ШКОЛА МОЛИТВЫАФОНСКИЕ УРОКИ

ЦЕРКОВНЫ Е П РАЗДН И КИ В 2 0 1 3 году(по старому и новому стилю)

22 апреля / 5 мая - ПАСХА ХРИСТОВА

Двунадесятые переходящие праздники15/28 апреля — Вход Господень в Иерусалим31 мая /1 3 июня — Вознесение Господне10/23 июня — День Святой Троицы. Пятидесятница

Двунадесятые непереходящие праздники25 декабря / 7 января — Рождество Христово 6 /19 января — Крещение Господне. Богоявление 2 /15 февраля — Сретение Господне25 марта / 7 апреля — Благовещение Пресвятой Богородицы 6 /19 августа — Преображение Господне 15/28 августа — Успение Пресвятой Богородицы 8/21 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы 14/27 сентября — Воздвижение Креста Господня21 ноября / 4 декабря — Введение во храм Пресвятой Богородицы

Великие праздники 1 /14 января — Обрезание Господне и память святителя Василия Великого 24 июня / 7 июля — Рождество Иоанна Предтечи29 июня /1 2 июля — святых первоверховных апостолов Петра и Павла 29 августа /1 1 сентября — Усекновение главы Иоанна Предтечи 1/14 октября — Покров Пресвятой Богородицы

ЦЕРКОВНЫЕ ПАМЯТНЫ Е ДАТЫ19 января / 1 февраля 2009 г. — день интронизации Святейшего

Патриарха Кирилла11/24 мая — день тезоименитства Святейшего Патриарха Кирилла 2 /1 5 мая 1944 г. — день кончины Святейшего Патриарха Сергия 4 /1 7 апреля 1970 г. — день кончины Святейшего Патриарха Алексия I20 апреля / 3 мая 1990 г. — день кончины Святейшего Патриарха Пимена22 ноября / 5 декабря 2008 г. — день кончины Святейшего Патриарха

Алексия II

Д НИ ОСОБОГО П О М И Н О ВЕН И Я УСО П Ш И ХПоминовение пострадавших в годину гонений за веру Христову —

28 января /1 0 февраля Суббота мясопустная — 24 февраля / 9 марта Суббота 2-й седмицы Великого поста — 17/30 марта В субботу 3-й седмицы в 2013 г. поминовение усопших не совершается. Суббота 4-й седмицы Великого поста — 31 марта /1 3 апреля Поминовение усопших воинов в 2013 г. переносится с 9 мая на Радоницу. Радоница — 1/14 мая Суббота Троицкая — 9 /22 июня Суббота Димитриевская — 20 октября / 2 ноября

ШКОЛА ШШВЫАФОНСКИЕ УРОКИ

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

2013id !изллтельство

МОСКОВСКОГО ПОДВО(!ЬЖ«И*Ё̂ С К А Т О - Т р Н Ц К О И С £ |1 Г Н £ В О Й Л 4 К ( М

м о с к в а • 2012

УДК 27-564 ББК 86.372

Ш67

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

Ш67 Школа молитвы: Афонские уроки. Православный кален­дарь на 2013 год / Сост. Н. Малахова.— М.: Издательство М осковского П одворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012.— 400 с.: илл.

ISBN 978-5-7789-0256-5

Иноческая молитва — плод трудного подвига очищения ду­ши, покаяния, отрешения от собственной воли и предания себя в волю Божию. Ж ивя в мирской суете, мы не можем последовать за ними к сияющим вечным светом вершинам созерцания, но мы можем — в меру своих духовных сил — учиться у них той мо­литве, которая становится смыслом и целью всей жизни.

ББК 86.372

ИС 12-206-0475

Главный редактор Елена Синелъщикова. Редактор Анна Войнова Оформление обложки Ольги Алисовой. Технический редактор Мария Борисова

Корректор Лилия Служитель. Верстка Ольги Блювас

Подписано в печать 02.07.2012. Формат 70x1001/п, Гарнитура «NewBaskervile». Печать офсетная. Объем 25 печ. л. Тираж 10 000 экз. Заказ № 1207820

Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 129090, Москва, 2-й Троицкий пер., д. 6, стр. 9

Тел.: (495) 681-20-09 Интернет-магазин: www.pravmagazin.ru

Отпечатано в полном соответствии с качеством a r V a t O предоставленного электронного оригинал-макета

япк в ОАО «Ярославский полиграфкомбинат»150049, Ярославль, ул. Свободы, 97

ISBN 978-5-7789-0256-5

© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012

© Малахова Н., составление, 2012

ИНОКИ - НАШИ УЧИТЕЛИ молитвы

В новогодние дни трудно остаться в сторон е от празднич­ной суеты и подумать о том , что где-то, может быть сов­сем рядом с нами, течет иная жизнь, не подчиненная

всеобщ ему ожиданию чуда, заразительной жажде удовольст­вий и веселья. А между тем эта иная жизнь намного важнее для нас, чем мы п орой можем себе представить. Больше того, эта иная жизнь есть непременное условие, духовное основа­ние, фундамент жизни мира. Не стои т село без праведника... Ведь это о нас — о всем мире, которы й давно бы уже пришел к своему печальному концу, если бы не было на земле иной — иноческой жизни. Суть ее — суровое воздержание, прино­симое в жертву за наше бесконечное потакание грехолю би­вой плоти, и непрестанная молитва о спасении собственной души и всего мира, покрывающая наши нерадение и леность. Уйдя из мира, отреш ивш ись от всех земных привязанностей и удовольствий, покинув нас, иноки оказываются нам- иногда более верными друзьями и помощниками, чем наши родные и близкие,— их молитва незримо хранит нас. И кто может ска­зать, от скольких бед уберегла его эта потаенная от мира молит­ва. Мы узнаем об этом, лишь когда шагнем за порог вечности.

Иноческая молитва — плод трудного, подчас кажущегося невозможным для обы чного человека подвига очищ ения ду­ши, покаяния, отреш ения от собствен н ой воли и предания себя в волю Божию. Э тот подвиг был бы непосилен даже для

избранных, если бы Господь не осенял их Своей благодатью, не открывался подвижникам в Божественном, неизреченном свете, не давал им утешения и мира, которы х мир со всеми его благами и удовольствиями дать не может. Вся жизнь ино­ков — это приближение к этому благодатному и вожделенно­му для их душ богообщ ению , котор ое и есть высший смысл человеческой жизни. Ж ивя в мирской суете, мы не можем п о­следовать за ними к сияющим вечным светом вершинам со ­зерцания. Н о мы можем — в меру своих духовных сил — учить­ся у них. Они готовы прийти на помощ ь каждому, кто захочет поучиться у них, кто мысленно, с молитвой обратится к ним, пребывающ им в этом мире и отшедшим в мир иной, за сове­том и помощью. Они помогут нам и духоносным словом, остав­ленным в помощ ь и назидание идущим за ними следом, и са­мой своей жизнью, которую даже для ныне здравствующих правильнее было бы назвать житием.

17 января — прмч. Онуфрия Хиландарского (Афонского)., 1818

17 января — сщмчч. Ватопедских: игумена Евфимия Ватопед- ского (Афонского) и двенадцати иноков, постра­давших от латинян, 1276-1280

17 января — свт. Евстафия I, архиепископа Сербского, около1285

18 января — прмч. Романа Карпенисийского, 169424 января — прп. Феодосия, митрополита Трапезундского,

XIV25 января — свт. Саввы I, архиепископа Сербского, 123726 января — прп. Максима Кавсокаливита, Афонского, 135429 января — прп. Ромила Бдинского, ученика прп. Григория

Синаита, после 137529 января — сщмч. Дамаскина Н ового, Габровского, игумена,

1717

Вид со Святой Горы Афон

Мч. Вонифатия (290).Прп. Илии Муромца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1188). Мчч.Илии, Прова и Ариса, египтян (308). Мчч. Полиевкта и Тимофея диакона (IV). Свт. Вонифатия Милостивого, еп. Ферентийского (VI).Свт. Григория, еп. Омиритского (ок. 552).

Евр., 333 зач., XII, 25-26; XIII, 22-25. Мк., 43 зач., X, 2-12.Г ’ ’ ’ 7 7 7 V-1. \_ I Г I/ IU19 декабря

Рождественский пост ВТОРНИК

Земля на полпути между небом и землейГора Афон — это особая земля, на полпути между небом и землей.

За последние 1300 лет она заняла особенное положение среди всех других стран на земле; образ жизни на Афоне не подчинен мирским законам.

Афон населен мужами, которых не удовлетворяет ничто из того, что может предложить мир. Они стремят­ся к большему, чем материальные бла­га и земные красоты. В поисках этого большего они и отправились на Свя­тую Гору Афон, где кончается земля и начинается небо. Благодаря много- терпению и ежедневным подвигам они находят искомое и живут так, имея величайшее сокровище. И сокровище это — этот кусочек неба — они сохраняют до конца жизни.

На Святой Горе мужи те ведут новую жизнь — жизнь, дающую им предощущение будущего блаженства. Души их вдохновляются мыс­лью о вечности, которая, словно вечная весна, ободряет и утешает, когда становится по-зимнему тяжело.

Архимандрит Херувим (Карамбелас)

Вот сюда, на эту поистине святую землю, мы и отправимся в па­ломничество длиною в год, хотя с немалой долей вероятности можно предположить, что для кого-то из нас это путешествие растянется на более длительный срок, может быть на всю жизнь. Ну что ж, этим счастдивцам можно только позавидовать, ведь они обретут такую лю­бовь к этой великой иноческой стране, что эта любовь сама станет для них лучшим учителем молитвы и посохом На тропе в жизнь веч­ную, в Светлое Христово Царство.

7

т ж я н в а р ь s жПредпразднство Рождества Христова. Сщмч. Игнатия Богоносца (107).

2 Свт. Антония, архиеп. Воронежского (1846). Прав. Иоанна Крон­штадтского (1908). Прп. Игнатия, архим. Печерского, в Дальних пещерах (1435). Свт. Даниила, архиеп. Сербского (1338).

Н оводворской и Леньковской (Н овгород-Северской), именуемой «Спасительница утопающих», икон Божией Матери.

Утр. - Мф., 16 зач., VI, 1-13.Лит. -Иак., 5 0 зач., I, 1-18. Мк., 4 4 зач., X, 11-16.

СТИкЬ Щав.: Евр., 311 зач., IV, 1 4 - V, 6. Мф., 11 зач., V, 14-19.дека&ря Сщмч.: Евр., 311 зач., IV, 1 4 - V, 6. Мк., 41 зач., IX, 33-41.СРЕДА Ротдественскпп пост

О маршруте, пунктах назначения и времени прибытияПаломничество наше мысленное, а потому мы можем переме­

щаться в пространстве Святой Горы произвольно, не соблюдая при­вычных, традиционно установленных маршрутов. Зато мы можем со­отнести наше путешествие с годовым кругом богослужений, чтобы всегда оставаться в духовном пространстве церковной жизни.

Монашеская республика Святой Горы состоит из двадцати Свя­щенных Царских Патриарших монастырей, располагающихся в из­древле установленном иерархическим порядке. (Так записано в Ус­тавной хартии Святой Горы — ее Уставе.) Только эти монастыри име­ю т на Афоне права собственности. Все остальные монашеские учреждения — скиты, келлии, каливы, исихастирии, кафизмы — явля­ются неотчуждаемой собственностью этих двадцати монастырей. Каждый из монастырей посвящен какому-либо великому празднику или святому, как и все зависимые от него монашеские подразделения. В нашем паломничестве мы будем знакомиться с их молитвенной жизнью, святынями и святыми в том же порядке, в каком располага­ются эти праздники и памяти святых в церковном круге, не смущаясь ни дальностью нахождения их друг от друга, ни их иерархическим по­ложением. Но при этом будем помнить, что в устроении внутренней, молитвенной жизни все обители строго соблюдают общие правила, записанные в Афонском Уставе.

В эти предрождественские дни, которые все православные хрис­тиане проводят в особо строгом посте и продолжительных молитвах, чтобы достойно встретить грядущего в мир Богомладенца, мы нач­нем наше путешествие с монастыря Симонопетра, что в переводе с древнегреческого означает «Камень Симона». В названии отразилось предание о чуде, совершившемся по молитве святого основателя оби­тели — преподобного Симона М ироточивого, посвятившего свою обитель Рождеству Христову.

8

Мц. Иулиании и с нею 500 мужей и 130-ти жен, в Никомидии пострадавших (304). Свт. М осковского Цетра, всея России чудотворца(1326).Блгв. кн. Иулиании Вяземской (1406). Блж. Прокопия, Христа ради юродивого, Вятского (1627). Свт. Филарета, митр. Киевского (1857). Мч.Фемистоклея (251).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - Иак., 51 зач., I, 19~27. Мк., 45 зач., X, 17~27.

Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 -VIII, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.ст. стиль

21 декабря

Рождесгвенсмпй пост ЧЕТВЕРГ

Первоигумен СимонопетраО родителях преподобного Симона М ироточивого и начальных го­

дах его жизни сведений не сохранилось. Он пришел на Афон в юности и с первых шагов иноческой жизни положил себе за правило полное и нерассуждающее послушание старцу, которого избрал среди подвиж­ников Святой Горы. Старец на первых порах был суров к своему добро­вольному послушнику и не только не хвалил кроткого и смиренного ученика, но бранил, а иногда даже бил его. Преподобный же все терпел и проявлял к наставнику такую любовь, что, по слову жития, украдкой, пока старец почивал, лобызал его ноги и даже место, на котором он имел обыкновение отдыхать или молиться. Такие послушание и лю­бовь не могли остаться без ответа, и старец, убедившись в искренней преданности ученика и его стремлении к строгой иноческой жизни, стал проявлять к нему отеческое внимание и относиться как к другу и сподвижнику. Преподобный же сильно огорчился этим, так как боялся искушения славой и похвалой, и решил уйти от старца, хотя любовь и благоговение к нему сделали их разлуку горькой и печальной.

Долго искал преподобный Симон уединенной пустыни, чтобы в полном безмолвии молитвенно предстоять Господу, пока не обрел в пустынном месте крутую скалу, нависшую над морем, а в ней пещеру, пригодную для жилья. Здесь и начался его молитвенный подвиг, про­должавшийся много лет и заложивший основу духовного фундамента созданного им монастыря.

Крест и твердое упование на помощь Божию были его оружиями в борьбе с бесами. Пост и покаянная молитва, растворенные любовью к Богу и смиренным преданием себя в Его волю, высветлили его душу до небесной чистоты, и тогда он сподобился видения Нетварного света и даров прозорливости и рассуждения. А затем на нем исполнились Хри­стовы слова о том, что не может, укрыться город, стоящий на верху горы (Мф. 5, 14). По воле Божией он стал светильником, поставленным на свещнице, и к нему потянулись иноки за советом и вразумлением...

9

Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304).Мчч. Хрисогона, Феодотии, Евода, Евтихиана и иных (ок. 304).

Литургии не положено. Часы навечерия.На 1-м часе: Евр., 303 зач., I, 1-12. Мф., 2 зач., I, 18-25.На 3-м часе: Гал., 208 зач., III, 23~29. Лк., 5 зач., II, 1~20.

На 6-м часе: Евр., 304 зач., I, 10 - II, 3. Мф., 3 зач., II, 1~12.На 9-м часе: Евр., 306 зач., II, 11~18. Мф., 4 зач., II, 13~23.

ПЯТНИЦА Рождественский пост

...Поначалу преподобный Симон очень тяготился посетителями и собрался было перейти на новое место, но воли Божией на то не было. Однажды, за несколько дней до праздника Рождества Христова, преподобный по своему обыкновению совершал молитвенное прави­ло. Вдруг пещера его озарилась Божественным светом. Так бывало уже не раз, потому преподобный не удивился, а лишь усилил свою мо­литву, благодаря Господа за ниспосланную милость. Н о вскоре по пе­щере разлилось неизъяснимое благоухание и он услышал свыше го­лос, говоривший ему: «Симон, Симон, верный друг и служитель Сына Моего! Не удаляйся отсюда. Я положила прославить это место. Ты бу­дешь для него светом, и имя твое будет славно». Опытный в борьбе с искушениями, достигший истинного смирения инок не посмел посчи­тать себя достойным этого небесного видения и не сразу поверил в ис­тинность его — таково правило настоящих подвижников. Преподоб­ный продолжал молиться.

Однажды ночью, выйдя из пещеры, он сподобился нового виде­ния: ему представилось, что с неба опустилась звезда и стала над ска­лой, где теперь стоит монастырь Симонопетра. Это явление повторя­лось несколько ночей подряд. Но преподобный все еще боялся пове­рить в то, что это видение от Бога. Он молился день и ночь, прося вразумления и Божественного извещения. В ночь под праздник Рож­дества преподобный получил просимое. Он снова увидел блистающую звезду и услышал дивный голос: «Симон! Ты должен основать здесь иноческое общежитие. Оставь сомнения, Я Сама буду тебе помощни­цей. А иначе за твое неверие будешь наказан!». Голос этот преподоб­ный слышал трижды. И в это самое время ему представилось, что он находится в Вифлееме на месте, где стояли пастыри, и слышит торже­ствующее ангельское пение: «Слава в вышних Богу...». Преподобный сподобился бесценного небесного дара — он созерцал, как Пресвятая Богородица и праведный Иосиф предстояли перед яслями, в которых лежал повитый пеленами Богомладенец...

4ст. стиль

22 декабря

10

ЯНВАРЬ

5ст. стиль

Суббота пред Рождеством Христовым. Мучеников, иже в Крите:Феодула, Саторнина, Евпора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия,Агафопуса, Василида и Евареста (III).Свт. Феоктиста, архиеп. Новгородского (1310). Прп. Нифонта, еп. Кипр­ского (IV). Прп. Павла, еп. Неокесарийского (IV).

Субботы пред Рождеством Христовым: Гал., 205 зач., III, 8~12.Лк., 72 зач., XIII, 18-29.

Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106зач., XXI, 12-19. 23 декабря

Ромр к с т . V: - ;

...Прошло несколько дней, и к преподобному Симону пришли три мирянина — братья, люди очень богатые, но больше земного богатства искавшие спасения души для жизни вечной. Они просили преподобно­го принять их в послушники, но он долго не соглашался. Однако сколь­ко ни говорил он братьям о трудностях иноческой жизни, они стояли на своем. Тогда, уразумев волю Божию, преподобный принял их и пос­ле надлежащего искуса облек в иноческий чин, а затем, уже как своим духовным чадам и спостникам, поведал им о бывших ему видениях. В от­вет все трое предложили преподобному свои богатства.

Работа закипела. Были куплены все необходимые материалы, со­званы мастера. Оставалось только определить место, где должна была встать новая духовная крепость, и приступить к работе. Преподобный указал на скалу, где следовало строить соборную церковь, — и строите­ли растерянно замолчали, а затем стали дружно говорить, что на этой обрывистой скале не только построить ничего нельзя, но даже и пре­бывать невозможно без риска сорваться в пропасть.

Видя, что никакими Словами убедить строителей невозможно, преподобный Симон приказал готовить трапезу. За трапезой всем прислуживал один из его учеников. Держа в одной руке сосуд с вином, а в другой — полный стакан, он пробирался к одному из вкушавших трапезу, но споткнулся и полетел в пропасть. Мастера тут же стали выговаривать преподобному за то, что он избрал такое опасное мес­то для строительства, которое уже стоило одной человеческой жизни и могло бы в будущем стать роковым для многих других. В это время со стороны, противоположной той, с которой упал послушник, по­явился он сам, неся в руках полный стакан и полный же сосуд с вином.

Следствием этого чуда Божия было то, что все мастера, испросив прощения у преподобного Симона за свое неверие, не только постро­или обитель на указанном месте, но и стали одними из первых ее на­сельников...

11

ЯНВАРЬНеделя 31-я по Пятидесятнице, пред Рсовдеством Христовым, святых отец. Глас 6-й. Ыавечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Прмц. Евгении и с нею мчч. Прота, Иакинфа и Клавдии (ок. 262).Прп. Николая монаха (IX ).

Литургия св. Иоанна Златоуста.Утр. -Ев. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19-31. Лит. - Недели пред Рождеством Христовым: Евр., 328 зач., XI, 9-10, 17-23, 32-40. Мф., 1 зач., I, 1-25.На вечерне (совершается отдельно от литургии): Евр., 303 зач., I, 1-12.

Лк., 5 зач., II, 1-20.Чтение часов навечерия переносится на пятницу, 4 января.

Рождественский пост

...Под непосредственным наблюдением преподобного Симона уче­ники его, бывшие дотоле мастеровыми, приступили к построению мо­настыря. Но так как им нужно было положить в основание камень ог­ромной, величины, то святой указал им для сего на один, находившийся

вблизи, и повелел перенести его. Но они, забыв о чу­де и видя, что им общими силами не только нельзя донести эту тяжесть до назначенного места, но и сдвинуть ее, стояли в недоумении и не знали, что де­лать. Видя это, святой подошел к ним и, напечатлев на камне знамение Животворящего Креста, поднял его на плечи без всякой сторонней помощи и, прине­ся его, положил там, где было нужно. Таким образом, он на деле показал истину слов, которые сказал Гос­подь апостолам: ...истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейти отсюда туда», и она перейдет... (Мф. 17, 20).

Когда монастырь был устроен и братство его умножилось, хищные сарацины показались у мона­стырской пристани с целью разграбить его. Заме­тив их действия, святой в сопровождении некото­рых из учеников спустился к пристани и поднес им

хлеб и плоды. Сарацины взяли приношение, но, желая расхитить мо­настырские сокровища, приступили к преподобному и требовали, чтобы он показал им начальника. Святой кротко отвечал им, что сми­ренный начальник обители — он сам... Разбойники бросились на свя­того, как дикие звери, а один даже обнажил меч, чтобы убить его. Но Бог не допустил совершиться этому: рука дерзкого убийцы внезапно иссохла, а остальные ослепли... Незлобивый старец, подражатель не­злобивого Учителя Христа... исцелил их. Все разбойники крестились и остались в обители.

Афонский патерик. Т. 2

12

6ст. стиль

24 декабря

ВОСКРЕСЕНЬЕ

ЯНВАРЬСедмица 32-я по Пятидесятнице.

РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Литургия св. Василия Великого.Утр. - Мф., 2 зач., 1, 18-25.

Лит. -Гал., 209зач., TV, 4-7. Мф., 3 зач., II, 1-12.

Поста нет Святки ПОНЕДЕЛЬНИК

Слава в вышних Богу и на земле мир...Итак, что это и какая всемирная радость, возвещаемая евангельским

гимном, говорящим: ...мир, вочеловецех благоволение (Лк. 2, 14),—выслушай до конца и узнаешь. Ибо Бог, Который разгневался на человеческий род и подверг его страшным проклятиям, ныне пришел во плоти, имея Свой мир даровать им и примирить их с высочай­шим Отцом. Потому что Ангел возвещает па­стырям: «Родился не нам, Ангелам, хотя ны­не на земле Он бывает видим, Кого на небе­сах мы воспеваем, но вам, людям. Родился Спаситель, Христос Господь, в городе Дави­довом». Что же желает присущее миру благо­воление Божие? Присущее миру, потому что мир, говорит Ангел, благоволение в человецех.Случалось иногда и раньше, что Он являл примеры мира к людям, потому что и Мои­сею Бог глагола, якоже аще кто возглаголал к сво­ему другу (Исх. 33, 11); и Давида Он нашел по Рождество христовоСвоему сердцу (Деян. 13, 22); и всему иудейскому народу Он явил знаме­ние мира, снисшед ради них на гору (Синайскую), и говорил к ним из среды огня и мрака, но не в благоволении, потому что благоволение — угодная сама по себе и предшествующая и совершенная воля Божия.

Итак, предшествующая и совершенная воля Божия в отношении к некоторым людям или одного из народов не заключается в [оказанном им] благодеянии, и оно не было совершенным, потому как «сыновья­ми» Бог называл многих, Единый же есть Тот, в Котором Его благоволение (Мф. 3, 17). Так и многократно Он даровал мир; единый же есть оный мир, который заключает в себе также и Его благоволение,— мир, кото­рый благодаря Воплощению Господа нашего Иисуса Христа дается как совершенный и неизменный всякому народу и всем желающим.

. Святитель Григорий Палама

13

7СТ. стиль

25 декабря

ж т т ж я н в а р ь ж ш »

8 Попразднство Рождества Христова. С обор П ресвятой Богородицы. Сщмч. Евфимия, еп. Сардийского (ок. 840).

Прп. Константина Синадского (УШ ). Прп. Евареста (825). Прп. Никодима Тисманского (1406) (Румын.).Виленской-Остробрамской, именуемых «Трех радостей», «Милостивая» и Бардовской «Блаженное Чрево» (1392) икон Божией Матери,

ст. стиль Богородицы: Евр., 306 зач., II, 11-18. Мф., 4 зач., II, 13~23.26 декабря

ВТОРНИК у ;• ■ ' ' - Песта :н-, С ш тт

Кто возвестит величия Твоя, Дево?[Кто] слышаны сотворит вся хвалы Твоя (Пс. 105, 2), Богоотрокови-

це? Ты явилась Божией Матерью, соединила ум с Богом, соединила Бога с плотию; Бога соделала Сыном Человеческим, а человека — сы­ном Божиим. Ты примирила мир с Творцом, делами показала нам, что созерцание (богомыслие) истинно приходит к людям не столь пу­тем чувственных понятий или даже мышления, но гораздо больше пу­тем очищения ума и причащения Божественной благодати.

Ты даровала нам и телесными глазами увидеть Невидимого, прияв­шего образ и вид нас, людей; прикоснуться к Невещественному и Непри­косновенному, восприявшему материю. Ты вскормила нашей, человече­ской пищей Кормильца Ангелов, Ты вскормила нас воистину чистой и небесной пищей. Людей, ведущих подобный образ жизни, Ты поставила наравне с Ангелами, лучше же сказать — удостоила и больших дарова­ний, действие Святого Духа зачавши и чудесно родивши и неизреченно соделав сродным для Божественного естества человеческое естество...

Так сохраним же божественно соделанное в нас единение с Богом и друг с другом, держась законов любви. Будем всегда взирать на Небесно­го Родителя. Оставим землю, потому что мы больше не земные, сущие из земли, каким был первый человек, но, как Второй Человек, Господь, мы — небесные. Горе (ввысь) будем иметь наше сердце к Нему. Будем со­зерцать великое сие видение: наше естество, со-вечнующее духовному пламени Божества, и, отбросив кожаные ризы, в которые мы облеклись вследствие преступления, станем на земле святой, святую землю каж­дый сам в себе являя путем добродетели и твердого устремления к Богу, так, чтобы нам возыметь дерзновение, когда Бог явится в огне... восси­ять и вечно сопребывать сияющими. Во славу Его высочайшего света, трисолнечного и единоначальнейшего Сияния, Которому подобает всякая слава, держава, и честь, и поклонение ныне и присно и в нескон­чаемые веки. Аминь.

Святитель Григорий Палама

14

т ж ж т я н в а р ь ж т т тАп. первомч. и архидиакона Стефана (34). Прп. Феодора Начертанного, исп. (ок. 840).Свт. Феодора, архиеп. Константинопольского (ок. 686).

Иак., 55 зач., III, И -IV , 6. Мк., 51 зач., XI, 23-26.Первомч.: Деян., 17зач., VI, 8-15; VII, 1-5, 47-60. Мф., 8 7 зач., XXI, 33-42.

ст. стильI 27 декабря

Поста нет. Святки СРЕДА

Старец Филарет из монастыря КостамонитСегодня престольный праздник в монастыре Костамонит, посвя­

щенном первомученику архидиакону Стефану. Этот древний монастырь расположен в живописной местности на юго-западном склоне Святой 1оры, в небольшой котловине, окруженной густыми лесами. По преда­нию, основателем монастыря был император Константин Великий. Мо­настырь издавна славится высокой подвижнической жизнью его насельников. В наше время это ярко проявилось в жизни и служении старца Филарета (1890-1963), бывшего игуменом обители с 1949 года.

На Святую Iopy он пришел в 1912 году, в возрасте 24 лет. Этому пред­шествовало благодатное явление великомученика Димитрия Солунско- го, указавшего Антонию (так звали старца в миру) идти на Афон. Перво­начально он намеревался добраться до Лавры преподобного Афанасия, но и здесь в его судьбу вмешалась благая воля Божия. Антоний остано­вился на ночлег в монастыре Костамонит. В соборном храме, куда он пришел поклониться святыням обители, душа его исполнилась радост­ного волнения. Антоний понял, что путь его окончен и что здесь, в этой тихой обители, он обретет то, что искал с отроческих лет,— встречу со Христом. А дальше все происходило так, как бывало в жизни всех про­славленных подвижников Афона: послушания, искушения, первые про­явления благодатной помощи, пострижение в монашество — и снова по­слушания, молитва, искушения, но теперь уже более сильные — от врага рода человеческого, восстающего на подвизающихся в духе и истине.

После рукоположения в священный сан в 1924 году отец Филарет ежедневно до самой кончины совершал Божественную литургию. Душа его жаждала литургии, без нее он чувствовал себя мертвым, лишенным Христа. В монастыре были еще иеромонахи, и они совершали литур­гии в соборном храме в свой черед. В такие дни отец Филарет шел служить в одну из восьми часовен, принадлежавших монастырю. Во время служения все существо его излучало радость, свет и мир, на гла­зах его были слезы. (Окончание см. 11 января.)

15

тжтж я н в а р ь штш10ст. стиль

Мучеников 20 ООО, в Никомидии в церкви сожженных, и прочих, тамо же вне церкви пострадавших: Гликерия пресвитера, Зинона, Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония диакона, Индиса, Горгония, Петра, Евфимия, мцц. Агафии, Домны, Феофилы и иных (302).Прп. Игнатия Л'омского, Ярославского (1591). Прп. Корнилия Кры- пецкого (1903). Ап. от 70-ти Никанора (34).

Иак., 5 6 зач.; IV, 7 -У , 9. Мк., 52 зач., XI, 27-33.Z8 декабря Мчч.: Рим., 96 зач. (от полу), VIII, 3-9. Лк., 51 зач. (от полу), X, 19-21.

ЧЕТВЕРГ Поста нет. Святи

Старец Афанасий — игумен ГригориатаВ 1953 году, в четвертый день после праздника Рождества Христова,

окончилась земная жизнь игумена афонского монастыря Григориат Афа­насия. Он был великим подвижником, искусным делателем умной молит­вы и духоносным наставником братии монастыря в течение многих лет. А

начинался его путь на Святую Гору в далеком 1891 году. Трое юношей из города Пиргоса решили тайно поки­нуть свои дома, чтобы вступить в священное братство святогорцев. Среди них был Андрей, сын благочести­вого пономаря одной из городских церквей. Путь юно­шей оказался долгим и нелегким.

На Афоне Андрей прошел все виды послушаний и оставался в подчинении у старших. Старец во всем наставлял его и учил правилам иноческого жи­тия. Еще одним утешением послушнику была его

Старец Афанасий келлия. В спокойствии и собранности пребывал онГригориатский там На горних высотах, не уставая перечитывать

творения святых отцов и учителей монашества. В храме он пережи­вал моменты неземного блаженства. И тогда все трудности избранно­го пути отступали в сторону и душа его напитывалась Божественной благодатью.

Наступил день пострига. Облаченный в мантию, Андрей держал в руках свечу и крест и со слезами принимал благословения отцов.

«Как назовешь себя, брат?» — по обычаю спросили у него. «Монах Афанасий»,— ответил он дрожащим голосом. И радовались вместе с ним все присутствовавшие, но лишь немногие прозорливые старцы знали, что ими был пострижен будущий игумен Григориата. Мы еще встретимся со старцем Афанасием Григориатским, когда будем гово­рить о его монастыре.

По: Архимандрит Херувим (Карамбелас)

16

я н в а р ьМучеников 14 ООО младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных (I). Прп.Маркелла, игумена обители «Неусыпающих» (485). Прп. Василиска Сибирского (1824).Прпп. Марка гробокопателя, Феофила и Иоанна Печерских, в Ближних пещерах (XI-XII). Прп. Феофила Омучского (XV). Прп. Лаврентия Черниговского (1950). Прп. Фаддея исп. (818).

1 Пет., 58 зач., I, 1-2, 10-12; 11. 6-10. Мк., 53 зач., XII, 1-12.Мчч.: 2 Кор., 180 зач., V, 15-21. Мф., 4 зач., II, 13-23. 29 декабря

Поста нет. Святки ПЯТНИЦА

11ст. стиль

Старец Филарет из монастыря Костамонит«О Всепетая Мати, рождшая всех святых Святейшее Слово!» Сколь­

ко раз за пятьдесят один год монашества повторил отец Филарет и этот кондак, и весь акафист Матери Божией! Душа его знала Ту, Которую весь православный мир величает Всепетою Материю, и находила упо­коение в небесной Материнской любви с надеждой, верой и преданно­стью, характерными для истинных подвижников. Он повторял этот акафист по многу раз на дню. Едва завершив Божественную литургию, он спешил в свою келлию, затепливал лампадку перед иконой Божией Матери «Гликофилуса» («Сладкое лобзание».— Ред.) и с любовью и бла- гбговением начинал: «Ангел предстатель с небеси послан бысть рещи Богородице: Радуйся!..». Всем, кто у него исповедовался — и монахам и мирянам, благословлял по крайней мере один раз в день читать ака­фист перед Ее иконой при зажженной лампаде.

Отец Филарет был настолько чист и светел душой, что даже насель­никам его монастыря это казалось удивительным. Однажды отцу Фила­рету кто-то рассказал о видении, о котором прочитал в жизнеописании одного святого, видевшего, как по окончании Божественной литургии, Ангелы брали просфоры и несли их к Престолу Божию. Однажды литур­гия у Гроба Господня закончилась позже, чем в других церквах, и Ангелы должны были ждать ее окончания. С тех пор отец Филарет всегда торо­пился поскорее начать литургию, чтобы не заставлять Ангелов ждать. Он будил экклесиарха, следившего за порядком в церкви и подготавли­вавшего все необходимое к началу службы, раньше заведенного време­ни. Тот негодовал, а то и не слушался. Отец Филарет — не забудем о его игуменском сане! — смиренно просил прощения и терпел брань ослуш­ника. Однажды, долго прождав экклесиарха перед закрытой дверью хра­ма в холодную погоду, а потом наслушавшись от него обидных слов, рас­строенный отец Филарет тяжело занемог — его поразил инсульт. Старец преставился к Богу 22 января 1963 года.

