蛇的直覺耽心懼時9

阿姜屆高回答說:

為什麼要害怕?假如你被

給吞了?只

用你的腳頂住牠的閏月壁就好啦!

阿姜蠱的意思應該是，如此蛇就無法順暢地將阿姜撞吞下去了。無疑地，阿姜蠱是在開玩

笑，但是他的回答卻證明阿姜壘自己曾經由禪修的訓練，克服許多吼叫懼

9

他希望阿姜拉攏了解

會

過到蛇並不一定是種思怖的經驗。阿姜國英國報後，阿姜撞到泰國南方去試驗阿姜曼所給予的教

香光莊嚴門第六十五期〕民因九十年三月

wvO--三

香光莊嚴門第六十五期〕民國九卡年三月

VO

二四

。一九五三年，他在攀牙省(

9

當地村民帶他到位於龜山洞

(1門古巴閃宮。

斗mH0)一廬山石洞，

、可供躺臥的平台，阿姜拉便在此禪修了一

回幢蘊@﹒

磅晚時，

下躺著休息，卻看到一條大

正沿著懸山石從北邊爬

慢慢地

前爬9

頭抬起一@五公尺高，

大

一樣大。

上結枷跌堂。

牠的頭與一隻手臂的長度差不多

9

身體超過四

尺長9

直徑約十公

看著我。

阿姜瞌非常害怕

9

?接著對蛇揮揮。芋，說:

走開1.

別在這兒

9

為何懷

我呢?我每天都對你散發是心

.....

@9

不只是對你

!對所有有

情眾生都是如此

..•••.

'願眾生、安樂。走吧..•.

:走吧:

於是，

過了十分鐘，牠又回

9

慢慢接近平台邊緣。這次〔我〕史專注了

9

我搖手對牠

走

開1.

走開!走開@.•..

聽見嗎?我並沒有要從地下或水裡挖寶

9

走開1.

」說、完，

尾巴朝盤!向復移動了手掌寬的距離

9

甘寂援回到洞裡去。

阿姜拉拉l

乎推翻那條自它是那地區寶物的守護

神

但、街河，

h毛思立主主

件事後

又覺得那條蛇

既非神璽

也非梵天的化身，

「業」有關，要來湖試他想體的程度，看他是否會因吼叫懼而

忍不住攻擊軸。阿華體相信是三寰的力量興心的純淨載了他

9

因為他並沒有傷害野獸的意念。

頭陀糟的第四種信急，來自於他們相信老虎、野象與蛇，都是由梵天或護措神化身而成的，

誨的是測試他們理解與信仰的深度，阿姜草的男一次遭遇證實了這種信念。一九三

0年代末期，

阿姜草一盤遞到

一回他獨自在山洞中禪臨時，一晚，

一段禪修後，

一健耳

大老虎坐在洞口

9

阿姜草也許過去曾多次遇見老虎，這次他倒不害怕，

靜地看著對方。過了一會兒，老虎輕輕地跳到離洞口

一塊平坦岩石上，阿華車專

注地觀察著軸，而老虎也看著他

9

開始清潔，自己的身體，醋，自己的腳掌9

清理完畢後，

拍一樣堂在岩石上歇息。根據為阿姜革立捕僻的作者說，雖然當時阿姜草並不覺得害怕，但是，

承認若像平時一樣在洞口經行

9

就會太靠近老虎休，息的那塊岩石

9

他不冒喝得感到緊張9

所以只好

洞內的小平台上坐著禪修。

心想老虎應該

那裡待太久，然而令他

轟轟轟轟體

失望的是?老虎顯然是要永遠定居在那捏了。

故晚降臨，阿姜革點起了蠟觸，發現老虎並沒有注意到光糊糊

9

帳裡禪懼，直到休息時間到了才停止。凌晨三點

9

他起床將蚊帳移闕，叉點了一

電醫

仍然躺在那裡。行騙托僻的時間已到，要離開洞穴

9

一公尺內的距離走過，

悶悶翩翩間關關劉

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wvO二五

吞光莊最門第六十五期〕民國九十年三月

VO

二六

到

qjndN

鵑

H

他披上組衣裳9

注視著老虎，也看到老虎在看他，阿姜草、心想:

「老虎的眼神好像狗在看牠的主

人一樣溫柔」。準備離開洞穴峙，他平靜地對老虎說

托林的時間到了，我與所有野獸、人一樣，需要有食物來滋養身體，請准許我離開，你可

以隨意地留在這程或出去覓食。

於是9

他便經過老虎躺著的那塊石頭走出洞穴，到附近的小村落托峙。為免驚嚇到村民，

不提老虎的事，托鷗完回到洞穴峙，老虎已經不見蹤影。阿姜草回想起這個情況?會覺

得這靈特別的老虎何必定是梵天化身來考驗恤，之後連著幾晚

9

他都聽到老虎的咆暐聲，

。問這次可能是阿姜葷的正念教了恤，尤其是他在老虎身邊時，行止都能

保持正愈。

頭陀憎這一些野地求生存的經驗，

「法」的力量的信仰。阿姜晶晶告訴過弟子:

擁有此心的、話9

不論是老虎、蛇或大象等來攻擊的野獸

7

都會援退，精進的行者甚至勇於

面對牠，他

獸的態度是基於是心?且對牠們有一種神秘但真實而深遠的影響，那些野

獸可能不會明白，但牠們感受得到。這就是「法」的力量?它會保護精進的行者，能軟化

或化解動物的獸性

9

同時也自證了一種心的神秘力量。但對於那些還未到這個階段的人而

言

9

是難以理解的。問

'僧侶，自己也常感到驚訝?

(因MYZ血口

m)

老虎從不攻擊頭陀僧

9

牠們通常只是悄悄經過傘帳旁?或是安靜地躺在一邊，有時因距離

太近9

僧侶還可以聽到老虎沈重的呼吸聲?

牠們並不在意一旁的僧侶。

，有時雲遊憎也會遭到攻擊。

一隻野生

著東

R 叭脈

。一九三四年，

，那年他四十六歲。

9

走向普拉維漢(可宵如

山丘與東埔軍的克拉善(

間白血肉

，有次，

一陸濃密的森林時，

9

兩位弟子臨行在後，突然一

野牛不知從那裡冒出來，從背後追趕他們!兩位弟子見狀趕緊爬到樹上，

了，

9

但從這件事情中，他

們從老師那裡學到實用又富有精神意義的技巧，那就是如何在摔倒時還保持正急。頭陀憎都會

以親身實棚來教導學生，跟著他就可以在許多方面、許多情境中有所領會，學生也時常依靠他

的救命要訣來保住性命，他們對老師的尊敬因而與日俱增。

僧侶受到襲擊時

9

我們無法得知有占;57

少(曾侶

在獨自適量

避時

發

遭野獸吞噬。

9

會發現某些散落的衣袖與蟬，這些僧侶可能是因病

間間如臨

香光莊嚴門第六十五期出民國九十年三月

wvO二七

香光莊嚴門第六十五期〕民國九γ年三月

wvO二八

當“葛霞剝削到

A閉3

月i111411111i

叫副叫叫到甜可

J戶\

r \

他的誓言，

「法」就在死亡的另一端，沒有跨越對死亡的思懼，就不可能了解「法」

o

(騙者按:本期專輯內容譯自卡瑪拉國提雅瓦擺琦(閑自居民間

J口悶悶旦旦nZ所著的《森林回憶錄

li

二十世

記的泰國雲遊憎》〈

HSE的阿靜門口寄閃閃HS

藹可喜屯的立品』hS骨肉月刊名gams-鬥問諾言是MdnHREERH)

