Comori din Isaia

CAPITOLUL 1EVANGHELIA LUI ISAIA

LOVIND I VINDECND

Isaia 1:1-91. Viziunea lui Isaia, fiul lui Amo, pe care a avut-o despre Iuda i Ierusalim, n zilele lui Ozia, Iotam, Ahaz, Ezechia, regii lui Iuda:

2. Ascultai, voi, ceruri, i ia aminte, pmntule, cci Iehova este Cel ce vorbete. Am hrnit copii i i-am crescut, dar chiar i ei s-au revoltat mpotriva Mea.3. Boul i cunoate stpnul i mgarul cunoate ieslea stpnului su, dar Israel nu M cunoate i poporul Meu nu M ia n considerare.

4. Oh, naiune pctoas! Un popor mpovrat de frdelege! O ras de rufctori, de copii degenerai! Au prsit pe Iehova, au respins cu dispre pe Sfntul lui Israel, sunt nstrinai de El, I-au ntors spatele.

5. Pe ce parte v vei mai lovi, ce pedeaps vei aduga? Tot capul este bolnav i toat inima cade n lein;

6. Din talpa piciorului pn n cretet nu exist sntate; sunt rni, vnti i plgi putrezite; nu au fost stoarse, nici legate, nici alinate cu untdelemn.7. ara voastr este pustiit, oraele voastre sunt arse de foc; pmntul vostru, naintea ochilor votri este devorat de strini i este pustiit ca i cum ar fi fost distrus de o inundaie.

8. Iar fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o caban ntr-o grdin de castravei, ca un asediat cu sabia.

9. Dac nu ne-ar fi lsat Iehova, Dumnezeul otirilor o rmi, am fi devenit curnd ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora.

Avnd n vedere c toat lumea are Biblia n aa numita Versiune autorizat i se poate raporta la ea dup buna sa plcere i c foarte muli oameni au i Versiunea Revizuit, s-a ajuns la concluzia c este cel mai bine n prezentul studiu de a da cititorilor beneficiul unei alte traduceri. Cea aleas a fost a episcopului Lowth, care este fr ndoial, ca ntreg, cea mai bun traducere englezeasc a profeiei lui Isaia. Prin urmare, vom tipri textul acesteia, aa cum am fcut mai sus, i vom oferi studentului n diverse note beneficiul altei traduceri care s fac o parte a textului mai clar. Aceast expunere va ajuta cititorul regulat, astfel c nu va fi necesar repetarea.

Oricine care-i propune s obin beneficiul durabil din aceste studii ale Evangheliei dup Isaia s fie atent la urmtorul sfat: nainte de toate, studiaz textul cu atenie. Cum? Citete-l din nou i din nou, strduindu-te s descoperi exact ceea ce spune. Noteaz dependena fiecrui verset i propoziie cu cea precedent. Nimeni din lume nu i poate spune vreun lucru adevrat n legtur cu textul pe care s nu l gseti n text, i dac vei fi atent, poi spune ceea ce Domnul spune la fel de bine ca oricine altcineva, pentru c El folosete limbajul oamenilor obinuii. Notele care urmeaz sunt destinate s i fixeze atenia mai adnc n ceea ce este coninut n text i astfel s te ajute s l reii prin asocierea lui cu alte poriuni familiare din Scriptur. Vei vedea c nu este introdus nimic care s nu fie coninut n textul leciei i astfel vei nva ct de bogat este Cuvntul lui Dumnezeu.Ascultai, ceruri, i ia aminte, pmntule. De ce? Pentru c Domnul a vorbit. Cnd Domnul vorbete, este timpul pentru fiecare din cer i de pe pmnt s tac. Domnul este n templul Lui cel sfnt; tot pmntul s tac naintea Lui. Habacuc 2:20. Iov a rspuns Domnului i a zis: Iat, eu sunt fr valoare, ce s i rspund? mi voi pune mna la gur. O dat am vorbit, dar nu voi rspunde; da, de dou ori, dar nu voi continua mai departe. Iov 40:3-5.Importana pstrrii tcerii cnd Domnul vorbete nu poate fi ndeajuns de puternic accentuat. Cnd unul dintre marii brbai ai pmntului vorbete despre un subiect pe care este stpn, toi oamenii au bunul sim s i acorde atenie, estimnd ca un privilegiu posibilitatea de a-l auzi; i chiar i atunci cnd nu sunt pe deplin de acord cu tot ce spune, sunt modeti n a-i exprima prerile; dar unii nu au scrupule i rspund napoi atunci cnd Domnul vorbete. Aproape oricine se consider competent de a fi un critic al Bibliei. Dar dac vom tcea ntotdeauna naintea Domnului, fr s exprimm nici mcar n adncul inimilor noastre vreun cuvnt, ci permind Domnului s ne dea gndurile Lui, vom gsi nu numai via, ci de asemenea nelepciune sntoas; cci cuvntul lui Dumnezeu este via i Domnul d nelepciunea; din gura Lui vine cunotina i nelegerea. Proverbe 2:6.Dar exist o for special n a chema cerurile i pmntul ca martori cnd se menioneaz rebeliunea oamenilor, i aceasta pentru c nu au nclcat niciodat voia lui Dumnezeu. Pmntul este supus glasului Su i aa a fost de cnd El a zis: S dea pmntul iarb. Pentru veci, oh, Doamne, este cuvntul Tu fixat n cer. Credincioia Ta este pentru toate generaiile; Tu ai ntemeiat pmntul, iar el rmne. Rmn i astzi dup poruncile Tale, pentru c toate lucrurile sunt servitorii Ti. Psalmul 119:89-91. Vezi Ieremia 2:12, 13 i Deuteronom 32:1-3 pentru alte exemple n care Domnul cheam cerurile i pmntul ca martore ale apostaziei poporului. Observai contrastul evideniat n versetele 2 i 3. n original, contrastul este foarte bine marcat copiii n contrast cu animalele necuvnttoare. Am crescut copii i i-am nlat, i chiar i ei s-au rsculat mpotriva Mea. Cu att mai mult pentru copii, n timp ce boul i mgarul i recunosc stpnul. Boul i mgarul au mai mult respect fa de stpnul lor dect au copiii fa de Tatl lor. Ce contrast izbitor!Pe cine recunosc boul i mgarul ca stpn i domn al lor? Rspunsul este uor: pe cel care i hrnete. Mgarul cunoate ieslea stpnului su. El tie unde i gsete hrana. Iar fiarele i arat recunotina fa de stpnii lor prin faptul c i ncovoaie grumazul sub povara pe care stpnul o aaz asupra lor. Ei ofer servicii celui de la care i primesc susinerea.Spune cineva c aceasta nu cere foarte mult discernmnt din partea fiarelor? Atunci ce s se spun despre copiii pe care Dumnezeu i-a hrnit? Dac recunoaterea stpnului este un lucru att de simplu nct chiar i un animal nu este considerat vrednic de cinste pentru supunerea fa de mna care l hrnete, ce limbaj poate exprima stupiditatea oamenilor care nu l cunosc pe Domnul care d din belug toate lucrurile pentru a ne bucura de ele, chiar viaa, suflarea i toate lucrurile? Amintii-v c omul a fost fcut stpnul animalelor i astfel este destinat s fie infinit deasupra animalelor n cunotin. Atunci ce scuz poate fi adus pentru el cnd este ignorant fa de ceva pe care i cea mai puin inteligent fiar l cunoate bine?A-L cunoate pe Dumnezeu este cel mai uor lucru din lume. Dac nu ar fi aa, ar exista unii care s-ar scuza pentru faptul c nu l cunosc. Dar toi sunt fr scuz, cci toate lucrurile l descoper pe El. Nu trebuie s fii filosof pentru a-L cunoate pe Dumnezeu. Tot ce se cere este s ai la fel de mult cunotin ca un bou sau ca un mgar pentru a recunoate adevrurile cele mai simple. A recunoate n continuu pe Cel care ne hrnete este tot ce trebuie pentru a face din cineva un cretin. Nu trebuie s teoretizm; Evanghelia nu este o teorie, ci un adevr. Pur i simplu s crezi lucrurile care sunt este tot ce se dorete. Cel care vine la Dumnezeu trebuie s cread c El este. Iar dovada faptului c El exist este vzut n darul pinii noastre zilnice.Oricine poate vedea cu uurin c el nu se hrnete pe sine. Boul i mgarul tiu aceasta. Toat viaa noastr nu provine de la noi i nu o realizm noi. Acum, pentru ca nimeni s nu aib ocazia de a icana i a spune: Cum pot eu s cunosc numele celui care ofer aceast hran?, putem spune: Tot ce i se cere este s recunoti pe Creator. nchin-te Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor. Cnd facem aceasta va fi uor s vedem c Cel care ne d viaa are dreptul de a aranja acea via, iar datoria noastr este fcut. ntreab acum fiarele i ele te vor nva. Iov 12:7.

Cineva poate fi nclinat s spun c partea din Scriptur atribuit acestei lecii nu este foarte mngietoare, de vreme ce este toat numai repro. Ei bine, este adevrat c necesitile cazului ne-au forat s lum doar o poriune fragmentat a mesajului, dar aceasta nu este fr mngiere, chiar dac este un repro. Este un repro adresat copiilor, iar Domnul spune: Fiul Meu, nu dispreui mustrarea Domnului, nici nu fi plictisit de corectarea Lui, cci pe cine iubete Domnul mustr, aa cum face un tat copilului n care i gsete plcerea. Proverbe 3:11, 12. Spiritul Sfnt, a crui slujb special este aceea de Mngietor, este mai nti de toate un Dojenitor al pcatului. Ioan 16:7, 8. Porunca este o lamp, iar legea este lumin; i reprourile nvturii sunt calea vieii. Proverbe 6:23.Oh, naiune pctoas, popor mpovrat de frdelege. S ne facem mici de fric naintea Domnului pentru c ni se adreseaz n acest fel? Nicidecum, cci auzim chemarea Salvatorului: Venii la Mine voi toi care lucrai i suntei mpovrai i v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i umil n inim i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Matei 11:28, 29.Luai jugul Meu asupra voastr, spune Domnul. Sigur. Boul i mgarul se supun jugului celui care i hrnete, de ce s nu o facem i noi? Iar ei poart poveri grele pentru stpnii lor, dar Stpnul nostru ne cheam la El pentru a ne uura de poverile noastre. Noi suntem mpovrai de frdelege. De ce? Pentru c ne-am ndeprtat de El. Jugul Lui este uor, iar povara Lui este lumin. Doar cnd ne ntoarcem gsim munc grea i poveri grele. Ce serviciu binecuvntat este acesta, care d odihn de la munc!

De ce s fii mai lovii, revoltndu-v mai mult i mai mult? Cnd boul i mgarul se rscoal i refuz s poarte povara aezat asupra lor de stpnul lor sau cnd se ntorc pe lng cale, ce i aduc asupra lor? Nuiaua pedepsei. La fel este i cu noi cnd ne deprtm de cale. Dar pstrai n minte c loviturile care vin nu sunt date arbitrar. Deprtarea de calea vieii este n ea nsi moarte. Astfel actul ilegal i atrage propria pedeaps. De aceea au urt ei cunotina i nu au ales frica de Domnul: nu au vrut nici unul din sfaturile Mele, au dispreuit toate reprourile Mele. De aceea vor mnca din roadele propriei lor ci i vor fi umplui cu propriile lor invenii. Cci ntoarcerea celor simpli i va ucide, iar prosperitatea nebunilor i va distruge. Proverbe 1:29-32. Cei care pctuiesc pstreaz asupra lor nii mnia mpotriva zilei mniei. Romani 2:5. Nedreptatea lui se va ntoarce pe capul lui, i aciunea lui violent va veni pe propriul lui cretet. Psalmul 7:16.

De la talpa piciorului i pn la cap nu este sntate n trup din cauza pcatului comis, ci rni, vnti i plgi putrezite. Acesta este rezultatul refuzului de a asculta cuvintele Domnului, care sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor. Proverbe 4:20-22. Nimic nu este mai sigur c aici este cea mai strns legtur ntre pcat i boal. Boala este numai lucrarea morii, iar moartea a venit n lume o dat cu pcatul. Romani 5:12. Dac nu ar fi pcat, nu ar exista boal n lume. Credina vine prin auzire, iar auzirea prin Cuvntul Domnului. Romani 10:17. Iar cel drept va tri prin credin. Aceasta nseamn c oamenii pot tri cu cuvintele Domnului. Este adevrat c noi nu avem via cu excepia celei pe care ne-o d Domnul. Toi oamenii trebuie s admit aceasta. i este de asemenea adevrat c viaa Domnului este perfect i etern. Nu exist via n afar de viaa Domnului, de aceea viaa pe care ne-o d Domnul este o via perfect. Atunci, nu este, s spunem cel puin la fel de uor pentru Domnul s ne dea o sntate perfect dect s suferim de tot felul de boli? Cu siguran, chiar mai uor, pentru c Domnul nu ne poate da o alt via dect aceea care este perfect. Atunci de ce suferim de boli? Pur i simplu pentru c toi s-au abtut de pe cale i s-au ndeprtat de Domnul. Am respins cuvintele Sale, care sunt Spirit i care sunt via. Nu Domnul este Cel care ne trimite boala, ci boala vine ca rezultat al respingerii sau neglijrii Cuvntului Domnului. Poporul Meu este distrus din lips de cunotin. Osea 4:6.Citii Psalmul 38:1-8 pentru a gsi o paralel cu Isaia 1:4-6. Observai ct de des n Biblie boala trupului este numit ca un rezultat al ndeprtrii de Domnul. Cnd oamenii vor fi respins cu totul Spiritul i Cuvntul Domnului, prima manifestare a acestui lucru va fi o plag a unei rni dezgusttoare i dureroase. Iar plaga ce apare n trupul unui om, va fi doar lucrarea plgii din propria lui inim.

