Conocer la biblia todo

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REVELACIÓN, 1REVELACIÓN, 1

La Biblia es el libro que contiene la Palabra de Dios expresada enpalabras humanas. El término procede del griego y significa“libros”. La Iglesia griega usaba este plural para designar la co-lección completa de las Escrituras sagradas.

El AT tiene 46 libros, aceptados por los cristianos porque en ellosdescubren la preparación del gran acontecimiento salvífico enJesucristo. El NT consta de 27 libros, que anuncian la “BuenaNueva” proclamada por Jesús. AT y NT son dos partes de unamisma historia.

Stephan Langton introdujo la división de la Bibliaen capítulos (1214) y Sanctes Pagnini dividió cadacapítulo en versículos (1528).

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La religión cristiana se nos presenta como originaday fundada en una Revelación el histórica. El término“revelación” significa “quitar velo que oculta algo”.En su aspecto religioso, es la manifestación que Dioshace a los hombres de su propio ser y de aquellas otrasverdades necesarias o convenientes para la salvación.

La revelación divina es un hablar Dios a los hombres: Dios sale alencuentro del hombre y se da a conocer de dos maneras: una natu-ral (revelación natural), y otra sobrenatural, en la cual Dios revelasu misterio y su plan de salvación para todos los hombres, que lle-va a cabo enviando a su Hijo y al Espíritu Santo.

Al revelarse, Dios hace a los hombres capaces de conocerle y amar-le más allá de lo que ellos podrían por sus propias fuerzas.

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El plan de la revelación se realiza por obras y pa-labras intrínsecamente ligadas. Las obras queDios realiza en la historia de la salvación manifies-tan y confirman la doctrina y las realidades quelas palabras significan. A su vez, las palabras pro-claman las obras y explican su misterio.

Las etapas de esta revelación divina son: el protoevangelio, la alian-za con Noé, la elección de Abrahán con la alianza y las promesas, elÉxodo o salida de Egipto con Moisés y la alianza sinaítica, la prome-sa a David de un Mesías descendiente de su linaje, el Exilio o cauti-vidad babilónica y la vuelta a la Tierra Prometida en el AT; la En-carnación del Redentor, la Iglesia fundada por Cristo y la Parusía oSegunda venida del Señor en el NT.

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“En diversos momentos y de muchos modos habló Dios en el pasadoa nuestros padres por medio de los profetas. En los últimos días nosha hablado por medio de su Hijo” (Heb 1, 1-2).

El Hijo de Dios hecho hombre es la Palabra única, perfecta einsuperable del Padre. En Él lo dice todo, no habrá otra palabramás que ésta.

Aunque la Revelación esté acabada (se ha clau-surado con la muerte del último apóstol), su con-tenido podrá ser conocido mejor y gradualmenteen el transcurso de los siglos. Esta es una razón dela misma existencia de la Iglesia.

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Jesús entrega a la Iglesia su Palabra divina de dos maneras: oralmentey por escrito. Por eso, junto a la Sagrada Escritura existe en la Iglesiala Tradición. Ambas constituyen el sagrado depósito que contieneverdades de orden sobrenatural, como natural.

La Biblia guarda toda la verdad, y sólo puede ser leída y comprendi-da dentro de la Tradición de la Iglesia, que hay que buscar en el Ma-gisterio, en los Santos Padres, y en las palabras y usos de la Liturgia.

Los herejes acuden a la Sagrada Escritura para apoyarsus creencias. Así hizo el demonio cuando tentó a Cris-to. Pero no la interpretan según la Tradición de la Iglesia.

Gracias a la Tradición, la Iglesia conoce el canon de los libros sa-grados y los entiende cada vez con más profundidad.

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La Biblia debe ser leída en la Iglesia y con la Iglesia.Cristo quiso que hubiera en Ella un Magisterio vivocon el oficio de interpretar auténticamente la palabradivina, escrita o transmitida oralmente.

El Magisterio “no está por encima de la palabra de Dios, sino a suservicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandatodivino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devota-mente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este únicodepósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Diospara ser creído” (Dei Verbum 10).

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LIBROS DE LA BIBLIA, 1LIBROS DE LA BIBLIA, 1SE 7 de 73

LIBROS DE LA BIBLIA, 2LIBROS DE LA BIBLIA, 2

Para acercarse a los libros de la Biblia, unlector de nuestro tiempo debe hacer el es-fuerzo de despojarse de la mentalidad pro-pia de nuestra cultura.

Leer y escribir no eran actividades frecuentes en épocas históricasantiguas. El uso de la memoria tenía un papel importante en aque-llas primeras civilizaciones. La tradición oral precede siempre a laescritura y se mantiene como una realidad viva que afecta a losmismos textos durante el período de redacción.

Los Evangelios, antes de ser puestos por escrito, fueron “dichos”:las primeras generaciones cristianas se sirvieron fundamentalmentede la enseñanza oral.

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Después del Exilio, el “resto” de Israel experi-menta la necesidad de “hacer memoria”, dereencontrar las raíces de su propia historia. Lohace escuchando el “libro de Moisés”, que esla memoria de Israel puesta por escrito.

La Escritura es el libro del pueblo de Dios surgido de la comunidady dirigido a la comunidad, y conservado en ella, especialmente enlos ámbitos de la familia, los santuarios y, más tarde, el Templo.

En el NT, san Pablo cita (1 Tim 5, 18) a la vez como escritura, untexto del AT (Dt 25, 4) y una frase de Jesús (Lc 10, 7). San Pedro(2 P 3, 14-16) pone en el mismo plano las cartas de Pablo y el AT.La primitiva Iglesia tiene conciencia de tener en los Evangelios ladefinitiva Palabra de Dios.

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En su intento de explicar cómo se han formado los libros del AT,los exegetas han desarrollado unas hipótesis que siguen siendo unproblema debatido y que están abiertas a nuevos descubrimientosy conclusiones. Según ellas, la formación de los libros sería el re-sultado de unas “tradiciones” orales que más tarde se recogen endiversa medida en textos. El contenido primordial de esas tradicio-nes es la historia del pueblo elegido en diferentes etapas.

1) Etapa patriarcal: La primera parte de lahistoria de Israel está ligada a tres generacio-nes de patriarcas arameos (Abrahán, Isaacy Jacob) y se desarrolla en el siglo XX a. C.Son los primeros personajes “históricos” dela Biblia. Esperanza en las promesas divinasde una tierra y una descendencia numerosa.