По: Архимандрит Херувим (Карамбелас)

17

Суббота по Рождестве Христовом и пред Богоявлением. Свт. Макария, митр. М осковск ого (1563). Мц. Анисии (285-305). Сщмч. Зотика пресвитера, сиропитателя (IV). Ап. от 70-ти Тимона (I). Мч. Филетера Никомидийского (311). Прп. Феодоры Кесарийской (VIII).

СТ. стиль 30 декабря

Утр. -И н., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - Субботы по Рождестве Христовом: 1 Тим., 288 зач., VI, 11-16.

Мф., 46 зач. (от полу), XII, 15~21.Субботы пред Богоявлением: 1 Тим., 284 зач., III, 14-IV , 5.

Мф., 5 зач., III, 1-11.Свт.: Евр., 318 зач., Щ 2 6 - VIII, 2. Ин., 3 6 зач., X, 9~16.

СУББОТА Поста нет. Святкп

О молитвеМолитва — это путь души к Богу, она имеет своей целью достиже­

ние Его и соединение с Ним. Если маршрут выбран неверно, то авто­мобиль, или судно, или любое средство передвижения никогда не придет к пункту своего назначения. Если наша душа во время молит­вы ступит на извилистый путь, она никогда не придет к Богу и будет подобна лодочнику, который не занимается ничем другим, кроме гребли, но в результате кружится на одном месте.

Совершенно очевидно, что не наученный молитве человек по су­ти дела всегда несчастен. У него нет возможности прожить жизнь полноценно. Даже став монахом, он все равно будет земным, а не не­бесным человеком. Более того, он не сможет уподобиться Ангелам, не овладев правилами молитвы — этого замечательного средства пе­редвижения и мореплавания по ангельскому миру.

Сколь неизмерима наша беда,— и вы это чувствуете сами,— если мы не умеем молиться. Неизмерима! Это наибольшее из всех зол для нас. Его невозможно сравнить ни с чем другим. Если предположить, что взо­рвутся звезды и миры между ними и все — вверху и внизу — обратится в обломки, то эта катастрофа будет меньшей по сравнению с той, кото­рой подвергаемся мы, если не умеем молиться. Опасность неминуема для нас в случае такого духовного невежества... Правильная молитва все приводит в порядок, преодолевает любые трудности, проблемы, гре­хи — все улаживает. И еще она способна творить чудеса на нашем пу­ти — в подвиге и в жизни.

Если мы не имеем внутри себя богатства Духа, радости и мира, если у нас нет немедленно осязаемых, явных, великих плодов, то причиной этому наше собственное нежелание этих плодов либо неумение молить­ся. Вы желаете и не имеете,— как дивно сказал брат Христов Иаков,— и не имеете, потому что не просите (Иак. 4, 2). Беда в том, что мы не просим, а если просим, то плохо.

Архимандрит Эмилиан

18

Неделя 32-я по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом. Глас 7-й.Отдание праздника Рождества Христова. Правв. Иосифа Обручника,Давида даря и Иакова, брата Господня. Прп. Мелании Римляныни (439).Свт. Петра Могилы, митр. Киевского (1646). Свт. Досифея исп., митр.Загребского (1945) (Серб.).

Утр. -Ев. 10-е, Ин., 66зач., XXI, 1-14.Лит. - Недели по Рождестве Христовом: Гал., 200 зач., I, 11-19.•* VoSfWSSS

Мф., 4 зач., II, 13-23. 31 декабря

Поста нет. Святки ВОСКРЕСЕНЬЕ

И се отверзошася Ему небеса (Мф. 3, 16)Лука... говорит: Высть... Иисусу крегцгиуся и молящуся, отверзесе небо

(Лк. 3, 21). Потому что и во время крещения, и сходя, и восходя из во­ды, Он молился, научая делами, что не только священник и соверши­тель таинств должен молиться, но и тот, над которым совершается та­инство, при всяком священнодействии также должен молиться, хотя бы и совершитель таинства был более совершенным в добродетели и воссылал бы более усердную молитву; через него на освящаемого схо­дит благодать. Когда же освящаемый более достоин (чем совершитель таинства) и более усердно молится (чем то т ), Хотитель милости (о, ка­кая неизреченная благость!) не отказывает благодаря ему дать участие и самому совершителю таинства, что ясно ныне сбылось на Иоанне (Крестителе), что позднее и сам он открыто свидетельствует, говоря: ...от исполнения Его мы ecu прияхом... (Ин. 1, 16).

Почему же только молящемуся Иисусу отверзлось небо и никому — прежде Него? Тот, кто, будучи (еще) во чреве матери, разумел бого­мужнее домостроительство воипостасного Слова Божия и не только взыграл в радости от Божия Духа, К оторого имел еще от материн­ской утробы, но и чревоносящей его уделил благодать. Тот, кто, быв разрешен от чрева, разрешил отеческие уста, по причине его нака­занные безгласием по повелению Ангела; тот, кто был питомцем пус­тыни, больший из всех рожденных женщинами и превосходивший всех от века пророков, однако не довлел, чтобы разрешить ремень Христова сандалия... Из числа же уступающих ему по достоинству, кто бы довлел для того, чтобы открыть небо, лучше же сказать,— сверхнебесные сферы?

Н о чтобы ты познал высоту превосходства по сравнению со все­ми Того, Кто ныне крещается, обдумай еще и то, каким образом от­верзлись Ему небеса, потому что оттуда — Дух и глас, свидетельству­ющий родственность сыновства (Мф. 3, 17)...

19

шттт& я н в а р ь и ж е

14ст. стиль

Седмица 33-я по Пятидесятнице. Обрезание Господне. Свт. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийской (379).Мч. Василия Анкирского (ок. 362). Св. Емилии, матери свт. Василия Великого (IV).

Лйтургия св. Василия Великого.Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16.

Лит. - Недели пред Богоявлением: 2 Тим., 298 зач., IV, 5-8.Мк., 1 зач., I, 1-8.

Обрезания: Кол., 254 зач., II, 8~12. Лк., 6 зач., Щ 20-21, 40-52.1 января Свж (под зачало): Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

ПОНЕДЕЛЬНИК Пост

...Небеса же, будучи возвестителями Его, отверзли как бы некие всемирные уста и не только Ангелам, сущим на небесах, но и людям, сущим на земле, возвестили всем, что Сын Божий обладает равной честью по Своему естеству, и по силе, и по владычеству над всеми с Небесным Отцом и исходно происходящим от Него Духом. Итак, справедливо, что только для Него, молящегося, отверзлись небеса, поскольку и запечатанную книгу,— чем, может быть, обозначается за­ключенное прежде для нас сие небо, по Иоаннову Откровению,— никто не мог ни открыть, ни прочесть из всех сущих на небе, и на зем­ле, и под землею. Победил же, говорит, единый разгнути книгу и прочес-

'ти ю, Лев, Иже сый от колена Иудова (ср.: Откр. 5, 5). Кто же сей Лев, происходящий от колена Иудова, преднаучил нас патриарх Иаков, го­воря: Скимен львов Иуда, от колена моего, сыне мой, возшел ecu: возлег, уснул ecu, яко скимен: кто возбудит его ? Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже не приидут отложенная Ему, и Той - чаяние языков (ср.: Быт. 49, 9-10). То есть Тот, Кто ныне явно отверз все сверхнебесное, единый прочел сущия от века и во веки слова Промысла, скрытые в недрах Отеческих сокровища премудрости, непостижимые глубины и тайны Духа...

Видите ли, что Святое Крещение является небесными вратами, вводящими туда крещаемых? Потому что не просто говорится: отвер­злись, но — отверзлись Ему небеса, все же сбывающееся для Него сбы­валось ради нас. Ему для нас отверзлись небеса и, имея врата широко открытыми, ожидают нашего входа. И прежде иных об этом свиде­тельствует первый страстотерпец и мученик — Стефан. Преклонив колена, он помолился и, воззрев, увидел то, что никто не видел преж­де Крещения Христова,, потому что, воззрев, виде небеса отверста и Иису­са во славе Отчей (ср.: Деян. 7, 55-56)... Итак, ради Него открылись для нас небеса, и через Себя Он нас очистил, потому Сам Он не нуждался ни в очищении, ни в отверзении небес.

Святитель Григорий Палама

20

Предпразднство Богоявления, Свт. Сильвестра, папы Римского (335).Прав. Иулиании Лазаревской, Муромской (1604). Преставление (1833), второе обретение мощей (1991) прп. Серафима, Саровского чудотворца.Прп. Сильвестра Печерского, в Ближних пещерах (XII). Сщмч. Феогена, еп. Парийского (ок. 320).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30,Лит. - Прп.: Гал., 213 зач., V, 2 2 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

/ . У?;;; Я В И

О связи молитвы и богослуженияПрежде всего, говоря о молитве, следует отметить, что она никог­

да не бывает сама по себе. Например, когда апостол Павел говорит о вере (Рим. 4, 3-5), то он говорит не только о вере, но и о делах, имея в виду веру, которая проявляется в делах. Ко­гда Иаков рассуждает о делах (Пак. 2, 14-26), то говорит, что без них вера не имеет никако­го значения. Он постоянно рассуждает о де­лах. Почему? Потому что они являются про­явлением веры. Эти две вещи взаимосвязаны.

Так и во многом другом. Молитва со ­единена с богослужением и особен н о с Бо­жественным причащением. Без него она неполноценна. С другой стороны , посещ е­ние богослужения и Божественное прича­щение сделаются тщетными без напряжен­ной духовной молитвы — внутренней, силь­ной, вырывающейся из глубины души...

В церковном богослужении я соединяюсь со Христом и становлюсь членом Его тела. Если я, частичка Христа, хочу быть живым Его чле­ном, то мне необходимо причащаться и Христовых свойств для их вме­щения и обмена качествами, подобно тому, как это происходило в двух природах Христа. Это возможно через приобщение Божественных Та­ин, которое делает меня причастным свойствам моего Главы — Христа.

Поэтому богослужение и Божественное причащение неразрывно связаны. Что они нам дают? Помогают почувствовать присутствие Бога. Чего Он ждет от нас? Чтобы мы говорили с Ним и прямо обра­щались к Нему, приходящему к нам. Так через богослужение Он про­тягивает нам Свою руку, а мы через молитву тянемся к Нему до тех пор, пока не произойдет наше полное единение.

Архимандрит Эмилиан

21

15ст. стиль 2 января

т ж т ш я н в а р ь

Прор. Малахии (400 г. до P. X.). Мч. Гордия (IV).Мч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Мф., 36 зач., X, 16-22.

ст. стиль 3 января

СРЕДА Поста нет. Святки

Как становились святогорцами будущие великие старцыВ Симонопетре я оказался в понедельник. Увидев монастырь еще

издали, я радовался, как ребенок. Н о встретивший меня монах стро­го сказал: «Добро пожаловать»,— и более ничего. Для меня уже была

отведена комната, потому что игумен был за­ранее извещен о моем приезде. Мне дали мо­литвослов... и я стал читать. В девятый час ме­ня проводили в трапезную и выдали тарелку фасоли. После велели идти в архондарик, где показали монастырский устав и список обязан­ностей. Теперь мне нужно было выполнять служения, в молчании и молитве. Также мне вручили записку, в которой было сказано:

,, , „ , «Будьте внимательны. Если ты станешь гово-Монастырь Симонопетра 'рить здесь о политике, знай, что немедленно

будешь выслан из монастыря. Кроме же политики, если ты сел и рас­сказываешь брату о своих былых делах в миру, и вообще, если ты оста­вишь свои уроки, то есть молитву и молчание, и забудешь о созерца­нии, тогда знай, что ни одной минуты здесь не продержишься. Здесь общежительный монастырь и нужно быть предельно внимательными.

Если ты находишься на служении в архондарике и придет миря­нин или монах из другого монастыря и начнет заводить с тобой раз­говор, взвали свой мешок себе на спину и иди прочь.

Отец Дамиан, библиотекарь, и отец Иероним дадут все нужные со­веты о деятельной и созерцательной жизни. Они объяснят тебе, что все служения духовны и что в сложных вопросах исповедания веры звон била призывает тебя благоговейно остановиться. Какая бы скорбь ни была у тебя, с разрешения игумена или в его отсутствие — заместителя можешь идти в каливу святого Симона и посоветоваться с духовником — отцом Матфеем, а потом скорее возвращаться на свое служение».

Иеромонах Хрисанф

22

I ЯНВАРЬ Ж вСобор 70-ти апостолов. Дионисия Ареопагита и Симеона Нигера. Прп.Феоктиста, игумена Кукума Сикелийского (800). Свт. Евстафия I, архиеп. Сербского (ок. 1285).Прп. Ахилы, диакона Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прмч.Зосимы и мч. Афанасия (III—IV).

Ann.: Рим., 9 6 зач. (от полу), VIII, 8~14. Лк., 5 0 зач., X, 1~15.

Поста нет. Святки ЕЕЕЕЕРГ

О связи молитвы и богослуженияСовершаемое в церкви на вечерне или на литургии служение во

время Божественного причащения должно подкрепляться молитвой. Я не могу сказать, что я пойду в церковь и при этом не буду молиться. И не поможет усердная молитва, если ты не принимаешь участия во всем том, о чем мы только что сказали.

Молитва имеет свое, совершенно особенное и таинственное мес­то, где она культивируется. Чтобы вырастить цветок, нужно вскопать землю, положить навоз и все необходимое. Если ты позабудешь об удобрении или выберешь неподходящую, к примеру песчаную, почву, то бессмысленно высаживать рассаду. Так и молитва не принесет пло­да и не поднимется выше твоей головы — а должна превзойти облака и небеса! — не обретя своего таинственного места и не подкормлен­ная удобрением бдения, усердия и поста...

Мы уже говорили о том, что молитва — это путь к Богу. Но Бог неви­дим. Он на небесах, а я внизу, на земле. Он есть свет, а я тьма. Ты знаешь, как это страшно, если тьма одержит победу над светом?! Возможно ли, чтобы мрак уничтожил свет, подобно тому, как свет уничтожает мрак? В молитве необходимо уничтожить мрак своей души, непременно при содействии Бога, чтобы вступить в Царствие и самим сделаться светом. Осознаешь ли ты, как не вмещаемый ничем Бог может поместиться вну­три человеческой души, которая мало того что невелика, да еще и за­грязнена, наполнена страстями, помыслами, желаниями?

Потому, начиная молиться, я тотчас же ощущаю непреодолимое препятствие, отделяющее меня от Бога, чувствую себя плотью, плот­ским человеком... понимаю, что я — плоть, а Он — Дух. В сравнении с трансцендентностью Бога, святостью и сиянием Его славы я сразу же осознаю свое бессилие и вступаю в страшную битву, в состязание, так хорош о описанное в Ветхом Завете в картинах сражения Иакова на знаменитой его лествице (Быт. 32, 24-29).

Архимандрит Эмилиан

23

1ст. стиль 4 января

йЯНВАРЬ I

18ст. стиль

Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник).. Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и мч. Феоны волхва (303). Прп. Синклитикии Александрийской (ок. 350). Прп. Симеона Псково-Печерского (1960). Прор. Михея (IX в. до P. X .). Прп. Аполлинарии (ок. 470). Прп. Фостирия. Прп. Мины (VI). Прп. Григория Акритского (ок. 820).

Литургия св. Василия Великого.На 1-м часе: Деян., 33 зач., XIII, 25~32. Мф., 5 зач., III, 1-11. На 3-м часе: Деян., 42 зач., XIX, 1~8. Мк., 1 зач., I, 1-8. На 6-м часе: Рим., 91 зач., VI,

3-11. Мк., 2 зач., I, 9~15. На 9-м часе: Тит., 302 зач., II, 11-14; III, 4-7. Мф., 5 января 6зач" ш 13_17 Лит _ j Кор ' 143зач.: / х 19-27. Лк., 9 зач., III, 1-18.

ПЯТНИЦА День п о с т н ы й

Совлекаемся ветхого человека, облекаемся же во ХристаВозвышается же и принятое Им наше естество к оному достоин­

ству; естество, которое видим нераздельно пребывающим с Сыном Божиим, так чтобы и после Его вочеловечения были Три покланя- емые и озаряющие Ипостаси, в Которые мы веруем, а также креща- емся, в Божественном крещении совлекаясь ветхого человека, обле­каясь же во Христа, нового Адама, Который наше повинное естество соделал новым в Себе, восприяв его от девственных кровей, как со­благоволил, и Собою оправдал его и всех затем рожденных от Него в духе освободил от оного родительского проклятия и осуждения.

И что же? Поскольку Единородный Сын Божий приял от нас не ипостась, но, восприяв наше естество, новосоделал его, соединив­шись с ним по Своей Ипостаси, означает ли это, что не каждого из нас, как индивидуальную личность, Он делает причастником Своей благодати и не каждый в отдельности восприемлет от Него отпуще­ние своих личных грехов? И как мог поступить так Тот, Который хо­чет, чтобы все совершенно спаслись (1 Тим. 2, 4), и Который, ради всех приклонив небеса, сниде (Пс. 17, 10) и, делами и словами и Своими Стра­стями указав нам путь спасения, взошел не небеса, привлекая туда по- слушествующих Ему?

Но естество, которое от нас, ради нас, прияв, Он новосоделал — освятившимся и оправданным и во всем послушным Отцу явил его по причине всего того, что, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил и пострадал; каждого же из нас, верующих, не только есте­ство, но и ипостась (индивидуальную личность) Он новосоделал и да­ровал нам отпущение наших грехов путем Божественного крещения, путем соблюдения Его заповедей, путем покаяния, которое Он даро­вал споткнувшимся, и путем причащения Его Тела и Крови.

Святитель Григорий Палама

24

тшжт* я н в а р ь ттжтСВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСАХРИСТА

Преставление свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894).Литургия св. Иоанна Златоуста.

Утр. - Мк., 2 зач.. I, 9-11.Лит. - Тит., 302 зач., II, 11-14; III, 4-7. Мф., 6 зач., III, 13-17.

Поста нет СУББОТА

Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Лемже благоволих (Мф. 3, 17)

Отец, вещая относительно Крестившегося плотию... показал этим, что все прочее, что было раньше явлено через пророков, через законо­положения, обещания, усыновления, — все то было несовершенным и было предписано и совершалось не по непосредственно воле Божией, но имело цель в том, что ныне совершает­ся, и ввиду того, что ныне совершилось. И оно пришло к своему завершению. И что говорю — законоположения, данные через пророков, обещания, усыновления? Когда и сотворение мира с самого начала имело свою целеустремленность в Нем, Который долу как Сын Человеческий крещается.Свыше же свидетельствуется как Сын воз­любленный Божий, для Которого всё и Ко­торым всё было создано, как говорит апос­тол (ср.: Кол. 1, 16).

Следовательно, для Него было от нача­ла и приведение человека, созданного по образу Божию, дабы он возмог когда-то вместить в себе Первообраз; и закон, данный Богом в раю, был ради Него, потому что Давший не дал бы его, если бы он вообще имел остаться неисполненным. И то, что бы­ло после сего возвещено и совершено Богом, можно сказать, все было сделано ради Него, и как прекрасно мог бы прибавить кто: и все сверх- мирное (я имею в виду ангельские существа и чины и сущие там законы) имело свою целеустремленность к этому... Богомужному домостро­ительству, которому от начала до конца они служили.

Святитель Григорий Полами

Крещение Господне

19СТ. стиль 6 января

25

ЯНВАРЬ

20ст. стиль 7 января

Неделя 33-я по Пятидесятнице, по Богоявлении. Глас 8-й.Попразднство Богоявления. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Утр. -Ев. 11-е, Ин., 67зач., XXI, 15-25.Лит. - Недели по Богоявлении: Еф., 224 зач. (от полу), IV, 7-13.

Мф., 8 зач., IV, 12-17.Предтечи: Деян., 42 зач., XIX, 1-8. Ин., 3 зач., I, 29-34.

и х :ш :э ;т , . П йт т г

О богопознанииБогословие есть слово Божие, которое воспринимают лишь чис­

тые, смиренные и духовно возрожденные души, но не красивые рассу­дочные слова, составляемые с помощью словесного искусства и содер­жащие в себе юридический или мирской дух. Тот, кто думает, что мо­

жет познать тайны Божии с помощью внешнего, научного умозрения, подобен без­умцу, который хочет увидеть рай в телескоп.

...Неверно поступает и человек, кото­рый богословствует, используя чужое бого­словие, потому что он похож на бездетного человека, который усыновляет чужих детей, а затем выдает их за своих, представляя себя многодетным отцом. Святые отцы выноси­ли из своих сердец Божественное слово или свой опыт духовной брани против зла и огня искушений и смиренно его исповедовали или описывали, чтобы помочь следующим поколениям. Они делали это из любви, кото­рую никогда не приписывали себе, призна­

вая также, что их смирение и все их дарования — от Бога...Если человек стяжал чистоту, за которой следует простота со своей

горячей верой и благоговением, то в него вселяется Святая Троица, и тогда с помощью Божественного просвещения он легко находит ключи к Божественным смыслам, имея возможность изъяснять богодухновен- ные слова очень простым и естественным образом, не ломая голову...

Если бы мы могли выйти за рамки своего «я», то вышли бы за преде­лы земного тяготения и все предметы видели бы так, как они есть, Боже­ственным оком — ясно и глубоко. Поэтому нужно сначала очиститься от своих страстей, чтобы затем принять «токи» Божественной благодати и стать настоящими богословами. Старец Паисий Святогорец

26

ШШ1Старец Паисий Святогорец

т I я н в а р ь m mСедмица 34-я по Пятидесятнице (рядовые чтения 30-й седмицы по причине Крещенской отступки). Прпп. Георгия Хозевита (VII) и Емилиана исп. (IX).Прп. Домники (ок. 474). Прп. Григория, чудотворца Печерского, в Бли­жних пещерах (1093). Прп. Григория, затворника Печерского, в Дальних пещерах (ХШ-XTV). Сщмч. Исидора пресвитера и с ним 72-х, в Юрьеве Лифляндском пострадавших (1472). Прп. ПаисияУгличского (1504). Сщмч.Картерия, пресвитера Кесарии Каппадокийской (304). Мчч. Феофила диакона и Елладия (IV). Мчч. Иулиана, Келсия, Антония, Анастасия, мцц.Василиссы и Мариониллы, 7 отроков и 20 воинов (313).

Евр., 319 зач., VIII, 7-13. Мк., 33 зач., VIII, 11-21. 8 ямваря

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

21ст. стиль

На праздник в монастырь ДионисиатДионисиат занимает пятую строку в иерархии афонских монасты­

рей. Он расположен на юго-западном побережье, на высокой скале, поднимающейся над морем на 80 метров. Настоятель монастыря архи­мандрит. Гавриил в книге «Святой монастырь Дионисиат на Афоне» писал: «Рано поутру паломникам, смотрящим на монастырь снизу, из порта, он представляет­ся сияющей в утреннем воздухе громадой, а ночью маленькие огоньки келлий смешиваются с небесными звездами. В общем и вблизи, и из­дали он похож на средневековую крепость со своими башнями на стенах, с высокой цент­ральной башней, с бойницами в стенах».

Дионисиат был основан в 1375 году препо­добным Дионисием и посвящен Рождеству Крестителя Господня Иоанна. Обитель про­славлена подвигами многих святых, из кото­рых особенно уместно вспомнить о святителе Нифонте, Патриархе Цареградском, так как небесный покровитель обители чудесным об­разом вмешался в судьбу смиренного патриарха, до того безвестно подвизавшегося на послушании простого пастуха.

Святитель Нифонт в начале своей монашеской жизни подвизался в Дионисиате, откуда по просьбе жителей Фессалоников был призван на епископскую кафедру. Затем Господь призвал его на более высокое слу­жение — на престол Константинопольских патриархов. Патриархом святитель Нифонт был дважды — в 1486-1489 и в 1497-1498 годах. По окончании первосвятительского служения святой Нифонт отправился на покой в Адрианополис, откуда был приглашен в Румынию. В Румы­нии святитель проповедовал против католиков, пытавшихся навязать православным унию; его усилиями Православная Церковь в Румынии была сохранена, и румыны до сих пор свято чтут его память...

27

Монастырь Дионисиат

ЯНВАРЬМч. Полиевкта (259). Свт. Филиппа, митр. М осковск ого и всея России, чудотворца (1569).Прор. Самея (X в. до P. X.). Свт. Петра, еп: Севастии Армянской (IV). Прп. Евстратия чудотворца (IX).

Утр. - Лк., 24 зач., VI, 17-23.Лит. -Евр., 321 зач., IX, 8-10, 15-23. Мк., 34 зач., VIII, 22-26.

ст. стиль Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17~Ш. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.9 января

Ц ВТОРНИК Поста нет]

...Через 40 лет, заполненных святительскими трудами, святой Н ифонт вернулся в «свое место покаяния» и попросил принять его послушником. Не узнанный никем, он был принят и получил послу­шание ухаживать за скотом. Послушание он нес как истинный монах —

кормил, поил животных, убирал навоз, вы­гонял на пастбище. При этом в смиренном покаянии он молился так, что игумен с недо­умением видел, что над горой, где пасется монастырский скот, часто вставал столп света. Не зная, чем объяснить это странное явление, игумен до поры молчал и не пы­тался ничего выяснять, пока однажды ночью не явился ему святой Предтеча и строго спросил: «Сколько времени будешь ты дер­жать подпаском Вселенского Патриарха — того, который спас тысячи душ?». О робев­ший игумен спросил: «Но, святый, кто же это? Кто Вселенский Патриарх?».— «Это Нифонт, вы зовете его Николасом, и он приставлен к животным».

Игумен в страхе проснулся и немедленно приказал собрать братию. Со свечами и рипидами вышел из врат обители торжественный крест­ный ход навстречу святейшему послушнику, спускавшемуся с гор со сво­им стадом. Видя, что тайна его раскрыта, святитель пытался скрыться, но был почтительно удержан братией. Все пали перед святым на коле­ни и просили прощения за свою невольную непочтительность.

Святитель Нифонт остался в монастыре и прожил там 13 лет, до са­мой кончины, которая пришлась на 15 августа 1515 года.

П о: Архимандрит Херувим (Карамбелас)

Свт. Нифонт, Патриарх Константинопольский

28

wmmrn я н в а р ьСвт. Григория, еп. Нисского (после 394). Прп. Дометиана, еп. Мели- тинского (601). Свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894). Прп.Маркиана пресвитера (V). Прп. Павла Комельского (О бнорского)(1429). Прп. Антипы Валаамского (Афонского) (1882).Прп. Макария Писемского (XIV). Блж. Феозвы диаконисы, сестры свт.Григория Нисского (385).

Утр. -И н., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - Евр., 323 зап., X, 1-18. Мк., 36 зач., Ш , 30-34. ст. стиль

Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16. 10 января

23,;6<sri& 0-;Х ' ; :П бЯМИ

О богсшознанииНе бывает в жизни черных дней, которые однажды не освещаются

Божественным сиянием. Ведь Христос Бог являлся и нечестивым, и разбойникам, и блудницам. Так неужели Он не придет к душе, взыва­ющей к Нему, ради благодати Его посещения оставившей все осталь­ное!

Наш Бог, в К оторого мы веруем, есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). И разумеется, Он — мой путь, жизнь и истина. Поэтому я не мо­гу Его не почувствовать. От Него я получу проблески, внутренние оза­рения, которые будут следовать одно за другим. Я не сломаюсь от на­бегающих и наступающих волн, словно в штормящем море...

Конечно, все это необходимо в такие моменты, ибо это камни и цемент для общения с Богом. Я смогу ощутить и любовь, и привязан­ность, и незыблемость веры, а через какое-то время все это меня: по­кинет и в меня вселятся жестокость, страсти и ненависть к Богу. И я Скажу: «Вот где я оказался!». И только тогда, в минуты этой брани, я открою для себя, что во мне, оказывается, живет и бес, который на­деляет меня страстью и ненавистью. Н о его я разгляжу и осознаю го­раздо позднее. А сейчас постараюсь просто поверить, что он реально существует во мне. Диавол пока мне неведом в гораздо большей сте­пени, чем абсолютно неведомый Бог.

Однако в минуты моего ночного безмолвия войдут мгновения по­знания, молитвы и разочарования в себе. Будьте внимательны: я разо­чаровываюсь не в Боге, не в возможности богопознания, стоящего у моего порога. Я даже не успею распахнуть ему дверь, как оно входит в меня мощным потоком — и вот оно уже передо мной. Отчаяние в себе приходит, когда я тихо сижу, утомленный молитвой, постом, бессонни­цей. И думаю, будто бы обрел Бога, а на самом деле Его не обрел; верю, что Его увидел, а на самом деле ничего подобного не случилось...

29

ЯНВАРЬ

МПрп. Ф еодосия Великого, общ их житий начальника (529). Прп. Ми­хаила Клопского, Новгородского (ок. 1453-1456).

Прп. Феодосия Антиохийского (ок. 412).Елецкой иконы Божией Матери (1060).

' Утр. - Лк., 24 зач., VI, 17-23.Лит. -Евр., 326зач., X, 35 -X I, 7. Мк., 3 9 зач., IX. 10-16.

ст. стиль прп.: 2 Кор., 176зач., IV, 6-15. Мф., 43 зач., XI, 27-30.И января

ЧЕТВЕРГ Поста нет

...И в один из таких моментов, когда заходится сердце, готовое вы­скочить наружу, я внезапно ощущаю, что чем-то наполняюсь. Чем? Бо­гом? Но я не могу наполниться Богом, потому что сам ежесекундно пребываю в Боге.

Господь во мне и вокруг меня. Он в моей плоти, в голове, в каждой частичке меня — во всем, что меня составляет. Это есть наполнение разгорающимся желанием. Когда у меня температура 42 градуса по Цельсию, то мне кажется, что я умираю, лишаюсь рассудка и не пони­маю, что со мной происходит. Но, наполняясь жаром, я, в сущности, наполняюсь не горением, ибо оно есть свойство Бога, но внутренним пониманием того, что Господь пламенеет. Он является, хотя я Его еще не вижу. Изменяется суть — как будто меня утомляет свет, как буд­то я боюсь этого света, этого огня, горения, от которого сам воспла­меняюсь, и ощущаю, как Господь входит в меня.

Как чудно говорит Давид Псалмопевец: Господь на водах многих... Гос­подь потоп населяет... (Пс. 28, 3, 10). Почувствуйте, сколь прекрасен этот образ. Бог — в этом устрашающем падении воды. Я наводняюсь потопом Божественной благодати, но разве это происходит внутри меня? Разве могу я сделать подобное сам по себе? Нет, это то, что тво­рит Бог, ибо Он это нам обещал и этим мы все живы.

Исполнившись этим горением, я буду поражен и омыт потопом Божественной благодати. Я почувствую себя совершенно изнемог­шим, но не изнеможением плоти и души, а тем, что происходит от соб­ственного вопля: «Боже мой, но где же Ты? Но почему, Господи, я не могу увидеть Тебя?..».

И так ты учишься приобретать радость в своей душе. Эта радость постепенно становится ее неотъемлемой частью. Бодрствуешь ты или спишь, едешь куда-нибудь или находишься среди людей или на­едине с собой ,— эта радость, как благодать, все время пребывает вну­три тебя.

Архимандрит Эмилиан

30

Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226-235). Свт. Саввы, архиеп. Сербского (1237). Прп. Мартиниана Белоезерского (1483).Мч. Мертия (284-305). Мч. Петра Авессаломита (309-310). Прп.Евпраксии Тавенской (393).Икон Божией Матери, именуемых «Акафистная» и «Млекопитательница».

Евр., 327зач., XI, 8, 11-16. Мк., 41 зач., IX, 33-41.12 января

День постный ПЯТНИЦА

О богопознанииКогда с помощью благодати, которая очищает тебя от всех страс­

тей, ты пройдешь все то, что есть «делание», тогда вкушает твой ум просвещение и движется к созерцанию.

А первое созерцание касается всех существующих вещей: как все-все Бог сотворил д.ля человека, вдобавок и самих Ангелов для служения ему. Какое достоинство, какое величие, какое великое предназначение у че­ловека — этого дыхания Божия! Не для того, чтобы он прожил здесь ко­роткие дни своего изгнания, а чтобы стал жить вечно со своим Создате­лем. Чтобы он видел Ангелов Божиих, слышал неизреченное их пение. Что за радость! Что за величие! Только наступает конец этой нашей жиз­ни и закрываются эти глаза — сразу открываются другие, и начинается новая жизнь, у которой более нет конца. Думая об этом, ум погружается в некий мир и полнейшую тишину, которая распространяется по всему телу, и забывает совершенно, что он существует в этом мире.

Такие созерцания сменяются одно другим. Не то чтобы мы созда­вали представления в своем уме, но такое состояние — действие бла­годати, которая приносит мысль, и ум неутомимо занимается созер­цанием. Не создает этого человек — само это приходит и захватывает ум в созерцание. И тогда расширяется ум и становится другим. Все для него открыто. Он наполняется мудростью и, как сын, обладает тем же, что и Отец. Он знает, что он — ничто, глина, но и сын Царя. Ничего не имеет, но всем обладает. Наполняется богословием, воз­глашает ненасытно, с полным сознанием исповедуя, что существо его — ничто, происхождение его — глина. А его жизненная сила? Дыхание Бога — его душа. Летит душа прямо в небо! «Я дуновение, дыхание Бо­жие! Все растворилось, все осталось на земле, из которой и было взя­то! Я сын вечного Царя. Я бог по благодати! Я бессмертен и вечен! Я через одно мгновение — рядом с моим Отцом!»

Старец Иосиф Афонский

31

ЯНВАРЬСуббота по Богоявлении. Мчч. Ермила и Стратоника (ок. 315). Прп. Иринарха, затворника Ростовского (1616). Прп. Елеазара Анзерского (1656).Мч. Петра Анийского (309-310). Прп. Иакова, еп. Низибийского (350). Прп. Пахомия Кенского (XVI) (переходящее празднование в субботу по Богоявлении).

Субботы по Богоявлении: Еф., 233 зач., VI, 10 -17. Мф., 7 зач., IV, I 11. Ряд. (под зачало): Еф., 228 зач., V, 1-8. Лк., 74 зач., XIV, 1~11.

СУББОТА Поста нет

Как приходит истинная молитваПещеры всего Афона принимали меня своим посетителем. Шаг за

шагом, как олени, которые ищут влагу вод, стремился я найти духовни­ка, который научил бы меня небесному созерцанию и деланию. Наконец

после двух лет многотрудного поиска и ку­пели слез решил я остановиться у одного незлобивого старчика.

А прежде чем остановиться у старца, у меня был обычай: каждый день попо­лудни два-три часа в пустыне, где живут только звери, я садился и безутешно пла­кал, пока земля не становилась месивом от слез, и устами я говорил молитву. Я не знал, как говорить ее умом, но просил

Матерь Божию и Господа дать мне благодать умно говорить молитву, как пишут в «Добротолюбии» святые.