Citii Luca 7:50 i 8:48, observnd notele din Versiunea Revizuit. Acolo vedem c Isus a folosit aceleai cuvinte pentru cineva ale crui pcate El le-a iertat ca i pentru cea pe care a vindecat-o de o boal dureroas. Credina ta te-a mntuit este acelai cu Credina ta te-a fcut teafr. Salvarea este pur i simplu lucrarea de nsntoire. Cnd Isus a vindecat n Sabat chiopul de la scldtoarea Betesda, El i-a fcut fiecare sim sntos. Ioan 5:7-9. Apoi, cnd l-a gsit pe om n Templu, i-a spus: Iat, eti sntos; s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru. Ioan 5:14. Aceasta ne arat: (1) c boala omului a fost rezultatul pcatului personal i (2) c Isus, vindecndu-i boala, l-a salvat din pcat, aa cum a fcut paraliticului. Citii Matei 9:2-6. Binecuvnteaz suflete pe Domnul i nu uita nici una din binefacerile Lui, care i iart toate frdelegile, care i vindec toate bolile. Psalmul 103:2, 3.

Din talpa piciorului pn la cap nu este sntate n trup. Aceasta este condiia noastr deprtai de Domnul. Dar cnd chiopul de la poarta Frumoasa a fost vindecat n numele lui Isus din Nazaret, Petru a spus poporului care se adunase mprejur: Numele Lui, prin credina n Numele Lui, a fcut pe acest om puternic, pe care l vedei i-l cunoatei; da, credina care este prin El i-a dat aceast sntate perfect n prezena voastr a tuturor. Fapte 3:16. Acel om nu a fost numai vindecat n trup, ci salvat i n ceea ce privete sufletul lui, cci toi profeii mrturisesc c prin numele Lui oricine crede n El va primi iertare de pcatele sale. Fapte 10:43. Mai mult, cnd Petru a vorbit despre acest caz a doua zi naintea judectorilor, a declarat c omul s-a nsntoit n numele lui Isus din Nazaret, n care singur este salvarea, astfel, identificnd vindecarea trupului cu salvarea.nc un lucru nu trebuie omis n aceast lecie. Observai condiia oribil evideniat n Isaia 1:5, 6. Amintii-v c boala nu este dect manifestarea fizic exterioar a pcatului. Nu este ntotdeauna rezultatul pcatului personal, dar aceasta nu face nici o diferen: dac nu suntem noi responsabili pentru ea, putem fi siguri c Dumnezeu ne va salva din ea, de vreme ce El ne-a salvat din rezultatul rebeliunii noastre. Adevrul pe care dorim s-l pstrm n minte este c boala este lucrarea morii, care este rodul pcatului. Acum, un trup care este plin de rni, vnti i plgi putrezite nu este n nici un fel un obiect plcut la vedere. Este, ntr-adevr, cel mai dezgusttor. Acum amintii-v c nu conteaz ct de drept poate fi o persoan n ochii omului, dac inima este corupt, acea persoan arat pentru Dumnezeu la fel cum ar arta n faa noastr dac ar fi acoperit cu pete dezgusttoare. Domnul nu vede aa cum vede omul, cci omul se uit la nfiarea exterioar, dar Domnul se uit la inim. 1 Samuel 16:7.Amintii-v de asemenea c aceast condiie nspimnttoare a trupului este rezultatul deprtrii de Domnul i al mpovrrii cu frdelegi. Apoi citii binecuvntata Evanghelie dup Isaia: Cu siguran El ne-a purtat suferinele i durerile noastre; (Comparai cu Matei 8:16, 17) dar El era rnit pentru nelegiuirile noastre, era zdrobit pentru frdelegile noastre; pedeapsa pentru pacea noastr era asupra Lui i prin rnile Lui suntem vindecai. Asemenea unei oi, cu toii ne-am ndeprtat, fiecare se ndrepta pe drumul lui, iar Domnul a aezat asupra Lui frdelegea noastr, a tuturor. Isaia 53:4-6. Dac suntem mpovrai de nelegiuire i suntem acoperii de rni i vnti, mprtim soarta Domnului. O spunem astfel, dei adevrul este c El Se mprtete de soarta noastr. El ne ia povara pcatului i a bolii. De ce? Pentru ca noi s fim eliberai de ea. Rnile Lui vindec rnile noastre. Cum aa? Pentru c rnile Lui sunt rnile noastre. Ce? Rnile pe care El le are sunt ale mele? Da, cu siguran. Oh, aceasta nseamn c eu nu le mai am. Nu, nu le mai am, sunt toate asupra Lui. Las-L s le pstreze, pentru c El va nghii moartea n victorie. Minunat Medic, care vindec bolile noastre prin El nsui; aa este i aa s fie.CAPITOLUL 2

MARELE CAZ N JUDECAT(Isaia 1:10-20, Traducerea Lowth)

10. Ascultai cuvntul lui Iehova, voi, prini ai Sodomei! Luai aminte la legea Dumnezeului nostru, voi popor al Gomorei!

11. Ce am Eu de-a face cu multitudinea jertfelor voastre? spune Iehova. Sunt stul de arderile de tot ale berbecilor i de grsimea fiarelor hrnite, iar n sngele boilor, mieilor i apilor nu gsesc plcere.12. Cnd venii s v nfiai naintea Mea, cine v-a cerut aceasta din mna voastr?

13. Nu mai clcai curile Mele, nu mai aducei jertfe inutile, nici tmie! Este o urciune pentru Mine. Nu pot suporta luna nou, Sabatul i adunarea proclamat, postul i ziua nfrnrii.

14. Sufletul Meu urte gurile i srbtorile voastre, mi sunt o povar, sunt obosit s le duc.

15. Cnd v ntindei minile, mi voi ascunde ochii de voi, chiar i cnd v nmulii rugciunile, nu v voi asculta, pentru c minile voastre sunt pline de snge.

16. Splai-v, curii-v; ndeprtai rul faptelor voastre dinaintea ochilor Mei;

17. ncetai s facei rul; nvai s facei binele; cutai judecata, ndreptai ce este corupt, facei dreptate orfanului, aprai cauza vduvei.

18. Venii acum i s discutm cazul mpreun, spune Iehova; dac pcatele voastre sunt precum crmzul, vor fi albe ca zpada; dac sunt roii precum purpura, vor fi ca lna.19. Dac vei fi dispui i asculttori, v vei hrni cu ce este bun din ar;

20. Dar dac refuzai i v rsculai, vei fi hran pentru sabia vrjmaului, cci gura lui Iehova a pronunat acest lucru.Oricine vrea s obin beneficiul deplin al acestor versete trebuie s nu eueze s le citeasc n legtur cu versetele precedente, care au fost citate n lecia din sptmna trecut. n studiul acestora va fi necesar s facem referiri frecvente la ele.Rmia

Dac nu ne-ar fi lsat Domnul otirilor o foarte mic rmi, am fi fost ca Sodoma i ne-am fi asemnat cu Gomora. Acestea au fost pe deplin distruse. Dar chiar dac numrul lui Israel ar fi ca nisipul mrii, o rmi va fi salvat. Romani 9:27. Pentru c este scris: Iat, v trimit pe profetul Ilie nainte s vin ziua Domnului cea mare i teribil; iar el va ntoarce inimile prinilor spre copii i inimile copiilor spre prini, ca nu cumva s vin i s lovesc pmntul cu blestem sau, aa cum semnific n realitate cuvintele, ca nu cumva s vin i s lovesc pmntul cu distrugere total. Maleahi 4:5, 6. Astfel, vedem c aceast profeie a lui Isaia pe care o studiem are referine speciale la ultimele zile. Rmia este ultima, iar cuvintele descriu condiia chiar dinaintea venirii Domnului, cnd frdelegea va abunda, iar dragostea celor mai muli se va rci (Matei 24:12), cnd credina va fi att de greu de gsit pe pmnt nct trebuie s o cerem (Luca 18:8) i cnd chiar biserica declarat va fi chiar ca pgnii. Comparai 2 Timotei 3:1-5 i Romani 1:28-32. Att de plin de rutate devine biserica nct Domnul i se adreseaz ca Sodomei i Gomorei. Isaia 1:10. Cititorul s fie foarte atent la acest adevr, pentru c nu este citat cu scopul de a acuza, ci pentru a accentua mila lui Dumnezeu despre care vom vorbi n continuare.nchinare inutil

Comparai Isaia 1:11-15 cu Amos 5:21-24. Dei suntem sftuii s nu prsim adunarea noastr laolalt, religia nu const nicidecum n mersul la ntlniri. Sunt timpuri cnd toate serviciile religioase sunt o urciune pentru Domnul. Cntatul este numit zgomot, iar rugciunea l dezgust. Totui, nimeni s nu cread c aceasta nseamn c este totdeauna un timp cnd Domnul refuz s asculte cererea unui pctos pentru iertare pe temeiul c este prea pctos pentru a fi iertat. Departe de acest gnd; aceast poriune din Scriptur pe care o studiem ne nva exact opusul. Dar Domnul nu poate fi nelat cu cuvinte dulci care nu nseamn nimic. Linguirea nu i gdil urechea. Omul ipocrit nu acela care nu se cunoate pe sine, ci acela care vrea rul cernd n acelai timp binele nu primete nimic de la Domnul. Ipocrizia este detestabil. Fariseii ndreptii de ei nii, ale cror viei erau n exterior modele de decen, dar care erau ipocrii, au fost obiectele celor mai usturtoare reprouri, n timp ce Isus chema aproape de El cu mult afeciune pe vamei i prostituate, ale cror viei erau o mas de vinovie, dar care doreau sincer dup ceva mai bun.Rugciuni nefolositoare

Cnd v ntindei minile, mi voi ascunde ochii de la voi; da, cnd facei multe rugciuni, nu voi asculta. Ce teribil declaraie! Totui nici un suflet nu trebuie s se descurajeze. Nici unul din cei care cer iertare de la Domnul nu va fi vreodat alungat. Domnul cheam pe toi s vin i spune: Pe cel care vine la Mine cu nici un chip nu-l voi da afar. Oricine vrea, s ia apa vieii pe gratis. Dar Domnului nu i place s priveasc sngele, adic faptele sngeroase; iar cnd oamenii i ntind minile sngeroase spre El, oferindu-I rutate ca i cnd aceasta ar fi neprihnire, El nu poate dect s-i ntoarc ochii. Aceea nu este rugciune adevrat, ci pur i simplu facerea de rugciuni. A spune o rugciune este mult diferit de a te ruga. Cineva ar putea spune o rugciune pe care i-a pregtit-o altcineva i s o pun n gura lui sau pe care el nsui a inventat-o i a nvat-o att de bine nct o poate repeta din memorie, dar aceasta nu nseamn a te ruga. Nimeni din lume nu este att de ignorant nct s nu tie cum s se roage ntr-un mod acceptabil Domnului. Omul care depinde de alt om pentru a-i face o rugciune, nu se va ruga nici dac o va repeta de o mie de ori pe zi. Rugciunea reprezint pur i simplu cererea pentru ceea ce ne dorim. Rugciunea ctre Dumnezeu trebuie bineneles s fie cererea pentru buntate de vreme ce El nu are altceva de dat. Acum, dac o persoan vrea un lucru, el tie c l vrea, atunci este la fel de simplu pentru el s l cear cum este pentru un copil s cear o bucat de pine cnd i este foame. Nimeni cruia i este foame nu are nevoie de cineva care s i spun cum s cear ceva de mncare; tot aa, oricine nseteaz i flmnzete dup neprihnire tie cum s o cear cu succes mai bine dect dac i-ar spune cineva. Nici un printe adevrat nu refuz s dea copilului su de mncare cnd i este foame, dar nu exist nici o mam din lume care s nu lase foarte des cererea copilului pentru mncare neluat n seam dac, fie c i este foame sau nu, i cere formal s i dea ceva de mncare. Ea va avea n vedere mai degrab condiia stomacului su dect cuvintele.Versetul 12 este redat n acest fel n limba danez i suedez: Cnd venii s fii vzui naintea feei Mele, cine a cerut aceasta de la voi, s-Mi clcai curile?. Ultima parte a versetului 13 este redat n aceste limbi i n altele astfel: Nu pot suporta nedreptatea i srbtoarea. Astfel accentueaz Domnul dorina Lui pentru sinceritate. Omul care i acoper pcatele cu o manta de pietate, nmulind formele religioase pentru a abate atenia de la faptele lui rele este dezgusttor pentru Domnul, n timp ce cel mai netrebnic pctos care dorete eliberare din cile lui rele, este obiectul dragostei celei mai tandre a Domnului.Jertfele neprihnirii