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2) Etapa mosaica: entre los años 1250-1200 a. C. Los libros delÉxodo, Levítico, Número y Deuteronomio narran las vicisitudes delos descendientes de Jacob-Israel, que pasan de la esclavitud enEgipto a convertirse en el Pueblo de Dios, con la mediación proféti-ca de Moisés. Yahvé se presenta a sí mismo como quien libera ysalva. Es una liberación que apunta a una alianza. Código moraldel Decálogo.

3) Etapa de la Monarquía: años 1000-587 a. C.A la muerte de Salomón, separación de las tribusdel Norte y del Sur. Caída del Norte en el 722, ydel Sur en el 587. Tradición yahvista (J) en el Sur(s. IX) y elohista (E) en el Norte (siglo VIII). Conla caída del Norte los documentos elohistas serántrasladados a Jerusalén.

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3) (sigue) En el año 612 (en el Sur, rey Josías),se descubre en el Templo de Jerusalén, el rollode la ley. Tradición deuteronómica (D). Deute-ronomio (discursos de Moisés dirigidos al pue-blo), Josué, Jueces, los dos de Samuel y los dosde Reyes.

4) Etapa del Exilio: en el año 587 cae Jerusalén en poder de losbabilonios. Época de los libros de Ezequiel y el Segundo Isaías.Aparece la tradición sacerdotal (P): Levítico, mitad del Éxodo,dos terceras partes de Números, quinta parte del Génesis. Idea defondo: la Alianza santa (desde Moisés a Ezequiel, pasando porlos profetas de este período), que expresa la naturaleza de las rela-ciones entre Yahvé y su pueblo.

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5) Etapa del judaísmo: sólo vuelven a Jerusalén ya la tierra prometida un “resto” de los descendientesde Judá, gracias al decreto liberador del rey persa Ciro.

Período persa (538-333 a. C): redacción definitiva del Pentateuco. Sebusca ayudar a vivir conforme al “espíritu sapiencial”: Jonás, Rut,Cantar de los Cantares, Proverbios, Eclesiastés, Job, Tobías.

Período helenístico (333-63 a. C): Crónicas, Esdras y Nehemías.Últimos toques a los Salmos.

Período macabeo (hacia el 175 a. C): Macabeos, Daniel. Libro másreciente: Sabiduría (siglo I a. C).

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El período de la elaboración de los libros del NT es sólo de 50 años:

- 51-52: dos cartas a los Tesalonicenses.- 54-58: Corintios, Gálatas, Romanos (“Grandes epístolas”).- en torno al 62: Cartas de la cautividad: Filipenses, Colosenses,Efesios y Filemón.- 65-66: Cartas Pastorales (dos de Timoteo y la de Tito).- en torno al 65: Hebreos.- 65-80 (prevalece antes 70): Evangelios sinópticos.- Cartas católicas: Santiago 50-60, Judas en torno al 70, 1 Pedro 64,2 Pedro posiblemente en torno al 80.- Unos 63, otros 80: Hechos de los Apóstoles.

- 85-100: escritos joánicos: Apocalipsis, tres Cartas, cuartoEvangelio.

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INTEGRIDAD, 1INTEGRIDAD, 1

Todo lenguaje humano está siempre impregnado enuna determinada cultura. En la exégesis, el conoci-miento de las lenguas originales de los escritos bí-blicos es insustituible para entender el pensamientodivino tal como Dios quiso expresarlo en nuestrolenguaje humano.

Libros del AT escritos en tres lenguas: la mayor parte, en hebreo;unos fragmentos en arameo; dos en griego (Sabiduría y 2 Macabeos).

Traducción griega de un original semita (hebreo o arameo): Tobías,Judit, fragmentos de Daniel.

Versión griega de un original hebreo: 1 Macabeos; Eclesiástico(descubierto la mayor parte del hebreo hace unos sesenta años).

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Salvo el original arameo de San Mateo, todo el NT fue escrito engriego popular (la koiné). La koiné del NT está llena de semitismospor el influjo de la lengua y mentalidad de sus autores. Además losantiguos copistas ignoraban las separaciones entre palabras y nousaban puntuación alguna. No contribuye a una fácil transmisiónde los textos.

El espíritu griego es lógico (definir) y no se cansa de mirar y explo-rar (órgano corporal: el ojo); el hebreo es dinámico (conocer es expe-rimentar) y escucha a Dios que habla a través de la historia (órgano:el oído). Categoría cultural de referencia para el griego es el univer-so (kosmos) como un todo ordenado; para el hebreo es el tiempo(historia en la que Dios actúa). Griego reflexiona, hebreo obedece.

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El papiro fue importado de Egipto a Palestina y se convierte enmaterial ordinario de escritura para el antiguo Israel. En el sigloII a. C, los hebreos conocen, a través de los persas, un materialmás consistente de piel curtida y pulida, el pergamino (hacia elaño 100 a. C, se perfeccionó en la ciudad de Pérgamo). Con estossoportes materiales tan deleznables se han perdido los originales.

La distancia entre la redacción y el primer manuscrito conocido decualquier otro texto antiguo es enorme: 1400 años para Sófocles,Esquilo, Aristófanes y Tucídides; 1600 para Eurípides; 1300 paraPlatón, 1200 para Demóstenes.

Hasta siglo XX: manuscritos delAT más antiguos eran del siglo Xd. C. En 1896, se descubren manuscritos de siglos VI-VII d. C. Entre1947 y 1956 se descubren manuscritos de siglos II a. C - I d. C.

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NT: más de 5000 manuscritos griegos: el papiro másantiguo es el de Rylands, antes del año 125 (Fragmen-to del Evangelio de San Juan).

Más importantes códices: el Vaticano (B), siglo IV, pergamino, AT yNT; el Sinaítico (S) siglo IV, descubierto en un monasterio del Sinaí,conservado en el Museo Británico, AT y NT; el Alejandrino (A),siglo V, Museo Británico, AT y NT; el Códice de Efrén (C), siglo V,AT y NT con algunas lagunas, conservado en la Biblioteca de París.

Tres períodos de la historia del texto del AT: hasta siglo I a. C,fluctuaciones (accidentales, no afectan la substancia); entre I a. Cy VI d. C, fijación de las consonantes; entre VI y X d. C. fijaciónde las vocales.