И однажды случилось у меня много искушений. И весь тот день я взывал с большой болью. И наконец вечером на заходе солнца успокоил­ся, голодный, изнуренный слезами. Я смотрел на церковь Преображе­ния на вершине горы и просил Господа, обессиленный и израненный. И мне показалось, что оттуда пришло стремительное дуновение. И напол­нилась моя душа несказанного благоухания. И сразу начало мое сердце, как часы, умно говорить молитву. Так вот, я поднялся, полный благодати и беспредельной радости, и вошел в пещеру. И, склонив голову к груди, начал умно говорить молитву. И только произнес несколько раз молитву, как сразу был восхищен в созерцание. И хотя был внутри пещеры и дверь в нее была затворена, оказался снаружи, на небе. В некоем чудес­ном месте с предельным миром и тишиной души. Только это думал: «Бо­же мой, пусть я не вернусь более в мир, в израненную жизнь, а пусть ос­танусь здесь». Затем, когда Господь упокоил меня, сколько хотел, я снова пришел В себя И оказался В пещере. Старец Иосиф Афонский

32

Церковь Преображения на вершине Горы Афон

26ст. стиль

13 января

я н в а р ьНеделя 34-я по Пятидесятнице. Глас 1-й.Отдание праздника Богоявления. Преподобных отец ,в Синае и Райфе избиенных: Исаии, Саввы, Моисея и ученика его Моисея, Иеремии, Павла, Адама, Сергия, Домна, Прокла, Ипатия, Исаака, Макария, Марка, Вениамина, Евсевия, Илии и иных с ними (IV-V). Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335). Прп. Иосифа Аналитина Раифского (IV). Прп. Феодула (V). Прп. Стефана (VIII).

Утр. -Ев. be, Мф., 116зач., XXVIII, 16-20.Лит. - Кол., 258 зач., Ill, 12-16. Лк., 91 зач., XVIII, 18-27.

Равноап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9-16. Мф., 104 зач., XXV, 1-13.

Поста нет

27ст. стиль

14 января

ВОСКРЕСЕНЬЕ

О старце Иосифе Афонском, ИсихастеСвидетельство жизни блаженной памяти старца Иосифа Исихас­

та обладает величайшей ценностью в наше время, ибо удостоверяет общность опыта святогорцев, познавших современную жизнь с ее стремительным бегом и поворотами, разных по происхождению и образованию, но соединенных одной и той же ревностью по Боге.

Святой Исаак говорит: «Если в ком из лю­дей поселится Дух, то такой не престает мо­литься, ибо Дух Сам молится постоянно». Ведь ШШШШЁ’ .'.ЙШШЯк Господь не скупится, наделяя Своими дарами.Так вот, старец Иосиф с помощью мужествен­ного подвижничества и молитвенного делания искал и приобрел это дарование. Многому из усвоенного им он обучил желающих, преподав

и , Старей Иосиф Исихастим в письменной и устной форме хлеб животво-рящий, пищу нетленную, воду живую, сокровище радования. И это не­удивительно, ибо он отличался не только поразительным упорством, но и напряженным исканием умножения Божественной любви.

По-видимому, старец пережил мгновения оставленности, посылае­мые человеку для его воспитания, однако его мученическая твердость личной веры и любви позволила ему миновать это состояние, раскрыв для него объятия Желанного. В результате отец Иосиф постепенно до­стиг пределов, созерцания и бесстрастия, этой двоицы вышних даров.

Таким образом, преподобный отец оставил нам истинно право­славный образец строгого отношения к самому себе и беспредельной любви, великодушия и снисхождения к братиям во Христе. В своем глубоком смирении он прекрасно понимал и то, что эти дарования являются не механическим результатом определенных аскетических подвигов, но даром хотящего и милующего Бога (ср.: Рим. 9, 16).

Архимандрит Эмилиан

33

Седмица 35-я по Пятидесятнице (рядовые чтения 31-й седмицы). Прпп. Павла Фивейского (341) и Иоанна Кущника (V).Прмч. Пансофия (249-251). Прпп. Прохора (X) и Гавриила (XI) (Серб.). Свт. Герасима, патриарха Александрийского (1714).

Евр., 329 зач.г XI, 17-23, 27-31. Мк., 42 зач., IX, 4 2 -X , 1. Прпп.: Гол., 213 зач., V. 2 2 - VI, 2. Мф., 43 зон., XI, 27~30.ст. стиль

15 января

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

Начало пути к истинному богопознаниюБогодухновенные отцы говорят, что природа обучает познанию и

через естественное созерцание. Когда же очистятся чувства, то удо­стаиваемся мы и созерцания духовного. Итак, когда мысль, как было сказано, водворяется в этом созерцании сущего и просвещается час­тым явлением умопостигаемой и мысленной божественной росы, по­добной посылавшейся евреям божественной манне, то, питаясь тем, что созерцает, она научается бороться со своими врагами — бесами.

Слушай внимательно и часто размышляй о словах моих, чтобы про­светилась душа твоя, а ты узнал способ, посредством которого должен приблизиться к Богу. И когда умными очами через умную молитву со­единишься с Ним, Он научит тебя не говорить лишнее и неполезное, равно как и не просить о чем-то прежде времени. Как дитя лепечет на лоне Отца своего, с чистой душою говори то, что содержится в глубине сердца твоего и кажется полезным. Тогда Отец твой услышит прошение твое, если то, о чем ты просишь, действительно будет тебе полезно.

Итак, повинуйся словам моим и внимай умом твоим, как нам с сы­новней простотой начать спасительную молитву, обращенную к Ж е­лающему спасения нашего и угодную Ему:

Скажи мне, Любоблаже и Человеколюбие Иисусе мой Сладчай­ший и Христе мой возлюбленный, кто молился обо мне. Кто умолил Тебя, чтобы Ты привел меня из небытия в этот мир, чтобы я появил­ся на свет у родителей — добрых и верных христиан, когда столько других детей рождается у не верующих в Тебя? Сколь сильно я должен возлюбить Тебя и благодарить Тебя за столь великую милость и благо­деяние, которые Ты оказал мне! Даже если кровь пролью, и этим не смогу достойно отблагодарить Тебя!..

34

Поклонение честным веригам ап. Петра. Прав. Максима, иерея То- темского (1650).Мчч. Спевсиппа, Елевсиппа, Мелевсиппа, бабки их Леониллы и с ними Неона, Турвона и Иовиллы (161-180). Мч. Данакта чтеца (II).

Евр., 333 зач., XII, 25-26; XIII, 22-25. Мк., 43 зач., X, 2-12, и за среду (под зачало): Иак., 50 зач., I, 1-18. Мк., 44 зач., X, 11-16.

Ап.: Деян., 2 9 зач., XII, 1-11. Ин., 67зач., XXI, 15-25.

Поста нет

...И опять-таки, Сладчайший Спаситель мой, кто молил Тебя обо мне, чтобы Ты терпел меня, согрешающего с детского возраста уже столько лет, и не тяготился мною, когда видел, что я обижаю других, ворую, гневаюсь, объедаюсь, что я лихоимец, завистник и исполнен всякого зла, Тебя же, Бога моего, оскорбляю делами своими? Ты, Гос­поди, не послал смерть, чтобы не постигла она меня в грехах моих, потому что, если бы я умер, был бы осужден на вечное мучение. Но Ты великодушно терпел меня! Как велика благость Твоя, Господи!

И кто упросил Тебя, чтобы Ты привел меня к покаянию и испове­данию, облек в этот великий ангельский образ, причислил меня, хо­тя и недостойного, к монашескому чину? Как неизреченно величие Твое, Господи! Сколь страшно Твое величайшее домостроительство! Сколь богат дар Твой, Владыко! Сколь неиссякаемы Твои сокровища и неисповедимы Твои таинства! Кто не вострепещет, удивляясь Тво­ей благости! Кто не изумится, видя Твою богатую милость!

Трепещу, Владыко, рассказывая о Твоем великом даре! Владыка и Господь мой распинается, чтобы спасти распявшего Гго! Я, постоян­но согрешая, тем самым распинаю Создателя моего, и Сотворивший меня освобождает! О Сладчайшая Любовь, Иисусе! Скольким я обя­зан Тебе! Не потому, Христе мой, должен я любить Тебя, что Ты обе­щаешь мне жизнь вечную. Не потому, что Ты обещаешь мне благодать Свою. Не ради вкушения обещанных нам райских благ. Н о я обязан любить Тебя, ибо Ты достоин всяческой любви! Я должен служить Те­бе, ибо Ты освободил меня от рабства греху и страстям. О великое чу­до, сокрытое от всех, кто не познал Тебя, Господи!

Какой купленный раб требует платы, работая на господина свое­го? И как он может требовать освобождения, если уже должен госпо­дину за то, что тот его выкупил? Вот Царь твой и Господь всех распял- ся за тебя и искупил тебя от рабского служения бесам, дав тебе запо­веди как противоядие от страстей, чтобы, исполняя их, ты избавился от побеждающих тебя страстей...

35

Прп. Антония Великого (356). Прп. Антония Дымского (1224). Прп. Антония Черноезерского (XVI).

Утр. -М ф., 4 3 зач., XI, 27~30.Лит. - Прп.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

сг. с т т ь 17 января

СРЕДА День п о с т н ы й

...Он говорит тебе: «Не прелюбодействуй! Усердно трудись, сра­жаясь с воюющими на тебя страстями, чтобы сохранить целомудрие, поскольку если ты не принудишь себя к целомудрию, то неизбежно станешь блудником! Не кради, чтобы быть верным. Если же не прину­дишь себя оставаться верным, то станешь вором. Не будь сребролюб­цем, чтобы быть милосердным. Не чревоугодничай, чтобы быть воз­держанным. Имей в себе любовь, чтобы не стать завистливым». И так далее — обо всех добродетелях и Божественных заповедях Господних, которые даны тебе как противоядие!..

Итак, когда приступаешь к исполнению долга своего — молитвы, приступи с великим смирением и сокрушенным сердцем, прося мило­сти Божией. Н о не потому, что Он должен дать тебе благодать, а по­тому, что ты пребываешь в узах и просишь Его милостиво освободить тебя, говоря так:

«Владыко, Сладчайший Господи наш Иисусе Христе, ниспошли мне святую благодать Твою и освободи меня от уз греховных! Просвети тьму души моей, чтобы уразумел я безграничную милость. Возлюбил и достойно возблагодарил Тебя, Сладчайшего моего Спасителя и Бога, достойного всяческой любви и благодарения. Ей, Благий мой Благоде­тель, Многомилостивый Господи, не отними от нас богатую милость Твою, но смилуйся над Твоим творением. Знаю, Господи, тяжесть пре­грешений моих, но ведаю и несказанную милость Твою. Вижу тьму бес­чувственной души моей, но с доброй надеждой верю и ожидаю.Божест­венного просвещения Твоего и избавления от лукавых грехов и гибель­ных страстей моих молитвами Сладчайшей Твоей Матери, Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, и всех святых Твоих. Аминь».

Не переставай молиться так до последнего твоего издыхания, Бог же силен исполнить прошение твое. Ему слава, честь и поклонение вовеки.

По: Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст

36

т т ж т я н в а р ь т щ т ж-1

Свтт. Афанасия. (373) и Кирилла (444), архиепископов Александ­рийских. Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей прп. Сергия Радонежского.Прп. Афанасия Сяндемского, Вологодского (1550). Прав. Афанасия Наволоцкого (XVT-XVII). Прп. Маркиана Кирского (ок. 388).

Иак., 51 зач., I, 19-27. Мк., 45 зач., X, 17 27.Свтт.: Евр., 334 зач., XIII, 7-16. Мф., 11 зач., V, 14-19. ст. стиль

18 января

Гю'сш т с ; уРусский Афон

Появление на Афоне «русских» монахов относится к древнейше­му периоду истории Святой Горы. Под одним из актов Великой Лав­ры (февраль 1016 года) стоит подпись Герасима, «монаха, милостью Божией пресвитера и игумена обители Роса...». По сообщ ению «П о­вести временных лет» под 1051 годом, Святую Гору посетил препо­добный Антоний Печерский, который был там пострижен в монаше­ство и отправлен обратно в Киев с благословением и пророчеством о том, что от него «мнози черньци имут быти на Руси». По афонскому преданию, преподобный Антоний подвизался на Святой Горе в пеще­ре близ Эсфигмена.

Первый русский монастырь на Афоне — Древоделя (современный Ксилургу) — был посвящен Успению Пресвятой Богородицы. Впервые Ксилургу упомянут в акте 1030 года. Из акта 1169 года следует, что Кси­лургу — обитель русских. В 1169 году русской монашеской общине Кси­лургу по просьбе ее настоятеля Лаврентия был передан на все последу­ющие времена пришедший в упадок монастырь Солунянина, возник­ший в X веке и освященный во имя великомученика Пантелеймона.

Монахи из славян, среди которых, возможно, были и русские, подвизались также во многих греческих обителях: преподобного Гри­гория, Костамоните, Кутлумуше, Филофее, преподобного Ксенофон­та, Ксиропотаме и др. С тех пор связь Древней Руси, а затем России со Святой Горой не прерывалась, хотя в годы монголо-татарского ига была не столь интенсивной, как в более ранние и последующие вре­мена. Афон для русского монашества всегда был живительным родни­ком, питавшим его корни. После сложных периодов упадка и разлада в монастырской и церковной жизни в России всегда приходила по­мощь со Святой Горы, и следовавшие затем подъем и обновление по­движнической жизни в русских обителях благотворно влияли на укрепление веры и благочестия русского народа.

По: Православная. энциклопедия. Т. 4

37

Бог призвал нас молиться о миреНе забывайте о том, что мы переживаем трудные времена, и о том,

что необходимо много молитвы. Помните ту великую нужду, которую испытывают сейчас люди, помните о том великом усердии к молитве, которого требует от нас Бог. Молитесь об этом общем безумии, захва­тившем весь мир. Молитесь о том, чтобы Христос пожалел Свое созда­ние, потому что оно приближается к катастрофе. Пусть Он Божест­венным образом вмешается в эту безумную эпоху, которую мы пережи­ваем, потому что мир ведут в смуту, в сумасшествие, в тупик.

Бог призвал нас молиться о мире — мире, у которого столько проб­лем! Несчастные люди — они не успевают даже перекреститься! Если не будем молиться мы, монахи, то кому мы это оставим? Во время вой­ны солдат находится в боевой готовности: он уже в сапогах, он только ждет приказа. В таком же состоянии должен находиться и монах...

Молитвой мы должны помочь всему миру, чтобы диавол не мог творить, что ему вздумается... Если кому-то больно за то, что происхо­дит сейчас в мире, если кто-то молится об этом, то люди получают по­мощь и при этом свобода их воли остается ненарушенной. Если бла­годатью Божией вы еще немножко преуспеете, то мы предпримем что-то особое в отношении молитвы, поставим это дело как следует. Вы станете «радаром». Ведь и происходящее вокруг вынуждает нас к этому. Мы организуем молитвенную бригаду. Вы будете воевать четка­ми. Молитва должна совершаться с болью. Знаете, какой она тогда об­ладает силой?!

Не будем в эти трудные годы нерадиво относиться к молитве. Мо­литва — это безопасность, молитва — это связь с Богом. Помните, что пишет авва Исаак? «Бог взыщет с нас ответа не за то, что мы не совер­шали молитву, но за то, что мы не имели связи со Христом и нас об ­манул диавол».

Старец Паисий Святогорец

3 февраля — прп. Неофита, просмонария Ватопедского (Афонского), ?

3 февраля — прп. Максима Грека, 1556 6 февраля Ц прп. Дионисия Филофейского,

Олимпийского, игумена, чудотворца, XVI12 февраля — мч. Феодора Митиленского, 178413 февраля — прмч. Илии Ардуниса, 168614 февраля — прп. Василия, архиепископа Солунского

(Фессалоникийского), ок. 87021 февраля — свт. Саввы II, -архиепископа Сербского, 1271 26 февраля — прп. Симеона М ироточивого (в миру

Стефана Неманя, царя Сербского), Хиландарского (Афонского), ктитора Хиландара, 1200

Монастырь Филофей

Прп. Макария Великого, Египетского (390-391). Свт. Марка, архиеп.Ефесского (1444). Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Н овго­родского (1392). Прп. Макария Римлянина, Новгородского (XVT-XVII).Обретение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского (1652).Прп. Макария Александрийского (394-395).

Иак., 52 зач., II, 1-13. Мк., 46 зач., X, 23-32, и за субботу (под.зачало):Кол., 249 зач. (от полу), I, 3-6. Лк., 81 зач., XVI, 10-15.

Прп.: Гал., 213 зач., V', 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.День интронизации Святейшего Патриарха Московского

и всея Руои Кирилла. 19 января

День п о с т н ы й ПЯТНИЦА

Преподобный Максим Грек — русский афонецПреподобный Максим родился около 1480 года в городе Арто, близ

Эпира, в благочестивой, богатой и знатной семье греков Мануила и Ирины. Первоначальное образование он получил дома, а затем для за­вершения образования отправился в Европу, так как Греция в то время уже находилась под властью турок и об образовании в Греции думать не приходилось. Сначала преподобный Максим обучался в Парижском университете у своего знаменитого соотечественника профессора университета Иоанна Ласкариоса. Затем для изучения древних языков он отправился сначала в Венецию, а затем во Флоренцию.

Окончив образование, Максим отправился домой. Здесь перед ним открывалась блестящая карьера, но неожиданно для всех он при­нял решение оставить мир и удалиться на Афон. Неожиданным это решение было для людей, мало знавших его, а для него самого оно явилось естественным продолжением той духовной работы, которая незримо совершалась в нем. Большую роль в принятии этого реше­ния сыграли рассказы Иоанна Ласкариоса о великих старцах-филосо- фах Афона и его богатейших книгохранилищах.

Около 1507 года преподобный Максим прибыл на Афон и вступил в братство Ватопедской обители. Здесь в течение десяти лет заверша­лось его истинное образование — образование духа. В тиши келлии, в библиотеке, в общении с великими и единонравными старцами насы­щалась его душа Божественной мудростью, в аскетических подвигах крепла и закалялась воля. Преподобный Максим обрел на Афоне то, чего так жадно искала и не находила его душа в храмах земной мудро­сти, и мечтал только о том, чтобы дни его земной жизни окончились здесь, на этой благодатной земле. Однако Господь судил иначе — иная земля ждала его, и в иной обители суждено ему было обрести вечный покой...

1

ст. стиль

41

Ш ФЕВРАЛЬПрп. Евфимия Великого (473).Прпп. Евфимия схимника (XIV) и Лаврентия затворника (XIII-XIV), Печерских, в Дальних пещерах. Прп. Евфимия Сянжемского, Вологодского (ок. 1465). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I—II). Мчч. Васса, Евсевия, Евтихия и Василида (303).,

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30.Лит. - Прп.: Евр., 335 зач., XIII, 17~21. Лк., 24 зач., VI, 17-23,

, .... . -Г . ; А, ......СУББОТА Поста нет

...Великий князь Московский Василий Иоаннович обратил вни­мание на хранившееся в его палатах громадное собрание редких гре­ческих рукописей, накапливавшихся при дворе Московских князей веками. Большинство из них не были переведены на церковнославян­ский язык. Великий князь направил на Афон послов с просьбой при­слать в Москву умного мужа, который был бы в состоянии просмот­реть греческие рукописи. Выбор старцев остановился на иноке Мак­симе, и как тот ни противился, пришлось ему принять благословение просвещать далекую северную страну.

В сопровождении княжеских послов Максим отправился в путь в середине 1515 года и прибыл в Москву в начале года 1518-го. В Моск­ве его приняли с радушием, а с митрополитом Московским Варла- амом, мужем духовным и ревностным пастырем, у преподобного уста­новились отношения теплые и доверительные.

Первой книгой, которую преподобный Максим перевел по прось­бе великого князя, была толковая Псалтирь. Над ней преподобный Максим трудился год и пять месяцев. Затем были другие переводы и новое поручение великого князя — исправление богослужебных книг. Эта работа заняла немало времени. В процессе работы прямой и ис­кренний афонит высказывал критические замечания, вызывавшие острое недовольство приверженцев старины. Однако великий князь благоволил к ученому монаху, и недруги его до поры таили свою не­приязнь. Пока митрополит Варлаам находился у власти, все спорные вопросы решались к обоюдному согласию. Н о в 1521 году положение при московском великокняжеском дворе резко изменилось. Великий князь, недовольный митрополитом, низвел его с кафедры. Собором епископов, во всем послушным великому князю, был поставлен угод­ный Василию Иоанновичу митрополит Даниил. Дело шло к разводу великого князя с княгиней Соломонией, которая почти за двадцать лет супружеской жизни не смогла родить князю наследника...

2ст. стиль

20 января

42

Неделя 35-я по Пятидесятнице. Глас 2-й,При. Максима Исповедника (662). Мч, Неофита (303-305). Мчч.Евгения, Кандида, Валериана и Акилы (III). Прп. Максима Грека (1556).Мц, Агнии девьЦок, 304). Прп. Анастасия исп. (662).Ктиторской (IV) и именуемой «Отрада», или «Утешение» (807),Ватопедских икон Божией Матери.

. Утр. - Ев. 2-е, Мк„ 70 зап., XVI, 1-8.Лит. - 1 Тт., 280 зач. (от полу), I, 15-17. Лк., 93 зач., ХУ1П, 35-43.

Прп. и мч.: Евр., 330 зач., XI, 33 - XII, 2. Лк., 64 зач., XII, 8-12, или прп.Максима Грека: Гол,, 213 зап., V, 2 2 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17~23.

Щэста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

...Вопрос о разводе расколол придворное общество. Меньшинство высказывалось против столь вопиющего нарушения церковных кано­нов, но из этого меньшинства лишь единицы нашли в себе силы и му­жество выступить открыто против попрания заповеди Божией. Среди них был и ученый грек, для которого правда Божия была драгоценнее славы, богатства и самой жизни. Митрополит Даниил, в угоду князю благословивший развод и даже обещав­ший взять грех на себя, теперь, после смелого выступления преподобного Максима, нако­нец-то получил возможность припомнить ему все: и острые высказывания о недостатках в церковной жизни, и нелицеприятные выска­зывания о незаконности поставления митро­полита без благословения патриарха Констан­тинопольского, и многое другое.

Неприязнь, зависть, клевета, доносы — прп. Максим греквсе это привело к тому, что преподобногоМаксима заточили в узы под лукавым предлогом: афонского монаха, ученейшего богослова, обвинили в ереси и умышленной порче бого­служебных книг. Его отлучили от Святого Причастия и заточили в под­земелье Волоколамского монастыря. Не озлобился он, не пал духом, но продолжал свое главное монашеское делание — молитву, и Господь поддерживал его силы и его дух. На сырой темничной стене начертал преподобный Максим углем канон Утешителю Святому Духу, кото­рый поется и читается в Церкви до сих пор.

Лишь в 1551 году преподобного отпустили на покой под сень и по­кровительство преподобного Сергия, в его Лавру. Здесь он и почил в 1556 году, 3 февраля по н. ст., всеми почитаемый за святого страдальца.

По: Афонский патерик. Т. 2

3ст. Стиль

21 января

43

т ж ф е в р а л ь тСедмица 36-я по Пятидесятнице (рядовые чтения 17-й седмицы). Ал. Тимофея (ок. 96). Прмч. Анастасия Персянина (628). Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца (1623).Прмч. Анастасия, диакона Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мчч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия епископов, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта, Парода пресвитеров и прочих 377-ми (ок. 817).

Можно стоять прямо, выказывая свое напряжение, порыв, волне­ние, готовность. Или преклонить колени в знак смирения и недосто- инства. Можно упасть ниц от раскаяния в своей прежней суетности, чтобы Господь поскорее сжалился. Или ходить, перебирая четки, мо­лясь вслух или про себя, стараясь побороть свою слабость и сон. Мож­но трудиться, чтобы развеять свое уныние. Или взбираться на гору и спускаться с нее, переносить камни ради упражнения своей тщедуш­ной плоти; Можно использовать любой вид и образ молитвы, но не­обходимо ощущать вырывающийся из глубины души крик к Богу.

Мне надо будет разбудить Его, как это сделал апостол, который подо­шел ко Господу со словами: «Господи, Ты спишь? (см.: Мф. 8, 24-25), раз­ве Ты не видишь, какая здесь буря?». И поднялся Господь ...и сказал морю: умолкни, перестань (Мк. 4, 39),— и тут же прекратилась буря. Нечто подоб­ное и с молитвой: наши тревожные крики должны быть столь сильны­ми, что вот-вот разорвется от них грудь. Этого хочет от нас Господь.

Но разве и без того не слышит нас Бог, разве Он не знает о всех на­ших нуждах? Конечно же, слышит и знает! Он требует от нас молитвы, во-первых, для того, чтобы мы четко смогли осознать собственные жела­ния, во-вторых, чтобы почувствовали свою беспомощность и потреб­ность в Боге и, в-третьих, с тем, чтобы научились просить у Бога. Если Он станет давать нам все желаемое немедленно, еще до того, как мы осознанно попросим, то с той же легкостью, с какой мы получили от Не­го просимое, его и потеряем. Если отец дает тебе миллионы, ты можешь легко выбросить их на ветер. Однако если ты сам прольешь пот, чтобы зарабатывать по пятьдесят драхм в день за свою работу, то поймешь, как экономить, и почувствуешь, чего стоят деньги. Ты не станешь необду­манно расточать их. Точно так и здесь. Чтобы мы не пускали на ветер благодеяния Бога, Он дает нам почувствовать Его через сильнейшее на­пряжение и исходящий из глубины души крик.

ст. стиль 22 января

Еф., 219зач., I, 2 2 -II, 3. Мк., 48 зач., X, 46-52.Ап.: 2 Тим., 290 зач. (от полу), I, 3~9. Лк., 5 0 зач., X, 1~15.

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

О молитве

Архимандрит Эмилиан

44

Ш I ФЕВРАЛЬ 1 Ш ШСщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела (312).Прп. Геннадия К остромского, Любимоградского (1565). Собор Костромских святых. Перенесение мощей свт. Феоктиста, архиеп.Новгородского (1786). Прп. Мавсимы Сирина (IV). Прп. Саламана молчальника (ок. 400). Свт. Павлина Милостивого, еп. Ноланского (431). Воспоминание VI Вселенского Собора (680-681).

Еф., 222 зач., II, 19-III, 7. Мк„ 50 зач., XI, 11-23.Сщмч.: Евр., 334 зач., XIII, 7~1б. Ин., 3 6 зач., X, 9~16.

Поста нет ВТОРНИК

Основное в молитве — отнюдь не мой голосИтак, во-первых, необходимо переживать молитву как борьбу. Во-

вторых — как крик души, который, как мы уже сказали, у разных людей принимает разные формы. Однако, когда мы пойдем вперед, мы заме­тим, что вопль нашей души не доходит до Бога. Он должен изменить­ся, стать безмолвием в пустыне молчания.

Бог есть Бог усердствующих и молча­щих, и это мы почувствуем, когда возопим к Нему. Что бы ни говорили о молчании, мы не поймем Его молчания и смысла, если не пройдем по этим ступеням последователь­но. Почему? Что такое безмолвие? Когда ты кричишь, то не слышишь другого; тебе нуж­но замолчать, чтобы различить его голос; или когда вокруг тебя стоит гул, то в нем те­ряется звук твоего собственного голоса.Нужно замолчать всем, нужно замолчать тебе самому, чтобы услы­шать другого. Это ощущение и эту реальность мы переживаем во вре­мя обращения нашей души к Богу.

Итак, молитва, идущая к Богу, есть некое «безмолвие в безмол­вии», абсолютное и глубинное. Мне нужно учиться молитве в шуме, через которую я обрету совершенный покой. Каждому нужно по мере возможности стремиться к абсолютному молчанию ради молитвы. Ведь даже пение птицы и журчание родника, что течет неподалеку, дуновение ветра способно нарушить молитву и бывает громче слова, исходящего из твоих уст. Также нужно научиться молиться в абсолют­ной тишине, а для этого великое значение имеет ночь. Итак, я буду молиться среди шума, но буду стремиться к молитве в тишине, чтобы иметь возможность разговаривать с Богом. Бог быстрее отвечает тем, кто хранит безмолвие в уединении...

5ст. стиль

23 января

45

т ж ж т ф е в р а л ь т ш т тПрп. Ксении (V). Блж. Ксении Петербургской (XIX).Свт. Герасима Великопермского, Устьвымского (1441). Мч. Иоанна Казанского (1529). Мчч. Вавилы Сицилийского и учеников его Тимофея и Агапия (III). Прп. Македония, сирийского пустынника (ок. 420). Перенесение мощей прмч. Анастасия Персянина (VII).

Утр. -М ф., 4 3 зач., XI, 27-30.Лит. - Еф., 223 зач., III, 8-21. Мк., 51 зач., XI, 23-26.

Блж.: Гал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

СРЕДА День п о с т н ы й

...Итак, мне нужно научиться молчать, то есть научиться слушать, научиться ждать, чаять голоса Божия. Только посреди молчания я услышу биение моего сердца, но не телесного сердца, ибо я почув­ствую свой животворящий дух, свое существо, которое есть не что иное, как Святой Дух. Нам все дается Святым Духом.

Если я достигну безмолвия, то смогу понять это дуновение, услы­шу шелест крыльев Святого Духа, почувствую Его близость, устрем­люсь к обретению Его и осознаю, что значит: «И не знаем мы, что есть Дух Святой». Я увижу, что за столько лет жизни в миру и затем в монастыре так и не пережил ни разу опытно сошествие Святого Ду­ха: Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой (Деян. 19, 2).

Мы произносим эти слова, быть может, по своему смирению или по смиреннословию, однако не понимая сути, дорогие мои. Священ­ное Писание есть нечто, что требует вмещения, усвоения. Оно не жи­вет в нас, не проживается нами, ибо наша жизнь внешняя. [Допус­тим,] сейчас мы беседуем о Святой Троице, и я, к примеру, говорю: «Святая Троица есть Три Лица, есть одна Природа, есть то... есть это... Х ристос был из двух Природ, был одной Ипостасью, был одним Лицом». Что это значит? Мы разумеем это не более, чем понимают и остальные, то есть миряне. Почему? Рассуждать об этом может каж­дый, но осознать можно только в душе через Дух.

Нам необходимо откровение, подобное дарованному Иоанну Бого­слову. Предание прекрасно повествует о том, что скала, что находилась посреди пещеры, вмиг раскололась и обратилась в три обломка, кото­рые обновили сознание Иоанна и помогли ему постичь таинство Свя­той Троицы. Святой Иоанн, тотчас уверившись, написал о Святой Тро­ице Дивное предание. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово бы­ло Бог (Ин. 1,1). Попробуй для начала осознать это (не говорю о том, чтобы пережить!). А вдохнуть в нас это может один лишь Бог.

Архимандрит Эмилиан

6СТ. стиль

24 января

46

Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Прп. Анатолия Оптинского, Старшего (1894). Сщмч. Владимира, митр. Киевского (1918). Свт. Моисея, архиеп. Новгородского (1362). Прп. Поплия Сирийского (ок. 380). Прп. Мара певца (ок. 430).Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали» (принесена в Москву в 1640 г.).

Утр. -И н., 3 5 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - Еф., 225 зач., TV, 14-19. Мк., 52 зач., XI, 27-33.Свт.: 1 Кор., 151 зач., XII, 7~11. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.Сщмч.: Евр., 334 зач., XIII, 7~ 16. Ии., 36 зач., X, 9-16.

Поста нет

7ст. стиль

25 января

ЧЕТВЕРГ

О молитвеТо, чего мы не направляем к славе Божией, то употребляет другой

(лукавый). Потому Господь и дал нам заповедь любить Его от всей души и сердца, чтобы лукавый в нас не нашел себе ни места, ни упокоения.

Когда благодать действует в душе, тогда изливается любовь Бо- жия так обильно, что и не может человек удержать того, что чувствует. П отом обращается эта любовь к миру и к человеку, которого молящийся любит на­столько, что сам желает взять на себя всю человече­скую боль и несчастье, чтобы других освободить от них. И вообще, сострадает каждой скорби и тесно­те и даже бессловесным животным, так что и пла­чет, когда думает об их страданиях. Это свойства любви, которые приходят при молитве. Поэтому и преуспевающие в молитве не перестают молиться за весь мир. Имен­но благодаря им Бог продлевает существование мира, хотя люди это­го не осознают и не ценят праведников. Знайте же, что когда они ис­чезнут, тогда придет конец миру.

Настоящая любовь не бывает без подчинения. Как ты можешь оказывать любовь и услуживать, если не покорился воле другого? Лю­бое движение настоящей любви есть услуга, а значит, послушные при­лагают двойное усилие. С одной стороны, вера тому, кто дал поруче­ние, а с другой — любовь, примененная в том служении, которое со ­вершается.

Начало пути к чистой молитве есть борьба со страстями. Невоз­можно преуспеть в молитве, пока действуют страсти. Н о даже они не препятствуют пришествию благодати молитвы, лишь бы не было ле­ни и тщеславия.

Старец Иосиф Исихаст

47

т ж т т ф е в р а л ь » шПрпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна

О (V-VI)-Прп. Ксенофонта Робейского (1262). Мчч. Анании пресвитера, Петра, щ ]§ темничного стража, и с ними семи воинов (295). Прп. Симеона ВетхогоIL Ж (ок. 390). Перенесение мощей прп. Феодора, игумена Студийского (845).

Свт. Иосифа, архиеп. Солунского (830). Блгв. Давида IV ВозобновителяСТ СГПЛЬ (Строителя), царя Иверии и Абхазии (1125) (Груз.).

26 января Еф-> 226 зач-> 2V, 12-25. Мк., 53 зач., XII, 1-12.

ПЯТНИЦА День постный

О борьбе с помыслами самомнения при молитвенном восхождении к Богу

Поскольку так соблаговолила премудрая Божественная сила, что­бы мы, ступенька за ступенькой, поднимались по мысленной лестнице богопознания, то, если мы к тому же одолеем и сокрушим самомне­ние, тогда Сладчайший Податель венцов увенчает нас просвещением и снизойдет на нас Божественная благодать Его.

Если щедрый Господь, приклонившись к нашим младенческим мольбам, посетит Своею утешающею благодатью находящегося во мраке невежества... не подумай, что ты уже в безопасности, так что больше и в осторож ности уже не нуждаешься! Н о знай, что, будучи бедным, ты желал богатства. Теперь же, когда ты обогатился, тебе нужно сильно бояться, чтобы не быть окраденным. Ведь если пода­тель благ — ум — вдруг заснет, а мысль, помрачившись, отдаст свое оружие злейшему унынию, то нападет на тебя неожиданное несчас­тье и неожиданно явившиеся разбойники похитят сокровище, ты же останешься ни с чем.