Nu mai aducei jertfe dearte. Deertciunea este goliciune. O jertf deart este o jertf care nu conine nimic. Aici nvm c Domnul nu are plcere n formele i ceremoniile goale. n adevrata nchinare fa de Dumnezeu nu exist loc pentru a face ceva doar pentru a reprezenta altceva. Dumnezeu dorete lucrul respectiv. Cnd David a svrit un pcat dureros, a tiut c o jertf nu l va mulumi pe Domnul. Tu nu doreti sacrificii, altfel i-a fi dat; Tu nu gseti plcere n arderea de tot. A asculta este mai bine dect a sacrifica. Cnd un om a pctuit, Dumnezeu nu dorete ca el s vin naintea Lui cu ceva ca un substitut pentru neprihnire, ci cu neprihnirea nsi. Oferii sacrificiile neprihnirii i punei-v ncrederea n Domnul. Psalmul 4:5. Punei-v ncrederea n Domnul, care ofer neprihnirea de care avem nevoie, astfel nct nimeni nu trebuie s vin naintea Lui gol. Atunci vei fi Tu mulumit de sacrificiile neprihnirii.SPLAI-V I CURII-VCui i se spune aceasta? Celor care sunt ct se poate de ri. Unui popor mpovrat cu frdelege, unei semine de rufctori, copiilor care sunt corupi. Este spus celor care sunt plini de lepra dezgusttoare a pcatului, care din talpa piciorului i pn n cretet nu au dect rni, vnti i plgi putrezite. Chiar i unii ca acetia pot fi albi ca zpada.Despre realitatea acestei curiri avem dovad ampl n Scripturi. Naaman sirianul era lepros. A mers la profetul Elisei, care, ca serv al Domnului, a vorbit cuvntul Domnului ctre el, spunnd: Du-te i spal-te n Iordan de apte ori i carnea ta se va ntoarce din nou la tine i vei fi curat. 2 Regi 5:10. A spus, pe scurt, ceea ce avem noi n textul pe care l studiem: Splai-v i curii-v. 2 Regi 5:13. Iar Naaman, dup o mic suprare, a fcut aa cum i s-a poruncit, iar carnea lui a devenit asemenea crnii unui copila i a fost curat. Versetul 14. Apa Iordanului a fost cea care a produs vindecarea? Era adevrat c apa Iordanului era mai bun dect apele din rurile Damascului? Cu siguran nu; ceea ce l-a curat a fost Cuvntul Domnului pe care el l-a ascultat. Profetul nu i-a spus s se curee singur, nici nu se atepta s o fac, ci i-a dat Cuvntul Domnului i acesta a curat lepra. n acel caz vedem puterea curitoare a Cuvntului Domnului.Dar cazul nu este complet nc. A venit un om plin de lepr i I-a spus lui Isus: Doamne, dac vrei, poi s m curei. Isus, instantaneu, a spus: Voiesc, fii curat. i imediat lepra lui a fost curat. Matei 8:2, 3. Acelai lucru a fost fcut pentru acest om, aa cum a fost fcut pentru Naaman, numai c n acest caz nu s-au folosit mijloace vizibile. Dac am fi avut doar istoria lui Naaman, atunci poate c ne-am fi gndit c apa a fost cea care a fcut curirea; i dac am fi avut doar cazul omului care a venit la Isus, atunci am fi pierdut lecia impresionant predat n primul exemplu. Dar amndou luate mpreun ne nva c Domnul cur prin o baie de ap n cuvnt, cci Efeseni 5:26 este tradus astfel n multe versiuni. Acum suntei curai prin cuvntul pe care l-am rostit ctre voi. Ioan 15:3.Noi suntem plini de murdria pcatului, iar Domnul ne spune nou, la fel cum a fcut cu omul plin de murdria leprei: Fii curai. Se atepta Domnul ca lepra s plece i omul s se vindece singur? Cu siguran nu; tia c este imposibil. Ce a avut omul de fcut? Doar s accepte Cuvntul Domnului. n cazul lui, credina era deja prezent, n timp ce mndrului funcionar Naaman i s-a cerut dovada c a acceptat Cuvntul n umilin; dar amndoi au fost curii n exact acelai mod prin Cuvntul Domnului. Cuvntul Domnului este medicament vindector. Cuvintele Domnului sunt via pentru cei care le gsesc i medicament pentru tot trupul lor. Proverbe 4:22, margine.Porunca Lui este via venic. Ioan 12:50. Dumnezeu a spus: S dea pmntul iarb i aa a fost. El a spus: S fie lumin i instantaneu a fost lumin. Isus a spus leprosului Fii curat i imediat a fost curat. La fel ne spune nou: Splai-v i curii-v; i dac nu suntem prea mndri pentru a accepta Cuvntul, suntem instantaneu curai. Nu conteaz ct de pctoi suntem; cu ct este mai mare nevoia, cu att este recomandarea noastr pentru mila Domnului. El iart frdelegea noastr pur i simplu pentru c este mare. Psalmul 25:11.

Un caz n judecatVenii acum i s gndim mpreun, zice Domnul. Isaia 1:18. Fii n mod deosebit ateni la acest verset aa cum este dat la nceputul acestui studiu: Venii acum i s discutm cazul mpreun, spune Iehova. Acesta este limbajul curilor i este n armonie cu traducerea german, suedez i danez, care spun: Venii acum i s ne prezentm mpreun la judecat, spune Domnul. Aceasta este redarea literal a traducerii ebraice. Expresia este aceeai ca n Iov 23:7, unde avem fr ndoial o scen de judecat. Citii versetele 3-7. n nici un alt loc din Biblie cuvntul ebraic ce apare aici nu este folosit n sensul c n mod obinuit este exprimat prin cuvntul a gndi i n nici un alt loc cu excepia acestuia nu este redat astfel n versiunea noastr. Apare n Geneza 31:37: Aaz-l aici naintea frailor mei i ai ti, pentru ca ei s judece ntre noi amndoi, unde ideea unei decizii a unui caz de lege este n mod clar indicat.Ideea unui proces n timpul judecrii este indicat chiar de la primul verset al profeiei: Ascultai, voi ceruri, i ia aminte, pmntule. Chemarea este la tcere n judecat, cci un mare caz este n curs, care implic tot universul. Acest gnd, introdus chiar la nceputul profeiei lui Isaia este foarte proeminent peste tot i vom avea frecvente ocazii s ne referim la el, de aceea merit s i acordm puin studiu special acum. O dat ce am prins gndul, vom vedea c apare n toat Biblia.Dou texte rezum toat chestiunea naintea noastr. n Psalmul 51:4 citim: mpotriva Ta, numai mpotriva Ta am pctuit i am fcut acest ru n faa Ta; pentru ca s fii gsit nevinovat cnd vorbeti i curat cnd judeci. ntoarcei-v acum la Romani 3:4, unde avem acest verset citat astfel: Dumnezeu s fie adevrat, dar orice om mincinos, dup cum este scris: ca s fii gsit nevinovat n spusele Tale i s nvingi cnd eti judecat. n primul exemplu l avem pe Dumnezeu ca Judector, iar n al doilea ca pe Cel judecat, totui nvingnd n cazul Su. Acelai Spirit care a inspirat cuvintele din primul verset a inspirat de asemenea citarea, aa c ambele expresii trebuie s nsemne acelai lucru. Astfel nvm c atunci cnd Dumnezeu judec lumea, este n acelai timp judecat. Aceasta nseamn c Judecata este pur i simplu rezumatul cazului care este nedecis de cnd pcatul a intrat n universul lui Dumnezeu. Despre Dumnezeu s-a declarat c este nedrept nu doar de ctre Satan, ci de oricine a svrit pcat. Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. De aceea, oricine se ndreptete pe sine, prin aceasta declar c Dumnezeu greete; i oricine refuz s se recunoasc pe sine ca pctos, prin aceasta se ndreptete. Dar fiecare om este diferit de Dumnezeu. De aceea, dac oamenii ar avea dreptate, ar dovedi c Dumnezeu greete. Oricine care refuz s i mrturiseasc pcatele, chiar prin acel refuz l acuz pe Dumnezeu c este nedrept. i acelai lucru este fcut de acei care se recunosc ca pctoi, dar care se ndoiesc de bunvoina lui Dumnezeu de a ierta.Este evident c dac Dumnezeu ar putea fi dovedit c a comis vreun act de injustiie, nu ar putea judeca lumea. Pentru ca rebeliunea s fie nvins pentru totdeauna, fr posibilitatea de a se mai ridica din nou, fiecare creatur din univers trebuie s vad i s recunoasc neprihnirea lui Dumnezeu. Civa din locuitorii acestei lumi fac aceasta acum, dar judecata este pe cale s fie fcut clar. Marea Judecat nu are scopul de a autoriza pe Dumnezeu s judece caracterul oamenilor, ci de a-i face pe oameni s vad adevratul caracter al lui Dumnezeu. Oamenii trec acum de partea sau mpotriva Lui. Timpul va veni cnd fiecare lucru ascuns va fi adus la lumin. Atunci toi vor vedea c Dumnezeu a fost ntotdeauna adevrat i bun. Fiecare genunchi va ngenunchea i fiecare limb va mrturisi. Dar va fi prea trziu pentru cei care au ateptat pn atunci; ei au luat poziie mpotriva Domnului i atunci cnd El i ctig cazul, n mod necesar ei pierd. Pe de alt parte, aceia care se pun acum de partea Domnului, declarnd calea Lui ca fiind cea dreapt, ceea ce nseamn c a lor este greit i care i menin loialitatea fa de El mpotriva opoziiei i chiar i atunci cnd nu pot explica anumite acte ale Lui, bineneles c se vor mprti de triumful Lui. Detaliile acestui mare caz, chestiunea mrturiei etc. vor veni mai trziu n studiul nostru; ceea ce dorim s pstrm n minile noastre este c marea chestiune discutat este caracterul lui Dumnezeu. El este infinit mai mult n joc dect poate fi un om.Aceasta este puternica noastr consolare. Neprihnirea lui Dumnezeu este descoperit n iertarea pcatelor. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nedreptate. 1 Ioan 1:9. Oricine declar c Dumnezeu nu iart pcatele, nu conteaz ale cui, l acuz ca fiind nedrept. El iart prin neprihnirea Lui, prin dreptatea Lui i cnd noi ne mrturisim pcatele, devenim prtai ai neprihnirii Lui. Aceasta asigur poziia noastr n Judecat. Acum Dumnezeu ne provoac s aducem cazul la judecat i cheam cerurile i pmntul ca jurai, s vad dac este mcar un caz al pcatului recunoscut pe care El nu l iart. Chiar dac pcatele voastre sunt roii, vor fi albe ca zpada; chiar dac sunt precum purpura, vor fi albe ca lna. Acesta este cazul Su. i risc viaa n acesta. Acesta este lucrul pe care se bazeaz chemarea Lui la neprihnire i dreptul Lui de a judeca lumea. Dac Dumnezeu este dispus s i rite cazul pe acea chemare, noi nu putem? Vieile noastre vor sta cu a Sa dac o facem. Ne vom ncrede n El, creznd despre caracterul Su c va rezista fiecrui test. ntr-adevr, acesta este singurul lucru nelept de fcut; cci, dac ar fi posibil s l dovedim nedrept, nu am ctiga nimic, de vreme ce aceasta ar nsemna sfritul guvernrii Sale, astfel mpreun cu aceasta s-ar duce vieile noastre i ale fiecrei creaturi. Astfel vedem c este apogeul nebuniei a ncerca s fisurm caracterul lui Dumnezeu. Este ca i cnd un om ar tia craca pe care st deasupra unui abis. Dar nici o greeal nu poate fi vzut n Dumnezeu. n El nu exist nedreptate. ncredei-v n Domnul pentru totdeauna, cci n Iehova este puterea etern.Aceast chemare de a veni i a fi iertai este ctre cei care sunt ct se poate de ri. Fiecare pcat a produs rana, iar rezultatul este c nu exist nici mcar o pat sntoas n tot trupul. Nu este nici o pat pe care nuiaua pedepsei s poat fi aezat, dac pcatul ar crete. Pe unii ca acetia Dumnezeu i cheam, pentru ca toi s aib speran i s vin cu ncredere! Cu ce ndrzneal putem veni! Ct lrgete viziunea noastr despre Evanghelie i ridic ntregul subiect la un plan infinit dincolo de ntrebarea egoist: pot fi eu salvat? Este cazul lui Dumnezeu, nu al nostru. El trebuie s ierte sau s i piard viaa; pentru c i-a dat viaa cu scopul precis de a cura pcatele i dac nu ar face aceasta, viaa ar fi alungat. S ne apropiem deci cu ndrzneal de tronul harului, pe deplini asigurai c vom obine mil i vom gsi har care s ne ajute la vreme de nevoie.CAPITOLUL 3

REFACEREA DISTRUGERII

(Isaia 1:21-31, Traducerea Lowth)

21. Cum a devenit cetatea credincioas o prostituat! Cea care era plin de judecat, de dreptate locuia n ea, dar acum ucide!