盡

《森林回

幢錯》於…九九七年由泰國溝通巴詳盡

CB

宮。冒出版社出版。專輯中部分標題為編者所翩。)

門詮釋〕

) 1 (

、瞋、癡，有貪婪、怨恨、生氣、直悔、

、妒忌、散騙、輕視、圖執、暴

有圳、

、恐懼。

俏麗啥布瓦解釋道:「不論選擇何種

9

都要

J適合個人的根器

9

若只以一種法

?明顯

地9

對某些人而言會是

礙他們在修行中得到利益成成就。」

(3)

，自在家信眾清理，每條步道的有十至三十位尺長

9

這些走遍。

川何這些富起的小平h茵通常都是由

9

這種床約一一位尺長、一云主固五公尺寬

q

僅供

一人便閣。每個平台都相距約三十至四十位尺邊，調侃每個森林裡禪修場所的大小而吏，在較寬盾的轟

9

平台間的距離則較大。依為研丘吉受立傳的作者所鐘，在同一個區域內?

9

平台間

的距離愈大

9

著9

川怯兔看到寬(他居住在鄰近的僧侶。

(5)

9

但他卻很乎從未因此而感到國擅自也未聽他提到自己感

到害怕。

9

閉眼不會感到恐懼。

間雖然老』聞出吊在夜間出來寬食習但黃昏或清閻長也是牠們出波的時間。

仍在那時曾野獸非常多

9

9

公離每三小時啼叫

唾醫

一灰，當一大群位難閑時在清晨啼叫是最大聲的主一祖時大的是早上三點

9

僧侶通常在此時起床。

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

VO三。

認皺斷開閉關蚓糊糊剝糊糊綿綿HIHiHd刮目

Maa

則叫叫

HIHi

到自兩副翻倒紛悅細閱t

在泰國僅存的森林裡

9

已很難聽到野獸的吼叫聲了。

悶悶蓋草親口告訴悶萎布直撞個故事

9

雖然作者且沒有提到事件龍生的年代，但有可能是一九三七年阿

華草雪道董擇州時龍生的事。阿華草一九

O三年出生在首家丘村(回自閃宵。阿富。口

)9即今黎逸省宛薩噴

縣(電白白個皆可FEm)9與帖為同一時代的人。他自吾家中間個孩子中的老犬，在父親死後

9

儘管只有十

載9

便負起一個成人的責任。母親與其他親戚之後在清平(的

FFP晶宮昌，今烏陸省馬拉同縣(玄妙

EmOD

明))的一

個小村落定居。一九一五年

9

當阿義革十四攝疇，遇到阿華園寰的弟子阿聾帕(譯阻)，當時他在村落附

近的寺院搭起傘帳。阿華草被{讓人指定去服侍一頭陀悟，問他也教惘姜草佛法。年輕的闢萎革對阿華帕

印象深刻，並浪定要做白衣，春{寸八聽

9

離家與這位老師到處雲道。四年種

9

十九齒的阿拉且莖早在舅舅

所住村落的凱由寺(宮。但是宮。白宮阱。屯，在烏陸會郎布瓦關當縣(ZEEEBHBE))成為沙彌，他四處雲遊並跟隨

許多老師學習。二十三藏時

9

在桑舉寺(逆耳的Ego

阱，今益梭通省)正式成為比丘。四年川臥龍

9

他在那空拍

儂省的西松克朗縣(∞罔聞。品FEB)轟蓬村〈的開自叮叮Bm)遇到阿華壘。從此目阿華草輿他一起雲遍的夥

伴阿善夸一起歸依法京酒。

開當闢姜革進

λ禪定時?他的心不會恐懼，身體的疼痛(來自於好幾個小時的站立)一點也不重要了。

州根據研究老虎的專家解釋:「與其他大部分的哺乳動物一樣

9

老虎的眼睛在辨別形狀上要遜於人

類，但對點的移動卻非常精準

O.B.-:

。在森林生活

9

靜止不動是一項不可或缺的技巧，而這也通

用於森林裡的動物、獵食者與被獵食者。奔跑

9

無疑是去送死。」

們在那時

(3uaH33沒有路可以到達，從金瓶森林(沙功那空省)到城鎮，要在上一個晚上的時間。在兩

安居期間，僧侶聾遲到其他的山上去，誰金瓶森林到公牛山

(CH星

oggg)的一一一工人的鯽程;到黎遭當

則要在九天的時闢

O

叫作者在此依然未寫出這事件發生的確切地點，馬哈泊湖棄自取權定居在沙功彈自工齒的素塔克寺，董事件固定

龍生於區一兀一一00

至三O三年間。阿華夸(品質

1

寄自)生叫飲茶闢塘村(2串串晶宮且，

47烏波省安那茶隆

縣

)9是個育有七個孩子的自插曲展夫。有灰他臨行到自由美口措工作，當他由黨時，龍現太太有外置，價戚

一九一九年，在當地傳統下曼

'蚯在六年叫做成為頭時憫。

?當他七十矗時暫定居在鳥陸當普潘山牆

(EZEB

肉串明白)中日懿{八(固自由巴口間自uzg)9種東部裡成為中自動寺的所在地。

泊在一些地方傳統中，白衣並不固定指守八戒"一到十識的善男信女。有些一自衣會自己四處雲遊

9

或與璽遊僧

隨行，或留在寺院、隱居所中。

叫當然有其他合于自然的解釋來說明老揖對阿華革的折磨，這聾老鹿可能還很年輕(十八個月大的幼虎可能和

成虎體型一樣大

)9或已經聽食完畢

9

正在休息。

個山雖然頭時值相信他們因「法」的力量而存活下來，而另一個解釋則可說是因動物本身的行為模式所動。

研究者麗的一專蒙告訴我們

9

老度雖不如人所預期的一樣靈敏，軸們依賴聽覺臘食，而視覺並不是非常

好9

除非獵物移動，否則牠們很難察覺。老虎儘可能地避闖入糊糊

7

當牠們被飽眼體時是相當安靜且獨居

的一種動物。一位研究老鹿的專家企圖柯員特(卅日

指出，大部分老鹿攻擊人類的事件，可能

體會

起國於動物年紀已長聽受傷，老』聞出於被迫才吃人闕，臨獵人打傷老虛謹攤種生的叫

9

才值許多

λ類慘遭

別開制郎的帽

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

wvO一

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月

VO

一

國闖關協胸闊鵑間間關協盼瞬師卻叫

-HHi--jni

鹿爪的思怖殘害。大部分被柯員特獵緝的食人動物，被獵轍時都已殘廢。

叫野生水牛(哥哥串戶苟且)此境內一艦水牛聰

水牛在以前數量很多

9

耕種季節過後，

、速度快，籠者稱為「自在生活的水牛」

(5單位在)。一幢

。而曾經數量眾多的野生水牛

g

由於

實措輯殺及居民人數攝少管如今擷臨緝譚，一九六五年初，數量降至三十至四十頭。

作者間分

卡囑拉

(閑自自己但叫dH田間〈串戶口三撰寫了一篇有關東南亞歷史的博士論文，並造詣康乃爾大學

(門口自巴巴巴克BS)卡園中、心〈肉串BQ

旦叩門)，繼續擇討有關東南亞的主盟。她目前時揮黨的焦點放在

邊羅地方傳輸佛教的村落住持上。

曾經聽畢業的學長說

p

上師父的諜，常常會有意想不到的收穫

9

她希望我要把握

這五個月的學習。學長所言不虛

p

如今每星期的上課日，已是我生活中的期盼

P

上課

時恨不得記下師父說的每一句話

p

好帶回家反獨消化，因為每一句話都很受用

p

而且

能有所啟發呀!