Теперь послушай смысл сравнения с разбойником. Когда ты мо­лишься и беседуешь с Богом, радуясь сладости молитвы, так что душа твоя переполнена весельем, вдруг самомнение, пришедшее, словно некий разбойник, обращается к твоему уму, говоря втайне, как неко­гда змий Еве: «Ты уже получил благодать, уже достиг меры святых. Дальше будет радость и мир. Ни к чему больше страх, печаль и стена­ния». Ты же этой хитрой ведьме самомнения отвечай как рассудитель­ный словами возражения и уничтожай мудрым словом злобу ее, по­мышляя о том, что говорит сам апостол Павел: Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Кор. 4, 7)... Уймись же, лукавый диавол, враг рода нашего. И бо если бы даже спо-

. добилось мое низкое устроение взойти до третьего неба, как взошел святой апостол Павел, то вовсе не по моим заслугам!..».

Старец Иосиф Исихаст

48

Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста (438).Утр; - Ин., 35 зач. (от полу), X, 159-

Лит. - Свт.: Евр., 318 зач., VII, 2 6 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.Ряд.: 1 Кор., 156зач., XIV, 20-25. Мф„ 104 зач., XXV, 1-13.

ст. стиль 27 января

Поста нет СУББОТА

О послушанииЧасто старец говорил: «Послушание не таково, как остальные до­

бродетели, которые по большей части зависят от произволения само­го человека или проистекают из потребности борьбы с противопо­ложным пороком. Послушание — это первое требование, которое Бог Создатель предъявляет Своим творениям, в особенности разумным». Старец достиг глубочайшего знания богословия и человеческой при­роды и рассматривал покорность и послушание разумных существ не просто как заповедь, исполнение которой свидетельствует о подчи­нении Высшей Власти, но как нечто более сущностное, связанное с самими основами бытия. И он не ошибался в этом. Пагубные послед­ствия ослушания, которое растлило не только самого виновника от­речения — человека, но и всю землю, которая была добра зело (Быт. 1, 31), убеждают нас в том, что послушание является условием и сред­ством для воссоединения творений с их Отцом. Творение лишь в том случае обладает гармонией и жизнью, если оно постоянно связано с Творцом и, следовательно, испытывает Его влияние. Итак, послуша­ние — это не что иное, как закон зависимости и способ существова­ния разумных созданий, в то время как ослушание, означающее раз­рыв этой зависимости, несет с собой тление и смерть.

Старец особенно часто приводил пример ослушания первого че­ловека, подтверждая свои слова примером совершенного послуша­ния Бога Слова, которое, как он подчеркивал, всегда поражало его. «Для чего же нужно послушание Бога Слова равночестному Отцу,— говорил старец,— если бы послушание не было таинством?» Послуша­ние, будь то рабское делание новоначальных лиц или созерцательное послушание достигших свободы совершенных чад Божиих, которы­ми движет любовь к Богу, всегда останется незаменимым средством нашей связи с Богом и зависимости от Него.

Старец Иосиф Исихаст

49

Неделя 36-я по Пятидесятнице. Глас 3-й.С обор новомучеников и исповедников Российских. Прп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Феодосия Тотемского (1568). Прп. Ефрема Новоторжского (1053). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VII).

П оминовение всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову.

Утр. - Ев. 3-е, Мк., 71 -зач., XVI, 9-20.Лит, - 2 Кор.. 182 зач. (от полу). VI, 16 - Щ 1.

__ Мф., 62 зач., XV, 21-28 (о хапанеянке).г ь января Мцч . Рим ̂ 99 шч - 28-39. Лк., 105-106 зач., XXI, 8-19.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста не|

О молитве и созерцанииТеперь давайте приступим к самому глубокому и духовному, а потому

и самому страшному. Это наше последнее искушение. Наступает момент, когда Господь поизносит слова: Да минет Меня чаша сия (Мф. 26, 39). Это то, о чем мы сейчас говорим. Мы осознали, что пропадаем, а это зна­

чит — умираем. Вы, омывшиеся ради Христа, ра­ди смерти Его омылись (ср.: Рим. 6, 3). Мы хо­роним себя вместе с Ним, чтобы воскрес­нуть; мы погреблись с Ним (Рим. 6, 4). Если мы осознаем свою смерть, если мы ее принима­ем, если мы по доброй воле заинтересова­ны, то скажем: «Если возможно, да минет меня чаша сия». Этим мы не отрекаемся от Бога, мы отрекаемся от смерти. Если мы не будем с Богом, Он уйдет от нас. А мы оста­немся «мыслить в себе и по-своему», счи­

тая, что «крепко стоим», что мы столпы, люди духовные, а в действи­тельности обратимся в ничто, станем ничем. Если же наше сердце, воля, бытие скажут — да, тогда Бог еще немного приоткроет Себя нам. Не наше сердце, но — Себя!

Это переживание, этот опыт Его присутствия настолько силен, что изгоняет всякое забвение. И Бог возвращается для того, чтобы мы узнали Его лучше, увидели, познали. Теперь мы изучаем не то, что находится вне Бога, но то, что есть внутри Него. Мы узнаем это через наше сердце, в которое вселился Еосподь. Тогда все более воспламеня­ется желание, чтобы Бог открылся нам более полно. Тогда сама душа просит: «П росвети мою темноту! П росвети мою темноту! Открой мне Себя!». Н о в этот час Бог уходит от нас. На этот раз Он уходит не в гневе, ибо мы не прогоняем Его, но уходит Сам...

Архимандрит. Эмилиан

50

Седмица 37-я по Пятидесятнице (рядовые чтения 32-й седмицы).Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (107). Свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского, в Ближних пещерах (1194).Свтт. Герасима (1441-1467), Питирима (1455), Ионы (1470), епископов Великопермских, Устьвымских. Мчч. Романа, Иакова, Филофея,Иперихия, Авива, Иулиана и Паригория (297). Мчч. Сильвана епископа,Луки диакона и Мокия чтеца (312). Собор Екатеринбургских святых.

Иак., 53 зач., II, 14-26. Мк., 48 зач., X, 46-52, и за вторник (под зачалю):Иак., 54 зач., III, 1~10. Мк., 50 зач., XI, 11-23.

С иш ч .: Евр., 311 зач., IV, 14 - V, 6. М к., 41 зач., IX, 3 3 -4 1 . 29 янваРя

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

О богопознанииУ людей две беды. Первая — мы часто чувствуем какую-то пустоту

внутри себя. Сколько раз мы слышали, как кто-то говорит: «У меня как-то пусто внутри» или «Я чувствую тяжесть, пустоту». Действитель­но, в человеческом сознании есть брешь, в которую собраны наши неразрешимые вопросы и проблемы.

Все ученые исследования мира не заполнят ее. Мы выбиваемся изо всех сил, стараясь стать счастливыми и довольными. Пытаемся реализовать и утвердить свое «я», занять солидное положение в об­ществе, получить образование... Но эта дыра внутри нас все растет и растет, и ничто не может заполнить ее, ибо это под силу только Богу. Наши сердца полны надежд и желаний, плохих и хороших. А в сердце — пустота. Оно не похоже на укрепленный и сильный город. Оно — не высокий монастырь на вершине горы, куда спускается Бог. О но — не слава Его и не Его утешение.

В сердце нашем бездна боли и пессимизма. Оно — наш ад и наша мука. Н о не будем забывать, что и в ад спускался Господь. Поэтому в минуты, когда мы чувствуем себя потерянными, несчастными, отча­явшимися, грешными, неприкаянными, давайте скажем себе: «Разве не войдет Господь в мое сердце, в мой собственный ад?». Не будем придаваться отчаянию, ибо отчаяние — от гордости. Оно самое боль­шое восстание против Бога. Не поддадимся же отчаянию! Там, где наш ад, давайте окажемся и мы, давайте понесем там свой крест, как это сделал Господь. И Он найдет нас там оплакивающими свою судьбу и подтолкнет, как Адама: «Адам, где ты? Где ты, дитя Мое?». Мы очнем­ся от боли и увидим руку, которая хочет привести нас к богопозна- нию, хочет спуститься до дна нашей боли и отчаяния.

Итак, первая проблема решается, если мы не станем поддаваться соблазнам, боли, мрачному настроению, но будем терпеть. Если мы не отчаемся, то Господь придет...

51

Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Сщмч. Ипполита и с ним мчч. Кенсорина, Савина, Хрисии девы и прочих 20-ти мучеников (III). Блж. Пелагии Дивеевской (1884).Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Зинона, ученика свт. Василия Великого (V). Мч. Феофила Нового (784). Блгв. Петра, царя Болгарского (967).

Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16.Лит. - Свтт.: Евр., 334 зач.„XIII, 7-16. Мф., 11 зач., V, 14-19.

ВТОРНИК Поста нет

...Вторая проблема, особенно у нас, христиан, заключается в том, что мы быстро устаем. Да, быстро утомляемся мы, христиане, мы, же­лающие стать воинами Христовыми. Весь мир охотится за богат­ством и почестями без устали. Работает по двадцать четыре часа в сут­ки, чтобы занять в обществе положение получше, не устает стремить­ся к удовольствиям, не устает искать греха. Н о сразу же выбивается из сил, встав на путь к Богу. Устает и забывается. Так и мы легко оболь­щаемся миром и делаемся абсолютно другими.

П отом вдруг что-то происходит и мы вновь вспоминаем о Боге. Даем обещания и немного погодя вновь о них забываем. И это повто­ряется вновь и вновь. Вот наша вторая проблема! Н о сколько бы мы Ни забывали Бога и ни вспоминали о Нем после, давайте в такие ми­нуты скажем: «Господи, просвети мрак моего сердца! Господи, я забы­ваю о Тебе, Ты же не забудь обо мне! Хотя мы должны были познать тебя, но мы Тебя не знаем. Боли наши, Господи, нестерпимы... Как нам быть, чтобы теперь узнать Тебя?».

Все, что есть у нас, возлюбленные мои, преходяще, ограниченно, чуждо, тщеславно. Бог же дарует нам то, что духовно. Обратим взор нашей души к нашему сердцу и, если оно уродливо и совращено, по­просим Господа исправить его. Давайте вспомним, что Господь по природе Своей недосягаем и непостижим. Не будем же искушать себя желанием познать Бога в славе — это невозможно. Давайте попытаем­ся познать Его в Его смирении, терпящим наши выходки, проща­ющим, попускающим нам делать зло. Он уважает нашу свободу: когда мы ругаем Его, Он нас — нет; когда убиваем — Он не трогает нас и паль­цем; когда мы огорчаем Его — Он сносит все. Доверимся же Господу — Он знает, чем помочь нам. Ведь это Он сказал: Да будет свет (Быт. 1, 3) в хаосе — и появился свет! Такой же свет воссияет и в наших сердцах!

Так познаем же Бога! Он один способен, войдя в наш грех, не только не испачкаться, но и нас очистить.

Архимандрит Эмилиан

52

ст. стиль 50 января

Бессребреников мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311). Свт. Никиты,. затворника Печерского, еп. Новгородского (1108).Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия (251). Мц. Трифены Кизической.

Иак., 55 зач., III, И - I V , 6. Мк., 51 зач., XI, 23-26.Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 -XIII, 8.

Мф., 34 зач. (от полу), X, 1, 5~8.

День п о с т н ы й СРЕДА

О литургии: Тайная вечеря и Божественная ЕвхаристияСуществуют особы е отношения между Тайной вечерей и Божест­

венной Евхаристией. В обоих случаях Совершающим Таинство явля­ется Господь. Он — Приносящий и Приносимый. И Тайная вечеря со ­вершена Им в конкретном месте и в конкретное время, когда Он на­ходился на земле, и Божественная Евхаристия совершается Им, Архиереем вовек, использующим, однако, для этого людей, которые участвуют [в таинстве] благодатью Его священства.

М есто, где совершается таинство, то же, что и место, где соверше­на была Тайная вечеря,— Церковь, ибо как в момент преподания та­инства вся Церковь присутствовала в лице двенадцати учеников, так и для совершения Евхаристической вечери «одно место приличеству­ет и есть воистину самое близкое — Святой Град, то есть Церковь, в которой и законный иерей, и руками священными совершается свя­тыня» (святитель Иоанн Златоуст).

При совершении Тайной вечери ученики находились пред Госпо­дом и переживали это Таинство Божественного домостроительства: Искупитель предает Себя за спасение мира, Он приносит Себя Отцу, и Отец во Святом Духе приносит Сына верующим, дабы жизнь имели, и имели с избытком (Ин. 10, 10). Это святое приношение и преподание мы таинственно вспоминаем, то есть воспроизводим, делаем снова настоящим в Божественной Евхаристии, ибо через ее совершение «возвещаем смерть Господа и исповедуем Воскресение Его» (из Ли­тургии святого апостола Иакова). Это исповедание подвигает наши души на проявление благодарности к Искупителю.

На той, исторической вечере Господь принес преломляемое Тело Свое и изливающуюся Кровь Свою во оставление грехов. На Божест­венной Евхаристии руками священника Господь приносится во остав­ление грехов и в жизнь вечную...

Иеромонах Григорий

13ст. стиль

31 января

53

МПредпразднство Сретения Господня. Мч. Трифона (250).Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты (202-203). Прп. Петра Галатийского (429). Прп. Вендимиана, пустынника Вифинийского (ок. 5,12).

Иак., 56 зач., TV, 7 -V , 9. Мк., 52 зач., XI, 27-33, и за пятницу (под зачало):1 Пет., 58 зач., I, 1-2, 10-12; II, 6-10. Мк., 53 зач., XII, 1-12.

ст. стиль Мч.: Рим.., 99зач., VIII, 28~39. Лк., 51 зач. (от полу), X, 19-21.1 февраля

ЧЕТВЕРГ Поста нет

Из жизни подвижников Святой ГорыСпиридон Менагиас родился в 1881 году на острове Корфу, в од­

ной из самых именитых и богатых семей Греции. Его судьба была не столь благополучна в духовном плане: он уехал в Европу изучать хи­мию и шесть лет жил рассеянной мирской жизнью. Там Спиридон «переболел» сначала атеизмом и материализмом, а затем дошел и до модного в то время увлечения спиритизмом.

В 1919 году на молодого химика большое впечатление произвели проповеди отца Дионисия Фаразулиса,— он вернулся к Церкви, душа его устремилась на Афон.

Прежде чем поселиться на Афоне, Спиридон посетил Святую Землю, и там душу его освятил великий покаянный плач, не поки­давший его уже до конца жизни. В возрасте 39 лет он пришел в Кату- наки к великому подвижнйку-исихасту Каллинику, в бедную каливу, посвященную преподобному Герасиму Новому. Там состоялся его по­стриг, в котором Спиридон был наречен Герасимом — в честь святого покровителя каливы. Однако в Катунаках отец Герасим пробыл не­долго — суровый климат не подходил для его слабого здоровья. Ста­рец Каллиник посоветовал ему переселиться в скит, посвященный святителю Василию Великому, где климат был более сухой и мягкий.

Преодолевая себя, свой грех, свой изощренный в мирских науках разум, очищая его от скверны лжеименного знания, смиряясь и про­светляясь душой, отец Герасим восходил по ступеням духовной лестви- цы, пока и сам не стал духоносным старцем. Последние годы его жизни прошли в Свято-Павловском монастыре, куда он переселился, будучи уже совершенно больным. Для братии монастыря это было Божиим бла­гословением. Кончина его пришлась на 30 января 1957 года.

По: Архимандрит Херувим (Карамбелас)

54

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Утр. - Лк., 8 зач., II, 25-32.Лит. - Евр., 316зач., VII, 7~17. Лк., 7 зач., II, 22-40.

СТ. стиль 2 февраля

День п о с т н ы й ||Н Н Н Н Н Н Н Й Н Н Н Н Н Н 1 ПЯТНИЦА

Монастырь святого ПавлаСегодня престольный праздник в монастыре святого Павла. Перво­

начально преподобный Павел, основатель обители, посвятил его Господу Иисусу Христу. Свое нынешнее посвящение монастырь полу­чил позже, когда был отстроен заново со ­борный храм. Ж итие святого первона­чальника обители удивительным образом вписывается в духовный контекст теку­щей седмицы. Рано осознав, что находит­ся в стране, далеко отстоящ ей от обите­лей Отца, преподобный Павел устремил­ся с покаянием и слезами на Святую Гору, в удел П ресвятой Богородицы , чтобы здесь обрести желанную встречу с Ее Сы­ном и Господом нашим Иисусом Христом.

В Афонском патерике преподобный Павел именуется Ксиропотам- ским, так как он является основателем двух афонских монастырей. Свя­той Павел был сыном благочестивого византийского императора Миха­ила Куропалата и супруги его Прокопии. Во Святом Крещении младе­нец был наречен Прокопием. Царь Михаил правил всего два года — в 811-812 годах, а затем удалился в созданный им монастырь. Царица Прокопия была дочерью царя Никифора Геника и сестрой царя Ставра- кия и тоже славилась своим благочестием. Казалось, что царственного младенца ждет блестящее будущее, жизнь, исполненная всех земных благ. На деле получилось иначе. После удаления царя Михаила в монас­тырь императором стал Лев Армянин. Он имел законные права на пре­стол, но царственный отрок мог в будущем оспорить его права. Лев по­ступил в духе традиций византийского двора. Он не обагрил свои руки кровью возможного соперника, но тайно приказал его оскопить. При этом отроку Прокопию было дано блестящее образование и он пользо­вался всеми благами своего высокого положения...

Монастырь св. Павла

55

Ж ФЕВРАЛЬ Ш Ш

16ст. стиль

Попразднство Сретения Господня. Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912).Блгв. кн. Романа Угличского (1285). Свт. Симеона, еп. Полоцкого, еп. Тверского (1289). Прор. Аварии (X в. до P. X.). Мчч. Папия, Диодора, Клавдиана (250). Мчч. Адриана и Еввула (ок. 308-309). Мч. Власия Кеса­рийского (III).

Прав.: Евр., 321 зач. (от полу), IX, 11-14. Лк., 8 зач., II, 25~38.5 февраля Ряд.: 1 Сол., 273 зач., V, 14-23. Лк., 84 зач., XVII, 3-10.

СУББОТА Поста нет

...Воспитанный в царских палатах и обученный всем премудрос­тям земных наук, Прокопий, однако, предпочел мудрость небесную и полную скорби и лишения жизнь инока в уделе Пресвятой Богороди­цы. Ночью, сменив царскую одежду на разодранную и старую, тайно

ушел он на Святую Гору. Там он обосновался на развалинах небольшого монастыря, основанного царицей Пульхерией и незадолго до его прихода разрушенного пиратами. Он построил на разва­линах небольшую келлию и предался в ней без­молвной молитве.

Неподалеку жил пустынник Косма, от которо­го Прокопий принял монашеский постриг с име­нем Павел. Слава о его подвижнической жизни вскоре распространилась по всей Святой Горе. Но он тяготился известностью и старался от всех

Прп. Павел скрыть и свое происхождение, и блестящие даро-Ксиропотамский вания, и тем более молитвенные подвиги. Раз слу­

чилось ему быть в Карее. Прот, наслышанный о нем, спросил, кто он и откуда. Павел смиренно отвечал: «Я нищий инок, как ты сам видишь, уединяюсь в развалинах Ксиропотамского монастыря». Так с тех пор закрепилось за ним прозвание Павла Кси­ропотамского, да и сам монастырь стал называться Ксиропотам (в пе­реводе с греческого — сухой поток). Промыслом Божиим ему было суждено возродить этот монастырь из руин и отстроить его заново.

Император Роман, вступив на престол, по чувству родственной любви решил разыскать Прокопия и послал повсюду своих слуг. Проко­пия они уже не нашли, но обрели смиренного инока Павла, в бедной ря­ске, с крестом на груди. Таким он и явился к блестящему двору, ни в чем не уступив духу мира сего. Встретили его с ликованием и почти раболеп­ным почтением. Царь Роман был в это время тяжко болен, но был исце­лен ПО молитве смиренного инока... (Продолжение см. 18 февраля.)

56

Неделя 37-я по Пятидесятнице. Глас 4-й.Прп. Исидора Пелусиотского (ок. 436-440). 'Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского (1238). Прп. Кирилла Новоезер- ского (1532).Прпп. Авраамия и Когтрия Печенгских, Вологодских (XV). Мч. Иадора (III). Сщмч. Аврамия, еп. Арвильского (ок. 344-347). Прп. Николая исп., игумена Студийского (868). .

Утр. - Ев. 4-е, Лк., 112 'зач., XXIV, 1~12. СТ. СТИЛЬ

Лит. - 1 Тим., 285 зач. (от полу), IV, 9-15. Лк., 94 зач., XIX, 1-10 (о Закхее). 4 февраля

Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Очистить душу, чтобы обрести ХристаЕсли бы человек, и особенно монах, ведал свое внутреннее непри-

глядство, то за внешними красотами он бы не гнался. Душа так испачка­на, так замызгана, а мы будем заботиться, например, об одежде? Одежду мы стираем, утюжим, и снаружи мы чисты, но какие мы внутри — об этом лучше и не спрашивать. Поэтому, обратив внимание на свою внутрен­нюю, духовную нечистоту, человек не будет терять времени на то, чтобы скрупулезно вычищать свою одежду до последнего пятнышка — ведь эта одежда в тысячу раз чище души. Однако, не обращая внимания на скопив­шийся в нем духовный мусор, человек тщательно старается вывести со своей одежды самое маленькое пятнышко. Между тем всю заботу нужно обратить на чистоту духовную, на внутреннюю, а не внешнюю красоту.

Тех, кто не обуздывает своего сердца, стремящегося к таким вещес­твенным пожеланиям, без которых можно обойтись (о плотских похо­тях не идет даже речи), тех, кто не соберет свой ум в сердце, чтобы вме­сте с душой отдать их Богу, ждет сугубое несчастье. Само по себе поже­лание сердечное не является злым, но вещи, пусть даже и не греховные, пленяя частичку моего сердца, уменьшают мою любовь ко Христу. И такое негреховное хотение тоже становится злым, потому что через него враг мешает моей любви ко Христу. Если я желаю полу­чить что-то полезное, книгу например, и это полезное пленяет частич­ку моего сердца, то такое пожелание не добро. Почему книга должна пленять часть моего сердца? Что лучше — хотеть книгу или вожделе- вать Христа?.. Разве Бог может не отдать мне всего Себя, если я отдам ему свое сердце? Бог ищет сердце человека: Даждь ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26). И если человек отдаст Ему свое сердце, то после Бог да­ет ему то, что любит его сердце, лишь бы это не было ему во вред. Серд­це не растрачивает себя зря только тогда, когда оно отдается Христу. И только во Христе человек в этой жизни обретает отдачу Божествен­ной любви, а в жизни иной, вечной — божественное радование.

Старец Паисий Святогорец

ы

17

т т ж т ф ев рал ь ш ш1 a, J Седмица 38-я по Пятидесятнице (рядовые чтения 33-й седмицы). Мц.2 # « € Агафии (251). Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1696).1 Ж ■ Мц. Феодулии и мчч. Елладия, Макария и Евагрия (ок. 304).I \ М Елецкой-Черниговской (1060), Сицилийской, или Дивногорской (1092),

и именуемой «Взыскание погибших» икон Божией Матери. ст стиль 1 Пет., 59 зач., II, 21 - III, 9. Мк., 54 зач., XII, 13 -17.

5 февраля

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

Монастырь святого Павла...Какое-то время преподобный Павел прожил во дворце, где ему

была предоставлена полная свобода вести привычную аскетическую жизнь, но затем просил царя отпустить его. Милостыни на свои нуж­ды он не принял, но все же возвратился на Святую Гору с щедрыми да­рами — царь с радостью согласился быть ктитором монастыря. Н о са­мым драгоценным даром были не земные сокровища (которых с из­бытком хватило на восстановление и благоукрашение монастыря), но величайшая христианская святыня — часть Честного и Ж ивотворяще­го Креста Господня, в которой осталось отверстие от гвоздя, пригвоз­дившего Божественную плоть Спасителя. После освящения соборно­го храма преподобный Павел положил священное Древо в алтаре (где оно пребывает и поныне), назначил настоятелем одного из своих уче­ников, а сам удалился в подгорье Афона, нашел уединенное место по душе и предался там безмолвию и молитве.

Но и в этом пустынном месте повторилось то же, что произошло на развалинах старого Ксиропотама: вскоре к преподобному собра­лось более шестидесяти человек братий, желавших спасаться под его руководством. Вновь нужно было создавать монастырь. Преподоб­ный снова обратился в Константинополь за помощью и снова полу­чил ее. Так была основана новая обитель. Преподобный посвятил ее великомученику и Победоносцу Георгию, но она и доселе называется по имени своего основателя Свято-Павловской.

Монастырь святого Павла более 400 лет был славянским, осо ­бенно благотворили ему сербские деспоты. Последний из них, Геор­гий Бранкович, построил здесь храм в честь своего небесного покро­вителя великомученика и Победоносца Георгия, а его дочь Маро (Ма­рия), супруга турецкого султана Мурата I, пожертвовала в монастырь величайшую святыню — Дары волхвов, принесенные ими Младенцу Христу. Это событие произошло в 1470 году, и с ним связано одно из афонских преданий...58

ФЕВРАЛЬ

19Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100).Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка (VI). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891). Мцц. Дорофеи, Христины,Каллисты и мч. Феофила (288-300). Мч. Иулиана (312). Мц. Фавсты и мчч. Евиласия и Максима (305-311). Мцц. Марфы, Марии и брата их прмч. Ликариона отрока.

1 Пет., 60 зач., III, 10-22. Мк., 55 зач., XII, 18-27. ст. стильб февраля

Поста нет ВТОРНИК

...История Даров, принесенных волхвами Младенцу Христу, сло­жилась драматично. Много раз они переходили из одного места в другое. Пресвятая Богородица, бережно хранившая их, пред Своим честным Успением передала их Иерусалим­ской Церкви. Здесь они пребывали примерно до 400 года, когда византийский император Ар­кадий перенес их в Константинополь для освя­щения новой столицы империи.

В 1204 году Дары волхвов вместе с другими святынями были перевезены в вифинский го­род Никею, ставший на время хозяйничания крестоносцев в Константинополе столицей им­перии. После изгнания крестоносцев Дары волхвов были возвращены в Константинополь и хранились там до его захвата турками в 1453 го­ду. После падения Константинополя вдова Дары волхвовсултана Мурата I Маро спасла святыню от неверных и решила сама от­везти ее на Афон. В скромной одежде, смиренно начала она поднимать­ся по афонским тропам от пристани, но была остановлена голосом Пре­святой Богородицы, воспретившей ей идти дальше. На том месте, где была остановлена Маро, стоит крест, который до сих пор называется ЦариЦыным. Маро передала Дары волхвов игумену и братии, вышед­шим встретить великую святыню, а сама удалилась на корабль.

П о: Афонский патерик. Т. 2

Сердце очищается слезами и воздыханиями. Будем плакать о сво­их грехах, надеясь всегда на любовь и милость Божию. Погрузим ду­шу в источники слез. Не ограничивайте молитву только словами. Сде­лайте всю свою жизнь молитвою к Богу.

Старец Паисий Святогорецц

59

тшшш ФЕВРАЛЬ ш ш т

20ст. стиль

7 февраля

Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV). Прп. Луки Елладского (ок. 946). Мчч. 1003 Никомидийских (303).

1 Пет., 61 зач., TV, 1-11. Мк., 5 6 зач., XII, 28-37.

О богопознанмиМногие люди принимают весьма простое решение: Бога нет, го­

ворят они и .считают вопрос исчерпанным. Н о ведь именно о таких сказано в Священном Писании: Рече безумен в сердце своем - несть Бог (Пс. 13, 1). И это годами твердят те, которым место — в ногах у Госпо­да, те, которым Господь дарует свет и жизнь, дает свободу утверждать о Его якобы несуществовании. Эти люди не отдают себе отчета в том, что, несмотря на свои слова, они продолжают находиться возле Гос­пода, ибо места, где бы не было Бога, нет во всей вселенной.

Мы же с вами веруем в Господа и ежедневно беседуем о Нем. Ка­ким же мы себе Его представляем? Удивительным, Великим, Недо­ступным, Неописуемым. Важно не просто представлять себе Бога, но стараться Его познать, как бы трудно это ни было.

У человека есть врожденное знание о Боге... Если мы взращиваем в своих детях семена веры, то, без сомнения, получим и плоды. Что бы ни случилось на их жизненном пути, они всегда будут помнить о том, что «принадлежат Богу».

Как-то раз приехал в монастырь один весьма заносчивый ми­нистр, но быстро понял, что монастырская атмосфера такого поведе­ния не принимает. Увидев, что попал в совершенно иной мир, он на­чал обращаться с монахами по-простому... Я отвел его, как и любого из паломников, к игумену. В приемной его охватили такие рыдания, что он не в силах был вымолвить ни слова. Я пытался успокоить его, но тщетно. Наконец он с трудом произнес: «Я вспомнил своего отца. Каждый понедельник он уходил в горы и там молился. Я тогда был ма­ленький, и временами мне казалось, что он парит над землей. Когда шел снег и леденело все вокруг, я видел, будто он плывет над сугроба­ми. Когда вместе с ним мы отправлялись в монастырь, я чувствовал, что он чем-то отличается от других людей. Сегодня я понял, что он передал мне свою веру. Сегодня я обрел ее вновь». Вот как бывает с людьми, с детства воспитанными в православной вере...60

Вмч. Феодора Стратилата (319). Прор. Захарии Серповидца, из 12-ти (ок. 520 г. до P. X.).Свт. Саввы II, архиеп. Сербского (1269).

1 Пет., 62зач., TV, 1 2 - V, 5. Мк., 5 7 зач., XII, 38-44.Вмч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Мф., 36 зач., X, 16-22.

ст. стиль 8 февраля

Поста нет ЧЕТВЕРГ

...FxTb и другого рода вера — та, что опирается на наблюдение и опыт. Эта вера свойственна людям, получающим относительное знание о Боге через многие поиски, предположения, исследования. Порой это знание приходит из личного опыта. Так или иначе, человек приходит к выводу, что Бог есть, что Он благ и милостив. Эта вера может стать сильной и твердой благодаря, философскому осмыслению Бога. Однако такая постановка вопроса не дает человеку истинного знания Бога и сил, чтобы связать свою жизнь с Господом и позволить Ему войти в се­бя. Наша задача не обретение, так сказать, «высшего», ученого знания о Боге. Зачем оно нам, если единения человека с Богом не происходит?

Хорош о, когда естественное знание, то, что у нас в крови, расши­ряется и подкрепляется богословским образованием и душеполезным чтением. Когда мы изучаем богословские книги, особенно же Священ­ное Писание и святых отцов, то проникаемся жизнью святых нашей Церкви. Образец их жития усиливает нашу веру, ибо мы узнаем, как Гос­подь может войти в человека и за что может человека оставить. Вот подлинная богословская пища, необходимо только одно — чтобы че­ловек имел готовность и смирение принять ее... С другой стороны, ес­ли человек не занимается ничем другим, кроме чтения благочестивой литературы, он тем самым ограничивает свои богословские возмож­ности. Себялюбие, затаившееся в глубинах нашей души и сотворив­шее там кумира в лице нашего «я», подрезает крылья богопознанию и мешает ему воспарить к небесам. Наше познание Бога делается непол­ным, фрагментарным, погрязшим в страстях и попечениях.

Итак, мы не имеем глубинного знания о Боге. Так кто же нас научит верить в Бога? Кто осветит наш мрак? Озарит ума и сердца? Кто даст ми криле яко голубит? И полечу, и почию? (Не. 54, 7). Кто? Сам Господь. Един­ственный, Кто знает Бога, — это Сам Бог. Отец знает о двух других Сво­их Ипостасях. Бог Отец открывает нам Сына, а Сын — Отца. Святой Дух животворит Христа в каждом из нас и являет людям их связь с Богом...

Архимандрит Эмилиан

6Г

тш ФЕВРАЛЬ

ст. стиль 9 февраля

ПЯТНИЦА

ж ш т жОтдание праздника Сретения Господня. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркут­ского (1805). Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (1992).Прп. Панкратия Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прпп. Никифора (1557) и Геннадия (ок. 1516), Важеозерских. Сщмчч. Маркелла, еп. Сикелийского, Филагрия, еп. Кипрского, и Панкратия, еп. Тавроменийского (I).

2 Пет., 64 зач., I, 1-10. Мк., 58 зач., XIII, 1-8.

День постный

Преподобный Максим КавсокаливитПамять преподобного Максима на Святой Горе празднуется 3 янва­

ря (ст. ст.), а в Русской Православной Церкви — в Неделю вторую по Пя­тидесятнице, в Соборе афонских преподобных. Мы же начинаем рас­сказ о нем в эти дни, так как он был одним из учителей афонских иси­

хастов, подвизающихся в познании Бога в духе и истине.

П реподобный Максим родился в Лампсаке от благородных и благочести­вых родителей, по их горячей и усерд­ной молитве к Богу о даровании им ди­тяти... В четырнадцать лет его поселили при храме П ресвятой Богородицы, поскольку родители дали обет посвя-

Прп. Максим Кавсокаливит тить его Богу. В храме отрок Мануил (та­кое имя получил преподобный в Святом Крещении) вкусил первой сладости молитвы. Когда ему исполнилось семнадцать, родители, за­быв о своем обете, хотели его женить. Юноша бежал на гору Ган, где подвизался в молитве и послушании у сурового старца. Затем он при­шел в Константинополь и долгое время юродствовал во Влахернском храме, тайно служа Пресвятой Богородице горячей и неусыпной мо­литвой, бдением и постом. За это благоговейное служение Он полу­чил небесную награду — дар умной, неразвлекаемой молитвы.

Однажды Мануил пришел в Фессалоники — поклониться мощам святого Димитрия Солунского. Оттуда он отправился на Афон. Пле­нившись подвигами начальников афонского монашества — препо­добных Петра и Афанасия, он, однако, не мог решить, как ему подвизаться. Старцы, к которым обратился подвижник за советом, благословили ему прежде пройти послушание у старца и усвоить основу и начало всех добродетелей — смирение. Максим подчинился и поступил в Лавру преподобного Афанасия...62

Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и трех мучениц (202).Блгв. кн. Анны Новгородской (XI). Прп. Прохора Печерского, в Бли­жних пещерах (1107). Прп. Лонгина Коряжемского (1540). Прав. Галины (III). Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы (308).Иконы Божией Матери «Огневидная».