22. Argintul tu a devenit zgur; vinul tu este amestecat cu ap.

23. Prinii ti sunt rebeli, asociai ai hoilor; toi iubesc darul i caut recompens; nu fac dreptate orfanului, iar cauza vduvei nu vine naintea lor.24. De aceea, Domnul, Iehova, Dumnezeul otirilor, Puternicul lui Israel, spune: Ah, M voi rzbuna pe vrjmaii Mei.

25. mi voi pune din nou mna peste tine i voi purifica n cuptor zgura ta; voi ndeprta tot aliajul tu.26. Voi restabili pe judectorii ti ca odinioar i pe sftuitorii ti, ca la nceput i dup aceea numele tu. 27. Sionul va fi rscumprat n judecat, iar captivii ei n neprihnire;

28. Dar distrugerea va cdea dintr-o dat asupra celor revoltai i pctoi, iar cei care au prsit pe Iehova vor fi consumai.

29. Pentru c vei fi ruinai de gorunii pe care vi i-ai dorit i vei roi de grdinile pe care vi le-ai ales;30. Cnd vei fi ca un gorun ale crui frunze sunt ofilite i ca o grdin n care nu este ap.31. Cel tare va deveni un cl, iar lucrarea lui ca o scnteie, i amndoi vor arde mpreun i nimeni nu-i va stinge.

Studiai primele dou seciuni ale primului capitol, pe care deja le-am studiat, mpreun cu acesta i vei vedea cum tot capitolul abund n bogie, n adevrul Evangheliei. Nu este vorba de o problem pe jumtate; condiia poporului cruia i se adreseaz este cea mai rea posibil, iar salvarea oferit este deplin i complet.

Este bine venit un avertisment aici, de care ar trebui s inem seama n toate studiile biblice, i anume: nu pierdei timpul pe ceea ce nu nelegei. Nu vei nva niciodat nimic argumentnd, ntrebnd i speculnd pe seama unor texte obscure i dificile. Unii pot crede c aa ceva este ciudat, dar este adevrat. Nici un om nu poate prin cutare s l gseasc pe Dumnezeu. El trebuie s Se reveleze pe Sine i o va face de ndat ce putem s l vedem. Biblia trebuie s se fac pe ea nsi clar. Aa c trebuie ntotdeauna s ajungem la nelesul a ceea ce este ascuns prin ceea ce dintr-o dat se reveleaz pentru privirea noastr atent. Niciodat nu ghicii; niciodat nu speculai. Noi credem, nu argumentm, nici nu teoretizm, calea spre o nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu. Meditai asupra lui, dar nu vorbii despre ce nu nelegei. Aa c, n studiul acestui capitol i al acestei cri, nu v luai timp preios pentru analiza adevrurilor lui Dumnezeu clar revelate prin ntrebri goale i presupuneri referitoare la nelesul a ceva ce este obscur. Totul este bun, dar nu putei profita dect de ceea ce nelegei. Sunt destule adevruri care stau lng profeia lui Isaia pentru a ne ine ocupai pentru multe luni. Cnd le-am prins, vom descoperi c multe din cele ce erau ascunse sunt pur i simplu a doua ramur care iese la lumin lund-o n considerare pe prima.Binecuvntarea convingerii

Versetele 4-7 ar trebui ca ntotdeauna s fie citite n legtur cu versetele 16-18. Probabil c nici o parte din Scriptur nu este mai des citat ca versetul 18: Chiar dac pcatele voastre sunt precum crmzul, vor fi albe ca zpada, chiar dac sunt roii ca purpura, vor fi albe ca lna, totui, cu toate c este accentuat i ptrunztor, mare parte din fora lui se pierde din cauza faptului c nu se ia n considerare faptul c aceste cuvinte sunt adresate aceluiai popor descris n versetele 4-7, att de plin de rnile pcatului nct nu mai exist loc pentru altele. Ce lucru binecuvntat c Domnul expune cu putere ticloia pcatelor noastre! Dac nu ne-ar fi expus cazul naintea noastr chiar n cea mai rea faz, am fi putut crede c oferta salvrii nu ne atinge pe noi; dar atunci cnd n mod expres El face cunoscut c salvarea Sa este pentru un popor care este ct se poate de ru, nu exist loc pentru ndoial sau descurajare.Cauza distrugeriiCitii versetele 6-9 i gndii-v cu ct acuratee descriu condiia oamenilor pmntului dup ce timpul de prob s-a nchis, iar plgile mniei lui Dumnezeu sunt turnate. Comparai-le cu Apocalipsa 16:1, 2; efania 1:2-18; Ioel 1:15-20. Fii ateni, afirmaia nu a spus c Isaia 1:6-9 este descrierea timpului de strmtorare, ci condiia descris este foarte asemntoare. Acum, nchiderea timpului de prob nu face nici o schimbare n caracterele oamenilor. Caracterul celui ru nu va fi diferit dup acel timp fa de timpul de dinainte. Cel care este nedrept rmne murdar, asta-i tot. Apocalipsa 22:11. Singura diferen este c, la ncheierea probei, alegerea lor fa de ru este hotrt irevocabil. Aceasta este ceea ce face ca proba s se sfreasc ei nu vor mai asculta de Evanghelie. Ar fi putut fi salvai dac ar fi dorit s fie salvai. Dac suntei dispui etc. Astfel vedem c oameni care sunt n aceeai condiie ca cei mai ri oameni ce vor fi distrui cnd Domnul va veni, pot fi salvai. Motivul, i singurul motiv, pentru care cineva va fi pierdut, nu este c a fost prea ru pentru a fi iertat i salvat, ci acela c nu dorete s fie salvat. Nu este vina pcatului, ci dragostea pentru pcat cea care alung oamenii din mprie, cci dac oamenii ar nceta s iubeasc pcatul, vina acestuia, orict de adnc ar fi, va fi ndeprtat.O chestiune de a mncaDac vei fi dispui i asculttori, vei mnca ce este bun n ar, dar dac refuzai i v rsculai, vei fi mncai de sabie. Fora acestuia este micorat n versiunea noastr prin redarea verbului a devora n al doilea caz, dei cuvntul este acelai n ambele versete. A mnca sau a fi mncat. A mnca ce? A mnca ceea ce este bun. i ce este bun? Oh, gustai i vedei ce bun este Domnul. Isus le-a spus: Eu sunt Pinea Vieii; celui care vine la Mine nu-i va fi niciodat foame i celui care crede n Mine nu-i va fi niciodat sete. Cci trupul Meu este o hran bun, iar sngele Meu este o adevrat butur. Ioan 6:35, 55. Dac nu mncai trupul Fiului omului i nu bei sngele Lui, nu avei via n voi niv. Dac cineva mnnc doar trupul lui Hristos, el mnnc pentru via; dar oricine mnnc ceea ce nu este trupul lui Hristos (i poate fi mncat numai prin credin), este mistuit de el, n loc s fie zidit. El este consumat de alimentul cu care se hrnete. Cel care se ndoiete este blestemat dac mnnc, deoarece nu mnnc prin credin, cci tot ce nu este al credinei este pcat. Romani 14:23. Aici este alternativa: a mnca trupul lui Hristos i a rmne pentru totdeauna sau a mnca ceea ce nu este pine i a fi consumat de ea. Degenerare i regenerare

Versetele 21-23 prezint un tablou de degenerare. Adulterul este singurul cuvnt care acoper tot. Totul a devenit contrafcut. Credincioia i puritatea au fost alungate. Singurul pcat pe care l-a svrit poporul lui Dumnezeu este adulterul. Domnul este soul poporului. Ieremia 3:14; 31:32; Romani 7:4; 2 Corinteni 11:2; Efeseni 5:31, 32. Poporul Su este un singur trup n El. Deprtarea de El, orict de mic, nseamn adulter, astfel nct orice pcat ar comite cineva este adulter permisiunea altcuiva de a ocupa locul ce ar trebui umplut cu Hristos. Aceast contrafacere substituirea adevrului cu falsul poate nainta pn cnd cetatea credincioas devine o prostituat i pn cnd ceea ce era metal pur devine doar zgur.

Dar exist un remediu pentru toate acestea. Dumnezeu nu i-a lepdat poporul pe care l tia mai dinainte. Nu, cci Domnul nu va lepda pentru totdeauna. Pln. 3:31. Niciodat nu va alunga El pe cineva. Dac noi nu credem, totui El rmne credincios. 2 Timotei 2:13. Aa c El spune: ntoarce-te, Israel necredincios, spune Domnul, i nu mi voi vrsa mnia asupra ta, cci Eu sunt milos, spune Domnul, i nu voi ine mnie pe vecie. Doar recunoate-i frdelegea, c ai pctuit mpotriva Domnului Dumnezeului tu i c i-ai risipit cile strinilor sub orice copac verde i nu ai ascultat glasul Meu, spune Domnul. Ieremia 3:12, 13. Doar mrturisete pcatul i el este iertat, curit, cci Sionul va fi rscumprat cu judecat i convertiii ei cu neprihnire. Dumnezeul Meu i va mplini toate nevoile dup bogiile Sale n slav. Filipeni 4:19. Domnul ne regenereaz umplndu-ne cu ceea ce ne lipsete. Propria Lui neprihnire i credincioie sunt date pentru a ne rscumpra din pcat.Pietate practic

Observai c una dintre cele mai grave acuzaii mpotriva celor ri este c nu judec orfanul, nici nu aduc naintea lor cazul vduvei. De asemenea, n ndemnul de a alunga rul, singurele lucruri specificate n fruntea facerii de bine sunt uurai pe cel apsat, judecai orfanul, pledai pentru vduv. Cretinismul nu este doar un sentiment sau o emoie, el const n fapte. Nu c printr-o sum de fapte putem ctiga favoarea lui Dumnezeu, ci c aceste fapte bune reprezint manifestarea vieii lui Hristos dinuntru. El mergea fcnd bine i vindecnd pe toi cei apsai de diavolul, pentru c Dumnezeu era cu El. Fapte 10:38. Buntatea este caracteristic lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este dragoste. Oricine iubete, este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. 1 Ioan 4:7. i, amintii-v c nu predicile despre facerea de bine, ci facerea real este cea care constituie cretinismul.Restaurare complet

Cnd Dumnezeu a fcut omul la nceput, el, la fel ca orice altceva, era foarte bun. Hristos este nceputul i toi cei care sunt n El gsesc restaurare. Adulterul va fi ndeprtat, iar aurul pur va fi restaurat. Suntem fcui deplini n El. Minile Tale m-au fcut i mi-au dat form. Psalmul 119:73. Am degenerat foarte mult de la modelul original; dar Dumnezeu a promis c i va pune din nou mna peste noi, aa nct s fim creaturi noi, purtnd din nou amprenta lui Dumnezeu.Distrugere total

Este la fel de sigur c aa cum va exista restaurare complet, va exista i distrugere total. ntr-adevr, promisiunea de restaurare a perfeciunii originale include n mod necesar distrugerea celor care s-au lipit de ru. Mila respins nseamn mnie. Nu poate fi altfel. Aa c nimeni nu i poate permite pe seama milei lui Dumnezeu s continue n pcat, pentru ca harul s abunde. Cu ct este mai mare mila oferit, cu att mai mare va fi dezastrul care urmeaz respingerii. Aa se face c oamenii vor suferi mnia lui Dumnezeu, a crui mil ine n veci.

Distrugerea rului este pur i simplu rodul natural al propriilor lor ci. Nu este nimic arbitrar sau forat n aceasta. Ce seamn omul, aceea va i secera. Cnd plgile vor ncepe s apar la sfritul timpului de prob, n forma rnilor dureroase din trupurile oamenilor, nu vor reprezenta dect izbucnirea stricciunii care este n interior. Cnd oamenii mnnc i beau moartea i fac aceasta cnd nu se hrnesc cu Hristos, viaa este natural ca otrava s-i ptrund pn ce devin trupuri ale morii. i faptul c prima plag pentru pcat este boal, accentueaz adevrul c neprihnirea nseamn sntate. Pstrarea legii lui Dumnezeu nseamn sntate fizic la fel de mult ca puritate moral.

Vedei ct de puternic este exprimat distrugerea n versetele 30 i 31. Vei fi ca un stejar ale crui frunze s-au ofilit, ca o grdin care nu are ap. O asemenea condiie nu este dect pregtirea pentru foc. Dar aceasta nu este tot. Cel puternic va deveni un cl, iar munca sa o scnteie. Fiecare tie ct de inflamabil este o materie de cli; lsai focul s vin aproape de ea i a disprut ntr-o clipire. Acum gndii-v la clii care genereaz foc. Ce speran de salvare mai este pentru ei? Absolut nici una. Cei ri i pregtesc propria distrugere, propriile lor fapte i consum. Distrugerea este sigur, iar Dumnezeu este curat, cci, pstrai n minte c, aceasta este doar soarta celor care au prsit pe Domnul. Doar ei vor fi consumai. Oricine ascult de Domnul va tri n siguran i va fi linitit fa de frica rului. Proverbe 1:33.