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Texto masorético: el que conocemos actualmente. Tras la invenciónde la imprenta (1445), se fijó tipográficamente hasta nuestros días.Primera edición católica: la incluida en la Biblia Políglota Complu-tense (Cisneros, 1520).

Transmisión del texto griego del NT: directa-mente (códices y papiros) e indirectamente(citas de los Santos Padres y de los escritoreseclesiásticos). Más de 5000 manuscritos grie-gos, más de 10000 versiones antiguas, milesde citas.

Numerosas variantes. Necesidad de la críticatextual.

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La crítica textual es la disciplina científica que reconstruye eltexto original a partir de las fuentes documentales disponibles.Los criterios seguidos para identificar el texto del NT más fielal original son tres.

Criterio geográfico: si una transcripción es idénticaen varios sitios, será la variante preferible.

Criterio genealógico: Si podemos demostrar queuna variante ha dado lugar a las otras, aquella esla variante original.

Criterio literario-estilístico: se retiene como auténti-ca la variante más próxima al estilo, intención y con-tenidos teológicos del autor sagrado (hagiógrafo).

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Viejas traducciones permiten reconstruir en ciertamedida los textos que utilizaron los traductores yque a menudo son más antiguos que los que con-servamos en la lengua original. La más célebre ver-sión griega del AT es la de los Setenta (LXX), he-cha en Egipto en los siglos III-II a. C.

Nada más aparecer los textos del NT, se hicieron numerosas tra-ducciones a otras lenguas, sobre todo en siríaco y en latín.

Traducción latina AT y NT de San Jerónimo (347-420): la Vulgata.Pablo VI instituyó la Pontifica Comisión para la Neovulgata, edi-ción latina promulgada por Juan Pablo II en 1979, que tiene encuenta el progreso de los estudios más recientes.

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INSPIRACIÓN, 1INSPIRACIÓN, 1

Cuando se dice que los libros bíblicos son inspirados se quiereexpresar que a través de unas palabras humanas nos llega la mismaPalabra de Dios. La Biblia es un libro divino “único” y, a la vez,un libro humano “como todos” los demás.

Saber que Dios “escribió” la Biblia determina necesariamente unmodo de leerla, estudiarla y meditarla del todo singular: se trata dealcanzar algo que procede de Dios y supera toda capacidad humana.

Los libros de la Biblia, “la Iglesia los tiene porsagrados y canónicos (...) porque, escritos bajola inspiración del Espíritu Santo, tienen a Diospor autor y como tales han sido entregados a laIglesia” (Dei Filius, c. 2).

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La Iglesia ha tenido siempre la inspiración bíblica como una verdadde fe. El Magisterio encuentra su más sólido fundamento en el testi-monio de la propia Escritura y en el de los Santos Padres.

En tiempo de Jesús, el pueblo judío reconocía unánimemente el va-lor sagrado de los libros del AT. Jesús reafirmó la autoridad divinade la Sagrada Escritura y su carácter inspirado (Mt 5, 18; Lc 24, 44).

NT: “Toda escritura divinamente inspirada es útil paraenseñar, para argüir, para corregir, para educar en lajusticia” (2 Tim 3, 16); “Ninguna profecía de la Escri-tura es de interpretación particular, pues la profecíano ha sido proferida en los tiempos pasados por volun-tad humana, antes bien, movidos por el Espíritu Santo,hablaron de parte de Dios los hombres” (2 P 1, 20-21).

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Los Santos Padres, desde la época apostólica,afirman unánimemente la fe de la Iglesia en elorigen divino de la Biblia.

Sostuvieron que Dios es el autor de ambos Testa-mentos ( contra las herejías dualistas: gnosticismo ymaniqueísmo, que contraponían AT y NT).

Según ellos, los autores humanos colaboran con Dios, como el instru-mento “colabora” con el músico. Dios se deja condicionar por el ha-giógrafo en cuanto es un hombre. También toman la imagen del men-saje: el autor sagrado es equiparado a un mensajero, como embajadorque tiene que memorizar, no como simple “correo”. Otra imagen: eldictado ( primacía de la actividad divina, pero reduce al hombre amero escribiente, cosa que no es de ningún modo el hagiógrafo).

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La inspiración bíblica es un carisma (graciasobrenatural) dado por Dios a ciertos hombres,para consignar por escrito todo y sólo lo queDios quiere comunicar a los hombres. Es sobre-natural por su origen, su contenido y su fin(santificación y salvación).

“En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombreselegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este mo-do obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pu-sieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería” (Dei Verbum 11).

Dios es el autor principal, los hagiógrafos son también verdaderosautores, aunque secundarios. Sus facultades no están anuladas porla acción de Dios.

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Teoría de la causalidad instrumental

En todo instrumento puede distinguirse una doble acción: la especí-ficamente suya, y la acción instrumental en virtud del agente que loutilice. Tanto el agente como el instrumento intervienen en toda laacción y dejan su impronta. El libro sagrado se ha de atribuir todoél y todas sus partes a Dios como autor principal y al autor sagradocomo autor instrumental. El hagiógrafo sigue actuando como unser vivo, inteligente y libre.

Dios interviene dando luz en el entendimiento, mociónen la voluntad. La asistencia divina perdura mientrasse está realizando el trabajo literario, cesando en elmomento en que el libro está acabado. Es la Iglesiaquien tiene la misión de reconocer los libros inspirados.

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Teoría de la obra literaria

La creación de una obra literaria se puede resumir en tres tiempos:experiencia, intuición y expresión.

La materia proviene de una experiencia o conjunto de experiencias.No forma parte todavía del proceso creativo propiamente dicho, ypor tanto, no cae necesariamente bajo la inspiración divina.

Dado que la intuición es el verdadero punto de arranque de la obra,en los autores sagrados se produce bajo el impulso del Espíritu.

El momento de la expresión es creativo y sedesarrolla totalmente bajo la acción delEspíritu Santo.

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La inspiración se extiende:

a) a todas las facultades del hagiógrafo, y por lotanto, también a su fantasía, sensibilidad, in-consciente, sentidos, etc.

b) a todo el contenido de la obra: está inspiradatoda la obra literaria concreta como sistema depalabras significativas.

c) a todas aquellas personas que contribuyen a la formación delescrito: no sólo al redactor final, sino a cuantos han vivido laintuición y a todos los que la han expresado literariamente, enforma oral o escrita, hasta el último amanuense que escribe aldictado del autor inspirado.