2 Тим., 293 зач., Ц 11-19. Лк., 88 зач., XVIII, 2-8. ст. стиль10 февраля

Поста нет СУББОТА

...В монашеском постриге Мануил получил имя Максим. Он был об­разцовым монахом и находился в послушании не только у игумена, но и у всей братии. Но Промысл Божий готовил его к другому подвигу.

Однажды, в Неделю святых отцов, которая бывает после Вознесе­ния Господня, преподобный удостоился явления Пресвятой Богоро­дицы с Предвечным Младенцем на руках. Она повелела ему взойти на вершину Афона, чтобы там принять благодать Святого Духа. В суббо­ту накануне Пятидесятницы преподобный Максим вместе с братией взошел на вершину горы для совершения литургии утром в день Свя­той Троицы. Братия после литургии вернулись в обитель, а преподоб­ный провел там трое суток в молитве и слезах, отражая лютые напад­ки бесовских сил верой и упованием на Господа и Его Пречистую Ма­терь. Он удостоился нового явления Пресвятой Игумении Афона, Которая на сей раз явилась ему в неизреченной славе, сопровождае­мая множеством Небесных Сил. Господь благословил преподобного, а Царица Небесная дала ему власть над демонскими силами, указала ему место его подвигов — пустынные подгорья Афона — и образ его дальнейших подвигов — быть путеводителем ко спасению для многих.

И еще трое суток провел преподобный Максим на том месте, где удостоился благодатного явления, а потом пришел к уединенно спа­савшемуся старцу и открыл ему свое видение. Старец принял его суро­во и сказал ему, а потом и многим из афонской братии, что он поддал­ся демонскому прельщению. Вместо того чтобы огорчаться, препо­добный Максим радовался и приписываемое ему заблуждение обратил себе на пользу. Он стал скрывать свои подвиги, а всеобщим презрением и насмешками пользовался как горьким лекарством про­тив самомнения и тем укреплял в себе смиренномудрие — основу и благоуханный цвет всякого подвижничества...

(Продолжение см. 5 апреля.)

63

t ФЕВРАЛЬ i w aЛ Неделя о мытаре и фарисее. Глас 5-й.

' g #1 Сщмч. Власия, еп. Севастийркого (ок. 316). Блгв. кн. Всеволода, воМ / I Святом Крещении Гавриила, П сковского (1138). Прп. Димитрия

Л ' i M L Прилуцкого, Вологодского (1392).й Прав. Ф еодоры, царицы Греческой, восстановивш ей почитание

святых икон (ок. 867).СТ. с ти л ь Утр. - Ев. 5-е, Лк., 113 зач.,'ХХГУ, 12-35.

11 февраля Лит. - 2 Тим., 296 зач., III. 10-15. Лк., 89 зач., XVIII, 10-14.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Смирение — необходимое условие богопознанияДля нас смирение — это основа христианской жизни и общения с

Богом. И сколько в нас смирения, настолько открывается нам Господь. Конечно, всякие добродетели необходимы, но без смирения они нич­

то. Без смирения вам не помогут ни пост, ни молитва, ни любовь. Больше смирения — глубже познание Бога, и наоборот: чем глубже мы познаем Бо­га, тем более смиренными становим­ся. Ведь что делает Бог, видя наше смирение? Он открывает нам глаза, чтобы мы познали Его и грядущее.

Смирение вместе с молитвой одаряет нас присутствием Господа и радостным бытием, жизнью в такой радости, величественнее которой не бывает. Наша жизнь в смирении способствует нашему сильнейше­му обожению. И чем больше мы становимся святыми, тем лучше пони­маем Господа. Во время молитвы, особенно Иисусовой, мы обнимаем все человечество словами: «Не только я, но и весь мир представляет одно целое с Богом». И в конце концов мы осознаем, сколь безгранич­но познание Бога в смирении. И сколь смиренно мы живем в Нем, с Ним и со святыми, читая Священное Писание и жития, столь явствен­но показывает Себя Господь.

Нужно научиться доверять Богу. Следить не за тем, сколь успешно мы продвигаемся в познании Бога через ученые штудии, но за тем, удается ли нам стяжать дух смирения. И тогда Господь придет и по­даст нам обол. Ведь если человек не просит, то вы и не подумаете по­дать ему милостыню. Значит, должно просить. А как иначе заявить о своей духовной нищете? Только в смирении и молитве. И тогда при­дет Бог и дарует нам богопознание, просвещающее и непреходящее общение с Собой.

Архимандрит Эмилиан

64

» Ж ® Ф ЕВРАЛЬ

25ст. стиль

Седмица сплошная. Иверской иконы Божией Матери. Свт. Мелетия, архиеп. Антиохийского (381). Свт. Московского Алексия, всея Россиичудотворца (1378). Свт. Мелетия, архиеп. Харьковского (1840).Прп. Марии, именовавшейся Марином, и отца ее Евгения (VI). Свт.Антония, патриарха Константинопольского (895).

Утр. - Богородицы: Лк., 4 зач., I, 39-49, 56, или свт.: Ин., 3 6 зач., X, 9-16.

Лит. - 2 Пет., 66 зач., I, 20 - II, 9. Мк., 5 9 зач., XIII] 9-13.Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X 38-42; XI, 27-28.

Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23. 12 февраля

Седмица сппошная. Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

Когда мы в молитве просим у Бога смирения, то должны принимать унижения

...Смирение нельзя купить у бакалейщика, как продукты. Когда мы просим: «Боже, дай мне смирения!» — это не значит, что Бог возьмет совок и начнет каждому отсыпать: «Килограмм смирения тебе, пол­кило — тебе». Бог попустит, чтобы появился грубый человек и посту­пил с нами сурово, или Бог отнимет от другого Свою благодать, и этот человек станет нас оскорблять. Это будет для нас испытанием, и если хотим стяжать смирение, то будем трудиться.

Когда я жил в монастыре Стомион, в Коннице жил один священ­ник, который очень меня любил еще с того времени, когда я был ми­рянином. Как-то в воскресенье я пошел в Конницу на литургию. В цер­кви было много народу. Я, как обычно, пошел в алтарь и, когда входил, сказал про себя: «Боже мой, возьми всех этих людей в рай, а мне, если хочешь, дай там хоть один маленький уголок». Когда подошло время причащения, священник, который обычно причащал меня в алтаре, поворачивается в мою сторону и громко говорит: «Выйди из алтаря, будешь причащаться вместе со всеми, потому что ты недостоин». Я вы­шел из алтаря, не говоря ни слова, встал на клирос и стал читать мо­литвы ко святому причащению. Подходя последним к причастию, я говорил про себя: «Бог просветил священника, и он открыл мне, кто я на самом деле. Господи Иисусе Христе, помилуй меня, скотину!». Ед­ва я причастился, то почувствовал внутри себя великую сладость.

Когда Божественная литургия закончилась, священник подошел ко мне в сокрушении: «П рости меня, не знаю, как это случилось!». «Отец,— ответил я,— не переживай! Ты не виноват. Виноват я. Бог те­бя использовал, чтобы испытать меня». Священник не мог понять то­го, что я ему говорил. И мне кажется, что я его так и не убедил. При­чиной же происшедшего была моя молитва.

Старец Паисий Святогорец

65

26ст. стиль

13 февраля

Прп. Мартиниана (V).Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V). Прп. Евлогия, архиеп. Александрийского (607-608). Прп. Стефана, в иночестве Симеона, царя Сербского, Мироточивого (1200).

2 Пет., 67зач., II, 9~22. Мк., 60 зач., XIII, 14-23.

ВТОРНИК Седмица сплошная. Поста нет

О смиренииНаучиться Христову смирению — это великое благо: с ним и лег­

ко и радостно жить, и все бывает мило сердцу. Только смиренным яв­ляет Себя Господь Духом Святым, а если не смиримся, то Бога не узрим.

Смирение есть свет, в котором мы можем узреть Свет — Бога, как поется: «Во свете Твоем узрим свет...».

Господь научил меня держать ум во аде и не от­чаиваться, и так смиряется душа моя, но это не есть еще настоящее смирение, которое неописуе­мо. Когда душа идет к Богу, то бывает в страхе, но когда увидит Господа, то от красоты славы Его не­изреченно радуется и от любви Божией и от сладо­сти Духа Святого совершенно забывает землю. Та­ков рай Господень. Все будут в любви, и от смире-

Прп. Силуан Афонский v ^1 J 1 ния Христова все будут рады видеть других вышесебя. Смирение Христово в меньших обитает, они рады, что они мень­ше. Так мне дал уразуметь Господь.

Много труда надо положить и много слез надо пролить, чтобы удержать смиренный дух Христов, а без него угасает в душе свет и она умирает. Тело иссушить постом можно скоро, но душу смирить так, чтобы она постоянно была смиренна, не легко и не скоро возможно...

Гордость не дает душе вступить на путь веры. Неверующему я даю та­кой совет. Пусть он скажет: «Господи, если Ты есть, то просвети меня, и я послужу Тебе всем сердцем моим и душою». И за такую смиренную мысль и готовность послужить Богу Господь непременно просветит.

Но чтобы спастись, надо смириться, потому что гордого, если и си­лою посадить в рай, он и там не найдет покоя, и будет недоволен, и скажет: «Почему я не на первом месте?». А смиренная душа исполнена любви и не ищет первенства, но во всем желает добра и всем бывает довольна.

Преподобный Силуан Афонский

66

Прп. Авксентия (ок. 470). Равноап. Кирилла, учителя Словенского(869).Прп. Исаакия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1090).12-ти греков, строителей соборной Успенской церкви Киево-Печерской Лавры (XI). Перенесение мсицей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора (1578). Прп, Марона, пустынника Сирийского (IV). Свт. Авраамия, еп. Каррийского (V).

2 Пет,., 68 зач., III, 1-18. Мк., 61 зач., XIII, 24-31. ]д февраля

Седмица сплошная. Поста нет СРЕДА

Сила смиренияСмирение обладает великой силой, от смирения диавол рассыпа­

ется в прах. Оно — самый сильный шоковый удар по диаволу. Там, где есть смирение, диаволу не находится места. А если нет места диаволу, следовательно, нет и искушений. Как-то раз один подвижник прину­дил тангалашку сказать: «Святый Боже...». «Свя­тый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмерт- ный!» — протарабанил тангалашка — и на том оста­новился: «Помилуй нас!» — не говорил. Куда там!Если бы он сказал эти слова, то стал бы Ангелом.Тангалашка может сказать все что хочешь, кроме «помилуй нас», потому что для произнесения этих слов необходимо смирение. В прошении «поми­луй нас» есть смирение — и просящая великой ми­лости Божией душа приемлет просимое.

Что бы мы ни делали — необходимо смирение, любовь, благородство. Ведь это так просто — мы усложняем нашу духовную жизнь сами. Будем, на­сколько возможно, усложнять жизнь диавола и облегчать жизнь чело­века. Сложны для диавола и легки для человека любовь и смирение. Даже слабый, болезненный, не имеющий сил для подвижничества че­ловек может победить диавола смирением. Человек может в одну ми­нуту превратиться в ангела или в тангалашку. Как? Смирением или гордостью. Разве много времени понадобилось, чтобы Денница пре­вратился из Ангела в диавола? Его падение произошло за несколько мгновений. Самый легкий способ спастись — это любовь и смирение. Поэтому и начинать нужно с любви и смирения, а уж потом перехо­дить ко всему остальному.

Старец Паисий Святогорец

Старец Паисий Святогорец

67

Ап. от 70-ти Онисима (ок. 109).Прп. Пафнутия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Пафнутия и дщери его Евфросинии (V). Прп. Евсевия, пустынника Сирийского (V).Виленской (перенесение в Вильно в 1495 г.) и Далматской (1646) икон Божией Матери.

Старец Афанасий — игумен ГригориатаПервым послушанием новопостриженного монаха Афанасия (буду-

памяти 10 января) был труд на подворье Григорианского монастыря в Карее, столице Афона. Руководить молодым монахом благословили старцу Иакову. Ему были открыты свыше недюжинные духовные дарова­ния послушника. Старец чувствовал к новопостриженному брату глубо­кое сердечное расположение, однако не выказывал его, а наоборот, об­ращался с Афанасием весьма сурово. Мирянину такое обращение показа­лось бы ненужной жестокостью, но старец знал, что главный враг монаха — гордость, а потому держал ученика на почтительном расстоя­нии. Даже по имени называл редко, часто смеялся над его неловкостью или ошибкой, не стеснялся высмеивать и при посторонних, называл не­послушным, своевольным, неумехой и т. д. Часто повторял, что Афана­сию даже думать нечего о священном сане, потому что он просто не до­стоин его по своему несовершенству. Монах Афанасий оказался прилеж­ным учеником. Одиннадцать лет на все «причуды» своего старца он отвечал с искренней любовью: «Благослови Бог».

Через одиннадцать лет старец Иаков и его ученик вернулись в свой монастырь. Монах Афанасий вскоре получил от игумена извес­тие о посвящении его в духовный сан. Он никогда не думал и тем бо­лее не стремился к этому, хорош о усвоив уроки смирения, .преподан­ные старцем. Н о истинно смиренный смиренен во всем. Поклонив­шись в ноги игумену, он тихо сказал: «Благослови Бог». Больше всех радовался предстоящему посвящению старец Иаков, и в этом откры­лась его глубокая любовь к ученику.

Иеродиакон Афанасий получил послушание служить на литурги­ях и помогать с приемом паломников. Спустя четыре года он был руко­положен во иеромонаха. С благоговением и страхом принял он этот сан, навсегда посвятив себя служению на ниве Божией.

ст. стиль 15 февраля

1 Ин., 69 зач., I, 8 - II, 6. Мк., 62 зач., XIII, 31 - XIV, 2.

ЧЕТВЕРГ Седмица сплошная. Поста нет

щего игумена монастыря Григориат, о котором мы говорили в день его

По: Архимандрит Херувим (Карамбелас)

1 марта — прмч. Романа Карпенисийского, 1694 8 марта — прп. Дамиана Эсфигменского, 1280 8 марта — прп. Дамиана Н ового, Филофейского,

Ларисского, 15681 4 марта — прп. Агапия Ватопедского (Афонского), 18 марта — мч. Иоанна Болгарина, 1784

Монастырь Дионисиат

ш тж. март

Мчч. Персидских в М артирополе (IV). Прп. Маруфа, еп. М есо­потамского (422).

Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия,. Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии (307-309). Свт. Московского'Макария (1926).

1 Ии., 70 зач., II, 7-17. Мк., 63 зач., XIV, 3-9. ст. стиль 16 февраля

Седмица сплошная. Поста нет

Уроки смирения от афонских старцевПЯТНИЦА

Мы уже говорили, что старец Филарет, игумен Костамонита, все­гда торопился вовремя начать литургию. Поэтому старец всегда ста­рался ударить в небольшой колокол пораньше, что не очень нрави­лось братии и особенно экклесиарху, который должен был готовить храм к совершению литургии.

Однажды экклесиарх Геннадий спросил у старца, сколько време­ни должно пройти между утреней и литургией. Старец ответил: «Два часа». Н о всем было ясно, что старец, как обычно, зазвонит в колокол раньше. На этот раз отец Геннадий пошел и запер церковь. Все разо­шлись по келлиям на короткий отдых, а старец Филарет бодрствовал и все поглядывал на часы. В час ночи он пошел звонить в колокол, а потом подошел к келлии отца Геннадия и робко позвал его. Отец Ген­надий откликнулся и на вопрос старца, идет ли он зажигать лампады в церкви, ответил, что идет, а сам продолжал спать, зная, что поло­женный час еще не наступил. Старец пошел к церкви и стоял под две­рью, ожидая, когда придет экклесиарх.

Замерзший, расстроенный, опечаленный тем, что никто не хочет понять его тревоги, старец оставался у дверей храма и непрестанно молился до тех пор, пока не появился сердитый отец Геннадий. Он сразу начал роптать на старца, а старец, склонив голову, чувствуя свою вину, что нарушил свое обещание о времени начала богослуже­ния, смиренно говорил: «Благослови меня, благослови меня».

«Благослови» и «благословен будь» — эти смиренные слова так трудно даются многим монахам, особенно в начале монашеского пу­ти. Н о они были легкими и естественными для старца Филарета и то­гда, когда он был молодым послушником, и тогда, когда он стал игуме­ном и всеми почитаемым старцем. А отец Геннадий, у которого был непростой характер, под влиянием кроткого и смиренного игумена стал со временем послушным и кротким монахом.

Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца(1612). Вмч. Феодора Тирона (ок. 306).Прп. Феодора молчаливого, Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прав. Мариамны, сестры ап. Филиппа (I). Обретение мощей мч. Мины Калликелада (867-889).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. -Вмч.: 2 Тим:, 292 зач., II, 1~10. Ии., 5 2 зач., XV, 1 7 -XVI, 2,

или сщмч.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Ин., 36 зач., X, 9-16.Ряд.: 2 Тим., 295 зач., III, 1-9. Лк., 103 зач., XX, 45 - XXI, 4.

СУББОТА Седмица сплошная. Поста нет

Какие добродетели должен иметь человек, чтобы его осенила благодать Божия?

Одного смирения достаточно. Меня часто спрашивают, сколько нужно времени, чтобы стяжать Божественную благодать. Некоторые могут всю жизнь якобы жить духовно, подвизаться и т. д., но при этом думать, что что-то из себя представляют. Такие не приобретают бла­годати Божией. А другие за короткое время приобретают благодать, потому что смиряются.

Если человек смирится, благодать может в минуту его осиять, сде­лать Ангелом, и он попадет рай. А если возгордится, в минуту сдела­ется тангалашкой и окажется в аду. Человек, если хочет, становится овцой. Если хочет — козлищем. Бедные козлы и хотели бы стать овца­ми, да не могут, а человеку Бог дал такую способность — из козла ста­новиться овцой, только бы он этого захотел.

Благодать Божия сходит только на смиренного и кроткого чело­века. На таком почивает Дух Божий. Помнишь, что говорит Исаия: На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго (Ис. 66, 2).

Бог требует от нас лишь немного смирения, чтобы нам вступить с Ним в родство, а затем все Его богатые дары изливаются на нас обильно один за другим. Ведь Бог как бы должен смиренному челове­ку большую благодать, Он дает ему ее как дар, пусть даже сам человек и не просит. Таков духовный закон. Разве в Евангелии не говорится: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6). Так уж Бог определил. Смиренный означает имеющий благодать! Очень смиренный, значит, большую благодать получает от Бога, потому что смиренный человек, как губка, впитывает в себя Божественную благо­дать. Тот, кто смиренно склоняется и принимает удары от других, очищает себя от наростов, становится по духовной красоте подобен Ангелу и свободно проходит сквозь узкие врата рая.

Старец Паисий Святогорец

ст. стиль 17 февраля

72

т ш ш ш м арт шНеделя о блудном сыне. Глас 6-й.Свт. Льва, папы Римского (461).Прп. Космы Яхромского (1492). Свт. Агапита исп., eri. Синадского (IV). Свт. Флавиана исп., патриарха Цареградского (449-450).

Утр. - Ев. 6-е., Лк., 1 14 зап.. XXIV, 36-53.Лит. - 1 Кор., 135 зач., VI, 12-20. Лк., 79 зач., XV, 11-32.

Поста нет

3ст. стиль

18 февраля

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Неделя о блудном сынеВ себе же пришед...

Лк. 15, 17Бог находится очень близко к нам, но одновременно и очень высоко.

Для того чтобы человек «приклонил» Бога снизойти и пребывать вмес­те с ним, ему нужно смириться и покаяться. Тогда, видя смирение чело­века, Многомилостивый Бог возвышает его до небес и питает к нему ве­ликую любовь: ...радость будет на небеси, о едиием грешнице кающемся,— говорит Евангелие (Лк. 15, 7).

Бог дал человеку ум, чтобы он размышлял, насколько велик его грех, каялся и просил про­щения. Нераскаянный человек очень очерствел и поглупел* потому что не хочет покаяться и освободиться от той малой адской муки, в кото­рой он живет и которая ведет его в худшую, веч­ную муку. Таким образом, он лишает себя и тех земных райских радостей, которые, превраща­ясь в намного большие, вечные радости, про­должаются в раю рядом с Богом.

Находясь вдали от Бога, человек находится вне себя. П осмотри, в Евангелии написано, что блудный сын в себе же пришед, рече: иду ко отцу моему... (Лк. 15, 17). То есть блудный сын решил возвратиться к отцу, придя в себя, покаяв­шись. Живя во грехе, он был вне себя, жил без разума и смысла, по­скольку грех — вне здравого смысла...

Для духовной жизни не требуются долгие годы. Покаявшись, человек за одно мгновение может перенестись из адской муки в рай. Человек удобо- изменчив. Он может стать ангелом, а может стать диаволом. Ах, какой же силой обладает покаяние! Оно впитывает в себя Божественную благодать.

Старец Паисий Святогорец

Старец Паисий

73

Ann. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Прп. Феодора Санаксарского (1791).Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты (305-311). Прпп. Евгения и Макария испп., пресвитеров Антиохийских (363). Прп. Досифея (VII), ученика прп. аввы Дорофея. Прп. Равулы (ок. 530).

Младший сын удалился (от своего Отца) и ушел в страну, далеко сущую, где расточи имение свое, живый блудно (Лк. 15, 13). Каким же об­разом он расточил имение свое?

Прежде всего, наше имение и богатство наше — врожденный наш ум. До тех пор пока мы держимся спасительного пути, мы имеем его сосредоточенным в отношении самого себя и в отношении Первого и Высочайшего Ума — Бога. Когда же откроем двери страстям, тогда немедленно он расточается, блуждая вокруг плотских и земных ве­щей, вокруг многовидных услаждений и связанных с ними страстных помыслов. Его богатство — здравый смысл, который до тех пор пре­бывает в нем и проводит различие между добром и злом, доколе сам он пребывает в заповедях и единении с Богом, повинуясь Высочай­шему Отцу. Если же он сбросит узду, тогда он расточается на блуд и безрассудство, расточается по частям на то и другое зло. Это же отно­сится и ко всякой нашей добродетели и силе, являющимся воистину нашим богатством, которое, если под действием многовидного зла поддается ему, расточается.

Ибо ум по природе своей простирает желание свое к Единому и ис­тинному Богу... Когда же ум расслабится, тогда душевная сила истинной любви отклоняется от этого истинного достойного предмета стремле­ний и расточается на всевозможные стремления к услаждениям: то рас­точается на вожделение не необходимых яств, то на вожделение не­скромных тел, то на вожделение неполезных вещей, а иногда и на вож­деление тщетной и неславной славы.

Сам ум наш, еще не отступивший от Бога, вызывает в нас гнев только против диавола и употребляет мужество души на борьбу про­тив дурных страстей, против князей мрака, против духа зла. Если же он не держится Божественных заповедей вооружившего его Влады­ки, тогда он воюет против ближних...

ст. стиль 19 февраля

1 Ин., 71 зач., II, 18 -III, 10. Мк., 49 зач., XI, .1-11.

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

Из беседы в Неделю о блудном сыне

74

Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780). Прмчч. Валаамских: Тита, Тихона,Геласия, Сергия, Варлаама, Саввы, Конона, Сильвестра, Киприана,Пимена, Иоанна, Самона, Ионы, Давида, Корнилия, Нифонта, Афа­насия, Серапиона, Варлаама, Афанасия, Антония, Луки, Леонтия,Фомы, Дионисия, Филиппа, Игнатия, Василия, Пахомия, Василия, Фео-

?)ила, Иоанна, Феодора, Иоанна (1578). Блгв. кн. Ярослава Мудрого 1054). Прп. Агафона Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Прмч.

Корнилия Псково-Печерского (1570). Сщмч. Садока, еп. Персидского, и с ним 128-ми мучеников (342-344). Прп. Агафона, папы Римского (682).

1 Ин., 72 зач., III, 10-20. Мк., 64 зач., XIV, 10-42.

Поста нет

...Кто же граждане и правители той страны, которая далеко от Бо­га? Конечно, бесы, под властью которых содержателем притона, и главным мытарем, и атаманом разбойников, и вождем мятежников стал он — сын Н ебесного Отца, ибо всякая страсть, из-за крайней не­чистоты, называется свиноподобной. Свиньями являются те, кото­рые валяются в грязи страстей, и юнейший сын стал их предводите­лем как превосходящий их в отношении услаждения себя, поскольку он не может насытиться от тех рожцев, которые они ели, то есть не может насытиться своей страстью. Как это так, что естество плоти недостаточно для служения страстям распутного? Золото или сереб­ро, увеличившись у златолюбивого или сребролюбивого, принесло и увеличение недостатка. И насколько оно прибавилось, настолько же и настраивает более жаждать его. Чуть ли не целый мир, а пожалуй, целый мир не будет достаточным для одного корыстолюбивого и вла­столюбивого. Поскольку же людей такого типа много, а мир один, то как возможно кому из них насытиться своею страстью?

Потому и оный, отступивший от Бога, не мог насытиться, ибо никтоже долгие, гворится, насытиться ему. Да и кто бы ему дал? Бог был далеко, единственно в созерцании К оторого бывает для созерца­ющего радостное насыщение, по реченному: ...насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей (Пс. 16, 15). Диавол же не хочет дать человеку насы­титься низменными вожделениями, поскольку в душах, склонных к изменению, насыщение обычно производит перелом в отношении к ним. Итак, по справедливости, никто не дал ему насытиться.

Тогда-то только, придя в себя и поняв, в какое бедственное поло­жение он попал, этот отколовшийся от Отца сын оплакал себя, гово­ря: ...колико наемником отца моего избывают хлебы, аз же гладом гиблю? (Лк. 15, 17). Кто эти наемники? Это те, которые за слезы покаяния и за смирение получают как бы некую плату — спасение. Сыновья же — это те, которые по любви к нему подчиняются Его заповедям...

5ст. стиль

20 февраля

ВТОРНИК

75

МАРТ 5И ®ж ш ш т

6ст. стиль

21 февраля

СРЕДА

Прп. Тимофея в Симврлех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337).Свт. Георгия, еп. Амастридского (802-811).Козелыцанской иконы Божией Матери (1881).

1 Ин., 75 зач., III, 2 1 -IV, 6. Мк., 65 зач., XIV, 43 -XV, 1.

День постный

...Потому что от души кающийся человек тем что имеет благое произволение и отступил от греха, приходит к Богу. Но, находясь в ти­рании злого навыка и дурных понятий, он еще далеко от Бога, и, для того чтобы он спасся, необходима большая свыше милость и помощь.

Потому-то и Отец щедрот, сойдя, вышел ему навстречу и, обняв, целовал, и приказал слугам своим, то есть священникам, одеть его в первую торжественную одежду, то есть сыновнее достоинство, в которое он был об ­лечен ранее через Святое Крещение; и дать перстень на руку его, то есть на деятель­ность души — на деятельность, которая пред­ставляется в образе руки, наложить печать созерцательной добродетели, залог будуще­го наследия.

Также и обувь приказывает дать на ноги его — Божественное хранение и твердость, да­

ющие ему силу наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию. Затем велит привести откормленного теленка, заколоть его и предло­жить в пищу. Этот Телец — Сам Господь, Который выходит из сокро­венности Божества и от находящегося превыше всего Престола и, как Человек явившись на земле, как Телец закалается за нас, грешных. И как насыщенный Хлеб предлагается нам в пищу. К тому же Бог устра­ивает общую радость и пиршество со святыми Своими, по крайнему человеколюбию воспринимая свойственное нам и говоря: приидите, ядше, веселимся (Лк. 15, 23).

Святитель Григорий Палама

Возвращение блудного сына

76

т ж ж т м арт ж м тш мОбретение мощей мучеников, иже во Евгении (395-423).Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных (ок.305). Прпп. Фалассия, Лимния и Варадата, пустынников Сирийских (V).Прп. Афанасия исп. (821).

1 Ин., 74 зач., IV, 20 - V, 21. Мк., 66 зач., XV, 1-15.ст. стиль

22 февраля

Поста нет ЧЕТВЕРГ

Духовная немощь — корень и причина всех страстейВеликий пост для православных христиан — время особое и очень

важное в их духовной жизни, время сугубых подвигов в молитве, по­сте и покаянии, борьбы с самим собой, со своим ветхим человеком, с грехом, с врагом рода человеческого, который именно в это время сильно ожесточается против ступивших на путь покаяния и очищения души. Невидимой бранью назвал эту борьбу преподобный Никодим Святогорец, во время своей жизни сумевший соединить блестящее знание писаний древних отцов с подвижнической жизнью по их бес­ценным советам. Для большинства православных его книга «Невиди­мая брань» является, говоря современным языком, «руководством к действию». Поэтому на страницах календаря мы помещаем его советы о внутреннем устроении души и молитве. Иными словами, берем вели­копостные уроки у преподобного Никодима.

«Со времени преступления прародителя нашего мы, несмотря на расслабление своих духовно-нравственных сил, думаем о себе очень высоко. Хотя каждодневный опыт удостоверяет нас в лживости тако­го о себе мнения, мы в непонятном самопрелыцении не перестаем ве­рить, что мы — нечто, и нечто немаловажное. Эта духовная немощь наша, весьма трудно замечаемая и сознаваемая нами, больше всего в нас противна Богу как первое исчадие нашей самости и самолюбия источник, корень и причина всех страстей и всех наших падений и непотребств. Она затворяет ту дверь в уме или духе, через которую только и входит в нас благодать Божия, не давая благодати сей внити внутрь и возобитать в человеке. Она и отступает от него. И бо как мо­жет благодать для просвещения и помощи войти в того человека, ко­торый думает о себе, что он есть что-то великое, что сам все знает и не нуждается ни в чьей сторонней помощи? Господь да избавит нас от такой люцеферовской болести и страсти!' Имеющих эту страсть са­момнения и самоцена Бог строго укоряет через пророка, говоря: Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5, 21)...

77

ж т ш м арт ш ш тСщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167).

8 Прп. Поликарпа Брянского (1620-1621). Прпп. Иоанна, Антиоха, Антонина, Моисея, Зевина, Полихрония, Моисея другого и Дамиана, пустынников Сирийских (V). Прп. Александра монаха, начальника оби­тели «Неусыпающих» (ок. 430).

Утр. -Лк., 31 зач., VII, 17-30.Лит. - 2 Ин., 75 зач., I, 1-13. Мк., 68 зач., XV, 22, 25, 33-41.Предтечи: 2 Кор., 176 зап., TV, 6-15. Мф.. 40 зач., XI, 2-15.g—“tr /"Т"МЛ! Г i ./ ' '

рч 1 На этот день, согласно Уставу, переносится с субботы, 24 февраля,февраля полиелейная служба Обретения главы Иоанна Предтечи.

ПЯТНИЦА День п о с т н ы й

...Ненавидя же это злое в нас самомнение, Бог ничего, напротив, так не любит и так не желает видеть в нас, как искреннее сознание своей ничтожности и полное убеждение и чувство, что всякое в нас добро, в нашем естестве и в нашей жизни, происходит от Него едино­го как источника всякого блага и что от нас не может произойти ни­чего истинно доброго — ни помысел добрый, ни доброе дело.

Почему Сам Он и печется промыслительно насадить этот небес­ный росток в сердцах возлюбленных другов Своих, возбуждая в них неценение себя и утверждая ненадеяние на себя иногда через благо­датное воздействие и внутреннее озарение, иногда внешними удара- мй и скорбями, иногда нечаянными и непреодолимыми искушения­ми, а иногда и другими способами, для нас непонятными.

При всем этом, однако, хотя это нечаяние от себя ничего добро­го и ненадеяние на себя есть Божие в нас дело, мы и со своей сторо­ны должны делать всякие усилия для стяжания такого расположения, делать все, что можем и что в нашей власти. И я, брате мой, намечаю тебе здесь четыре делания, в силу которых ты с Божией помощью мо­жешь улучить наконец неверие себе или то, чтобы никогда ни в чем на себя не надеяться.

1. Познай свое ничтожество и постоянно содержи в мысли, что ты сам собою не можешь делать никакого добра, за которое оказался бы достоин Царства Небесного.

Слушай, что говорят богомудрые отцы. Святой Петр Дамаскин уверяет, что «ничего нет лучше, как познать свою немощность и неве­дение, и ничего нет хуже, как не сознавать этого». Преподобный Мак­сим Исповедник учит, что «основание всякой добродетели есть по­знание человеческой немощности». Святитель Иоанн Златоуст утвер­ждает, что «тот только и знает себя наилучшим образом, кто думает о себе, что он ничто»...

78

т ш ж т март ® ж «Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших.Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи(служба переносится на пятницу, 23 февраля).Прп. Еразма Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1160).

1 Кор., 146 зач., X, 23-28. Лк., 105 зач., XXI, 8-9, 25-27, 33~36.За упокой: 1 Сол., 270 зач., TV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

Поста нет СУББОТА

2. Ищи помощи в этом у Бога в теплых и смиренных молитвах, ибо это есть Его дар. И если ты желаешь получить его, то тебе надле­жит прежде водворить в себе убеждение, что ты не только не имеешь такого о себе сознания, но что и стяжать его совсем не можешь сам собой; затем, дерзно­венно предстоя пред величием Бога и твердо веруя, что по безмерному Своему благоутро- бию Он всеконечно дарует тебе такое позна­ние себя, когда и как знает, не допускай уже отнюдь ни малейшего самомнения, что ты по­лучишь его...

3. Привыкай всегда опасаться за себя и бояться бесчисленных врагов своих, кото­рым не можешь ты противостоять и малое время; бойся долгого их навьпса вести брань с нами, их вселукавства и засад, их преобра­жения в ангелов света, их бесчисленных козней и сетей, которы е тайно расставляют они на пути доброде­тельной твоей жизни.

4. Если же впадешь в какое-либо прегрешение, как можно живее обращайся к узрению немощи своей и сознанию ее. На тот конец Бог и попустил тебе пасть, чтобы ты лучше познал слабость свою...

Преподобный Никодим Святогорец

Да не отходит от мыслей твоих убеждение, что одно возношение ума к Богу и одно смиренное коленопреклонение во славу и честь Бога не­сравненно более ценно, нежели все сокровища мира; и что всякий раз, как, прогнав нерадение, понудим мы себя со тщанием совершать свое должное дело, Ангелы на небесах готовят нам венец славной победы...

Преподобный Никодим Святогорец

79

9ст. стиль

24 февраля

м а р т тт10ст. стиль

25 февраля

Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Глас 7-й.Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806).

Утр. -Ев. 7-е, Ин., 63зач., XX, 1-10.Лит. - 1 Кор., 140 зач., VIII, 8 - IX, 2. Мф., 106 зач., XXV, 31-46.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Из беседы в Неделю о Страшном Суде...Возлюбленные мои! На троне восседает Господь. Восседает ли?