CAPITOLUL 4EVANGHELIA LUI ISAIA

A fost deja artat c Evanghelia dat prin profetul Isaia este pentru poporul care triete n timpul fgduinei, un timp n care lucrarea Evangheliei ar putea fi ncheiat, iar Regele gloriei ar putea veni, dac poporul va primi mesajul. Astfel, este n mod categoric o solie pentru timpul prezent cnd, marea zi a Domnului este aproape, este aproape i n mare grab. Este de asemenea clar c, n acest prim capitol din Isaia, este prezentat o vedere complet a lucrrii Evangheliei, ajungnd pn la restaurarea deplin prin judecat i neprihnire n experiena celor care o accept sau la distrugerea celor care o resping i astfel prsesc pe Domnul. Astfel, lucrarea care urmeaz s fie fcut chiar naintea venirii Domnului va fi expus n acest capitol, iar oamenii care fac lucrarea de ncheiere vor duce la bun sfrit principiile care sunt aici prezentate. S studiem, prin urmare, cteva din aceste principii.

O chestiune de mncare

Domnul cheam cerul i pmntul pentru a asculta, n timp ce El i prezint cazul ce i privete pe copiii Si. El spune c i-a hrnit, dar ei s-au ntors mpotriva Lui. Chiar animalele de povar i recunosc stpnul i ateapt s-i serveasc pe cei care i hrnesc, dar copiii Lui nu fac acest lucru. Nu este doar un accident c problema mncrii este menionat aici. Chiar prin cedarea ispitei lui Satan din acest punct a intrat pcatul n lume la nceput. Pe seama acestei chestiuni au murmurat copiii lui Israel n pustie. i au ispitit pe Domnul n inimile lor cernd carne pentru pofta lor. Da, au vorbit mpotriva lui Dumnezeu; au spus: Poate Dumnezeu s ofere o mas n pustie? Psalmul 78:18, 19. Satan a ncercat s l doboare pe Isus n pustie prin aceeai chestiune. Matei 4:3, 4. Putem fi siguri prin urmare c la ncheierea lucrrii Evangheliei, poporul lui Dumnezeu va fi testat pentru a arta c victoria ctigat asupra acestei chestiuni de Isus a fost pe deplin nsuit prin credin de urmaii Si. Studiai din nou chestiunea tririi sntoase, a mncrii a ceea ce Domnul a dat ca hran cu o recunoatere constant a ceea ce d El ntr-o asemenea hran i vedei c nu este o ntmplare c acum vine ntr-o asemenea proeminen. Observai c ncheierea soliei trebuie s aib de-a face cu aceast problem. Comparai Apocalipsa 14:6, 7 cu Fapte 14:15-17 i 17:24, 25 i notai ce este implicat n recunoaterea lui Dumnezeu drept Creator. Citii 1 Corinteni 10:1-11; acele lucruri sunt scrise pentru prevenirea noastr, pentru c acelai test va fi experimentat de aceia peste care au venit sfriturile veacurilor.Capcana ritualurilor

Din versetele 10-15 nvm c, n chiar timpul fgduinei, pretinsul popor al lui Dumnezeu depindea de formele nchinrii pentru a-i atrage la Dumnezeu, n timp ce vieile lor erau pline de ru. Aceasta nu este dect o alt faz a aceluiai vechi efort de a pune eu-l n locul lui Dumnezeu. Mustrarea Domnului fa de o asemenea prefctorie inteniona s salveze poporul de la dependena fa de ceea ce va nsemna o lips atunci cnd testul va veni. Citii Ieremia 17:5-8. Nu este nimic arbitrar n aceste afirmaii. Sunt prezentate doar consecinele alegerii omului. Fiecare jertf, fiecare form a serviciului din care lipsete neprihnirea lui Dumnezeu este o ofrand inutil i o form goal. Nu este mai acceptabil dect jertfa lui Cain. Dar aceste principii trebuie accentuate n lucrarea de ncheiere. Cderea i taina frdelegii i ating punctul culminant n lupta final din marea controvers, cnd biserica declarat i lumea se vor uni mpotriva lui Dumnezeu i a adevrului Su. A czut, a czut Babilonul. Avertismentul mpotriva nchinrii la fiar i la imaginea ei (Apocalipsa 14:9, 10) este la fel de mult o parte a soliei de ncheiere dup cum este ndemnul la nchinarea fa de Dumnezeu. Este din nou timpul fgduinei i astfel, vedem din nou o pretins religie de forme i ceremonii ca substituind realitatea vieii care cur de pcat. Dar aceasta nu este o chestiune care aparine unei anumite biserici. Este o chestiune de experien individual i singura protecie mpotriva ei este o acceptare individual a vieii lui Dumnezeu n Hristos: Primii Duhul Sfnt.Lucrarea cretinde ntr-ajutorare

Spiritul Evangheliei este s ajui pe srac i pe cel nenorocit. Aceasta este artat n toat lucrarea lui Hristos pentru noi. Aceia care sunt nenorocii, mizerabili, sraci, orbi i goi sunt chiar cei pe care El a venit s-i ajute. El a venit la o familie orfan pentru a fi Printele venic al lor, al doilea Adam. S-a dat pe Sine nsui pentru noi. Spiritul lui Satan i al lumii este egoism, a gndi doar la sine. n zilele de ncheiere, acest spirit va fi cel mai mult revelat de aceia care au refuzat binecuvntrile Evangheliei i aceasta va deschide calea i va crea necesitatea de a-i ajuta pe aceia care sunt astfel dui n suferin. Prin urmare, la ncheierea lucrrii Evangheliei, chiar nainte ca poporul lui Dumnezeu s aud invitaia Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria, ei vor chema pe srac, pe cel schilod, chiop i orb s se mprteasc cu ei de lucrurile vremelnice i spirituale. i astfel ndemnul de a uura pe cel apsat, de a judeca pe cel orfan, de a pleda pentru vduv va fi dus la bun sfrit de aceia care dau ultima solie de mil i prin aceast lucrare va fi artat c este o solie a milei. Notai c definiia religiei dat n Iacov 1:27 arat c nu este o calitate abstract, ci un principiu care se manifest n via i determin relaiile noastre cu cei nenorocii. Faptul c sracii, care sunt adevraii copii ai lui Dumnezeu pot face lucrarea cretin de ajutorare este artat prin faptul c Isus i-a ajutat pe alii, cu toate c El nu avea unde s i plece capul. i oferirea din fondurile lor insuficiente era att de obinuit nct ucenicii au crezut c acesta a fost probabil motivul pentru care Iuda i-a lsat n noaptea trdrii. Ioan 13:27-29. Petru nu avea bani, dar a oferit un dar inestimabil chiopului. Fapte 3. Dumnezeu face pe credincioii Si suficieni pentru a fi slujitori ai vieii Sale. 1 Corinteni 3:4-6.UN REZUMAT EVANGHELICn studiul primului capitol din Isaia a fost necesar s mprim n trei lecii ceea ce de fapt este o singur lecie i de aceea ar fi avantajos s lum n considerare mpreun tot capitolul. Pentru c tot textul a fost deja tiprit aa cum este tradus de Lowth, l vom omite aici din lipsa spaiului i vom trimite cititorul la cele trei numere precedente ale acestui capitol sau la Biblia sa sau mai bine la propria sa cunoatere a acestui capitol din studiul precedent.Bineneles, singurul lucru de studiat n Scriptur este Evanghelia lui Hristos, Salvatorul, Evanghelia vieii abundente (Ioan 10:10) acordat nou prin credina noastr (Ioan 20:30, 31). Dar caracterul lui Dumnezeu este inseparabil de puterea vieii Lui i de aceea Evanghelia este Evanghelia caracterului Su, oferit gratuit omului n darul Fiului Su Isus, Domnul, neprihnirea noastr. Iar nevoia unei asemenea Evanghelii se ridic din adevrul neasemnrii omului cu Dumnezeu, cu toate c la origine a fost fcut n imaginea Lui, pentru c acum toi sunt lipsii de slava (caracterul) Lui prin pcat (Romani 3:23); i de aceea tabloul este complet numai cnd vedem pierderea i condiia vrednic de mil a omului prin rebeliunea sa mpotriva lui Dumnezeu Tatl, totala lui neputin de a se salva prin propriile fapte, puterea i disponibilitatea lui Dumnezeu de a salva chiar i pe cel mai netrebnic i rezultatele acceptrii sau respingerii acestei salvri oferite. Un asemenea tablou complet este prezentat n primul capitol din Isaia.

Propria descriere a lui Dumnezeu a condiiei fiecrui om care s-a ndeprtat de El este dat n versetele 4-6 i ce condiie vrednic de mil este prezentat! Nu este deloc sntate, nimic din care s fie vreodat dezvoltat buntatea. Este un caz n ntregime fr speran, fr ca o putere restauratoare s se gseasc n afara lui. Cauza acestei experiene nenorocite de gsete n versetul 2. Este rebeliunea; rebeliunea copiilor mpotriva unui Tat care i-a hrnit i i-a crescut. i aici este artat c omul, care fusese creat n imaginea lui Dumnezeu, pentru a avea stpnire asupra trtoarelor, prin pcat a pierdut locul i puterea sa i a devenit mai grosolan dect animalele cmpului. Deoarece copiii l trateaz pe Tatl lor cu mai puin consideraie dect trateaz boul sau mgarul pe stpnul lor. Astfel, a ajuns capul s fie coad i astfel a ajuns slava lui Dumnezeu s fie trt n praf naintea ntregului univers.i ct de clar se arat c acest curs al rebeliunii mpotriva lui Dumnezeu a adus omului n lanul su cea mai teribil mizerie i un blestem distrugtor asupra ntregului pmnt. Rni, vnti i plgi acoper omul din cretet pn la picioare, n timp ce ara sa este pustiit, oraele sale sunt arse i strinii devoreaz pmntul lui. Dumanii din interior i cei din afar au ctigat o victorie complet asupra lui i dac nu era minunata mil fa de lunga suferin, cu toate c Domnul otirilor este puternic, puternic de a salva, nici mcar o rmi nu ar fi putut fi salvat dintr-o nenorocire att de adnc. Ct de minunate sunt mila i harul salvator ale lui Dumnezeu revelate n propriile Lui afirmaii ale consecinelor rebeliunii omului! Ct de tandr i puternic este dragostea ce vine s salveze pe cel pierdut a crui condiie este att de respingtoare! Dar Dumnezeu este dragoste i nevoia omului este cel mai puternic pretext, iar dragostea care vindec i salveaz este gratuit dat de Marele Medic care S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre.neltoria pcatului i perversitatea inimii umane sunt revelate n felul n care oferta Domnului de a ne salva din pcat este transformat, prin sugestia lui Satan, ntr-o scuz de a continua n pcat cu cea mai mare mulumire. Pocina fa de pcat i credina n eficacitatea sngelui Su (viaa Sa) care S-a artat ca s nving pcatul prin propriul Su sacrificiu artate prin jertfele fcute cu o inim zdrobit i plin de cin care devin astfel sacrificiile neprihnirii, va aduce iertare i curire de pcat, ceea ce nseamn salvare din pctuire. Dar o mulime de sacrificii, care sunt doar ofrande inutile i multe rugciuni fcute cu minile ntinse care sunt pline de snge nu reprezint dect pcat adugat pcatului sub haina religiei, aa cum sunt toate eforturile noastre de a ne salva fr harul lui Hristos. Aceasta nu nseamn dect s adugm o povar pe care deja am adus-o asupra vieii Domnului i de aceea devine obosit s i asculte. Aceasta accentueaz din nou ct de mare este nevoia noastr de eliberare divin, cci se pare c nsei formele pe care Domnul nsui le-a stabilit devin expresia unei degradri mai adnci cnd ncercm prin noi nine lucrri ale neprihnirii. Satan, care a dorit puterea pentru scopuri egoiste, puterea lui Dumnezeu fr caracterul su, caut de multe ori s ne satisfac nevoia noastr printr-o nmulire a formelor fr via, care odat prezent, i va gsi propria expresie. Unde pcatul abund, acolo harul abund mult mai mult, dar nu ca s continum n pcat. Salvarea lui Dumnezeu este din pcat, nu n pcat. Sngele de pe mini arat nevoia, nu de a face rugciuni fariseice, ci de a aplica inimii sngele care cur de tot pcatul. i astfel ajungem la gndul central al capitolului, disponibilitatea i puterea lui Dumnezeu de a ne cura din cele mai adnci pete ale pcatului. Dar El face aceasta n virtutea a ceea ce este El, prin puterea propriului Su caracter. i astfel, n fiecare porunc a Lui pe care pctosul salvat o cunoate ca pe via etern, El pur i simplu ne ofer asigurarea propriului Su caracter prin fgduinele Lui nespus de mari i preioase. Pentru c atunci cnd El ne spune s uurm pe cel apsat, s judecm pe orfan i s pledm cauza vduvei, El ne ofer darul propriei Lui viei, acea via gsindu-i expresia fcnd aceleai lucruri pentru noi. Cci, nu este plcerea Lui de a da drumul celui apsat? i un Tat pentru orfan i un judector al vduvelor este Dumnezeu n sfntul Su loca. Tot ceea ce este Dumnezeu dorete s mprteasc cu copiii Si i cel mai minunat lucru despre motenire este c putem deveni motenitori ai lui Dumnezeu nsui, temple pentru propria Lui locuire. i chiar dac templul a devenit profan, chiar o vizuin a hoilor, totui sanctuarul va fi curit. Ascultai Cuvntul Domnului: Eu sunt milos, spune Domnul, i nu voi ine mnie pe vecie. Doar recunoatei-v frdelegea. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice prihan.Tat, m-am rtcit de Tine,

Deseori inima mea a mers pe alturi;

Purpur mi se par pcatele

Apa nu le poate spla.