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“Como todo lo que afirman los hagiógrafos, oautores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo,se sigue que los libros sagrados enseñan sóli-damente, fielmente y sin error la verdad queDios hizo consignar en dichos libros para salva-ción nuestra” (Dei Verbum 11).

Las enseñanzas bíblicas no sólo son humanas, sino Pala-bra de Dios. Este es el motivo por el que la Iglesia creeque lo enseñado en la Biblia es verdad. La verdad de laBiblia deriva de la veracidad de Dios, quien la ha inspira-do como autor principal.

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La veracidad de los libros sagrados, cuando es contemplada comoausencia de error, se denomina inerrancia bíblica.

No pueden separarse en los libros bíblicos partes atribuibles a Diosy partes atribuibles al hombre, sino que todo es, al mismo tiempo,Palabra de Dios y lenguaje humano.

Ni concordismo (datos de acuerdo con la ciencia), ni inerranciasólo en la fe y la moral.

“Los libros sagrados enseñan sólidamente, confidelidad y sin error la verdad que Dios hizoconsignar en dichos libros para salvación nues-tra” (Dei Verbum 11). No se trata de una verdadcientífica, sino salvífica, ordenada a la salvación.

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San Agustín: “No leemos en elEvangelio que el Señor hayadicho: ‘Os envío al Paráclito, queos enseñará el curso del sol y dela luna’. Cristo quería hacer cris-tianos no matemáticos” (De Ge-nesi ad litteram, 2, 9, 20).

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CANON, 1CANON, 1

La palabra canon se deriva del griego kanonque significa “tallo de caña”, con el que semedían las longitudes. Pasó a significar me-dida, regla. Posteriormente pasó a usarse pa-ra indicar “ley” o “norma”.

Los libros sagrados se llaman canónicos porque son el canon o“regla” de la verdad revelada por Dios. Guiada por el EspírituSanto y a la luz de la Tradición, la Iglesia ha discernido losescritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura.

La canonicidad de un libro supone su inspiración: es canónico por-que es inspirado, y no al revés.

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CANON, 2CANON, 2

Se conoce por canon bíblico el conjunto de todos los escritos de laBiblia, y que, por su origen divino, constituyen la regla de fe ycostumbres. Es el catálogo completo de los escritos inspirados.

A la mayoría de los libros de la Biblia se les denomina protoca-nónicos, porque siempre y en todas las comunidades cristianasfueron tenidos por inspirados. Se les distinguen de unos pocos(7 en cada Testamento) que se llaman deuterocanónicos. Estaterminología se debe a Sixto de Siena (1569).

Esta división no significa establecer unadiferencia en la dignidad y autoridad delos libros sagrados: todos son igualmen-te inspirados.

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CANON, 3CANON, 3

El elenco de los libros sagrados era clasificado por los judíos, ya entiempos de Jesucristo, en tres partes: La Ley, los Profetas y losEscritos. El canon del AT tuvo su comienzo con Moisés a quien seconsidera el autor sustancial del Pentateuco (Torah). Su redaccióndefinitiva tiene lugar en tiempo de Esdras (inicio del siglo IV a. C).

La segunda parte (los Profetas) estaba ya completa hacia el año 180a. C., cuando se redacta el Sirácida o Eclesiástico. La tercera (losEscritos) se cierra con el libro de la Sabiduría, hacia el año 50 a. C.

Deuterocanónicos del AT: Tobías, Judit, Sabiduría,Baruc, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos, fragmentosde Ester y Daniel. Eran reconocidos como sagradosdesde el siglo II a. C. A partir del siglo I d. C. losjudíos de Jerusalén los eliminaron del canon.

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CANON, 4CANON, 4

Después de la destrucción de Jerusalén y del Templo(70 d. C.) y del fin del sacerdocio levítico, los fari-seos llegaron a tener una hegemonía absoluta. Fueronellos quienes excluyeron algunos libros del canon.

Los excluyeron porque argumentaban que un libro sagrado debeestar escrito en hebreo y sobre el suelo de Palestina.

Parece que los verdaderos motivos fueron la hostilidad de los fari-seos a la dinastía de los Macabeos, y las controversias con loscristianos, rechazando la versión alejandrina de los LXX que laIglesia usaba. La decisión oficial vino en el Sínodo de Yamnia porlos años 95-100 d. C, que sacó del canon estos siete libros sagrados.

En la Iglesia la fijación del canon del AT aparece en el siglo IV.

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CANON, 5CANON, 5

Los libros del NT se escribieron entre los años 50 y100 de nuestra era. Canon: tradición constante yfirme. Después de la muerte del último apóstol, sanJuan, cesó toda revelación pública y no aparece yaningún otro libro inspirado o canónico. En Roma:Canon de Muratori, de fines del siglo II.

Entre los siglos III al V surgieron dudas limitadas geográficamentesobre la inspiración de Hebreos, Apocalipsis, Santiago, 2 Pedro,2 y 3 Juan, Judas. Son los libros deuterocanónicos del NT. No sondudas importantes en número y referidas a los mismos libros, sinoque, unas veces, se refieren a un escrito y, otras veces, a otro. Hayque considerar las dificultades de comunicación de la época. Tam-bién influyó la difusión de libros apócrifos por los herejes.

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CANON, 6CANON, 6

Además son numerosos ya los escritores que explícitamente reco-nocen la canonicidad de todos los libros del NT, incluidos losdeuterocanónicos, como Clemente de Alejandría, san Ambrosio,san Agustín, san Jerónimo, etc.

En occidente, los sínodos de Hipona y Cartago, y la Carta del PapaInocencio I al Obispo de Tolosa (405), señalaron definitivamentecon su autoridad el canon bíblico. En oriente, ya están todos los li-bros del NT en una Epístola de san Atanasio (367). En el año 450,unanimidad acerca del canon.

Ratificado en los concilios de Florencia (siglo XV),Trento (siglo XVI), Vaticano I (1870) y Vaticano II.

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CANON, 7CANON, 7

Criterios católicos de canonicidad de los libros del NT: el origenapostólico (apóstoles y sus colaboradores), la ortodoxia (confor-midad con el auténtico anuncio acerca de Cristo, de su vida y desu mensaje) y la catolicidad (los aceptados sólo por Iglesias aisla-das quedaron excluidos del canon).