Или поднимается? Не восседает и не поднимается, но всем Своим ви­дом, спокойным и невозмутимым, как мы привыкли видеть Его на иконах, внушает: «Не беспокойтесь, Я вечный и единственный. П о­смотри, как твердо, свободно и просто Я восседаю на Престоле, тихо и спокойно, с желанием тебя выслушать. Я никуда не тороплюсь, не устаю, не ухожу, не возмущаюсь. Я здесь и жду тебя, дитя Мое».

Таким образом, Господь высказывает готовность обратиться к нам, лишь только мы Его призовем. Итак, трон является символом то­го, что Бог принадлежит и мне, и тебе. Он стоит вот здесь, весь в на­шем распоряжении. И Он пребудет с нами до тех пор, пока есть Херу­вимы. Он не перестанет приходить к нам на помощь, пока есть Сера­фимы. А последние вечны.

Нам нельзя забывать также, что Бог есть Праведный Судия, К ото­рый предупреждает: «Делай в жизни все, что хочешь. Я не покушаюсь на твою свободу. Я не собираюсь хватать тебя за горло и приказывать тебе: делай так и вот так. Н о помни: Я Судия, и однажды без всякой спешки настанет час Мне выслушать твои оправдания...».

Столь величественно и царственно явление Божие! На Его лике начертана праведность. Незыблемость Престола Господня говорит о том, что мы Его никогда не потеряем. Бог — Судия, притом Судия Праведный...

В конце жизненного пути ожидает нас последний и решающий суд. Когда это произойдет, тогда милость и благодать размягчат наши сердца, взволнуют наши души и научат нас иметь помышления толь­ко Божественные... да, мы не видим Бога, не слышим Его, но знаем, что каждый день и час Он — во всем. Престол Его — в ожидании, ког­да вся Небесная книга будет заполнена именами, когда впишут и на­ши имена, а уже после этого наступит Второе Пришествие!

Архимандрит Эмилиан

80

МАРТ

Седмица сырная (масленица) — сплошная. Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420).Прп. Севастиана Пошехонского (ок. 1500). Мч. Севастиана (ок. 66).

3 Ин., 76 зач., I, 1-15. Лк., 96 зач., XIX, 29-40; XXII, 7-39.ст. стиль

26 февраля

Поста нет. Масленица ПОНЕДЕЛЬНИК

О молитве и богословииСвятой Нил и все наши отцы, говоря об объединяющей Божест­

венной молитве, всегда говорят о «мольбе», о призывании имени Иисуса, ибо «умное делание» — непрерывный взгляд, обращенный к Богу и к Его Сыну, Который всегда и повсюду, передо мной и во мне, хочу я того или нет. Я осознаю.это, верю этому и говорю: «Господи, Иисусе Христе!». Вот здесь, внутри меня живет Бог!

Следовательно, молитва делает человека богословом. Святой Ва­силий Великий говорит, что «от пристального взгляда на Бога бого­носная душа становится достойной даров богословия через получе­ние силы от Самого Бога, открывающего очи этой души». То есть в не­прерывном взывании: «Господи, Иисусе Христе», в этом простом, естественном и дружеском обращении к Богу заключается тот самый пристальный взгляд на Него...

...Бог является людям через откровения. Но наше знание о творя­щем Боге, о Божественной сущности ограниченно. Значение ограни­ченности выражено словом «спина». Человеку всю жизнь приходит­ся усердствовать, чтобы однажды встретиться с Богом лицом к лицу.

Как старался Моисей! Он просил у Бога увидеть Его, и Бог обещал ему, но показал Себя только сзади (см.: Исх. 33, 20-23). Когда же Мо­исей лицезрел Бога в полном явлении Его Божества? Спустя много ве­ков, во время Преображения на горе Фаворской (см.: Лк. 9, 30-31). Давайте во что бы то ни стало помнить о том, что и мы, подобно Мо­исею, не будем восходить на Синай и иметь насыщения. Н о настанет день, когда мы поднимемся на Фавор нашего сердца и увидим Бога Та­ким, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Все наши попытки будут сопряжены с трудом и напряжением, радостным и приятным общением с Богом. Благодаря этим спокойным, тихим и ежедневным беседам с Господом я смогу подготовить себя к обретению богословия «ради славы Еван­гелия», как сказал один из отцов Церкви — святой Диад ох...

81

т ж ш ш т март 1 В Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750).

Жг Прп. Тита, пресвитера Печерского, в Ближних пещерах (1190). Прп. Тита jjr Печерского, бывшего воина, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Фалалея

JL шшшяй Сирийского (ок. 460).Иуд., 77зач., I, 1-10. Лк., 109зач., XXII, 39-42, 45 - XXIII, 1.

СТ. стиль 27 февраля

ВТОРНИК Поста нет. Масленица

...Сколь прекрасны рассуждения святых отцов! Да, ты станешь бо­гословом, но не ради своей собственной жизни, ибо ты — часть Цер­кви. Церковь — слава Бога. Ради славы Божией, славы Церкви ты изучаешь богословие.

Теперь обратимся к самим себе. Богословы ли мы?Как богословы мы обязательно должны непрестанно вопрошать

себя: «Что я пережил? Что понял? Что постиг? Что имею?». Каждый из нас является богословом. Ведь мы ежедневно молимся словами: ...тайная премудрости Твоея явил ми ecu (Пс. 50, 8).

Значит, выявление неясного и скрытого Бога — мое собственное богословие. Но, ощущая свою греховность и недостоинство, мы до­бавляем: Окропиши мя иссопом, и очищуся... (Пс. 50, 9). Ты сделал меня богословом. Мне же остается, слезами очищая свое сердце, стать бо­гословом в еще большей мере и достигнуть своего Фавора.

Если мы богословы, то нам необходимо ежедневно чувствовать свою полную несостоятельность, неспособность, но в то же время и благодарить Бога за дарование нам богословия. Вот слова преподоб­ного Иоанна Лествичника: «Воздержимся, братья, от всего остально­го и запишемся в богословы».

Архимандрит Эмилиан

❖ * *Вы должны стоять на молитве со смирением и простотой малень­

кого ребенка, дабы удостоиться Отеческой заботы. Признавайте свою немощь и ничтожество, чтобы вас покрыла милость Божия, по­тому что как тень следует за предметом, так и милость Божия — за простотой и смиренномудрием. Тот, кто чувствует свою греховность и воздыхает из глубины души, выше того, кто может воскресить мерт­вого и своим учением помогать всему миру. Кто достиг познания сво­ей духовной немощи, тот достиг совершенного смирения.

Старец Паисий Святогорец

82

Прп. Василия исп. (750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772). Прп.Кассиана Римлянина (435) (память переносится с 29 февраля).Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Проте- рия, патриарха Александрийского (457). Сщмч. Нестора, еп. Магидций- ского (250). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450).Девпетерувской иконы Божией Матери (1392) (празднование переносится с 29 февраля).

Литургии не положено. ст- СТИЛЬНа 6-м часе: Иоил. II 12-26. На веч.: Иоил. III, 12-21. 28 февраля

Поста нет. Масленица СРЕДА

Всенощное бдение на Святой ГореНадобно заметить, что ночное время для молитвы святые отцы

особенно потому избрали и законопол ожили нам, что в ненаруши­мой тишине ночи ум бывает светлее и чище, мысль возвышеннее и сердце'теплее к Богу, так что тогда молитва легко, как на крыльях ан­гельских, несется в небо в невозмутимом спокойствии и чистоте духа. Сам Господь Иисус Х ристос в Своем собственном Лице указал нам образец истинного молитвенни­ка, часто удаляясь на молитву ночью, и при­том на гору. И все отцы Церкви и истинные подвижники подражали Ему в этом, посвя­щая ночь исключительно молитве; то же они передали и нам.

Н о прежде нежели я заговорю с вами о здешних бдениях, искренно сознаюсь, что они невыносимы для прихотливой плоти.О т этого-то многие из любителей неги и сладкого и долгого сна, по­добно мне, вопиют немолчно противу святогорских законоположе­ний в рассуждении церковных служб, логически доказывая, что Бог не требует таких подвигов, что от усилия и напряженности ума и ду­ха не может быть ни теплоты, ни чистоты в молитве, и мало ли что еще возражают! Совершенная правда, что Бог не требует подвигов свыше силы. Самое Его Евангелие в духе не законодательства, а убеж­дений, и под условием: если кто хочет. При всем том молитву слово Божие не ограничивает ни временем, ни местом, но трогательно из­лагает ее плоды и благотворность, и в такой степени, что без нее ни­чего не дастся нам и не может быть безопасен самый жизненный путь. Одним словом, Господь молитву ставит в равной степени с дыха­нием, так необходимым для нашей жизни; поэтому-то и сказал через Своего апостола: Непрестанномолитеся (1 Сол. 5, 17)...

83

Богослужение на Афоне

» я ж МАРТ жтжжПрмц. Евдокии (ок. 160-170).Прп. Мартирия Зеленецкого (1603). Мчч. Нестора и Тривимия (III). Мц. Антонины (III—IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450-460). Прп. Ш ио Мгвимского (VI) (Груз.) (переходящее празднование в четверг сырной седмицы).

Иуд., 78 зач., I, 11-25.,Лк„ 110зач., XXIII, 1-34, 44-56.На этот день может быть перенесена со 2 марта служба в честь иконы

Божией Матери, именуемой «Державная».

Поста нет. Масленица

...Можем ли мы знать, когда молитва имеет свою силу и действи­тельность? Какие признаки всего этого? Положим, ум наш тих, мысль мирна и молитва действует по всем признакам благодатной силы. Но, как следствие благодати, она потому-то, может быть, и не так трудна, как та, которая нами возносится в усиленном напряжении духа, в рас­хищении ума и в смутах сердца, когда Мы едва можем владеть нашей мыслью и молитвой. Потому что в последнем случае мы силимся стать и становимся выше себя нашим собственным усилием и в крестном из­неможении вопием к Богу, и, конечно, подобная молитва все может у Бога. Не в этом ли смысле надобно принимать и самые слова Спасите­ля: ...толцытеи отверзется... (Мф. 7, 7).

Значит, если я ослабеваю в подвиге молитвенном, это нимало не отнимет цены у всенощного бдения, потому что Бог видит мою не­мощь: Он знает, что я рад бы себя держать в ангельской нерасхищенно- сти ума, но изнемогаю по прирожденной мне слабости. И эта слабость нимало не унизит в Его очах моего подвига, разумеется — по Его снис­хождению. А если не так, с чего же взяла Церковь молитву — чтобы Бог предложение или намерение вместо самого дела принял?..

Я писал уже, что у нас в простое время утреня не бывает менее че­тырех часов, а у греков — пяти часов, но бдения продолжаются ино­гда десять, двенадцать и четырнадцать и ничуть не менее восьми ча­сов. «Возможное ли дело — без роздыха столько времени пробыть в церкви на молитве?» — спросите вы.

Неоспоримо, трудное дело, но только с нашей стороны, а не со сто­роны благодати Божией, сила которой всегда совершается в немощи. Достаточно ли этого для убеждения вас в возможности и даже легкости наших длинных бдений? Я уже много раз сам выносил эти подвиги на­равне со здешнею братией и действительно замечал, да и другие созна­ются, что в подобных трудах чувствительна помощь свыше...

14ст. стиль 1 марта

ЧЕТВЕРГ

84

т '& м арт т ш тИконы Божией Матери, именуемой «Державная» (1917). Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409).Мц. Евфалии (257). Мч. Троадия (III). Прп. Агафона Египетского (V). Мчч.440 Италийских (579).

Литургии не положено.На &м часе: Зах. VIII, 7-17. На веч.: Зах. VIII, 19-23. V. I. Ч. I I If I»

2 марта

Поста нет. Масленица ПЯТНИЦА

...Это даже вот чем объясняется: бывает иногда, после обеда так выспимся, так укрепимся на ужине, что, судя по силам и состоянию духа, думаем: «Сегодня легко выстоим бдение». Но, как только пона­деешься на себя и на свои силы, как будто накроет что-то: тягость — не­выносимая, дремота — чрезвычайная... Напротив, когда после обеда мало и тревожно отдохнется да когда постный день на бдение, не да­дут поужинать, тело так изнеможет до бдения еще, что думаешь себе: «Ну каково-то будет сегодня наше бдение? Нас и теперь хоть в лубки связывай!». А на поверку в подобных случаях всегда оказывается, что какая-то тайная сила поддерживает дух, сердце играет райским весе­льем, и бдение так быстро пролетает, что и по окончании службы еще жаждется молитвы.

Бдения у нас обыкновенно начинаются с закатом солнца, а зимою, ко­гда длинны ночи, час или два спустя по закате. Сначала, взявши благосло­вение, экклесиарх (церковник) стучит в деревянную доску, потом в чугун­ную, после которой следует звон в один и наконец во все колокола. В ти­хом и тайном раздумье братия выходят из своих затворов и, пока нет настоятеля, в скромных беседах о наступающих подвигах бдения говорят друг другу: «Как-то поможет Бог укрепиться!». Едва ли в это время что-ни­будь другое занимает так мысль подвижников, как благодать Божия, пото­му что при взаимных опасениях за немощь плоти у всех слетает с языка одно утешительное в подобных случаях выражение: «Никто как Бог!».

При начале бдения зрелище бывает самое умилительное. Пред­ставьте себе храм в полусвете неугасимых лампад, тихо мерцающих перед святыми иконами. Вдоль стен храм уставлен так называемыми формами, в которых можно стоять, опираясь на ручки, и в них, как черные тени, в молитвенной тишине и безмолвии длинные ряды ино­ков в своем вечном трауре и с бледными, задумчивыми лицами. В хра­ме тихо, как в могиле. Так тихо, что, кажется, можно у всех подслу­шать не только вздох или"биение сердца, но и самые думы...

«Письма Святогорца»

тжтш март

16ст. стиль 3 марта

Всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (переходящее празд­нование в субботу сырной седмицы). Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308).Прп. Пиамы девы (337). Свв. Зинона и Зоила.Волоколамской иконы Божией Матери (1572).

Рим., 115 зач., XTV, 19-26. Мф,, 16 зач., VI, 1-13.Прпп.: Тал., 213 зач., V, 2 2 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 21-30.

СУББОТА Поста мет. Масленица

Отец Петр (Петруша) из скита Святой АнныОн оставался ребенком по характеру до шестидесяти семи лет, ко­

гда и упокоился.Когда отцы пытались приблизиться к нему, желая получить от не­

го полезный для себя духовный урок, он пытался ускользнуть, стес­нялся и краснел. Если уж никак нельзя было уклониться от беседы, то отвечал несколькими словами, но очень точно. Ему было затрудни­тельно общение с людьми, и поэтому он затворялся в своей келлии, постоянно беседуя лишь с Богом в непрестанной молитве.

Когда отцы приходили к нему и стучались в дверь, он не открывал. Если они оставляли у его дверей что-нибудь на благословение, он остав­лял все на том же самом месте. Видя испортившуюся еду, они ему уже ни­чего не приносили, но относили другим отцам. Монахи, жившие по со­седству, говорили отцу Петру: «Нехорошо ты поступаешь, что ничего не принимаешь на благословение». На это он отвечал: «Благословен­ный, слава Богу, у меня всего достаточно. Зачем мне лишать этих благо­словений других отцов, которые на самом деле имеют нужду?».

Благодаря своим великим подвигам старец освободился почти от всех человеческих желаний и жил как ангел во плоти, а не просто но­сил ангельский образ. После вечерни он съедал лишь один сухарь, а потом день и ночь молился и совершал поклоны. Даже во сне он по­вторял Иисусову молитву и, просыпаясь, договаривал оставшуюся часть молитвы. Его тело спало, а душа бодрствовала и молилась. Его молитва стала самодейственной, и он часто говорил мне: «Я слышу ангельские псалмопения такие умилительные, что от этого сладкого пения не могу устоять на ногах». Такое блаженное состояние питало его и душевно и телесно, поэтому для поддержания своего существова­ния он ни в чем не нуждался.

Старец Паисий Святогорец. О тцы-святогорцы и святоотеческие истории

86

жшшт м а р т тмтшНеделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Глас 8-й.Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Прп. Герасима Вологодского (1178). Блгв. кн. Даниила Московского (1303).Блгв. кн. Василия (Василько) Ростовского (1238). Прмч. Иоасафа Снетногорского, Псковского (1299). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273).Прп. Иакова постника (VI). Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938). Свт. Григория, еп. Констанции Кипрской.

Утр. - Ев. 8-е, Ин., 64 зап., XX, 11-18.Лит. -Рим., 112зач., XIII, 11 -XIV, 4. Мф., 17зач., VI, 14-21.

Поста нет. Масленица ВОСКРЕСЕНЬЕ

Напутствие перед Великим постомИтак, братия, имеется и иного рода пресыщение и дурное пьян­

ство, которое бывает не от еды и не от напитков и проистекающих от них удовольствий, но — от гнева на ближнего, и ненависти, и злопа­мятства и проистекающих от них зол, о которых М оисей говорит в песне: Ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцельна (Втор. 32, 33). Потому также и пророк Исаия говорит: Горе пьяным без вина (ср.: Ис. 28, 1), и еще он увещевает, говоря так: не поститесь, будучи в ссорах (ср.: Ис. 58, 4). А постящимся так он говорит как бы от лица Господа:... аще слячеши яко серп выю твою... ниже тако наречете пост приятен. ...И аще умножите моление, не услышу вас... И егда прострете руце ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас (Ис.: 48, 5; ср.: 1, 5). Итак, такого рода пьянство, проистекающее от ненависти, лучше же сказать — причины для отвращения от нас Бога, диавол пытается вызвать в молящихся и постящихся и влагает им память провинностей против них, и довода­ми подвигает их к злопамятству, и к злословию обостряет язык, делая их таковыми, как Давид описывает человека,,молящегося в злобе: Не­правду умысли весь день, язык свой яко бритву изостри (ср.: Пс. 51, 3, 4), и он молит освободить его от подобных людей, говоря: Изми мя, Госпо­ди, от человека лукава, и мужа неправедна избавимя, иже... изостриша язык свой яко змиин, яд аспидов под устнами их (Пс. 139, 1-3).

Но мы, братие, во время поста и молитвы, молю, если что когда действительно имели против кого-нибудь, простим и будем полны любви, более того — будем следящими друг за другом с целью побуж­дения к любви и добрым делам и говоря друг о друге хорош о, и в са­мих себе рассуждая и помышляя благая пред Богом и перед людьми, дабы нам поститься похвальным и непорочным постом и чтобы на основании его наши прошения были благоуслышаны Богом — так, чтобы по благодати подобающим образом и Отцом Его именовать, и возмочь с дерзновением говорить Ему: И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12)...

87

17ст. стиль 4 марта

w m m m март

18ст. стиль 5 марта

Седмица 1-я Великого поста. Мч. Конона Исаврийского (I).Обретение мощей блгвв. кин. Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). Прмч. Адриана Поше­хонского, Ярославского (1550). Мч. Онисия (I). Мч. Конона градаря (огородника) (Ш). Мц. Ираиды. Мч. Евлогия, иже в Палестине. Мч. Евлам­пия. Прп. Марка (V). Прп. Исихия (ок. 790).Иконы Божией Матери, именуемой «Воспитание».

На 6-м часе: Ис. I, 1-20.На веч.: Быт. I, 1-13. Притч. I, 1-20.

ПОНЕДЕЛЬНИК Веппкпп пост

...По действию злоумышленника против наших душ еще и иная приключается негодность в нашей молитве и посте, именно та, кото­рую имел оный фарисей, постящийся и молящийся и однако отослан­ный без плода сего делания. Но вы, ведая, что всякий гордец является

нечистым и неприемлемым пред Богом и что мы, являясь должниками Богу во многих вели­ких вещах, и отваживаясь воздать некую малей­шую часть долга, должны поститься и молиться с сокрушением сердца и самоукорением, остав­ляя в пренебрежении, как бы несуществующее,

ик дадц.-.-. Жл т о > что позади, и устремляясь к лежащему впере-Ш гт ш ди’ дабы наш пост был чистым и богоугодным и

„ -тИШЯШ'И ш в храме Божием были внимание и выдержка.Есть и еще иной способ действий лукавого,

делающий наш труд поста и молитвы бесплод- Свт. Григории Положа ным Он заключается в том, чтобы убедить нас

совершать его по мотиву тщеславия и с лицемерием. Посему еще уве­щевает Господь в Евангелии, говоря: ...вниди в клеть твою, и затворив две­ри твоя, помолися Отцу твоему, иже в тайне; и Отец твой, видяй в тайне, воз­даст тебеяве (Мф. 6, 6)... И бо тем, кто по тщеславным побуждениям, а не ради Него ведет благой образ жизни, Он, конечно, тогда (на суде) скажет теми же словами, которые последовательно ныне говорит: «Вы восприяли награду вашу во время жизни вашей»... Н о тем, кто в упраж­нении в добродетели имеет в виду исключительно Его, Он говорит, что воздаст им явно, то есть в премирном оном зрелище...

Святитель Григорий Палама

❖ ❖❖Сладок хлеб после поста. Сладок сон после бдения. И после утом­

ления на жестком камне отдохнуть можно лучше, чем в кресле.Старец Паисий Святогорец

88

Ws&m.m m МАРТ М Ш ИМчч. 42-х во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними "(ок. 845). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720).Обретение Честного Креста и гвоздей св. царицею Еленою во Иерусалиме (326). Прмчч. Конона и сына его Конона (270-275)'. Прп. Аркадия Кипрского (ок. 361).Икон Божией Матери: Ченстоховской, Ш естоковской и «Благодатное Небо».

На 6-м часе: Ис. I, 1 9 - II, 3.На веч.: Быт. I, 14-23. Притч. I, 20-33.

19ст. стиль б марта

ВТОРНИКВелпнпй пост

Враг нашей душиСказав о диаволе: князь мира сего (Ин. 16, 11), Х ристос имел в виду

не то, что он миродержец, но то, что он господствует суетой, ложью. Да разве можно! Разве Бог допустил бы диавола до миродержительст- ва? Однако те, чьи сердца отданы суетному, мирскому, живут под влас- тыо миродержителя веха сего (Еф. 6, 12). То есть ди- »авол правит суетой и теми, кто порабощен суете, миру. Ведь что значит слово мир? Украшения, су­етные финтифлюшки. Не так ли? Итак, под вла­стью диавола находится тот, кто порабощен суе­той. Сердце, плененное суетным миром, удержи­вает душу в состоянии неразвивающемся, а ум — в помрачении.

Помысл говорит мне, что величайший враг нашей души, враг больший, чем диавол,— это мир­ской дух. Он сладко увлекает нас и навеки оставля­ет нас с горечью. Тогда как если бы мы увидели са­мого диавола, то нас бы охватил ужас, мы были бы вынуждены прибегнуть к Богу и, без сомнения, шли бы в рай. В наше вре­мя в мир вошло много мирского, много духа мира сего. Это мирское раз­рушит мир. Приняв в себя мир сей, люди изгнали из себя Христа...

Душа, которую трогают красоты вещественного мира, подтвер­ждает, что в ней живет суетный мир. Поэтому она увлекается не Со­здателем, а созданием, не Богом, а глиной. То, что эта глина чиста и не имеет греховной грязи, значения не имеет. Пленяясь мирскими красотами, которые хотя и не греховны, но не перестают тем не ме­нее быть суетными, сердце ощущает временную радость — радость, лишенную Божественного утешения, внутреннего окрыления с ду­ховным ликованием. Когда же человек любит духовную красоту, то наполняется и хорош еет его душа.

Старец Паисий Святогорец

89

Старец Паисий

м а р т a s

20 Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV).Прп. Павла Препростого (IV). Свт. Павла исп., еп. Прусиадского (IX). Прп. Емилиана Италийского.Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных», в Корце (Ровенск.) (1622), в Одрине (Брянск.) (1843) и в Москве (1848).

Литургия Преждеосвященных Даров.ст. стиль на 6-м часе: Ис. II, 3-11.7 маРта На веч.: Быт. I, 24 - II, 3. Притч. II, 1-22.

СРЕДА великий пост

О грехе, скорби и покаянииНиспадение человека в телесную тленность и, как следствие,

изгнание и удаление от благого Отца Бога породило закон греховный, который воюет с законом Божиим (см.: Рим. 7, 23).

Закон греховный, как склонность ко греху и лукавство, прилежит человеку от юности (см.: Быт. 8, 21). И эта склонность ко злу, будучи прародительским наследием, образом, плодом и последствием древ­него удаления от Источника счастья, в человеческом естестве приня­ла огромные размеры. Поэтому человеческое естество влечется ко злу, и закономерными следствиями сего являются страшные беды, по­стигающие потомков Адама и Евы.

Призвание человека к первоначальному сыновству совершилось ценой крестной смерти Господа Иисуса и привело к вечному спасе­нию, но не упразднило закона греха, который внутри человека. Не потому, что это было невозможно: ведь и одной капли святой Крови Иисуса Христа было достаточно, чтобы все преобразить. Н о Бог по Своему домостроительству оставил этот закон в человеке, дабы по­средством него не только наказывать, но и испытывать расположе­ние каждого.

Бог, говорит Священное Писание, не допустил, чтобы Иисус На­вин уничтожил все окружающие Израиль языческие народы, но оста­вил некоторые, дабы через них научить израильтян воевать. Стало быть, когда закон греха не встречает мужественного противника, то есть доброго желания и намерения, вооруженных Божественными заповедями и повелениями, тогда побеждает и пленяет подвижника.

Из этого и многого другого следует, что все злоключения человече­ского естества — это плоды ниспадения из прежнего бессмертия в тле­ние. Кроме того, спасительная жертва Богочеловека Иисуса по домо­строительству не упразднила закона греховного не только для наказания человека, но и по многим другим спасительным причинам, дабы по­средством сего соделать его мудрым наследником Своих вечных благ...90

M API Я®®Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845).Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Муромских (Мурманских), Олонецких. Ап. Ерма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361-363). Прп. Дометил (363).Иконы Божией Матери «Знамение» Курской-Коренной (1898).

На 6-м часе: Ис. II, 11-21,На веч.: Быт. II, 4-19. Притч. III, 1-18.

21ст. стиль 8 марта

Велпнпп пост ЧЕТВЕРГ

...Покаяние не имеет конца (в этой жизни). Все добродетели дару­ются благодатью Божией для того, чтобы быть доведенными челове­ком до совершенства. Покаяния же довести до совершенства не мо­жет никто, потому что до самого последнего вздоха мы нуждаемся в нем, ибо согрешаем во мгновение ока, как только оно отступает.

О, насколько благ Бог! Справедливо будут мучиться подобные мне грешники, ибо презрели милосердие Н ебесного Отца. Согрешая по-человечески, мы ленимся сказать: «Согрешил!». Да и как же нам сказать это, когда мы, я первый, одержимы забвением, нерадением и их помощницей гордостью, которые являются серьезными препят­ствиями на пути ко смирению! Это Своим Крестом показал нам Хрис­тос, но мы продолжаем притворяться слепыми.

Послушание, отсечение воли, самоукорение, терпение во всем за­кладывают душевный фундамент. Слезы же сохраняют теплоту и рев­ность. Если желаешь быть ревнителем до конца жизни, поревнуй о непрестанном плаче. И, если есгь у тебя такие слезы, не бойся: рев­ность сопутствует желанию спасения.

Вода тушит огонь. А вода Божия, истекающая из очей кающегося, мы знаем, возжигает огонь не вещественный, а Божественный, пожи- гающий чужеродные плевелы!

Избегай греха и старайся хранить чистоту. Молись в духе смире­ния и в сокрушении сердца. Изгоняй любой злой помысел, пыта­ющийся тебя осквернить, призывая Иисуса Христа, Который тотчас придет тебе на помощь.

Досаждение сатанинское вменится тебе в мученичество. Бог все попускает по своей любви, дабы наказать нас, чтобы научить премуд­рости Божей, чтобы был постыжен искуситель и прославился Бог.

Никогда не отчаивайся. Никогда не теряй дерзновения. Никогда не теряй терпения, но переноси все ради любви Бога, Который ради нас претерпел крестную смерть.

Архимандрит Ефрем Святогорец

91

ттмарт

22ст. стиль 9 марта

ш т ш40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (ок. 320).Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кесария, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия.Албазинской иконы Божией Матери, именуемой «Слово плоть бысть» (1666).

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. III, 1-14. На веч.: Быт. II, 20 - III, 20. Притч. Ill, 19-34.

Мчч.: Ис. XLIII, 9-14. Прем. Солом. III, 1-9. Прем. Солом. V, 15 - VI, 3. Полиелейная служба 40 мчч. Севастийских переносится на субботу,

23 марта. На этот день с субботы, 23 марта, переносится служба мч. Кодрата.

ПЯТНИЦА Великий пост

Престольный праздник обители КсиропотамМонастырь Ксиропотам расположен в центральной части полуост­

рова, в удалении от берега моря. Название свое, которое в переводе с греческого языка означает «сухой поток», монастырь получил по распо­

ложенному по соседству глубокому оврагу, по которо­му протекает ручей, летом пересыхающий, носимой широкий и глубокий.

Предания говорят, что обитель была основана I в V веке святой царицей Пульхерией, дочерью ви- : зантийского императора Аркадия. Из жития свято-j го Павла, который тоже был царского рода, мы уже I знаем, что он пришел для уединенного жительства

на развалины древней обители, разграбленной и разрушенной пиратами. По его просьбе импера­тор Роман восстановил монастырь. О первых стро­ителях монастыря свидетельствует надпись над дверью соборного храма, посвященного Сорока Севастийским мученикам: «Царевна Пульхерия,

дочь Аркадия, первая отстроила этот святой монастырь; вторым строителем был Роман вместе с иноками из Симонопетра».

Посвящение монастыря Сорока Севастийским мученикам было актом не столько человеческой, сколько Божественной воли: преда­ние говорит, что царице Пульхерии было благодатное явление свя­тых мучеников. Также есть свидетельства, что император Роман явился ктитором монастыря не только из уважения и глубокого почи­тания преподобного Павла, но и потому, что и ему было явление са­мих мучеников, повелевших ему восстановить обитель.

К XI веку Ксиропотам превратился в один из богатейших монасты­рей Афона, владел большими земельными участками. Н о в следующем столетии, во время латинской оккупации Святой Горы, случилась беда, которая привела к длительному запустению обители...92

МонастырьКсиропотам.

МАРТ ш в «Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Мчч. Кодрата и иже с ним многих (258).Прп. Анастасии (567-568).

Литургия св. Иоанна Златоуста.Утр. -Лк.. 106зач., XXI, 12-19.

Лит. -Евр., 303зач., I, 1-12. Мк., 1 0 зач., II, 2 3 -III, 5.Вмч. (подзачало): 2 Тим., 292 зач., П. I 10. Ин., 52зач., XV, 17 -XVI, 2.

Мчч.: Евр., 331 зач., XII, 1 10. Мф.. 80 зач., XX, 1-16.На этот день переносится полиелейная служба 40 мчч. Севастийских.

Как становились святогорцамиВ самом начале духовного пути Иоаннису (таково было мирское

имя отца Ефрема) посчастливилось встретить иеромонаха-афонита, принадлежавшего прежде к братству прославленного подвижника Иосифа Исихаста. Этот иеромонах стал для молодого человека на­ставником и советчиком, помощником в его духовном возрастании. «Я избрал его своим духовным отцом и благодаря его беседам и сове­там,— говорит отец Ефрем,— вскоре начал чувствовать, как сердце мое удаляется от мира и устремляется к Святой Горе. Особенно когда он мне рассказывал о жизни старца Иосифа, что-то зажигалось во мне и пламенными становились моя молитва и желание поскорее узнать его. Когда наконец подош ло время — 26 сентября 1947 года, утро,— кораблик потихоньку перенес нас из мира к святоименной Горе: так сказать, от берега временности к противополож ному бе­регу вечности».

И — вот первое чудо — у самого причала скита Святой Анны его, никому еще не известного на Святой Горе, уже встречал духовный друг и многолетний сподвижник старца Иосифа — отец Арсений.

— Не ты ли Яннакис из Волоса? — услышал юноша поразивший его до глубины души вопрос.

А отец Арсений поспешил тотчас разрешить недоумение, объяс­нив, откуда ему известно имя нового послушника и его происхождение:

— Старец И осиф узнал это от Честного Предтечи. Он явился ему вчера вечером и сказал: «Посылаю тебе одну овечку. Возьми ее к себе в ограду».

«И остановилась моя мысль,— признается отец Ефрем,— на Честном Предтече, моем покровителе, в день рождества которого я родился. Я почувствовал большую признательность ему за эту заботу обо мне»...

По: Архимандрит Ефрем Святогорец

СТ. стиль 10 марта

93

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия. Глас 1-й.Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Прп. Софрония, затворника Печер­ского, в Дальних пещерах (XIII). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Перенесение мощей мч. Епимаха.Иконы Божией Матери Кипрской в с. Стромынь Московской обл. (переходящее празднование в 1-ю Неделю Великого поста).

О православном исповедании христианской верыДуховная и общая матерь и кормилица наша Христова Церковь

днесь... возвещает о просиявших в благочестии и добродетели.Последуя же божественно мыслящим, веровали во Единого Бога

Отца, Сына и Святого Духа, от К оторого и Которым и в Котором вся быша, Который есть прежде всего и над всем и во всем превыше все­го. Единица в Троице и Троица во Единице, несмешенно соединенная и нераздельно различаемая... Отец безвременный, и безначальный, и вечный Единый — Вина и Корень созерцаемого Божества в Сыне и в Святом Духе; не единый творец, но Единый Отец Сына и Духа Свято­го Изводитель: присносущный и всегда сущий Отец и вместе Изводи- тель, К оторого Сын Единородный совечен Ему и в отношении време­ни со-временен, но не безначален (то есть имеет вину Своего бытия) как имеющий Отца Своим Родителем и Корнем и Источником и На­чалом, от К оторого Единого прежде всех веков произошел, но не от­делился; Бог от Бога, не инаковый — как Бог, но иной — как Сын, при- сносущий и всегда Сущий Сын и всегда у Бога несмешенно Сущий. Слово Ж ивое, Свет Истинный, Воипостасная Премудрость, Вина и Начало всего сущего, так как Им вся быша (сотворено); Который при завершении веков... Сам Себя истощил, восприяв ради нас свойствен­ный нам облик. Благоволением Отца и содействием Святого Духа был зачат и родился от Приснодевы и как истинно воплотившийся стал подобен нам во всем, за исключением греха, пребывая, как был, Богом истинным во Единой Ипостаси и после воплощения... И был распят, и умер, и погребен. И в третий день воскрес, и смертью и Воскресением Своим упразднил имущего державу смерти; и по Воскресении являлся и вознесся на небеса и воссел одесну ю Отца, сделав наше естество едино­честным и сопрестольным, как участника Божества, и с этим естест­вом... придет судить живых и мертвых, призванных вновь в жизнь си­лою Его Пришествия, и воздаст каждому по делам его...