Isuse, spre acel izvor al Tu,

Sprijinindu-m pe promisiunea Ta vin;

Cur-m prin splarea Ta divin

i voi fi mai alb dect zpada.

i att de complet este curirea i restaurarea nct, chiar dac cetatea credincioas a devenit o prostituat, iar prinii ei rebeli i tovari ai hoilor, dndu-se pe deplin lucrrii unui ho (Ioan 10:10), totui va fi din nou numit Cetatea neprihnirii, cetatea credincioas. Astfel, suntem ncurajai c exist iertare cu Domnul pentru ca El s fie de temut i c exist ajutor pentru fiecare dintre noi. El ne rscumpr prin propria Lui neprihnire, un dar gratuit care s fie primit prin credin. Nu exist pcat att de urt din care s nu putem fi ndreptii prin credin, acea credin care lucreaz prin dragoste, singura credin care exist. Pcatul de neiertat este pcatul care refuz s fie iertat. Astfel, fiind ndreptii prin credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. De aceea nu mai este nici o condamnare pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care umbl nu dup carne, ci dup Spirit. Pentru c legea Spiritului vieii n Hristos Isus m-a eliberat din legea pcatului i a morii. Acesta este rezultatul glorios al acceptrii Evangheliei vieii, Evanghelia darului propriului caracter al lui Dumnezeu prin credina n Hristos!Iar acum, capitolul se ncheie expunnd rezultatul inevitabil al refuzrii aceleiai Evanghelii a vieii. Cei care prsesc pe Domnul vor fi consumai. Cel care crede n Fiul are via etern; iar cel care nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne asupra lui. Cel care are pe Fiul, are viaa, iar cel care nu are pe Fiul nu are viaa. Un stejar ale crui frunze s-au ofilit i o grdin care nu are ap sunt simbolurile omului care refuz apa vieii. Binecuvntat este omul care se ncrede n Domnul i a crui speran este Domnul. Pentru c el va fi ca un copac plantat lng ape Frunza lui va fi verde. Cei ri nu sunt aa. i astfel stejarul uscat i grdina scorojit sunt gata pentru marele incendiu cnd pmntul cu tot ce este pe el va arde. Dar aceasta este ziua Domnului, cnd El va veni ca un ho noaptea. i astfel, acest capitol ne ia de la prima cauz a pcatului, prin cea mai dezgusttoare manifestare a sa, prin ofertele milei divine, spre rezultatele sigure ale acceptrii sau respingerii Evangheliei propriei viei a lui Dumnezeu prin Hristos. i astfel ne este Evanghelia predicat nou ca i lor.CAPITOLUL 5

DOAR DUMNEZEU ESTE MARE

(Isaia 2:6-22, Traducerea Lowth)

6. Cu adevrat, i-ai prsit poporul, casa lui Iacob; pentru c sunt plini de profeii din Est i de ghicitori precum filistenii; i au nmulit un neam nelegitim de copii strini.

7. i ara lui este plin de argint i de aur i nu exist sfrit la bogiile ei; ara lui este plin de cai i nu exist sfrit la carele ei.

8. i ara este plin de idoli; se nchin la lucrarea minilor ei, la ceea ce degetele ei au fcut;

9. De aceea, cel mic va fi cobort, iar cel puternic va fi umilit; i nu-i vei ierta.

10. Du-te n stnc i ascunde-te n praf de frica lui Iehova i de gloria maiestii Lui, cnd Se ridic s loveasc lumea cu teroare.

11. Ochii semei ai oamenilor vor fi umilii; nlimea muritorilor va fi cobort; i doar Iehova va fi nlat n ziua aceea.

12. Pentru c ziua lui Iehova, Dumnezeul otirilor este mpotriva a tot ce este mare i seme i mpotriva a tot ce este mndru; i va fi umilit.

13. Chiar i mpotriva tuturor cedrilor din Liban cei mari i nlai, i mpotriva tuturor stejarilor Basanului;

14. i mpotriva tuturor munilor, a celor nali; i mpotriva tuturor dealurilor, a celor nlate;

15. i mpotriva oricrui turn la nlime ridicat; i mpotriva oricrui deal, puternic fortificat.

16. i mpotriva tuturor corbiilor din Tarsis; i mpotriva oricrei lucrri frumoase de art.

17. i mndria omului va fi cobort, iar nlimea muritorilor va fi umilit i doar Iehova va fi nlat n acea zi;18. Iar idolii vor disprea n totalitate,

19. i vor intra n peterile rocilor i n scobiturile de praf; de frica lui Iehova i de gloria maiestii Sale, cnd Se ridic s loveasc pmntul cu teroare.

20. n ziua aceea, omul i va arunca idolii de argint i de aur pe care le-a fcut ca s le venereze la obolani i la lilieci;

21. Pentru a intra n peterile rocilor i n despicturile stncilor, de frica lui Iehova i de gloria maiestii Sale cnd Se ridic s loveasc pmntul cu teroare.

22. Nu v mai ncredei n om a crui suflare este n nrile lui, cci ce pre are el?

n versetul 6 nu este nimic n textul original care s arate cu ce anume din est este plin poporul. Textul, redat literal, spune pentru c sunt umplui din est. Aceasta este artat n Versiunea Revizuit ca i n versiunea noastr comun. Lucrurile cu care ei sunt umplui nu se limiteaz numai la ghicitori sau doar la un lucru. Ideea e c tot ce are poporul vine din est. Expresia folosit, este totui, expresia idiomatic ebraic obinuit pentru a exprima comparaia, astfel nct ar putea fi citit: pentru c ei sunt mai umplui dect estul, care este mai semnificativ. n est, idolatria a fost cel mai mult practicat fa de orice alt loc de pe pmnt.Sunt prooroci, ca filistenii. Filistenii erau poporul din Canaan, despre care Dumnezeu poruncise s fie alungai din pricina urciunilor lor, printre care vrjitoria pretinsa comunicare cu morii. Cuvntul redat prin ghicitor provine de la cuvntul ce nseamn nor, indicnd c cei care practic acea art acioneaz n secret, sub acoperire.S-au mulumit de copiii strinilor. Literal: ei dau minile cu copiii strinilor. Poporului lui Israel i s-a interzis s aib vreo legtur cu poporul rii. Urma s fie separat de toate popoarele pmntului. Exodul 33:16. Ei nu trebuiau s fie socotii printre naiuni, nici s fie ca ele. Numeri 23:9. Ei urmau s depind numai de Domnul pentru aprare, prin urmare nu aveau nevoie de nici o alian cu alt popor, orict ar fi el de numeros. Poporul lui Dumnezeu nu trebuie s intre n nici un legmnt, cu excepia celui cu El. A forma orice alian de parteneriat sau a fi n vreun fel ncurcat sau identificat cu interesele unui alt popor nseamn a-L trda pe Dumnezeu. Cei care sunt bogai i s-au nmulit cu bogii (Apocalipsa 3:16, 17) sunt vrsai din gura Domnului. El a potolit foamea cu lucruri bune, iar pe cel bogat l-a dat afar gol. Luca 1:53.

Notai locul n care este adevrata plintate. n Hristos locuiete plintatea (Coloseni 1:19), iar noi suntem fcui plini n El. Coloseni 2:10, RV. El spune: Deschide-i gura larg i Eu o voi umple. Psalmul 81:10. Dar cnd plintatea pe care o are poporul nu este de la El, nu este dect goliciune; ei sunt golii, nu umplui.ara lor este de asemenea plin de idoli; se nchin la lucrrile propriilor lor mini, pe care le-au fcut degetele lor. Ce teribil cdere de la locul pentru care Dumnezeu l crease pe om. L-ai fcut cu puin mai prejos dect Dumnezeu i l-ai ncununat cu slav i cu onoare. L-ai fcut s aib stpnire peste lucrrile minilor Tale, ai pus totul sub picioarele lui. Psalmul 8:5, 6 RV. Totui Ce este omul? La cel mai bun stadiu al lui este numai deertciune; prin el nsui nu este nimic, dar cu Dumnezeu locuind n el cu toat plintatea Sa, este domn peste lucrrile minilor lui Dumnezeu. i de la acest nalt stadiu, oamenii au czut att de jos nct se nchin se recunosc pe ei nii inferiori fa de lucrrilor propriilor lor mini. De la a avea stpnire peste lucrarea degetelor lui Dumnezeu, ei s-au degradat naintea lucrrilor propriilor lor degete! Ar putea cderea s fie mai mare? Aceasta nseamn idolatrie.Dar nu toi idolatri aaz imagini de lemn, piatr sau vreun alt metal ntr-un templu i se pleac naintea lor. Nu este necesar ca cineva s aduc omagii unei imagini cioplite pentru a fi un idolatru. Tot ce este necesar pentru ca cineva s fie un idolatru este s se nchine la propriile lui lucrri. Acum, oamenii se nchin la ceva n care i pun ncrederea pentru salvare. De aceea, oricine depinde de ceva pe care el l-a fcut ca un mijloc de salvare, este un idolatru. Atunci n-ai vzut niciodat idolatri? Nu cunoatei nici unul? Trebuie s ieii afar din casa dumneavoastr pentru a gsi unul? Notai c exact nainte de afirmaia c ara lor este plin de idoli citim: ara lor este de asemenea plin de argint i aur i nu este sfrit al bogiilor ei. Este vreo alt ar creia s i se aplice mai mult dect aceasta? Este vreo diferen dac argintul i aurul sunt fcute ntr-o imagine sau pur i simplu poart marca Guvernului? Nu exist ar pe pmnt care s nu fie plin de idoli. Atunci s spunem aceste cuvinte Domnului: ndeprteaz frdelegea i primete-ne cu ndurare. Asirianul nu ne va scpa; nu vrem s mai clrim pe cai, nici nu vrem s mai zicem lucrrii minilor noastre dumnezeii notri, cci n Tine gsete orfanul mila. Tuturor celor care i recunosc pcatul astfel, Dumnezeu le spune: Le voi vindeca necredina; i voi iubi cu sinceritate. Osea 14:2-4.Dumnezeu nu face diferen ntre persoane; de aceea omul mic cel de grad umil i cel puternic eroul n estimarea lumii vor fi la fel de cobori i umilii dac persist n a se nla pe ei nii deasupra lui Dumnezeu. Cci ziua Domnului otirilor va fi peste oricine este mndru i seme i peste oricine se nal; acela va fi umilit. Privirile semee ale omului vor fi umilite i nlarea omului va fi cobort i numai Domnul va fi nlat n ziua aceea. Judecata va arta totul aa cum este de fapt i atunci se va vedea c doar Dumnezeu este mare. Nici unul dintre oamenii pmntului ce pretind a fi mari nu va mai fi capabil s i susin pretenia n acea zi.