Al prescindir de la autoridad del Magisterio, losprotestantes desarrollaron criterios subjetivos decanonicidad. Por ejemplo Lutero clasificaba loslibros del NT según la importancia que dan al mis-terio de la Redención y la concordia que guardancon la tesis luterana de la “justificación por la solafe”. Por este motivo rechazó la Carta a los Hebreos,la de Santiago, la de Judas y el Apocalipsis.

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CANON, 8CANON, 8

Se llama apócrifo a un libro de autor desconocido, quetiene cierta afinidad con los libros sagrados en el argu-mento o en el título, pero al que la Iglesia no reconociójamás autoridad canónica por no ser inspirado. Hayapócrifos del AT y del NT. Se clasifican en evangelios,cartas, libros proféticos, apocalipsis, etc.

En su sentido primitivo significa “libros ocultos o secretos”.En la primitiva Iglesia, durante el conflicto con los herejes,especialmente los gnósticos, el término se convirtió en sinó-nimo de “herético”. Apareció por vez primera, con su signifi-cado actual, en tiempos de San Ireneo. En suma, el términoapócrifo recogido por los católicos se refiere a la literaturajudía y cristiana extrabíblica.

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SANTIDAD Y UNIDAD, 1SANTIDAD Y UNIDAD, 1

Las Escrituras son santas por un triple motivo: porsu origen divino (inspiradas por el Espíritu Santo);por su contenido (doctrina moral santa e intachable);por su fin (nos santifican al encauzarnos a la santi-dad). La Biblia, por tanto, exige ser leída, estudiaday meditada como algo santo y sagrado.

La santidad de la Biblia se manifiesta en la conformidad con laley moral de los juicios (explícitos o implícitos) que se emitensobre actos, palabras y sentimientos de los personajes y hechosque presenta.

Se puede afirmar una mayor perfección moral del NT sobre el AT,por tratarse del régimen definitivo de la ley evangélica.

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En el AT la gracia que salva venía figurada con he-chos y prometida con palabras, de modo que losjustos podían alcanzarla por la fe en las promesasreveladas que anunciaban la venida del Redentor.En el NT, Dios facilita la gracia de un modo másperfecto y abundante, y con la gracia, la posibilidadde la salvación mediante la institución de la Iglesia.

Jesús perfeccionó los preceptos morales del AT: 1) declarando suverdadero sentido (caben bajo la prohibición los actos interiorespecaminosos), 2) ordenando el mejor modo de cumplirlos (ej.:evitar todo juramento salvo en caso de necesidad, no sólo noperjurarse), 3) añadiendo ciertos consejos de mayor santidad (ej.:amor a los enemigos).

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Dios, Autor principal de la Biblia, Sabiduría infinita, en quien nopuede darse ninguna contradicción, hace que los escritores sa-grados enseñen la misma verdad. Por eso, la Sagrada Escritura,más que un conjunto de obras distintas, es propiamente un libro.

“El NT está oculto en el Antiguo y el Antiguo patente en el Nuevo”(San Agustín). Entre ambos Testamentos no puede darse oposicióno ruptura.

Se da una cierta “subordinación” del AT al NT, por-que éste revela de modo explícito y contiene real-mente lo que en el AT está figurado y en promesas; yuna cierta “discontinuidad” porque en el NT apare-cen “novedades” ignoradas por el AT (ej.: sacerdociode la Nueva Ley).

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La unidad de la Escritura se aprecia por los contenidos de uno yotro Testamento. Se descubre, por una parte, al analizar el desi-gnio salvífico divino: el mensaje bíblico de la Creación (AT) y dela Redención (NT) forma parte de un único proyecto, no sólo porser respectivamente la etapa inicial y la culminación de este pro-yecto, sino porque a la luz del NT se insinúa en el AT la accióndel Hijo y del Espíritu Santo en la Creación; y, al revés, el NT nosrevela la Redención como una “nueva Creación”.

Por otra parte, se percibe también esta unidadporque presentan al mismo y único Dios: enel AT se revela como Uno, y en el NT comoUno y Trino.

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Las palabras y los hechos del AT están presentes en el NT.

Palabras: promesa-cumplimiento

Primera promesa de salvación: protoevangelio.Promesas hechas a los Patriarcas. Promesas he-chas al pueblo de Israel y recogidas por Jesús enlas Bienaventuranzas. Promesas mesiánicas (hijode David, Emmanuel, Siervo doliente, Hijo delhombre). Se cumplen en Jesús.

Textos proféticos que se refieren al envío del Espíritu Santo (Ez,Ier, Ps 3). Otras proclamaciones de la segunda venida de Cristo,que San Pedro presenta como cumplimiento de la promesa derestauración universal (Act 3, 19-21).

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Hechos: preparación-realización

Holocaustos y sacrificios del AT figuraban la inmo-lación de Cristo. Circuncisión imagen del Bautismo.Purificaciones de la Ley preanunciaban el sacramen-to de la Penitencia. El sábado actualizado en la Nue-va Ley mediante el domingo. Pueblo de Israel prepa-ción de la Iglesia. Figuras de los sacramentos, comola Eucaristía prefigurada en el sacrificio (de pan yvino) de Melquisedec.

Como las verdades que contiene la Biblia se ilustran e iluminan mu-tuamente, se da una perfecta armonía en todo el conjunto. Este prin-cipio “hermenéutico” (interpretativo) bíblico se conoce por analogíade la fe bíblica. Se reconoce la armonía a la luz de la Revelaciónplena de Dios en Cristo.

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INTERPRETACIÓN, 1INTERPRETACIÓN, 1

Como Dios habla al hombre a la manera de los hombres, para unacorrecta interpretación de los textos sagrados, “es preciso estaratento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamenteafirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus pala-bras” (CCE 109).

“Para descubrir la intención de los autoressagrados es preciso tener en cuenta lascondiciones de su tiempo y de su cultura,los géneros literarios usados en aquellaépoca, las maneras de sentir, de hablar yde narrar en aquel tiempo” (CCE 110).

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Se llama hermenéutica (del griego ermeneuein,interpretar) al conjunto de principios y métodosde interpretación, que nos permiten entendercon exactitud unos textos y sus contextos.

Si no queremos reducir la Escritura a letra muer-ta, “se ha de leer e interpretar con el mismoEspíritu con que fue escrita” (Dei Verbum 12).