ст. стиль 11 марта

Литургия св. Василия Великого.Утр. -Ев. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19-31.

Лит. - Евр., 329зач. (от полу), XI, 24-26, 32 - XII, 2. Ин., 5 зач., I, 43-51.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Велпкпп п о с т

94

МАРТ шжшшшСедмица 2-я Великого поста. Прп. Феофана исп., Сигрианского (818).Прав. Финееса (ок. 1500 г. до P. X.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). При. Симеона Н ового Богослова (1021).Лиддской нерукотворной (на столпе) иконы Божией Матери (I).

На 6-м часе: Ис. IV, 2 - V, 7.На веч.: Быт. III, 21 -IV , 7. Притч. III, 34 - IV, 22.

12 марта

Великий пост ПОНЕДЕЛЬНИК

...Вёдуще, что это принятое Им от нас привнесение и естество подлежат восприятию чувств и описуемы, мы изображаем Его на ико­нах и православно покланяемся, так же как изображаем на иконах Ро­дившую Его в девстве, а также совершенным образом угодивших Ему. Символы Страстей и особенно Крест мы почитаем и покланяемся им как Божественным знамениям победы над общим врагом. Ежедневно творяще воспоминание о Нем по Его заповеди, мы и священствуем Бо­жественная (то есть Божественную Евхаристию), и бываем причаст­никами их. Согласно заповеди Его мы бываем прежде крещены и кре­стим во имя святое и покланяемое Отца и Сына и Святого Духа...

Да будет всем известно, братие, что дурные страсти и нечестивые учения взаимно тесно связаны, являясь источником друг друга, и бы­вают причиной того, что Бог справедливо оставляет такого рода лю­дей. Тот факт, что великий рой грехов происходит от нечестия, явил нам великий Павел, писав об еллинах: И якоже не искусиша имети Бога в разуме, но разумеете Бога, неяко Бога прославиша или благодарима, предаде их Бог в неискусен ум творити неподобная (ср.: Рим. 1, 28, 21). А тот факт, что греховностью вводится нечестие, возможно представить на основании многих несчастным образом потерпевших это. Так Соломон оный, от­давшись плотским услаждениям, поскользнулся в идолопоклонство... Так Иуда предатель, болезновав сребролюбием, впал в богоубийствО.

Итак, и вера без дел мертва и призрачна, и дела без веры напрас­ны и бесполезны. Поэтому благодать Духа соединила днесь, в это свя­тое время поста и упражнения в добродетели, как восхваление право­учащих слово благочестия (то есть православное исповедание), так и публичное отвержение тех, которые учили неправославно, дабы мы и в вере, и в делах проявили тщательность: и веру через дела явили, и через веру приобрели пользу от трудов.

Святитель Григорий Палама

95

Е Ж 1Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846).Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра (305-311). Мц. Христины Персидской (IV). Прп. Анина пресвитера.

На 6-м часе: Ис. V, 7-16. ст. стиль ц а деч.: Быт. IV, 8-15. Притч. V, 1-15.13 марта

ВТОРНИК Велпкпп пост

Из афонских преданий: «игрушки» царицы ФеодорыПри дворе императора Феофила был шут по имени Дендерид. В

одно время глупый Дендерид случайно забежал в спальню Феодоры, и как раз в то мгновение, когда она благоговейно лобызала святые иконы. «Что это такое?» — с глупой улыбкой спросил Дендерид, ука­зывая на святые иконы. «Это мои милые игрушки»,— отвечала, сме­шавшись, императрица.

На ту пору Феофил пировал со своими приближенными. Денде­рид прибежал на половину пирующего иконоборца и застал его в са­мом; веселом расположении духа. «Где был?» — спросил Феофил вбе­жавшего шута. «У маны (мамы),— отвечал тот.— Какие у нее прекрас­ные игрушки!» «Игрушки?» — спросил иконоборец, догадавшийся, что за игрушки у Феодоры. В запальчивости император бросился к ней в спальню, порицал ее, называл идолопоклонницей и наговорил много огорчительного.

Иконы Феодоры впоследствии доставили умирающему Феофилу и утешение, и мир. Он сам их с чувством облобызал и, раскаявшись в сво­их заблуждениях, мирно предал Богу душу... А по смерти Феофила на VII Вселенском Соборе, когда святые отцы потребовали от Феодо­ры торжественного воздаяния должной чести и поклонения иконам, она с одной из своих икон явилась в Собор и, в трогательном благого­вении облобызав лик Божией Матери и Ее Предвечного Младенца, воскликнула: «Анафема всем, кто не чтит святые иконы и не покланя­ется им!». «Анафема!» — повторил за ней Собор святых отцов.

Иконы Господа Вседержителя и Божией Матери, принадлежав­шие Феодоре, невелики, в Ватопеде их две. Еще одна находится в Свято- Павловском монастыре. На Святую Гору они были доставлены ктито­рами и благотворителями здешних монастырей.

«Письма Святогорца»

МАРТ

96

Прц. Венедикта Нурсийекого (543).Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167). Свт. Евсхимона исп., еп. Лампсакийского (IX).Феодоровской иконы Божией Матери (1613)..

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. V, 16~25.

На'веч.: Быт. TV, 16-26. Притч. V, 15 -VI, 3.

Великий пост СРЕДА

Господь — Хранитель веры православнойПрежде еще неудачных следствий Флорентийского собора Запад

силился увлечь к своей унии потрясенную политическими обстоя­тельствами Грецию: сам император греческий Михаил Палеолог со­действовал в том Западу. Патриарх тогдашний, Иоанн Векк, действо­вавший согласно преступной воле и намерениям императора, на вто­ром Лионском собор е подчинил Восточную Церковь Римскому престолу, что имело чрезвычайно гибельные для него последствия, потому что латиняне убеждали православных к унии не силой еван­гельского слова, а обнаженным мечом и всевозможными неистов­ствами.

Латиняне вторглись и на святую Гору, увлекали золотом и обеща­ниями, принуждали угрозами и мучительными пытками к признанию над Афоном власти Римского папы. Немногие, слабые сердцем, увлек­лись силою металлических убеждений или, боясь пыток и смерти, от­реклись от Православия отцов, но большая часть их запечатлела кро­вью свое исповедание.

Несчастная Лавра и Ксиропотам тогда жалко уклонились от своего отеческого учения и приняли западных гостей с честью и раболепным страхом более потому, что сам император содействовал латинянам в уклонении Святой Горы к католицизму. Впрочем, для утверждения дру­гих в вере Бог покарал Ксиропотам в то самое время, как несчастные иноки его вместе с западными (по их римскому уставу и нововведениям) совершали литургию. Разгневанный Бог призрел с высоты Своего не­бесного Престола на мерзость запустения, занявшую алтарь Его истин­ного бескровного жертвоприношения, и земля не вынесла творческого взора: она дрогнула, и твердыни Ксиропотамской обители сотряслись в своем основании и рассыпались, так что под их развалинами во время литургии погибла большая часть латинян и отпадших иноков.

«Письма Святогорца»

27СТ. стиль 14 марта

97

ш ш тж март

28ст. стиль 15 марта

Мч. Агапия и с ним семи мучеников: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев (303).Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270—275). Мч. Никандра (ок. 302).

На 6-м часе: Ис. VI, 1~12.На веч.: Быт. V, 1-24. Притч. VI, 3~20.

ЧЕТВЕРГ Велпкпп пост

Уроки благочестия и молитвы от преподобного Никодима Святогорца

Хотя в невидимой нашей брани столь необходимо, как мы сказали, отнюдь не надеяться на себя самих, при всем том если мы только отло­жим всякую на себя надежду и отчаемся в себе, не приискавши другой опоры, то или тотчас убежим с поля брани, или всеконечно будем побеж­дены и взяты в плен врагами нашими. Посему вместе с совершенным от самих себя отречением потребно нам еще водрузить в сердце совершен­ное упование на Бога и полную в Нем уверенность, то есть потребно пол­ным сердцем чувствовать, что нам решительно не на кого надеяться, как на Него одного, и не от кого другого, как от Него одного, мы можем ожи­дать всякого добра, всякой помощи и победы...

Утвердиться в такой надежде и ради нее помощь получить помо­гут нам следующие помышления:

первое то, что ищем помощи у Бога, Который, как Всемогущий, мо­жет сделать все, что ни восхощет; следовательно, и нам может помочь;

второе то, что ищем ее у Бога, Который, как Всеведущий и Пре­мудрый, знает все наисовершеннейшим образом; следовательно, вполне знает и то, что прйгоднее для спасения каждого из нас;

третье то, что ищем такой помощи у Бога, Который, как бесконечно Благий, с неизреченной любовью предстоит нам, всегда желательно го­товый с часу на час, с минуты на минуту подать всякую помощь, потреб­ную нам для одержания полной победы в духовной, действующей в нас брани, тотчас, как притецем в объятия Его с твердым упованием...

четвертый, наконец, способ к оживлению твердого упования на Бо­га и привлечению Его скорой помощи есть пересматривание в памяти всех опытов скорой от Бога помощи, изображенных в Божественном Писании. Опыты сии, столь многочисленные, наияснейше показывают нам, что никогда не был оставляем постыженным и беспомощным никто из возуповавших на Бога. Воззрите на древния роды,— говорит пре­мудрый Сирах,— и видите, кто верова Господеви и постыдеся? (Сир.: 2, 10).98

т ж ж тМч. Савина (287). Мч. Папы (305-311).Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Ап. Аристовула, еп.Вританийского (Британского) (I). Сщмч. Александра, папы Римского (119). Мч. Иулиана Аназарвского (305-311). Сщмчч. Трофима и Фала, пресвитеров Лаодикийских (ок. 300).

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. VII, 1-14.

На веч.: Быт. V, 3 2 - VI, 8. Притч. VI. 20 -VII, 1.

Велпкпй пост ПЯТНИЦА

Старец Афанасий — игумен ГригориатаМы остановили повествование об игумене святогорского монас­

тыря Григориат Афанасии, когда с обычным своим смирением, от­вергая свою волю, принял он от руки старца-игумена священный сан.

В 1914 году иеромонаху Афанасию пред­ложили стать игуменом. Он не искал этой че­сти, но, всегда послушный воле Божией, отка­зываться тоже не стал, лишь предложил подо­ждать... десять лет. Прошел назначенный им срок, и, хотел он того или нет, его избрали игуменом. Игуменствовал он тринадцать лет, и за это время в полной мере проявились в нем дары Божественной благодати. Он был по-прежнему тих и спокоен, но слово его было со властию: ему покоря­лись не только братия монастыря, но и все паломники, без различия чинов и званий. Особенное значение игумен Афанасий придавал тому, чтобы в церкви служба совершалась в благоговении и красоте, чтобы в храме все было достойно Бога — и убранство храма, и облачения служа­щих, и предстояние молящихся. Чистота и порядок, традиционные для Григориатской обители, соблюдались при игумене Афанасии еще строже, чем обычно. По воскресным дням в церкви, согласно Афонско­му типикону, полагалось два чтения: первое совершалось игуменом после шестопсалмия, второе — чередным священником после второй ка­физмы на утрене. Отец Афанасий читал так прекрасно, так торжествен­но, с таким чувством, что всех охватывал духовный восторг. Во все дни своей жизни он был трудолюбив как пчела, и в годы игуменства не изме­нял своему правилу — трудился наравне со всеми и всем был в пример. Помощь святых покровителей обители не раз проявлялась в трудных случаях во время его игуменства, о чудесах этих до сих пор рассказы­вают отцы...

29ст. стиль 16 марта

МАРТ

99

1 МАРТ I

30ст. стиль 17 марта

Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игумена Калязин- ского, чудотворца (1483).Мч. Марина.

Поминовение усопших.Литургия св. Иоанна Златоуста.

Евр., 309зач., III, 12-16. Мк., 6 зач., I, 35~44.За упокой: 1 Сол., 270 зач., TV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

СУББОТА Великий пост

...Это чудо случилось давно, в начале прошлого века, по о нем до сих пор вспоминают со слезами радости и благодарности Богу.

В деревне Вултиста, расположенной в прибрежной области Пиерия, у Григориатской обители было подворье. В одно лето управляющий просил прислать ему благочестивого священника и святыни. Дело в том, что эту низменную часть страны поразило страшное бедствие. Бес­численные полчища саранчи производили невероятное опустошение той местности... Совет братий решил оказать немедленную помощь. Приготовили святые мощи, среди которых были и мощи преподобно- мученицы Анастасии Римляныни, небесной покровительницы Григо- риата. В монастыре не было более благочестивого иеромонаха, чем отец Афанасий (в то время он еще не был игуменом), а он, привыкший к послушанию, получил благословение и отправился в путь.

Когда отец Афанасий прибыл в Вултисту, он не медля ни минуты стал готовиться к молитве... Вооруженный силой своей веры, он на­дел епитрахиль и начал с молитвой кропить все вокруг святой водой. В мертвой тишине, которая повисла над бедствующими полями,— лю­ди боялись даже вздохнуть,— звучал только его спокойный, твердый и даже торжественный голос: «Не поражай землю, ни виноградник, ни сад, ни древо, плодоносящее ли, бесплодное ли, ни листочек зеле­ный! Н о уходи, расстанься с нашей землей».

Отец Афанасий обходил поля, а люди молча крестились, изнемо­гая от страха и ожидания. Н о очень скоро их отчаяние сменилось криками ликования: полчища саранчи, словно гонимые какой-то не­видимой силой, вдруг стали сниматься с места и улетать прочь. Вско­ре море, находившееся неподалеку от тех полей, было засыпано мил­лионами трупов утонувших насекомых...

Такой радости не знали те края, и не было меры благодарности Богу, даровавшему им через своего смиренного служителя избавле­ние от грозившей беды.

Архимандрит Херувим (Карамбелас)

100

I МАРТНеделя 2-я Великого поста. Глас 2-й.Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евкарпия (ок. 300). Прп. Анина монаха. Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).

Литургия св. Василия Великого.Утр. -Е в. 10-е, Ин., 66 зач., XXI, 1-14.

Лит. -Евр., 304 зач., I, 10-11, 3. Мк., 7 зач., II, 1-12.Свт.: Евр., 318зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

Велпнпп пост

31ст. стиль 18 марта

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Неделя святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

В прош лое воскресенье Православная Ц ерковь совершала празднование в честь Торжества Православия, главной сутью кото­рого было утверждение православного исповедания веры Христовой.

Сегодняшний день можно с полным пра­вом назвать днем празднования торжества православного подвижничества — торжества православного учения о молитве как главном средстве приближения человека к Богу, позна­ния Божественных проявлений в тварном ми­ре и в первую очередь — в душе человека.

Святитель Григорий Палама был духовным вождем движения исихастов, широко распро­странившегося в XIII-XIV веках сначала на Святой Горе, а затем во всех православных странах. Практика исихии (греч. — безмолвие, покой) — углубленного молитвенного делания, целью которого было отсечение всех земных помыслов, очищение души и соединение в мо­литве ума и сердца,— была известна древним отцам-пустынникам, но с течением времени была забыта во многих монастырях. На Святой Горе первыми исихастами были преподобные Петр и Афанасий, а во второй половине XIII века здесь подвизались преподобные Никифор Уединенник, Максим Кавсокаливит, Никодим Ватопедский. При­знанным учителем святогорских исихастов был преподобный Григо­рий Синаит. Святитель Григорий Палама проходил практику умного делания у старца Никодима Ватопедского, а затем некоторое время жил в одном из скитов, расположенных вокруг Лавры святого Афа­насия. Неподалеку от Лавры жил в то время и преподобный Григо­рий Синаит...

101

т *Сет. Григорий Палама

...В то время в Церкви разгорелись ожесточенные споры, не смол­кавшие в течение нескольких десятилетий и касавшиеся самого суще­ства веры православной. Явились в Церкви еретики, утверждавшие, что не благодатью Божией и подвигом очищения души, молитвой, со­вершенным безмолвием мыслей и чувств, покаянным плачем может приблизиться человек к пониманию Неизреченного, Невидимого и Непознаваемого, а своим ограниченным умом и размышлением, не обременяя себя монашеской аскезой и не покидая ученой кафедры. Божественный Свет, озаряющий безмолвника после великих трудов и явленный апостолам на Фаворе, Варлаам и Акиндин, главные идео­логи еретиков, объявляли тварным и тем искажали представление о Божественной природе Христа и посягали на основы православного учения.

Пройдя на Афоне суровую школу подвижничества и богопозна- ния, святитель Григорий дал богословское обоснование древней практике исихазма и бесстрашно выступил против еретиков. Он пе­ренес клевету, гонения и заключение, но не смолк его голос, не дро­гнула его душа — и до сих пор в безмолвии, молитве и созерцании пра­вославные подвижники в Нетварном Благодатном Свете познают Не­постижимого по действию благодати, которая касается их сердец.

П о: Афонский патерик. Т. 2

1 апреля — прп. Иннокентия Вологодского, Комельского (в миру князя Охлябинина), 1521

4 апреля — прмч. Евфимия Н ового, Афонского,Константинопольского, 1814

5 апреля — прмч. Луки Одринского, Митиленского,Афонского, 1802

17 апреля — сщмч. Никиты Славянина, Афонского, иеромонаха, 1808

17 апреля — Прп. Феоны, митрополита Солунского (Фессалоникийского), XVI

19 апреля — прп. Григория Византийского, Афонского,нач. XIV

20 апреля — прп. Нила Сорского (Майкова), 150825 апреля — прп. Акакия Н ового, Кавсокаливита, 1730

Монастырь Каракал

Седмица 3-я Великого поста. Мчч. Хрисанфа и Дарии (283) и с ними мчч. Клавдия трибуна, Иларии, жены его, Иасона и Мавра, сынов их, Диодора пресвитера и Мариана диакона. Прав. Софии, кн. Слуцкой (1612). 1Прп. Иннокентия Комельского, Вологодского (1521). Мч. Панхария (ок. 302). Прпп. Вассы (ок. 1473) и Симеона (прославление 2003) Псково- Печерских.Иконы Божией Матери, именуемой «Умиление», Смоленской (1103).

На 6-м часе: Ис. VIII, 13 - IX, 7.На веч.: Быт. VI, 9~22. Притч. VIII, 1-21.

СТ. стиль 19 марта

Веппнпп пост ПОНЕДЕЛЬНИК

О Фаворском светеНапыщенные мирской и тщетной мудростью и не внимающие му­

жам опытным в духовном учении, когда слышат о свете, осиявшем Гос­пода на горе Преображения и виденном апостолами, думают видеть в нем нечто чувственное и сотворенное, почему и сей невещественный, незаходимый и вечный свет, превышающий не только чувства, но и са­мый ум, низводят до чувственного и сотворенного света, хотя и Сам Просиявший светом на Фаворе ясно показал, что свет тот не сотворен, назвав его Царством Божиим. Царство же Божие ужели есть что-либо сотворенное и служебное? Ужели Господь восприял на горе какой-то иной свет, которого дотоле не имел? Да удалится от нас сие хуление, по­тому что кто думает так, тот должен признать во Христе три естества, то есть Божие, человеческое и оного света. Итак, веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, Который скрыт был у Него под завесою плоти: сей же свет был светом Божеско­го естества, поэтому и Несотворенный, Божественный. Так и по уче­нию богословствующих отцов Иисус Христос преобразился на горе, не восприняв что-либо и не изменившись во что-либо новое, но показав ученикам Своим только то, что Он был, открывая им глаза и делая сле­пых зрячими. Итак, свет тот не есть чувственный, и зрячие чувственны­ми очами не могли просто его видеть, но силою Божественного Духа они были приуготовлены для видения его...

Господь же наш Иисус Христос внутри Себя имел оное сияние; по­этому в молитве, осиявающей тело Божественным сиянием, не имел Он нужды, но этим показал, на основании чего святым будет приходить озарение Божие и каким образом оно будет созерцаемо ими, ибо и пра­ведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их (Мф. 13, 43)...

Святитель Григорий Палама

105

Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных (796).Прп. Евфросина Синозерского, Новгородского (1612). Мц. Фотины(Светланы) самар'яныни, ее сыновей мчч. Виктора, нареченногоФотином, и Иосии; мцц, Анатолии, Фото, Фотиды, Параскевы, Кириа-кии, Домнины и мч. Севастиана (ок. 66). Мцц. Александры, Клавдии,Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). Свт.Никиты исп., архиеп. Аполлониадского (ок. 813-820).

На 6-м часе: Ис. IX, 9 -Х , 4. го марта На веч : Быт щ ; _5 Пр̂ тч Ш1> 32 _ щ п.

ВТОРНИК Веппкпй пост

О Нетварном светеПредваряется видение света подвигом покаяния, очищающего

нас от страстей; весьма болезнен сей подвиг, но самое созерцание све­та сладостно для сердца и ума. Свет сей есть совершенно особая лю­бовь, блаженство которой может усиливаться дотоле, доколе душев­ность и тело человека способны нести сие небесное пламя.

Сей свет, присущий Отцу светов (Иак. 1, 17), перерождает и даже ново-творит нас; радикально изменяется направление нашего внима­ния: прежде оно влеклось к земле и временным вещам; по воздействии благодати оно, внимание, заключается внутрь и оттуда восходит в ду­ховную сферу невидимого и вечного (ср.: 2 Кор. 4, 18). Что раньше ка­залось нам важным и даже великим, становится ничтожным для наше­го духа: и богатство, и власть, и слава земная, и все сему подобное те­ряет свою притягательность. Даже наука, не дающая нам самого существенного познания, т. е. о Боге; так же и философские спекуля­ции... предстают лишь как преходящие ценности.

Когда неприкосновенный, по существу, и неименуемый свет объ- емлет нас извне и проникает внутрь души нашей, тогда и мы стано­вимся как бы вне-временными. Сей исходящий от Бога свет есть свет любви и ведения; но любви и знания особого порядка; оба сии слива­ются воедино да и суть едины в вечности. Любовь соединяет в самом Бытии, с самим Бытием; и вот, мы пребываем в нем, этом Бытии, и знаем его чрез наше единство с ним; но представить сие в словах не дается. Любовь влечет так сильно, что ни на чем, происходящем с на­ми, дух наш не останавливается вниманием, хотя и живет в этом «про­исходящем». Нет движения к самому себе; он, дух, весь в порыве ося­зать Неосязаемого, обнять Невместимого, постигнуть Неуловимого; быть только в Нем и не видеть уже ничего иного...

106

Прп. Иакова исп., еп. (VIII-IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949).Свт. Кирилла, еп. Катанского (I-II). Свт. Фомы, патриарха Констан­тинопольского (610).

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. X, 12-20.

На веч.: Быт. VII, 6-9. Притч. IX, 12-18.3

С.Т. стиль 21 марта

Великий пост СРЕДА

...Душа не без страха решается говорить о том свете, который по­сещает человека, жаждущего увидеть Лицо Безначального. Таин­ственна его природа; и в каких образах описывать его? Неизъясни­мый, невидимый, он иногда бывает видим вот этими телесными оча­ми. Тихий и нежный, он влечет к себе и сердце, и ум так, что забываешь о земле, будучи восхищен в иной мир. Это бывает и среди белого дня, и во тьме ночной. Кроткий, он, однако, более могущест­вен, чем все, что нас окружает. Он объемлет человека странным обра­зом извне; видишь его, но внимание уходит вглубь внутреннего чело­века, в сердце, согретое любовью, иногда сострадательною, иногда благодарною. Случается, что не ощущаешь материальности: ни сво­ей, ни окружающей действительности — и себя видишь как свет. Ухо­дит болезненность, забываются заботы земли, тревоги поглощаются сладостным миром...

Свет сей святой, являясь в силе, приносит смиренную любовь, изго­няет всякое сомнение и страх, оставляет далеко позади все земные отно­шения, всю пирамиду мирских чинов и иерархических положений: че­ловек становится как бы «никто»: он не стоит на пути братьев своих, не ищет себе никакого места в этом мире. Свет сей есть в самом себе не­тленная жизнь, пронизанная миром Любви. Он дает духу нашему позна­ние об ином Бытии, не поддающемся описанию; ум останавливается, став превыше мышления самым фактом вхождения в новую форму жиз­ни. Невесомый, тончайший всего, что знает земля, он сообщает душе не­уязвимость, неприкосновенность от всего, что отягощало прежде. От лица его бежит смерть, и молитва: «Святый Боже, Святый Крепкий, Свя- тый Безсмертный» — чудно сочетается с ним. Дух наш торжествует: сей свет есть Бог. Всемогущий и вместе неизъяснимо кроткий. О, как осто­рожно обращается Он с человеком: Он сердце, сокрушенное отчаянием, исцелит; душу, надломленную грехом, вдохновит надеждой на победу.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

107

Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского (362-363).Мц. Дросиды, дщери царя Траяна (104-117). Прп. Исаакия Далматского (IV).

На 6-м часе: Ис. XI, 10 - XII, 2.На веч.: Быт. Щ 1 1 - VIII, 3. Притч. X, 1-22.

ст. стиль 22 марта

ЧЕТВЕРГ * Великий пост

О верности слову Божию и послушанииПреподобный Агапий был послушником одного добродетельного

старца, безмолствовавшего в келлии Святой Троицы в пределах Ватопед- ского монастыря. Однажды Агапий вышел на берег моря, чтобы помыть свои одежды. В это время там появились агаряне, которые захватили его в плен и продали в рабство. В рабстве он прожил 12 лет, работал с усерди­ем на своего хозяина, а по ночам слезно просил Пресвятую Богородицу освободить его из плена и вернуть на Афон. Однажды Царица Небесная явилась ему во сне и повелела выйти безбоязненно из дома аги. Проснув­шись, Агапий почувствовал, что цепи с него спали, а двери отворены.

Агапий пришел на Святую Гору к своему старцу, но тот, вместо то­го чтобы обрадоваться, сильно опечалился, ибо подумал, что послуш­ник тайно бежал от своего хозяина. Он сказал Агапию: «Чадо! Агаря­нина ты обманул, но Бога никогда никто не обманет; в час всеобщего суда ты должен будешь дать ответ за те сребренники, которые истра­тил твой господин на покупку тебя, чтобы иметь тебя помощником в своих нуждах. Поэтому, если ты истинно желаешь себе спасения, иди назад к своему господину и служи ему. Поступив так, ты будешь истин­ным рабом Божиим и верным Его служителем. Когда же Бог просве­тит господина твоего, он сам даст тебе отпуск». Агапий принял слова старца как исходящие из уст Божих и, ни слова не сказав, отправился в обратный путь.

Сильно удивился агарянин, увидев перед собой Агапия, и потре­бовал от него подробного рассказа о том, как ушел тот из его дома и почему возвратился. Изумился ага силе веры и добродетели старца Агапиева, и вместе с этим великим изумлением пришли в его душу умиление и желание видеть святого старца. Взяв с собой Агапия и своих сыновей, пришел ага на Афон и направился прямо к старцу — да так и остался здесь до конца жизни, сначала послушником старца, а по смерти его — Агапия.

По: Афонский патерик. Т. 1

108

а п р е л ь т т ш тПрмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251).Прп. Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мчч. Филита, Лидии, жены его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия (117-138). Мч.Василия Мангазейского (1600).

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. XIII, 2-13.

На веч.: Быт. VIII, 4-21. Притч. X 31 - XI, 12.

Велинпй пост ПЯТНИЦА

Преподобный Максим КавсокаливитКавсокаливит в переводе с греческого — сжигатель калив (калива —

келлия). Прозвание это закрепилось за преподобным Максимом в тот пе­риод его жизни, когда он странствовал по Афону в поисках уединенных мест для неразвлекаемой молитвы. Достигнув такого места, преподоб­ный делал из травы малую каливу и преда­вался в ней созерцательной молитве. Затем сжигал свою каливу и переходил на новое место. В то время даже афонская братия не могла понять всей высоты подвига святого, достигшего высот богосозерцания и бого- общения, и считала его прельщенным или в лучшем случае юродивым.

Он юродствовал на глазах у всех — и уходил в высокую созерцательную молит­ву, когда случалось уединиться в своем убо­гом шалаше. Нестяжательности его можно было только дивиться: у него не было даже самого необходимого. Он был великим исихастом, а братия считали его сумасшедшим. И лишь встреча с признанным учителем молитвы Григорием Синаитом, в один из приходов его на Святую Гору, открыла миру великого подвижника. Преподобный Григорий имел с преподобным Максимом долгую беседу, в которой открылось их единомыслие и высокое духовное родство в мо­литвенном подвиге. С тех пор преподобный Григорий называл Макси­ма не иначе, как земным ангелом. Расставаясь с ним, преподобный Гри­горий просил блаженного Максима не сжигать больше своих калив, не юродствовать, но поселиться на одном месте для пользы многочислен­ной братии, которая найдет в нем искусного учителя и духовного отца.

Святой Максим поселился в пещере, куда к нему потянулись за со­ветом и вразумлением те, кто недавно еще смеялся над ним.

По: Афонский Патерик. Т. 1

109

Прп. Максим Кавсокаливит

5ст. стиль 23 марта

Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Прп. Захарии монаха. Свт. Артемия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского) (I-II).Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Мчч. Стефана и Петра Казанских (1552). Прп. Иакова исп., еп. (VIII-IX). Иконы Божией Матери, именуемой «Тучная Гора».

Литургия св. Иоанна Златоуста.ст. стиль Евр., 325 зач., X, 32-38. Мк., 8 зач., II, 14-17.24 марта Заупокойная служба в эту субботу не совершается.

СУББОТА Великий пост

Преподобный Максим Каливит о действии Божественной благодати при сердечной молитве

При действии Божественной благодати душа становится выше чувственного и погружается в таинства созерцания, так что о чем ум дотоле воображать не мог, то... ясно открывается ему. Чтобы понять то, как ум созерцает, еже око не виде, и чего не мог он постичь сам со­бою , объясним это так: воск, как ни растирай его руками, без действия огня не сделается текучим. А если положить его в огонь, он прежде всего растопляется, потом объемлется пламенем и, сливаясь с ним, вспыхивает, объемлется светом и сам превращается в свет... Так быва­ет и с нашей душой: без содействия благодати она предоставляется си­ле собственного своего рассуждения. Но когда Божественный огонь, или благодать Святого Духа, объемлет ее, она остается уже под влия­нием и действием Его света, делается сама светом и, таким образом воспламенившись огнем Божественным, не может действовать соб­ственными силами или думать и рассуждать по собственному произво­лу, но действует и рассуждает в силе и духе Божественной благодати.

...Признаки благодати следующие: Дух Святой, осеняя ум, совер­шенно хранит его и все чувства от развлечения и рассеянности и по­том, приводя на память человеку смертный час, его грехи и вечные за них наказания, невольно погружает его в смиренное о себе мнение, трогает и доводит до слез и плача. И чем более действует таким обра­зом на человека благодать, тем совершеннее смиряет его и в этом смирении утешает его безмерным человеколюбием Господа, Кото­рый пострадал за него. Вследствие же сего ум, погружаясь в таинства созерцания и Божественных видений, относит все это не к собствен­ным своим силам и подвигам, а к всемогуществу и силе Бога, и сердце в тишине производит плоды Святого Духа: радость, мир, долготерпе­ние, благость, милосердие и оплот всех сих плодов — Божественное смирение. От этого душа человека чувствует неизреченное веселие.

Афонский патерик. Т. 1

110

Ж АПРЕЛЬНеделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Глас 3-й.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ Преставление свт. Тихона, патриарха Московского и всея России(1925). Прп. Саввы Нового (1948).Иконы Благовещения Божией Матери (XVI).

Литургия св. Василия Великого.Утр. - Лк,, 4 зач., I, 39-49, 56.

Лит. - Благовещения: Евр., 306 зач., II, 11-18. Лк., 3 'зач., I, 24-38.Ряд.: Евр., 311 зач., IV, 14 -V , 6. Мк., 37 зач., VIII, 3 4 -IX , 1.

7ст. стиль 25 марта

ВОСКРЕСЕНЬЕВелпнпй пост

Пресвятая Игумения АфонаБывает иногда, и очень нередко, что Сама Божия Матерь не выпус­

кает отсюда тех, кого любит особенно... Рассказывают, не так давно по­пущением Божиим враг воздвиг на одного молодого инока жестокую плотскую и мысленную брань. Как ни молился бедный инок — все на­прасно: брань не только не утихала, но еще более уси­ливалась, так что отчаявшийся подвижник впал в не­доверчивость и говорил себе, что нет живущим здесь ни заступления, ни помощи от Царицы Небесной.

Рассудив так, смутившийся подвижник собрал свои пожитки, сложил их в торбу и пустился в путь.Переходя с холма на холм по каменистым тропам, он скоро выбился из сил. Присел отдохнуть, при­слонился к дереву, и тихий, самый легкий сон упоко­ил его усталые чувства. Что же ему привиделось?Девица Божественной красоты и царственного ве­личия, осияваемая дивным светом, подходит к нему в сопровождении нескольких юношей ангельского вида. «Куда собрался, брат?» — кротко спросила Она. «В мир»,— простодушно отвечал инок и с чув­ством рассказал Ей свое горе, присовокупив, что подвижникам здесь совершенно нет никакой помо­щи от Божией Матери. «Воротись назад,— сказала с улыбкой Явившая­ся,— и будь уверен, что твоя брань пройдет, а что касается твоих слов о Божией Матери, то ты ошибаешься: Она заботится о Своих подвижни­ках и никогда не перестанет заботиться. Воротись же, брат»,— повто­рила Она и тронула его торбу с намерением снять ее с плеч.

Инок от этого прикосновения очнулся, но никого уже не было пе­ред ним, и только тихая и неизъяснимая радость играла в его сердце.

«Письма Святогорца»

Пресвятая Игумения Афона

111

Седмица 4-я Великого поста, Крестопоклонная. Отдание праздника

8 Благовещения Пресвятой Богородицы. Собор Архангела Гавриила.Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (Сремского) (30.4). Мчч. Вафусия и Верка пресвитеров, Арпилы монаха, мирян: Авива, Агна, Реаса, Игафракса, Искоя, Силы, Сигица, Сонирила, Суимвла, Ферма, Филла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико, Мамики, Уирко, Анимаисы (Анимаиды), Гаафы, царицы Готфской, и Дуклиды (ок. 375). Прп. Малха Сирийского (IV). Прп. Василия Нового (ок. 944).