Aceea va fi o zi teribil. Regii pmntului i oamenii mari, cpitanii i cei puternici, robul i cel liber (Apocalipsa 6:15) i vor arunca idolii de argint i de aur, pe care fiecare i-i fcuse pentru el ca s-i venereze, la obolani i la lilieci; pentru a se duce n scobiturile stncilor i pe vrfurile rocilor coluroase, de teama Domnului i de slava maiestii Lui cnd Se ridic s zdruncine teribil pmntul i vor spune munilor i stncilor: Cdei pe noi i ascundei-ne de faa Celui care st pe tron i de mnia Mielului; cci marea zi a mniei Lui a venit i cine poate s stea? Totui a privi acea Fa va fi rsplata i cea mai mare bucurie a celor care au fost umili naintea Domnului. Psalmul 17:15; Apocalipsa 22:4.Evanghelia caut acum s pregteasc oamenii pentru acea zi mare i teribil. Cci armele luptei noastre nu sunt carnale, ci puternice prin Dumnezeu pentru a nvinge bastioanele, a dobor imaginaiile i orice lucru nlat care se nal pe sine mpotriva cunotinei de Dumnezeu i pentru a robi orice gnd fa de ascultarea lui Hristos. 2 Corinteni 10:4, 5. Evanghelia face chiar lucrul pe care l face marea zi a Domnului, doar c este mai bine s te supui procesului acum, de bun voie, dect s atepi pn atunci. Doar Dumnezeu este nalt i nlat. El nu S-a nlat pe Sine pe socoteala altora, cum fac oamenii; dar nu poate fi dect ceea ce este. Creatorul este prin chiar natura lucrurilor infinit mai mare dect toate lucrurile create. Doar prin mreia Sa poate s existe totul; i oricine recunoate cu bucurie aceast mreie este nlat prin ea. Cnd oamenii se nal pe ei nii, totul este inversat i n dezordine. Este necesar ca locul de drept al lui Dumnezeu din univers s fie recunoscut; altfel, confuzia va domni ntotdeauna. Evanghelia lucreaz pn la acest sfrit, iar marea zi a Domnului va termina lucrarea prin distrugerea celor ale cror pretenii nalte i-au fcut s l ignore pe Dumnezeu. Pur i simplu ei vor fi lsai pn la judecata deplin a preteniilor lor i ca o consecin vor fi ca norul de diminea i ca roua timpurie care trece repede, ca pleava care este dus cu furtuna, ca fumul dintr-un emineu. Osea 13:3. Cnd vor fi pui n faa testului de a ncerca s existe fr Dumnezeu, vor fi gsii cu lips. Ca idolii pe care i-au fcut, pur i simplu vor trece, pentru c atunci cnd susinerea Domnului, pe care au dispreuit-o i au respins-o, este retras, nu mai rmne nimic.Concluzia este aceasta: Contenii cu omul, a crui suflare este n nrile lui, cci ce pre are el? Blestemat s fie omul care se ncrede n om i face din carne braul su i a crui inim se deprteaz de Domnul. Ieremia 17:5. Acesta nu este un blestem rostit asupra celor care se ncred n om n ei nii + asemenea unei pedepse. Nu se ntmpl aa pentru c au ofensat demnitatea lui Dumnezeu: Dumnezeu nu este om, ca s Se simt ofensat din cauza faptului c rangul Su nu este recunoscut; El este blnd i umil n inim. Blestemul nu este dect o expunere a faptului. Presupunei c un om se suspend deasupra unei prpastii pe nimic; ce altceva dect totala lui distrugere se poate ntmpla? Omul nu este nimic i oricine se ncrede n om, i chiar n el nsui, inevitabil ajunge la nimic. Judecata nu va face mai mult dect s descopere lucrurile aa cum sunt i s lase omul n propria lui alegere, iar Dumnezeu va fi curat de sngele celor ri care sunt distrui. Amintii-v Is. 1:31.Lecia pe care nu trebuie s eum n a o nva este puterea Evangheliei. Puterea ei este egal cu puterea manifestat n marea i teribila zi a Domnului. Puterea lui Dumnezeu de a salva de a face ceva pentru eternitate din oameni care sunt nimic este mreaa putere care va zdruncina cerurile i pmntul. Cnd Domnul va veni, o face pentru a-i salva poporul. Profetul Habacuc a avut o viziune despre Dumnezeu care iese s-i salveze poporul, iar slava Lui a acoperit cerurile i pmntul era plin de lauda Lui, iar strlucirea Lui era ca lumina; grindini strlucitoare ieeau din privirea Sa; acolo era ascunziul puterii Sale. naintea Lui mergea ciuma i crbuni aprini ieeau din privirea Sa i strbteau pmntul; El privea i desprea naiunile; munii cei venici au fost risipii, iar dealurile perpetue au ngenuncheat soarele i luna au rmas nc la locul lor. Toat acea putere este i acum exercitat pentru a salva oamenii i i va salva, dac ei se ncred n ea. Doar dou lucruri sunt necesare pentru a le cunoate, i anume, c omul nu este nimic i c Dumnezeu este totul. Cel care a nvat aceasta, are eternitatea cu toate bogiile ei i nelepciunea n stpnire.CAPITOLUL 6

SALVAT I TRIMIS

(Isaia 6, Traducerea Lowth)

n anul n care regele Ozia a murit, L-am vzut pe Iehova stnd pe un tron nalt i mre; i trena hainei Sale umplea templul. Deasupra Lui stteau serafimii; fiecare dintre ei avea ase aripi; cu dou dintre ele i acopereau feele, cu dou i acopereau picioarele i dou le foloseau pentru zbor. i strigau succesiv i spuneau:

Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Iehova, Dumnezeul otirilor!

Tot pmntul este umplut de slava Lui.

i stlpii holului se zguduiau de glasul strigtului lor; i templul era umplut de fum. i am spus: Vai de mine! Sunt mpietrit, cci sunt un om cu buze murdare i locuiesc n mijlocul unor oameni cu buze necurate; cci ochii mei au vzut pe Regele, Iehova, Dumnezeul otirilor. i unul dintre serafimi a venit zburnd la mine; i n mna lui era un crbune aprins pe care l luase cu cletele de pe altar. Mi-a atins gura i a spus:

Iat! Acesta i-a atins buzele;

Frdelegea ta este ndeprtat i pcatul tu este ispit.

i am auzit glasul lui Iehova, spunnd: Pe cine s trimit i cine va merge pentru Noi? i eu am zis: Iat, aici sunt; trimite-m. i El a spus:

Du-te i spune acestui popor:

Voi ntr-adevr auzii, dar nu nelegei;

ntr-adevr vedei, dar nu pricepei;

mpietrete inima acestui popor;

F-le urechile surde i nchide-le ochii;

Ca s nu vad cu ochii i s nu aud cu urechile lor,

Ca s nu neleag cu inimile lor i s nu fie convertii; i s nu-i vindec.

i am zis: Ct timp, Iehova? Iar El a spus:

Pn cnd cetile vor fi pustiite nct nu vor mai fi locuitori;

i pmntul va fi pe deplin pustiit.

Pn cnd Iehova ndeprteaz pe om

i vor fi muli ca o femeie prsit n mijlocul rii.

i chiar dac va rmnea a zecea parte din el;

Chiar i aceasta va suferi o distrugere repetat;

Totui, precum gorunul i stejarul, crora dei tiai le rmne tulpina,

O smn sfnt va fi tulpina naiunii.

L-am vzut pe Iehova. Comparai Ioan 12:37-41 cu versetele 9 i 10 ale acestui capitol i se va vedea c Isaia pe Hristos L-a vzut n glorie. Din aceasta nvm ceva din mreaa slav a Rscumprtorului nostru i la ce a renunat El de dragul de a ne salva. El este strlucirea slavei Tatlui i imaginea expres a persoanei Sale. Ev. 1:1, 2. Slava pe care o avea cu Tatl Su nainte de a fi lumea este a Lui acum (Ioan 17:5) i El ne-o d nou pentru a fi slvii mpreun. Romani 8:17.Trena Lui umplea templul. Cuvntul redat prin tren este acelai care n Ieremia 13:22, 26 i alte locuri este tradus prin poale, iar n Exodul 28:33, 34; 39:24-26 este tradus prin tiv. Tivul sau poala hainei Lui umplea templul.

Ce este haina? Iat rspunsul: O, Doamne, Dumnezeul meu, Tu eti foarte mare; eti mbrcat n onoare i maiestate. Te acoperi cu lumina ca o hain, care ntinde cerurile ca o perdea. Psalmul 104:1, 2. Lumina i slava Domnului reprezint haina Sa; trena Lui, care umplea templul, era slava Lui.Tot pmntul este plin de gloria Ta. Aceasta nseamn c haina cu care Domnul Se acoper pe Sine este plintatea pmntului. Nu doar templul din cer, ci ntreg pmntul este plin de poalele hainei Lui. Acum, amintii-v c, atunci cnd Isus era aici n trup, tot ce era necesar pentru a vindeca o femeie srac, n suferin, era ca ea s se ating de poala hainei Lui. Astfel, oriunde am fi, ajungem la poala hainei care aduce via, sntate i fericire.

Vindecarea hainei fr custur

Este lng paturile noastre de durere;

l atingem n aglomeraia i mbulzeala vieii

i suntem din nou sntoi.

Plintatea ntregului pmnt este slava Lui. Aceasta, aa cum poate fi vzut de pe marginea Versiunii Revizuite, este redarea literal a celei ebraice. Oriunde pe pmnt vedem plintate, revelat n multitudinea formelor vieii, este slava Domnului. Amintindu-ne acum c, n chiar poalele hainei Lui exist vindecare, ce ne poate nva asta dect c Dumnezeu se ateapt ca toi s fie vindecai, s fie sntoi sfini. El a oferit aceasta din abunden. Tot ce este necesar este s venim n legtur contient cu El prin credin inteligent. Isus Hristos a venit pentru ca noi s avem viaa, i s-o avem din belug. Ioan 10:10. Viaa este lumina oamenilor. Numai de am dori s vedem viaa, ca i cum ar fi toat n apropierea noastr, i a ne lsa controlai de ea, boala ar deveni un lucru al trecutului, pentru c prospeimea etern este caracteristica vieii. Pentru a vorbi clar, dac recunoatem c ceea ce numim legile naturii reprezint doar manifestarea vieii lui Dumnezeu i dac lsm ca aceste legi s stpneasc n noi, vom gsi viaa lui Isus manifestat chiar n trupul nostru muritor i aceea va nsemna victorie asupra bolii ca i asupra pcatului.Deasupra sttea serafimul. Sau, deasupra Lui sttea serafimul. Ebraica nu difereniaz masculinul de neutru. n acest caz este acelai lucru, cci deasupra tronului nseamn deasupra Domnului. Cuvntul serafim nseamn cel arznd. Diferena, dac exist vreuna, ntre ei i heruvimi nu este descoperit; dar citim n Ezechiel 28:14 despre un heruvim uns ce acoper; i pe nvelitoarea chivotului din tabernacolul lui Moise erau figuri de heruvimi umbrind slava Domnului.Fiecare dintre serafimi i acoper faa cu dou dintre aripile sale, ca i cum ar fi incapabil sau nevrednic de a privi direct pe Dumnezeu. Totui, sfinii salvai vor vedea faa Lui. Apocalipsa 22:4. Oh, ce minunat privilegiu acordat fiilor lui Adam s fie ntr-o asemenea intimitate cu Dumnezeul otirilor, intimitate care nu este permis nici celor mai nali ngeri neczui. i pentru a arta favoarea special acordat urmailor umili ai lui Hristos chiar i acum, El spune: n cer, ngerii lor privesc totdeauna faa Tatlui Meu care este n cer. Matei 18:10. Aceasta arat c exist o diferen, c ngerii care sunt nsrcinai n mod special de a pzi pe cel credincios de pe pmnt, are acces la Tatl ntr-un grad pe care alii nu l au. De aceea, s venim cu ndrzneal la tronul harului. Un singur lucru doresc de la Domnul; s caut i s locuiesc n casa Domnului toate zilele vieii mele, pentru a privi frumuseea Domnului i s m interesez de El n templul Lui. Psalmul 27:4.

Vai de mine; cci sunt pierdut, distrus, mpietrit; cci eu, un om cu buze necurate, am vzut pe Regele, Domnul otirilor. Vederea Domnului l-a fcut pe Isaia contient de propria lui imperfecie. Iov spune: Acum ochii mei Te-au vzut, de aceea m detest. Iov 42:5, 6. Vederea Domnului face cunoscut prezena pcatului i fie ndeprteaz pcatul, fie distruge pctosul, n conformitate cu mprejurrile n care este vzut.Acesta i-a atins buzele i frdelegea ta este luat, iar pcatul tu curit. Este focul de pe altar, care, aruncat pe pmnt, lucreaz distrugerea. Acelai foc care cur pe cei care i mrturisesc pcatele, i consum pe acei care se lipesc de ele. Sfinii lui Dumnezeu, fiind ncercai n foc, ca aurul, i avnd toat zgura pcatului ndeprtat, pot locui n mijlocul flcrilor venice care vor consuma pe cel ru ca pleava. Citii Maleahi 3:2, 3, Isaia 33:14, 15.

Observai ct de repede sunt ndeprtate pcatele lui Isaia. Tot ce a fcut el a fost s recunoasc faptul c era un pctos. De ndat ce a spus: sunt un om cu buze necurate, ngerul l-a atins cu crbunele de pe altarul lui Dumnezeu, spunnd: Frdelegea ta este ndeprtat. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne curee de orice nedreptate. Doar recunoate frdelegea, i poi ti c a disprut. Unele suflete sincere spun: Mi-am mrturisit toate pcatele pe care le tiu i sunt hotrt s nu m opresc pn ce descopr fiecare pcat din caracterul meu i-l mrturisesc ca s poat fi iertat. Oh, dar nu i vei putea enumera toate pcatele nici ntr-o via. Sunt mai multe dect pot fi numrate. Isaia a fcut tot lucrul o dat: sunt un om cu buze necurate, ceea ce nsemna c este necurat n inim. Vameul a spus: Doamne, fii milostiv fa de mine, pctosul i a mers acas ndreptit. Fii sigur c dac recunoti c eti pctos, eti iertat.Dumnezeu salveaz oameni numai pentru lucrare. Obiectul curirii noastre nu este doar pentru ca noi s scpm de distrugere, ci pentru a fi mesagerii salvrii. De ndat ce Domnul l-a curit pe Isaia de pcat, El a strigat: Pe cine s trimit i cine va merge pentru Noi? Era o ntrebare general, totui intenionat special pentru urechile lui Isaia. Iar profetul a auzit i imediat a rspuns: Iat-m, trimite-m. Dumnezeu ne mpac pe noi cu Sine prin Hristos i pune cuvntul mpcrii n noi, pentru ca noi, n locul lui Hristos, s fim ageni pentru mpcarea altora. 2 Corinteni 5:18-20. El spune Vino! i apoi, ctre toi cei ce iau n seam chemarea, El spune: Du-te!.Domnul a spus c doar vor fi civa salvai. De aceea l fortific pe Isaia mpotriva descurajrii, lsndu-l s tie de la nceput care va fi rezultatul mesajului su. Urma s duc o solie al crei efect va fi s mpietreasc inimile, s orbeasc i s surzeasc poporul fa de adevr.Uitai-v la Ioan 12:37 i vei vedea ce fel de solie este aceea care mpietrete inimile oamenilor. Dei a fcut attea minuni naintea lor, tot nu credeau n El. Totui minunile erau fcute i amintite doar cu scopul de a face poporul s cread n Isus i s obin viaa prin Numele Lui. Ioan 20:30, 31. i civa au crezut. Astfel vedem c mila tandr a lui Dumnezeu mpietrete oamenii. S se arate favoare celui ru, totui el nu va nva neprihnirea. Isaia 26:10. Dar Dumnezeu este curat. Cum poate un suflet s l fac responsabil pe Dumnezeu de necredina lui, cnd buntatea lui Dumnezeu, care conduce oamenii la pocin, este cea care l-a mpietrit?