La docilidad al Espíritu Santo es el prólogo de toda correcta dispo-sición del intérprete humano, porque para hacer una lectura plena-mente válida de las palabras inspiradas, es precisa la guía y ayudadel Espíritu. Estos textos han sido confiados a la Iglesia para ali-mentar su fe y guiar su vida de caridad. Respetar esa finalidad.

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El misterio de la Encarnación del Verbo es elmisterio de unión de lo divino y lo humano enJesucristo. “Al igual que la Palabra sustancialde Dios se hizo semejante a los hombres en to-do, excepto en el pecado, así las palabras deDios expresadas en lenguas humanas, se hanhecho en todo semejantes al lenguaje humano,salvo en el error” (Dei Verbum 13).

Las verdades sobrenaturales no son asequibles sin la fe, pero sonobjetivas, reales, están ahí para todo hombre. Hay que leer e inter-pretar los textos sagrados con espíritu de fe (sino la investigaciónexegética queda incompleta, pierde de vista su finalidad y se limitea tareas secundarias) y humildad (se muestra en el acatamiento delo que la Iglesia enseña).

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El método histórico-crítico estudia el texto bíblico de igual modoque cualquier otro texto de la antigüedad y lo comenta con lengua-je humano. Se dice histórico porque investiga su alcance históricoy procura dilucidar los procesos históricos de producción del textobíblico. Se llama crítico porque actúa con la ayuda de criterioscientíficos tan objetivos como sea posible.

Este método recorre varias etapas: la crítica textual,el análisis literario (morfológico y sintáctico) y se-miántico (filología histórica), la crítica literaria (co-herencia interna de los textos), la crítica de los géne-ros, la crítica de las tradiciones (y su evolución enel curso de la historia), y la crítica de la redacción(modificaciones de los textos antes de quedar fijados).

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Los sentidos de la Escritura santa, 1

Sentido literal: aquel que ha sido expresado directamente por losautores humanos inspirados. Siendo inspirados, ese sentido es sinduda querido por Dios, autor principal. Para obtenerlo es precisocomprenderlo según las normas literarias de su tiempo.

Sentido espiritual: el expresado por los textos bíblicos cuando se loslee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misteriopascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de Él. El NT reco-noce en Jesucristo el cumplimiento de las Escrituras. Por eso, esnormal “releer” las Escrituras a la luz de este nuevo contexto. Porejemplo David es tipo o figura de Jesucristo.

No siempre hay distinción entre sentido literal y espiritual, sobre todocuando un texto se refiere directamente al misterio pascual de Cristo.

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Los sentidos de la Escritura santa, 2

Sentido pleno: es un sentido profundo del texto, querido por Dios,pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubrea la luz de otros textos bíblicos que lo utilizan. El Espíritu Santo,autor principal de la Biblia, puede guiar al autor humano en laelección de sus expresiones de tal modo que ellas expresen unaverdad de la cual él no percibe toda su profundidad.

Ejemplo: Isaías anuncia al Mesías con el título”Dios-con-nosotros” (Emmanuel), del que descri-be su misión salvífica (sentido literal). San Mateonos confirma que se trata de Jesucristo (sentidoespiritual). El cumplimiento de la profecía rebasacon creces el anuncio: el “Dios-con-nosotros”es “Dios hecho hombre” (sentido pleno).

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La palabra bíblica se dirige universalmente,en el tiempo y en el espacio, a toda la hu-manidad. Actualizar su mensaje supone:traducir su lenguaje al nuestro y actualizarloa nuestro tiempo.

Gracias a la actualización, la Biblia ilumina con su mensaje múltiplesproblemas actuales: fundamentos de la moral cristiana, la defensa dela vida humana, la naturaleza del matrimonio, las cuestiones de éticasexual, el valor santificador y santificante del trabajo, etc. Prestatambién un gran servicio a valores reconocidos por la cultura moder-na, como los derechos humanos, la protección de los más débiles, laaspiración a la paz, etc. El peligro a todo intento de actualizar es la“manipulación” de los textos bíblicos. Guía del Magisterio.

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Vaticano II señala tres criterios para una inter-pretación de la Escritura conforme al Espíritu

que la inspiró:

1) prestar una gran atención al contenido y ala unidad de toda la Escritura.

2) leer la Escritura en la Tradición viva de toda la Iglesia: la Escritu-ra está más en el corazón de la Iglesia que en la materialidad de loslibros escritos. Es el Espíritu Santo quien da la interpretación espiri-tual de la Escritura.

3) tener en cuenta la analogía de la fe: la cohesión de las verdadesde la fe entre sí y en el proyecto total de la Revelación.

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Los exegetas han de escuchar las reflexiones y palabras de lossantos para descubrir el mensaje de la Biblia. En nuestro tiempo,se dan dos enfoques de interpretación defectuosos: hipercríticoy fundamentalista.

El hipercrítico convierte la tarea exegética (crítica textual, estudioslingüístico, análisis literarios, etc.) en un fin.

Los enfoques fundamentalistas, aunque movidos porla fidelidad a la Palabra de Dios, menosprecian lostrabajos de los exegetas y pretenden convertir a estosestudiosos en simples traductores. No ven que Jesu-cristo se ha encarnado en una época precisa de la his-toria, en un medio social y cultural concreto.

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ANTIGUA ALIANZA, 1ANTIGUA ALIANZA, 1

Los libros del AT, divinamente inspirados, con-servan un valor permanente. Nos transmiten en-señanzas sublimes sobre Dios, una sabiduría sal-vadora acerca del hombre y esconden el misteriode nuestra salvación. Los cristianos veneramosel AT como verdadera Palabra de Dios.

Principales claves del AT para la preparación evangélica: laelección, las promesas, la alianza y la Ley, hilos que se entrecruzanen la trama del Pentateuco y que atraviesan todo el AT. Por otraparte, la tierra prometida, la monarquía, la construcción del Temploy los profetas, nuevos hilos en la trama de las narraciones de los de-más libros históricos y proféticos del AT. Finalmente, los libros sa-pienciales vienen a enriquecer y completar la preparación evangélica.

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Yahvé, el Dios uno y único, actúa en la historia humana eligiendoa un pueblo para ser instrumento de salvación de los demás pueblos.Elección de Noé, Abraham, todo el pueblo de Israel bajo la media-ción de otro elegido, Moisés. Tal elección llega a su plenitud enJesucristo -su Hijo amado, el Elegido- y en la Iglesia, nuevo pueblode Dios.

La elección va acompañada de las promesas. Desdelos orígenes, a todos los descendientes de Adán lespromete la liberación y la victoria frente al mal.Después a Noé, un nuevo orden en el mundo. A losPatriarcas y al Pueblo conducido por Moisés, laTierra Prometida. Israel ha recibido la Promesa,que encontrará su cumplimiento definitivo en Cristo.

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La elección y las promesas están garantizadas y ratificadas por unaAlianza. Israel será el pueblo de la Alianza. No es un pacto entreiguales: Dios no lo necesita y toma la iniciativa. Pero se compro-mete por un pacto en el que exige como contrapartida la fidelidadde su pueblo. Los profetas anunciarán una nueva alianza, queculminará en Jesús de Nazaret.

La Alianza lleva consigo la Ley: normativa queel pueblo ha de cumplir para mantener su pactocon Dios. El monoteísmo será la primera verdadde la fe de Israel. La Ley (Pentateuco) no tienesólo su aspecto de norma, sino también el de“intervención salvadora de Dios”.

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Después de Moisés, también historia salvífica.Contada en los libros históricos, desde Josuéhasta los Macabeos, es una historia santa, mar-cada por la continua intervención de Dios enlas vicisitudes de su pueblo. Es historia sagrada.

En la historia de la salvación, Dios toma siempre la iniciativa parallamar o elegir a los hombres que van a colaborar en sus designios.Yahvé es el rey de su pueblo. Ya asentado en la tierra de Canaán,el pueblo, por influjo de los pueblos vecinos, desea tener un rey.Yahvé le hace ver los inconvenientes de la Monarquía. No cambiande parecer y Dios accede a su petición. El rey será un “lugarte-niente” de Dios. Como Ungido de Yahvé se convierte en una per-sona sagrada e inviolable.

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David será siempre recordado como el rey ideal delos israelitas. Sus sucesores serán los ungidos deYahvé. David decide edificar un Templo a Yahvé yDios le promete, a través del profeta Natán, que desu estirpe saldrá el Mesías.

Salomón llevó a término el proyecto de su padre e inició la constru-cción del Templo hacia el año 970 a. C. Este Templo fue destruidopor Nabucodonosor en el año 586 a, C. (deportación a Babilonia).Después del destierro, reconstrucción más pobre que finaliza en el515 a. C. Entre los años 20-19 a. C., Herodes el Grande inició lasobras de reconstrucción parcial y embellecimiento del Templo. Enel año 70 de nuestra era, fue completamente destruido por Tito.

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Los profetas, movidos por el Espíritu de Yahvé, se enfrentaron mu-chas veces contra la infidelidad de los reyes, con duras amenazas.Sus predicciones se cumplieron, y los reyes de Israel (Reino delNorte) y de Judá (Reino del Sur) serán deportados y el pueblo exi-liado. Los profetas dejaron entrever siempre la luz de una esperanzade salvación y presentan la futura venida de un nuevo Reino de Dios.

El mesianismo surge en el seno del judaísmo: apartir del Exilio, los escritores “releyeron” textosanteriores en sentido mesiánico. Entre los católi-cos y judíos actuales, se admite la promesa me-siánica ya desde la profecía de Natán a David,hacia el año 1000 a. C. Se considera que el me-sianismo es la columna vertebral del AT.

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Los libros del AT que los judíos llamaron Escritos o Ketubim, yque nosotros llamamos sapienciales, vienen a completar la prepa-ración de la llegada del Evangelio. Desarrollan los contenidos dela recta conducta del hombre ante Dios y con los demás hombres,no ya como normas morales, sino como reflexiones religiosas.

En el libro del Sirácida (Eclesiástico) se identifica Ley ySabiduría: la Ley es la plenitud de la Sabiduría. El sabiono extrae ya su doctrina de la experiencia y observacióncotidianas, sino de los textos sagrados del AT.

Se entiende la sabiduría tanto como cualidad sobrenatu-ral como cualidad natural: instrumento idóneo de Israelpara el diálogo con los gentiles.

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NUEVA ALIANZA, 1NUEVA ALIANZA, 1

Toda la historia bíblica es una historia de salvación. El mensajede salvación en Jesucristo llega gradualmente a través de laAntigua Alianza: el AT es preparación evangélica. El NT nosofrece la verdad definitiva de la revelación divina. Tiene comoargumento central a Jesucristo y el inicio de la Iglesia bajo elimpulso y acción del Espíritu Santo.

Las promesas del AT se han cumplido en y porCristo y sobrepasan “la posesión de la tierra”para apuntar al Reino de Dios en el NT. El Reinoha venido con Cristo. Los efectos de la NuevaAlianza son muy superiores a los de la Antigua.Dios habita entre los hombres y pone en sus cora-zones su espíritu. Alcanza a todas las naciones.

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Se revela la Nueva Ley: Ley de Cristo, ley de liber-tad, ley de la caridad, inscrita en el corazón delhombre por el Espíritu Santo. La ley mosaica es elpedagogo que nos lleva a Cristo. El antiguo pueblode Dios será sustituido por el nuevo, la Iglesia deJesucristo.

El Reino de Dios se incoa con la primera venida de Cristo en lahumildad de la carne, con la que se realiza la Redención delgénero humano, y se instaurará definitivamente tras su segundavenida o Parusía.

Jesucristo es el Mesías anunciado por los profetas. Dios concretalas promesas en David y sus descendientes: el Hijo de David seráel Mesías (Ungido de Yahvé), el Libertador, el Redentor.

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Los Evangelios son el corazón de todas las Escritu-ras. A los tres primeros (Mt, Mc, Lc) se les llamasinópticos (griego: sinopsis) porque se pueden abar-car con una sola mirada. La palabra evangelio estransliteración del griego euangelion, que significaBuena Noticia y hace referencia a las promesas delAT cumplidas en Jesús de Nazaret.

Jesús tiene un conocimiento de los misterios de Dios, del modo deactuar divino, del Reino de los Cielos y del más allá, como nadieantes lo había manifestado. Se atribuye poderes y cualidades y exi-ge de los hombres una adhesión a sí mismo que son sólo propiosde Dios. Da explicaciones de la Ley de Moisés con la misma auto-ridad de Yahvé, aclarando el verdadero espíritu de ésta.