Ct timp aceast misiune a lui Isaia va fi n for? Pn la sfritul lumii. Pn ce oraele vor fi lsate fr locuitori i casele fr oameni, iar ara va fi pe deplin distrus. Dar Isaia este mort demult. Adevrat, dar solia trebuie nc dat; cci amintii-v c Domnul a fcut chemarea Lui la modul general, nu special lui Isaia. Cine va merge pentru Noi? El ateapt ageni, i este nerbdtor s foloseasc pe fiecare ce va permite ca pcatul su s fie curit. Noi trebuie s fim gata pentru orice lucrare bun (Tit 3:1), iar aceast pregtire este ctigat prin puterea curitoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu va folosi instrumentul care este gata de lucru cnd lucrarea Sa trebuie fcut. Acest capitol accentueaz ceea ce a fost prezentat n articolul Timpul fgduinei, la nceputul acestui studiu din Isaia, i anume, c profeia lui Isaia este n special pentru ultimele zile. Nu avem nevoie s facem vreo interpretare, ci pur i simplu s o lum ca i cum se aplic acum. Dei a fost demult, oamenii care au auzit cuvintele lui erau n aceeai condiie i mprejurri n care se gsesc oamenii din aceste zile. Ei nu au profitat de solie. De aceea, noi s dm mare atenie lucrurilor pe care le-am auzit i s ne temem, ca nu cumva o promisiune fiindu-ne lsat nou, cineva dintre noi s se ndeprteze de ea i s cad n acelai exemplu de necredin. Chiar dac distrugerea este stabilit pentru toat ara, o rmi va fi salvat. Ca un gorun, ca un stejar a crui tulpin rmne, cnd ei au czut, astfel smna sfnt va fi tulpina ei. Smna sfnt, umilii credincioi n Isus, sunt smna ce previne pmntul de la totala i iremediabila ruin. Cum nmugurete un copac i crete din nou, dei este tiat, astfel dei pmntul va fi pustiit, cei civa oameni care sunt lsai cei neprihnii vor fi mugurii care vor rsri i vor face ca pmntul s fie nnoit. Israel va nflori i va nmuguri i va umple faa pmntului de fructe. Isaia 27:6.CAPITOLUL 7

DUMNEZEU - SINGURUL NOSTRU REFUGIUI SINGURA NOASTR PUTERE

(Isaia 8:9-22, Traducerea Lowth)

9. S tii asta, voi, popoarelor, i fii lovii cu consternare; luai aminte voi toi din ri ndeprtate; ncingei-v i fii consternai; ncingei-v i fii consternai.

10. Sftuii-v mpreun i vei eua; vorbii cuvntul, i nu va sta; cci Dumnezeu este cu noi.

11. Cci astfel mi-a spus Iehova, ca i cnd m-ar fi luat de mn m-a instruit s nu umblu n cile acestui popor, spunnd:

12. Nu spunei: Este sfnt despre tot ce vorbete acest popor c Este sfnt, i nu v temei de ce se tem ei, nici nu fii nspimntai.

13. Pe Iehova, Dumnezeul otirilor sfinii-L; i El s fie teama voastr, El s fie spaima voastr.

14. i El va fi pentru tine un sanctuar; dar o piatr de poticnire i o stnc de jignire pentru cele dou case ale lui Israel, o capcan i un la pentru locuitorii Ierusalimului.

15. i muli dintre ei se vor poticni, vor cdea i vor fi zdrobii; vor fi capturai i prini.16. Leag mrturia, pecetluiete legea ntre ucenicii Mei,

17. De aceea eu voi atepta dup Iehova, Cel care i ascunde faa de casa lui Iacob, totui eu l voi cuta.

18. Iat, eu i copii pe care mi i-a dat Iehova, pentru semne i minuni n Israel de la Iehova, Dumnezeul otirilor care locuiete n muntele Sionului.

19. i cnd i vor spune: Caut pe necromani i pe vrjitori, pe cei care vorbesc n sine i care optesc; nu va cuta un popor pe Dumnezeul lor? S caute la cei mori n locul celor vii?

20. La porunc i la mrturie s caute, dac nu vor vorbi n conformitate cu acest cuvnt, n care nu exist ntuneric.

21. Fiecare dintre ei va trece prin ar mhnit i nfometat, i cnd va fi mort de foame i mniat, va blestema pe regele i dumnezeul lui.

22. i i va arunca ochii n sus, se va uita n jos la pmnt i iat! Durere i ntuneric! ntunecime, durere i ntuneric acumulat!

n studiul acestei lecii, fiecare s utilizeze cu hrnicie att Versiunea King James ct i pe cea Revizuit, alturi de traducerea care este dat aici. Este o oarecare variaie n exprimare, dar pentru studentul profund aceasta va fi un ajutor n loc s ajung o cauz de confuzie. Redrile diferite, cnd sunt comparate cu atenie i profunzime, nu vor servi dect la a da o mai larg viziune a mesajului lui Dumnezeu. Redrile verbale diferite nu nseamn contradicie, ci plintate.

Varianta versetului 9 din versiunea comun sau din cea Revizuit este mai clar i mai n armonie cu textul dect cea pe care o ofer Lowth. Gndul, aa cum va fi vzut prin comparaie, este acelai ca cel din al doilea Psalm. Putem fr greutate s vedem c traducerea Facei trboi este compatibil cu Asociai-v. n natura lucrurilor, o mulime face trboi. Pgnul rcnete. Observai c oamenilor nu li s-a poruncit s se asocieze mpreun sau s fac trboi. Aceasta va fi vzut din context. Chiar dac se asociaz i se nfurie mpotriva Domnului i poporului Su, vor fi zdrobii n buci. Este un lucru deert ca pgnii s-i nchipuie c atunci cnd se aaz mpotriva Domnului i mpotriva aleilor Lui,vor spune: S le desprim grupul i s le aruncm corzile de la noi. n loc s distrug, vor fi distrui.Nu exist putere dect cea a lui Dumnezeu; puterile care exist sunt instituite de Dumnezeu. Romani 13:1. Acesta fiind cazul, este evident c nimeni nu-I poate ine piept lui Dumnezeu. Dumnezeul nostru este n ceruri. A fcut ce I-a plcut. Psalmul 115:3. El stpnete peste mpriile pgnilor i n mna Lui este puterea i fora, aa nct nimeni nu-I poate ine piept. 2 Cronici 20:6. De aceea, nu luptai mpotriva Domnului Dumnezeului prinilor votri, cci nu vei izbuti. 2 Cronici 13:12. Dumnezeu nu poate fi rsturnat de propria putere ntoars mpotriva Lui.Aceasta este mngierea poporului lui Dumnezeu n timpuri de persecuie. Versetul 10 este tradus de Segond astfel: Alctuii proiecte i nu vor ajunge nicieri, dai ordine i vor fi fr efect; cci Dumnezeu este cu noi. Dac Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi mpotriva noastr? Romani 8:31. Dumnezeu este Regele regilor. El face robul Lui nti nscut mai nalt dect regii pmntului. Psalmul 89:27. Citii versetele 17-27. Aceasta se vorbete seminei lui David. Hristos a fost nscut din smna lui David n ce privete trupul, dar dup cum trupul Lui este al nostru, ne mprtim de nlarea Sa. A fost nlat s stea la dreapta lui Dumnezeu n locurile cereti mult deasupra principatului i puterii i triei i stpnirii, iar noi suntem nviai s stm cu El. Ef. 1:20, 21; 2:1-6. El nvie pe srac din praf i nal pe cel nevoia din grmada de gunoi; pentru ca s-l poat aeza cu prinii, chiar cu prinii poporului Su i s-l fac s moteneasc tronul slavei. Psalmul 113:7, 8; 1 Samuel 2:8.Prin urmare, poporul lui Dumnezeu nu are de ce s se team de om sau de o asociere de oameni. Dac sunt ntr-adevr ai Lui, au o poziie mai mare dect aceea a unui rege pmntesc. Chiar dac toate naiunile pot fi dispuse mpotriva lor, totui nu vor putea mplini mai mult mpotriva celor care locuiesc n locul secret al Celui Prea nalt dect pot mpotriva Celui Atotputernic nsui. Citii Psalmul 118:6-17. Este adevrat c stpnii pmnteti pot omor pe unii din poporul lui Dumnezeu, aa cum L-au crucificat i pe Hristos, dar chiar i aa ei nu-i pot domina. Hristos a cucerit atunci cnd a fost n mormnt. Un om care-L cunoate pe Domnul (i singurul mod n care l putem cunoate pe Domnul este avndu-L pe El locuind n inimile noastre) este mai puternic dect toate naiunile unite. Autoritatea lui este mai mare dect a lor. Acesta este adevrul; din nefericire, sunt att de muli cretini care nu i cunosc locul legitim.Faptul c poporul lui Dumnezeu are un loc mai nalt dect regii pmntului nu i face sfidtori. Ei nu trebuie s-i foloseasc autoritatea mpotriva oamenilor sau guvernelor, ci pentru a ajuta. ntr-adevr, de ndat ce i asum o atitudine sfidtoare, dictatorial, i pierd puterea. Fora lor este fora umilinei. Dumnezeu i mbrac poporul cu propria Lui autoritate regeasc cu scopul ca ei s-L reprezinte cum se cuvine ca ambasadori. Pavel, adus n faa guvernelor romane, le-a predicat Evanghelia; i omul din lanuri l-a fcut pe omul de pe tron s tremure. Oamenii se unesc cu scopul de a menine sau a executa anumite proiecte pe care ei le cred drepte. Astfel c, traducerea Lowth conine n versetul 12 termenul este sfnt. Vom prinde totui sensul dac folosim traducerea obinuit sau pe cea revizuit: o confederaie sau o conspiraie. Dumnezeu nu i vrea poporul legat n vreo convenie lumeasc. Israelului vechi i se interzisese s fac vreo alian cu locuitorii rii. La fel i acum, ei nu trebuie s fie membrii vreunei organizaii umane. Biserica lui Hristos, al crei Cap este El nsui, se ngrijete de fiecare dorin. Aa numitele asociaii benevole nu sunt necesare cretinilor, cci biserica este aceasta. O mic reflectare va permite oricui s vad c aceste asociaii sunt egoiste i astfel se opun Evangheliei lui Hristos.

Nu pentru c Dumnezeu dorete ca poporul Su s fie exclusivist le spune s nu fac vreo alian cu oamenii de pe pmnt i s nu se uneasc cu nici o societate lumeasc pentru protecie sau ajutor. Nu, ci pentru c El vrea ca ei s salveze lumea. Cnd poporul Su se unete cu lumea n vreo organizaie sau societate pentru ajutor mutual i protecie, prin aceasta ei l discrediteaz pe El, care este singurul ajutor. Ei dau lumii impresia c biserica lui Hristos, c Hristos nsui, nu ofer suficient protecie i ajutor. Ei se pun n poziia de a fi dependeni de oameni n loc s ocupe poziia de binefctori, pe care i-a destinat s-o aib. Ei trebuie s dea lumii, chiar i regilor, nu s primeasc de la ei. Un adevrat copil al lui Dumnezeu, srac i necunoscut, este mai capabil s ofere protecie unui stpn pmntesc dect este Guvernul capabil s-l protejeze pe el. Aa stnd lucrurile, cu ct mai mult se aplic la toate coaliiile mai mici de oameni.n vechime, oricine l recunotea pe Dumnezeu putea s se alture poporului Su. La fel este i acum. Biserica este mpria lui Dumnezeu. Toi pot intra n ea, toi care vor ca Hristos s domneasc peste ei i n ei. i poporul lui Dumnezeu, n loc s fie exclusivist, trebuie s se amestece cu oamenii lumii, s mearg chiar pe drumurile principale i pe alei pentru a-i gsi, pentru a le face bine i pentru a-i invita s vin i s se mprteasc de binecuvntrile casei lui Dumnezeu. Dar ct este de dezonorant pentru Dumnezeu pe care pretind c-L servesc, atunci cnd, gsind c pericolul amenin, ei caut protecie la cei la care sunt trimii s-i elibereze. Sunt multe societi organizate cu scopul de a-i ajuta pe oameni temporar i spiritual pentru a-i mbunti condiia fizic i moral i toate fac mai mult sau mai puin bine; dar acesta nu este un motiv pentru ca un cretin s se alture lor. Nu trebuie s li se opun, ci s le lase s fac tot binele pe care-l pot face, dar trebuie s ti