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Jesús va corroborando sus enseñanzas y la veracidad de cuanto dicecon muchos milagros. Elige a sus doce apóstoles y les explica conmas detenimiento su doctrina y la significación de muchos de sushechos. A partir de la confesión de San Pedro en Cesarea de Filipoel relato se centra en el camino que Jesús recorre hasta su Muerteen Jerusalén y su Resurrección, episodios más sobresalientes delfinal de la vida de Jesucristo. Envío de los Apóstoles a evangelizar.

El libro de los Hechos presenta la salvación enJesucristo a través de la Iglesia. Ésta es católica(universal) desde su nacimiento. Lucas nos ofre-ce el panorama de la vida naciente de la Iglesiacomo instrumento universal de salvación.

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Pablo pertenece a dos mundos: el griego y el judío. La fe en Cristomuerto y resucitado, como único camino de salvación, es en las“Grandes Epístolas” (Gal, 1 y 2 Cor, Rm) tema de confrontacióncon las otras dos vías salvíficas propuestas hasta entonces: la Leyde los judíos y la Sabiduría de los griegos. Las “Cartas de la Cau-tividad” (Fil, Filemón, Col, Ef) profundizan en el ser de Jesús: suexistencia divina eterna, su venida al mundo, su humillación hastala muerte en la cruz, su exaltación como Señor, su mediación en laobra de la creación y salvación, y la comunidad de salvación, laIglesia.

La noción de salvación es fundamental en las “Cartas Pasto-rales” (1 y 2 Tim y Tito). A Dios se le nombra como el Sal-vador que quiere que todos los hombres se salven y lleguenal conocimiento de la verdad.

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Las “Cartas Católicas” (Sant, 1 y 2 P, 1, 2 y 3 Jn, Jud)son modelos de exhortación cristiana primitiva. Conte-nido: testimonio de fe y mensaje salvífico en un am-biente de creyentes; exhortación a la vigilancia antelas desviaciones doctrinales y morales; espera de laVenida del Señor.

El Apocalipsis ilumina la figura de Jesucristo glorioso, de suEsposa, la Iglesia triunfante, y exhorta a la esperanza en lavida eterna. Recoge la tensión escatológica del NT y en parti-cular del corpus paulino, pero inserta en un nuevo género lite-rario, que se divulgó en los siglos que rodean la era cristiana.Juan califica a su libro como profecía: la historia se ve comouna llamada a la conversión y a la esperanza.

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VIDA DE LA IGLESIA, 1VIDA DE LA IGLESIA, 1

En la vida de la Iglesia, la Biblia ocupa un lugarimportantísimo. Son libros inspirados querecogen la Palabra de Dios, dirigida en eltiempo presente a la Iglesia y al mundo entero.

La mayor parte de los problemas (teológicos, canónicos y bíblicos)que afronta el diálogo ecuménico se relaciona con la interpreta-ción de los textos bíblicos.

La exégesis bíblica está llamada a contribuir de manera eficazen la tarea ecuménica, aunque no pretende resolver por sí solatodos los problemas.

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La liturgia es el lugar privilegiado, no el único, en el que los fielesse acercan a los Libros Sagrados. Desde los comienzos de la Iglesiasu lectura ha formado parte de la liturgia cristiana. En la Santa Misa,la liturgia de la Palabra comprende “los escritos de los profetas”(AT), “las memorias de los apóstoles” (sus cartas) y los Evangelios.

En la liturgia Cristo está “presente en su palabra,porque es Él mismo quien habla cuando las Sa-gradas Escrituras son leídas en la Iglesia” (Sa-crosanctum Concilium 7).

El Salterio es el libro en el que la Palabra deDios se convierte en oración del hombre. Li-turgia de las Horas.

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El estudio científico de la Biblia no puede aislar-se de la investigación teológica, ni de la expe-riencia espiritual, ni del discernimiento de laIglesia. La Exégesis produce sus mejores frutoscuando se hace en el contexto de la fe viva de lacomunidad cristiana, orientada hacia la salvacióndel mundo entero.

La reflexión teológica es reflexión sobre el dato revelado, que secontiene en la gran Tradición de la Iglesia (Escritura y tradiciónoral) custodiada por el Magisterio. En este sentido se dice quela Sagrada Escritura es el alma de la Teología.

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La Lectio divina está testimoniada como práctica en el ambiente mo-nástico desde épocas muy tempranas. Se trata de la lectura, individualo comunitaria, de un pasaje de la Escritura, que se desarrolla luego ba-jo la moción del Espíritu Santo en oración, meditación y contempla-ción. En el pueblo cristiano han surgido a lo largo de los siglos nu-merosas iniciativas para una lectura individual y comunitaria.

La enseñanza y explicación de la doctrina cristiana(catequesis) tiene como primera fuente la SagradaEscritura. La presentación de los Evangelios debehacerse de modo que provoque un encuentro conCristo, que da la clave de toda la revelación bíblicay transmite la llamada de Dios, llamada de amor ala que cada uno debe responder personalmente.

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La predicación sacerdotal no debe exponer la Pala-bra de Dios sólo de modo general y abstracto, sinoaplicar a las circunstancias concretas de la vida laverdad perenne del Evangelio. Se trata de iluminarlas lecturas bíblicas como Palabra de Dios.

La Palabra de Dios trasciende las culturas en las cuales se expresa,y tiene la capacidad de propagarse en todas ellas, de modo que puedallegar a todos los hombres y mujeres de todos los tiempos. La prime-ra etapa de la inculturación es la traducción a otra lengua de la Biblia.

La luz de la Palabra de Dios permite seleccionar lo que aportan lasculturas, para rechazar los elementos dañinos y favorecer el de-sarrollo de los aspectos válidos.

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En la vida corriente de un cristiano, la Sagrada Escritura es un re-ferente fundamental, donde encuentra de modo vivo y verdaderoal Dios en quien cree, para alimentar su vida espiritual. La Iglesiaha recomendado, siempre y con insistencia, a todos los bautizadosla lectura frecuente de la Biblia para que adquieran la ciencia su-prema de Jesucristo, ya que desconocer la Escritura es desconocera Cristo.

“Al abrir el Santo Evangelio, piensa que lo que allíse narra -obras y dichos de Cristo- no sólo has desaberlo, sino que has de vivirlo. (...) Toma el Evan-gelio a diario, y léelo y vívelo como norma concre-ta. - Así han procedido los santos” (San Josemaría,Forja 754).

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Resumen: Compendio del Catecismo, n. 6 - 24.

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