5Т- СТ11ЛЬ На 6-м часе: Ис. XIV, 24-32.го марта На вец . Быт Ш1 21-IX , 7. Притч. XI, 1 9 - XII, 6.

ПОНЕДЕЛЬНИК Великий пост

Благовещенские обители Святой ГорыБлаговещению Пресвятой Богородицы посвящены на Афоне два

монастыря: Филофей и Ватопед.Филофей — один из древнейших монастырей Святой Горы. Он на­

зван так по имени своего основателя — преподобного Филофея. Онбыл искусным делателем умной молитвы, а своей жизнью он был обязан молитве матери, умолившей Пресвятую Богоро­дицу спасти его от агарян. Мать его оста­лась вдовой с двумя малыми детьми в чужом городе, не имея ни средств к про­питанию, ни родственников, ни покрови-

Монастыръ Филофей телей, ни даже знакомых. Была толькоискренняя вера и надежда на помощь Пресвятой Богородицы. Турки в то время бесчинствовали уже и в Греции. Они отнимали или похи­щали детей и насильно или обманом обращали их в мусульманство. Так случилось и с отроками Феофилом и его братом: их схватили и бросили в темницу. Несчастная мать горячо молилась П ресвятой Богородице, и ее молитва была услышана. Пресвятая Дева под видом родной матери отроков чудесно вывела их из темницы и привела в монастырь, посвященный Ее имени.

Феофил стал иноком Филофеем и подвизался в молитве, посте и послушании наравне со старшей братией. Первоначально он посту­пил в монастырь святого Дионисия и прошел там все послушания, оста­вив по себе память как об истинном подвижнике. Удалившись на без­молвие, которого жаждала его душа, он предался неразвлекаемой чистой молитве и с помощью молитвы и сугубого поста не только вы­шел победителем из невидимой брани с -духами злобы, но и стяжал благодатные дары.

По: Афонский патерик. Т. 2

112

а п р е л ь m mМц. Матроны Солунской (III—IV).Мчч. Мануила и Феодосия (304). Прп. Иоанна прозорливого, Еги­петского (ок. 395).

На 6-м часе: Ис. XXV, И 9.На вей..: Быт. IX, 8-17. Притч. XII, 8-22.

СТ. стиль 27 марта

Велтпп пост ВТОРНИК

Преподобный Максим КавсокаливитВ одно время прибыл на Святую Гору из Константинополя уче­

ный чиновник, или так называемый грамматик. Желая видеть препо­добного, слава о котором разносилась всюду, чиновник пришел к не­му. Н о прежде нежели он мог выговорить что-нибудь, преподобный, провидя сердечные его чувства и мысли, строго и гневно спросил грамматика: «Видел ли ты подвиги и борения святых и благодать, да­руемую им за то от Бога? И ты смеешь хулить их, полагая, что святые не так подвизались, как пишут о них в житиях их, что будто бы исто­рики делают им милость, прибавляя много небывалого! И в рассужде­нии чудес, которые они творили, ты смеешь умствовать, что это вы­мыслы, а не действительная правда! Отстань от таких сатанинских по­мыслов, иначе ты раздражишь Бога и молния поразит тебя за твое заблуждение и неправые мысли. Напротив, знай, что из жизни святых только часть передается описанию, потому что никто не в силах по­дробно описать тайные их подвиги, ведомые одному лишь Богу. Итак, если хочешь себе добра, смирись, оставь глупые речи эллинских тво­их мудрецов и обратись к Богу всей силою души».

Пораженный прозорливостью преподобного Максима, грамма­тик затрепетал и не только исправился сам, но при помощи Божией действовал и на сердца других вольнодумцев.

Однажды пришли к преподобному некоторые из лаврской братии для получения от него назидания душевного. Пришел с ними мирянин. Преподобный, как только увидел его, строго закричал на него и про­гнал, приговаривая: «Это окаянный Акиндин!..». Когда мирянин был та­ким образом изгнан, преподобный начал объяснять братии заблуждения Акиндина, называя его еретиком, слугой антихриста и приятелищем де­монских скверн. Так же преподобный Максим был строг по отноше­нию к другим еретикам — он проклинал их.

Афонский патерик. Т. 1

113

I а п р е л ь ж т т ш т

ШПрп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского (ок. 815).

Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах (1097). Прп. Ила­риона Псковоезерского, Гдовского (1476). Мчч. Ионы и Варахисия и других с ними (ок. 330). Мч. Бояна, кн. Болгарского (ок. 830).

Литургия Преждеосвященных Даров. ст с т т ь На 6-м часе: Ис. Щ 21 - XXVII, 9.28 марта На веч.: Быт. IX, 18 - % 1. Притч. XII, 23 - XIII, 9.

л у-':/-==l i a S : B ; : r c y g :hx:t-

Возьми крест свой и следуй за Мной...Если хочешь осознать хотя бы немного, что есть подвижничество,

то, если не можешь поститься сорок дней, как Христос, постись хотя бы в среду, в которую Его предали, и в пятницу, в которую Его распяли

(при этом старец имеет в виду воздержание от пищи и воды в течение всего дня). Те, кто хо­чет мученичеством засвидетельствовать свою любовь ко Христу, могут за отсутствием муче­ничества проявлять эту любовь, от которой они сгорают, телесным подвигом за горящие души усопших, чтобы те обрели немного упо­коения. Подвижничество — это такое же тор­жество, как и мученичество, потому что чело­

век избегает всякого утешения человеческого и обретает утешение Божественное.

...С мученичества в духовной жизни начал- Старец Паисий Святогорец *-я аскетизм. Когда пришел к власти Констан­

тин Великий, он освободил христиан из тем­ниц, где они ожидали смерти... Но освобожденные очень огорчились: они с радостью ожидали мученичества, а дождались свободы. И тогда от любви к Богу и горевшего в них пламенного желания пострадать за Хри­ста они ушли из мира. И тем мучениям, которым бы их подверг Диокле­тиан, они подвергли себя сами. Один шел и подвешивал себя за руки ве­ревками на дереве... другой связывал себя. С этого божественного безумия, с этого божественного сумасбродства начали первые и ради любви ко Христу посвятили себя подвижничеству. Потом их подвигу стали подражать другие. Так в нашу веру вошел аскетизм...

Сегодня люди не могут понять этого, считают это безумием. Но помнишь, что говорит авва Исаак: «О, если бы Бог удостоил нас со­вершать такие бесчинства!».

Старец Паисий Святогорец

114

ш ш тш а п р е л ь ш т т тМчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 364).Прп. Иоанна пустынника (IV). Свт. Евстафия исп., еп. Вифинийского (IX).Прпп. Марка (XV) и Ионы (1480) Псково-Печерских.

На 6-м часе: Ис. XXVIII, 14-22.На веч.: Быт. X 32 -X I, 9. Притч. XIII, 2 0 - XIV, 6.

ст. стиль 29 марта

Щрлпкпп пост ЧЕТВЕРГ

О действии благодати БожиейСтрасти — вещь жестокая. Уральские горы! Километры высоты!

Благодать — это солнце. Восходит солнце, но тень гор не позволяет согреть всего разумного человека. Только один луч найдет его — как сразу вспыхивает от радости. А остальная часть находится под тенью страстей. Могут подействовать сразу и бесы, когда уменьшится благодать. И они часто препятствуют ей, как туча, заслоняющая солнце. Поскольку тень страстей порождает туман, затемняющий ма­ленький луч света. И туман этот — помыслы отчаяния: робость, страх, бесстыдство хулы и им подобные, от которых душа увядает и теря­ет дерзновение.

Каждый помысел, приносящий отчаяние и большую печаль — от диавола. Это туман страстей, и его сразу необходимо отвергнуть надеждой на Бога, откровением помыслов ста­рице игумении, размышлением о том, что старшие молятся и упраши­вают Бога о тебе.

Малая печаль, с радостью и со слезами смешанная, и с умилением в душе — от благодати Божией. Она нас ведет к покаянию во всем, как бы мы ни ошибались, до конца дней.

Согрешение прогоняет дерзновение к Богу, но покаяние сразу призывает его обратно. Благодать не дает отчаяться, но постоянно побуждает падающего к покаянию. А слова беса сразу приводят его в отчаяние, губят его, как град, падающий на нежные, только что рас­пустившиеся листочки...

11

115

Прп. Иоанна Лествичника (649). Свт. Софрония, еп. Иркутского (1771). Прор. Иоада (X в. до P. X.). Алп. Сосфена, Аполлоса, Кифы, Кесаря и Епафродита (I). Св. Еввулы, матери вмч. Пантелеймона (ок. 303). Прп. Иоанна безмолвника (VI). Прп. Зосимы, еп. Сиракузского (ок. 662).

Литургия Преждеосвягценных Даров.' На 6-м часе: Ис. XXIX, 13-23.

На веч.: Быт. XII, 1-7. Притч. XIV, 15-26.СТ. стиль 30 марта

ПЯТНИЦА Веппнпп пост

...Когда ты видишь благодать действующей, и радуется твоя душа, и текут слезы о милостях, которые даровал тебе Бог, если ты на мо­литве — стой. Если ты стоишь — не двигайся. Если сидишь — сиди на месте. Если молишься — молись без мысли младенческой и прими обильный дождь Духа, сколько бы ни пролилось на тебя. И бо если Он застанет тебя во время работы, а ты поднимешься на молитву, то Он прекратится. Он хочет, чтобы ты оставалась там, где Он тебя нашел. Чтобы не ты была «мастером» по отношению к благодати. Он хочет научить твой помысел никогда не верить самой себе до тех пор, пока ты пребываешь в этой жизни. И один день дождя устрояет посажен­ное в твоей душе за все то время, в которое удалялась благодать.

Иная благодать — священство, иная — монашество, иная — таинства, иное — действие благодати подвижничества. Все это происходит из од­ного источника, но отличается одно от другого превосходством и силой.

Благодать покаяния, действующая в тех, кто подвизается,— это наследство, переданное отцами. Это обмен и Божественный торг, в котором мы отдаем землю и получаем небо; обмениваем вещество, получая Дух. Каждый пот, каждая боль, каждый подвиг ради нашего Бога — это торговый обмен. Отдание крови и вливание Духа.

Эта благодать возрастает. Насколько может вместить человек, по­добно сосуду, столько в нем помещается. Называется же она благода­тью делания и благодатью очистительной.

Теперь, после делания, следует просвещение. И это вторая сту­пень, то есть благодать просветительная. То есть когда подвизающий­ся будет хорош о воспитан благодатью делания и бессчетно упадет и поднимется, вслед за этим приходит просвещение знания, озарение ума, который созерцает истину, видит вещи в их естестве, без искус­ства, и способов, и рассуждений человеческих. Каждая вещь естест­венно стоит в своей настоящей истине. Н о приходу сюда предшеству­ю т многие испытания и болезненные изменения. А здесь он находит умирение и передышку от искушений...116

ст. стиль 31 марта

т ш ж ж а п р е л ь ц ж ш тгшСщмч. Ипатия, еп. Гангрского (ок. 326). Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Свт. Иннокентия, митр. Московского (1879).Прп. Ипатия целебника, Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Апол­лония Египетского (IV). Сщмчч. Авды, еп. Персидского, и Вениамина диакона (418-424). Прп. Р1патия, игумена Руфианского (ок. 446).

Поминовение усопших.Литургия св, Иоанна Златоуста.,

Евр., 313 зач., VI, 9~12. Мк., 31 зач., VII, 31-37.За упокой: 1 Кор., 163 зач., XV, 47-57. Ин., 16 зач., V, 24-30.

Веппкпп п о с т СУББОТА

...А за просвещением следуют прерывание молитвы и частые со­зерцания: восхищение ума, прекращение чувств, неподвижность и предельное молчание членов, единение Бога и человека в одно. Это Божественный обмен, при котором, если кто вытерпит искушение и, подвизаясь, не прекратит свой путь, меняется вещество на невещест­венность...

Бегите поэтому вслед за Небесным Ж енихом! Обоняйте мыслен­ное миро. Делайте вашу жизнь, душу и тело благоухающими чистотой и девством. Не знаю я другого, что так нравилось бы Сладчайшему Иисусу и Пречистой Его Матери, как чистота и девство. И если кто хочет насладиться великой Их любовью, пусть позаботится об очи­щении, очистит душу и тело. И тем самым предстоит ему получить не­бесное благо.

Теперь я объясню вам, что имеется в виду под словами «прерыва­ние молитвы», когда умножится в человеке благодать.

Благодать делания уподобляется сиянию звезд, просвещения — полнолунию, а благодать совершенства, созерцания — полуденному солнцу, проходящему по небосводу, поскольку отцы разделили духов­ное жительство на три чина.

Так вот, когда благодать умножится в человеке и он знает все напи­санное, как мы сказали, он приходит в великую простоту. Ум его рас­ширяется, приобретая огромную вместимость. И как вкусил ты каплю той благодати, когда пришли к тебе большая радость и веселие, так и снова приходят они, когда ум находится в молитве. Н о сильно, как тонкое дуновение, как стремительное благоуханное дыхание. И пере­полняет все тело, и обрывается молитва, замирают члены, и только ум созерцает в ослепительном свете. Совершается единение Бога и чело­века, так что он не может сам себя разделить. Это как железо: прежде чем поместят его в огонь, оно называется железом, когда же накалит­ся и покраснеет, то делается одно с огнем...

Старец Иосиф Исихаст

117

тттт а п р е л ьНеделя 4-я Великого поста. Глас 4-й.Прп. Иоанна Лествичника (переходящее празднование в 4-ю Неделю Великого поста). Прп. Марии Египетской (522). Прп. Евфимия, архим. Суздальского, .чудотворца (1404). Мч. Авраамия Болгарского, Влади­мирского чудотворца (1229). Прп. Геронтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV).

Литургия св. Василия Великого.Утр. -Е е. 1-е, Мф., 116зач., XXVIII, 16-20.

Лит. - Евр., 314 зач., VI, 13-20. Мк., 40 зач., IX, 17-31.1 апре™ прп.: Еф., 229 зон., V, 8-19. Мф., 10 зач., IV, 25 - V, 12.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Веппнпп пост

Уроки благочестия и молитвыУм надлежит избавить и хранить его от неведения, столь ему враж­

дебного, так как оно, омрачая ум, не дает ему ведать истину — собствен­ный его предмет и цель стремления его. Для этого надо ум упражнять, чтобы он был светел и чист и мог хорош о различать, что требуется для нас, чтобы очистить душу от страстей и украсить ее добродетелями.

Такой светлости ума можем мы достигнуть двумя способами. Пер­вый и более необходимый есть молитва, которой надлежит умолять Ду­ха Святого, да благоволит Он излить свет Божественный в сердца на­ши, что наверное и сотворит Он, если воистину будем мы искать едино­го Бога, если искренно будем ревновать о том, чтобы во всем поступать по воле Его, и если в каждом деле будем охотно подчинять себя совету опытных духовных отцов наших и ничего не делать без вопрошения их.

Второй способ упражнения ума есть постоянное рассматривание вещей и углубление в познание их, чтобы ясно видеть, какие из них хорош и и какие худы; не так, как судит о них чувство и мир, но как су­дит правый разум и Дух Святой или истинное слово богодухновен- ных Писаний и духоносных отцов и учителей Церкви. И бо когда та­кое рассматривание и углубление будет правое и подобающее, то все- конечно даст оно нам уразуметь, что мы должны от сердца ни во что вменять и почитать суетным и ложным все, что любит и что всячески ищет слепой и развращенный мир.

Именно, что чести, удовольствия и богатства мира суть не что иное, как суета и смерть души; что поношения и злохуления, какими преследует нас мир, доставляют истинную нам славу, а его скорби — радость; что прощение врагам нашим и делание им добра есть истин­ное великодушие — одна из величайших черт богоподобия; что боль­ше являет силы и власти тот, кто презирает мир, чем тот, кто властву­ет целым миром... что победить свои недобрые склонности и похоте- ния... большей достойно похвалы, чем взятие многих крепостей...

118

Седмица 5-я Великого поста. Прп. Тита чудотворца (IX). Мчч. Амфиана и Едесия (306). Мч. Поликарпа (IV).

На 6-м часе: Ис. XXXVII, 33 - XXXVIII, 6.На веч.: Быт. XIII, 12-18. Притч. XIV, 2 7 -XV, 4. 15

ст. стиль 2 апреля

Велпнпп пост ПОНЕДЕЛЬНИК

...Как необходимо блюсти ум от неведения, так равно необходимо блюсти его от противоположного ему многоведения и любопытства. И бо коль скоро наполним мы его множеством сведений, представле­ний и помыслов, не исключая и суетных, непотребных и вредных, то сделаем его бессильным, и он не сможет уже разуметь, что пригодно к истинному самоисправлению нашему и совершенству. Посему надле­жит тебе так себя держать в отношении к ведению о земных вещах, хо­тя иной раз позволительных, но не необходимых, как бы ты был уже умершим, и, собирая всегда ум свой внутрь себя сколько можно сосре­доточеннее, оставлять его праздным от мыслей о всех вещах мира.

Всякое другое расследование и узнавание есть порождение и пища самолюбия и Гордости. Это — узы диавола, который, видя, как воля тех, кто внимает духовной жизни, сильна и крепка, покушается побе­дить ум их таким любопытством, чтобы овладеть и им, и волей. Для этого он обыкновенно влагает в них мысли высокие, тонкие и изумля­ющие, особенно тем из них, которые остроумны и скоры на высоко- умничание. И они, увлекаясь удовольствием иметь и рассматривать та­кие высокие помыслы, забывают блюсти чистоту своего сердца и вни­мать смиренному о себе мудрованию и истинному самоумерщвлению. И таким образом, будучи опутываемы узами гордости и самомнения, делают себе идола из своего ума, а вследствие того мало-помалу, сами того не чувствуя, вдаются в помысел, что не имеют уже нужды в сове­те и вразумлении других, так как привыкли во всякой нужде прибегать к идолу собственного разумения и суждения.

Это -- дело крайне опасное и трудно врачуемое: гордость ума го­раздо бедственнее, чем гордость воли. И бо гордость воли, будучи яв­ной для ума, может быть иной раз им удобно уврачевана через под- клонение под иго должного. Ум же, когда он самонадеянно утвердит­ся в мысли, что его собственные суждения лучше всех других, кем, наконец, может быть уврачеван?..

119

Прп. Никиты исп., игумена обители Мидикийской (824).Мц. Феодосии девы (307-308). Прп. Иллирика. Мчч. Елпидифора, Дия, Вифония и Галика.Иконы Божией.Матери «Неувядаемый Цвет».

. На 6-м часе: Ис. XL, 18-31.На веч.: Быт. XV, I 15. Притч. XV, 7-19.

3 апреля

ВТОРНИК Веппнпп пост

...Итак, брате мой... если желаешь установиться в таком благонра­вии, чтобы и желать, и делать все только ради того, что того хочет Бог, только во славу Его, и для благоугождения Ему, и для работания Ему одному, желающему, чтобы в каждом деле нашем и в каждом по­мышлении нашем Он один был и началом, и концом, поступай следу­ющим образом.

Когда предлежит тебе какое дело, согласное с волей Божией или само по себе хорошее, не склоняй тотчас воли своей к нему и не вож- делевай его, если прежде не вознесешься умом своим к Богу, чтобы уяснить, что есть прямая воля Божия на то, чтобы желать и совер­шать такие дела, и что они благоугодны Богу...

Равным образом, когда желаешь отклониться от того, что несооб­разно воле Божией или нехорошо, не тотчас отвращайся от того, но прежде уясни себе, что прямая есть воля Божия, чтобы ты отклонил­ся от сего ради благоугождения Богу. И бо лесть естества нашего край­не тонка и немногими распознается: оно утаенно ищет одного только себе угодного, а между тем по видимости так ведет дело, что нам ка­жется, будто единственная у него цель — благоугождать Богу, чего в действительности поистине нет... Чтобы избежать такого самопрель- щения, исключительное средство — чистота сердца, которая состоит в совлечении ветхого человека и в облечении нового...

Желаешь ли научиться искусству, как это делать, послушай. В начале всякого, дела надлежит тебе совлещись, сколько возможно, всякого соб­ственного хотения и не желать, не делать, не отклоняться от дела, если не восчувствуешь прежде, что тебя к тому подвигает и устремляет един­ственно сознание на то воли Божией. Если во всех делах своих внешних, а наипаче внутренних — душевных — не можешь ты всегда действитель­но чувствовать это подвижение от Бога, удовольствуйся возможностью его в тебе — именно: всегда имей искреннее такое настроение, чтобы во всяком деле ничего не иметь в виду, кроме единого угождения Богу...

120

шт т е а п р е л ь н аПрп. Иосифа песнописца (883). Прп. Георгия, иже в Малей (IX).Прп. Иосифа Многоболезненного, Печерского, в Дальних пещерах(XIV). Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550). Прп. Зосимы (ок. 560).Мцц. Фервуфы девы, сестры и рабыни ее (341-343).

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. XLI, 4-14.

На веч.: Быт. XVII, 1-9. Притч. XV, 20 - XVI, 9.

Веппкпп пост СРЕДА

...Чтобы действенно чувствовать подвижение от Бога на дело, это бывает или через Божественное просвещение, или мысленное озаре­ние, в коих чистым сердцам открывается воля Божия, или через вну­треннее вдохновение Божие, внутренним неким словом, или через другие действия благодати Божией, в чистом сердце действуемые, как-то: теплоту животочную, радость неизреченную, взыграния ду­ховные, умиление, сердечные слезы, любовь Божественную и другие боголюбивые и блаженные чувства, не по воле нашей бывающие, но от Бога, не самостоятельно, а страдательно. Всеми такими чувствами удостоверяемся, что то, что ищем сделать, есть по воле Божией. Прежде же всего надлежит нам теплейшую и чистейшую воссылать к Богу молитву, всеусердно моля Его однажды, дважды, многажды про­светить нашу тьму и вразумить нас. Трижды помолись, говорят вели­кие старцы Варсонофий и Иоанн, и потом куда склонится сердце твое, то и делай. Не следует к тому же забывать, что при всех исчис­ленных внутренних движениях духовных образующиеся в тебе реше­ния должен ты проверять советом и рассуждением опытнейшим...

Это побуждение, или цель,— благоугождать Богу — и познать ни­кому невозможно вполне, какую имеет силу и мощь в духовной жизни нашей. И бо пусть какое-либо дело будет само по себе самое простое и последнее, но когда оно творится единственно для благоугождения Богу и во славу Его, тогда оно бывает несравненно ценнее в очах Бо­жиих, нежели многие другие, высокие, славные и величайшие дела, совершаемые не с этой целью. Посему для Бога приятнее видеть, ко­гда ты один динарий дашь бедному с той лишь целью, чтобы благоуго- дить Божественному Его Величеству, нежели когда ты обнажился бы от всего своего имущества с другой какой целью, даже с той, чтобы получить небесные блага, хотя такая цель и добра, и желательна.

Преподобный Никодим Святогорец

17ст. стиль 4 апреля

121

Перенесение мощей свт. Иова, патриарха Московского и всея России (1652). Мчч. Агафопода диакона, Феодула чтеца и иже с ними (ок, 303).Прп. Пуплия Египетского (IV). Прпп. Феоны, Симеона и Форвина (IV). Прп. Марка Афинского (ок. 400). Прп. Платона, исп. Студийского (814). Прп. Феодоры Солунской (892).

Литургия Преждеосвященных Даров.ст. стиль н а 6-м часе: Ис. XLII, 5-16.5 апреля На веч.: Быт. Ш П , 20-33. Притч. XVI, 17 - XVII, 17.

ЧЕТВЕРГ Великий пост

Изречения святогорцевМ о л и с ь больше — и будет тебе великая радость, которой нас удос­

тоила Пресвятая Богородица. Она исторгла из мира и привела в Свою ограду. И не только здесь Пресвятая Богородица всем нам

Мать, но и везде, где есть монастырь или церковь в честь Ее имени, там Она Питатель- ница, Утешительница и Даровательница ум­ной молитвы. Об этом и помышляй, тогда только обретешь спасение. Она — спаситель­ная Лествица в нашей современной жизни.

Иеромонах Хрисанф

Если ум твой хочет молиться в сердце и не может, то читан молитву устами и держи ум в словах молитвы, как гово­рит «Лествица». Со временем Господь даст тебе сердечную молитву без помыслов, и будешь легко молиться. Некоторые повредили себе серд­це, потому что усиливались умом творить молитву в сердце, и дошли до того, что потом и устами не могли ее произносить. Но знай порядок ду­ховной жизни: дары даются простой, смиренной, послушливой душе. Кто послушлив и во всем воздержен — в пище, в слове, в движениях, то­му Сам Господь дает молитву, и она легко совершается в сердце.

Преподобный Силуан Афонский

Молитва насколько единит нас со Христом, настолько разъединя­ет с Диаволом, и не только с Диаволом, но и с мудрованием мира, ко­торое порождает и питает страсти. Плохая и страстная мысль, а преж­де нее страстное мечтание, является источником всех видов греха. Ни одно прегрешение не происходит на деле, если ему не предшествует через мечтание плохая мысль. Архимандрит Ефрем Свягпогороец

122

Свт. Евтихия, архиеп. Константинопольского (582). И| г лРавноап. Мефодия, архиеп. Моравского (885). Прп. Платониды Сир- ской (308). Мчч. 120-ти Персидских (344-347). Мчч. Иеремия и Архилия иерея (III). I j

Литургия Преждеосвягценных Даров. JL' На 6-м часе: Ис. XLV, 11~17.

На веч.: Быт. XXII, 1~18. Притч. XVII, 17 - XVIII, 5. ст- стильб апреля

Великий пост ПЯТНИЦА

О вереЧеловека создают три вещи: душа, тело и обстановка, то есть внут­

реннее и внешнее состояние и окружающий мир. И на всех этих трех уровнях враг обладает мощным оружием и укреплениями. Любое об­стоятельство из тех, что определяют мысли и поступки человека, лу­кавый обязательно использует в качестве повода помучить его и ис­пытать его веру. Однако главная цель врага заключается в том, чтобы поразить нашу веру и тем самым опозорить человека как предателя и отступника. Если это удается, то сатана наносит смертельную рану, ибо отсекает волю и ревность, то есть самую голову, и тем самым ов­ладевает всем телом.

Все совершается ради веры, но и держится только на ней. Если поражена вера, то колеблется и все остальное, а линия фронта ото ­двигается назад... Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность (Рим. 4, 3; Иак. 2, 23; Гал. 3, 6). Так что же, Авраам только поверил и больше ничего не сделал? Сколько было, согласно книге Бытия, в его жизни испытаний, каким подвергаются и неверующие! Так неужели же ни одно из них не было столь благоугодно Богу, как его вера? А ведь сказано — поверил, и, как вы помните, апостол Павел специально подчеркивает это. Конечно, все испытания были последствием веры. И как бы то ни было, Авраам отрекся от всего и все принес в жертву, чтобы соблюсти веру нерушимой.

Мы верим во Христа — не только в Его боголепное величие и прочие догматы, но и в Его Божественные заповеди. Однако заповеди сами по себе не имеют никакой ценности, если они исполняются не во имя Того, Кто их дал. Разве не было, нет и не будет в мире справедливых деяний? Но кто же получил от них какую-нибудь пользу, если они совершались не во имя Божие, не именно и только ради Него? Итак, не исполнение за­поведей, но вера в Бога, по благодати Которого человек принимает ре­шение и действует, заслуживает чести и вознаграждается...

Cmapeij, Иосиф Исихаст

123

Ж АПРЕЛЬ

20ст. стиль 7 апреля

Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста). Прп. Георгия исп., митр. Митиленского (после 820).Прп. Даниила Переяславского (1540). Мч. Каллиопия (304). Мчч. Ру­фина диакона, Акилины и с ними 200 воинов (ок. 310). Прп. Серапиона монаха.

Литургия св. Иоанна Златоуста.Евр., 322 зач., IX, 24-28. Мк., 35 зач., VIII, 27-31.

Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

СУББОТА Веппнпп пост

Преподобный Никодим СвятогорецСей великий представитель афонского иночества родом был с ос­

трова Наксос и поначалу пришел в монастырь святого Дионисия. Приняв после положенного испытания монашеский постриг, он про­

ходил здесь в последующие семь лет послушания чтеца и секретаря обители. Ревнуя об уединении, Никодим ушел в Капсалу — местность, относящу­юся к монастырю Пантократор, крайне засушли­вую, но оттого и весьма подходящую для слабого здоровьем отшельника. Среди, подвигов воздер­жания и полной свободы от попечений житей­ских он предавался бош мыслию и писательским трудам, ради которых посещал время от времени другие монастыри, чтобы отыскать в их библио­теках нужные книги. М ногосторонняя его уче­ность проявилась в оригинальных сочинениях и переводах, а также в составлении им празднич­

ных последований, в том числе многочисленных канонов. Он знал наизусть пространнейшие тексты Священного Писания со всеми подразделениями на богослужебные чтения для того или иного дня. Известен пример, когда в храме Протата им были прочитаны наизусть пятнадцать паремий вечерни Великой Субботы.

Изможденный непомерными трудами, он принужден был уда­литься в келлию святого Георгия (или Скуртеев), что в Карее, где иеромонахи Стефан и Н еофит с братской любовью ухаживали за ним до блаженной кончины, постигшей его 14 июля 1809 года в возрасте пятидесяти девяти лет.

По: Лавсаик Святой Горы

Прп. Никодим Святогорец

124

АПРЕЛЬНеделя 5-я Великого поста'. Глас 5-й.Прп. Марии Египетской (переходящее празднование в 5-ю Неделю Великого поста). Ann. Иродиона, Агава, Асинкрита, Руфа, Флегонта,Ерма и иже с ними (I). Свт. Нифонта, еп. Новгородского (1156). Прп.Руфа, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мч. Павсилипа (117-138). Свт. Келестина, папы Римского (432).

Литургия св. Василия Великого.Утр. - Ев. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1-8.

Лит. -Евр., 321 зач. (от полу), IX, 11-14. Мк., 4 7 зач., X, 32-45.Прп.: Гал., 208зач., III, 23-29. Лк., 33 зач., V7/, 36 50.

Великий пост ВОСКРЕСЕНЬЕ

Согрешивший омывается слезами покаянияТе, кто прежде жил и греховной жизнью, а впоследствии, покаяв­

шись, начал жить духовно, должны с радостью принимать случающи­еся с ними уничижения и скорби, потому что, принимая их, они рас­плачиваются с прежними долгами. Когда жившая прежде греховно преподобная Мария Египетская покаялась и изменила свою жизнь, ее мучили мирские похоти. Чтобы прогнать эти похоти, преподобная вступила в великую борьбу. Диавол говорил ей: «Ну что ты потеря­ешь, если одним глазком взглянешь на Александрию? Я ведь не под­талкиваю тебя бежать туда на гулянки! Ты только немножко погляди на нее издалека!». Н о святая даже и не глядела в ту сторону. Какое же у нее было покаяние! У других преподобных жен, не живших прежде мирской жизнью, такой брани не было. Это страдание — прижигание греховных ран. Таким вот образом и первые, и вторые приходят к концу в. одинаковом духовном состоянии.

Покаяние — это крещение слезами. Каясь, человек проходит че­рез новое крещение, возрождается. Апостол Петр своим отречением в какой-то степени предал Христа. Однако он плакася горько и поэто­му получил прощение в своем падении. То есть искреннее покаяние омыло апостола Петра, снова очистило его. Посмотри, ведь сначала Бог сотворил землю, сотворил море, все остальное, а потом взял зем­лю и сотворил человека. Человек сначала рождается плотски, а по­том — в Таинстве святого крещения он духовно возрождается от воды — творения Божия и от Святого Духа — Божественной благодати. Во­дою и духом возрождается человек и становится человеком новым...

Если человек не осквернит свое святое крещение, у него будет мно­го благодати. Но даже если он испачкает себя после Таинства святого крещения, то у него есть крещение покаянием. Если человек осознает свой грех, если ему станет за него больно, то он, некоторым образом, омывается слезами покаяния, и к нему снова приходит благодать Божия.

Старец Паисий Святогорец

125

21ст. стиль 8 апреля

тшшш а п р е л ь

22ст. стиль 9 апреля

Седмица 6-я Великого поста (седмица ваий). Мч. Евпсихия (362).Мчч. Дисана епископа, Мариава пресвитера, Авдиеса и прочих 270-ти (362-364). Прмч. Вадима архим. (376).

На 6-м часе: Ис. XIVI1I, 1 7 - Я Д 4.На веч.: Быт. XXVII, 1-41. Притч. XIX, 16~25.

ПОНЕДЕЛЬНИК В еппнпп п о с т

Уроки молитвыМолитва есть средство для привлечения и длань для приятия всех

благодатей, столь обильно изливаемых на нас из неистощимого ис­точника беспредельной к нам любви и благости Божией. В брани же духовной ею ты влагаешь бранный меч свой в десницу Божию, да по- борает Он за тебя врагов твоих и побеждает их. Но чтоб молитва в де­ле сем проявляла в тебе всю свою силу, надобно, чтобы она оставалась в тебе непрестанно как естественное какое отправление твоего духа и была ограждаема и воодушевляема следующими расположениями.

1. Надлежит тебе всегда иметь живое стремление всяким делом служить Единому Богу, и служить так, как сие благоугодно Ему. В ожив­ление же и поддержание такого стремления убедись и неотступно держи в мысли, что Еосподу и по предивным Его свойствам — благо­сти, величию, премудрости и другим бесчисленным и безмерным со­вершенствам — должны быть всякой разумной тварью воздаваемы по­клонение, честь и служение...

2. Надлежит тебе иметь живую и теплую веру, что Бог по великой милости Своей и по множеству щедрот Своих Сам желает и готов по­дать тебе все потребное для твоего Ему достодолжного служения и всякое благо, потребное для тебя. Такая вера и такое упование будут в тебе сосудом, который беспредельное милосердие Божие и напол­нит сокровищами Своих благодатей.

3. Надлежит тебе приступать к молитве с таким настроением, что­бы тебе желалось одной Божественной воли, а никак не своей соб­ственной как в самом прошении, так и в получении просимого, имен­но: чтобы и движим был ты на молитву, потому что того хочет Бог, и услышан быть желал, опять как Он того хочет. Одним словом, да бу­дет у тебя в уме и сердце то, чтобы всецело объединять свою волю с волей Божией, и ей во всем подчиняться, и отнюдь не желать волю Божию преклонять на свою волю...

126

Мчч. Терентия, Помпия, Африкана, Максима, Зинона, Александра, Феодора и иных 33-х (ок. 249-25Д).Мчч. Иакова пресвитера, Азадана и Авдикия диаконов, Персидских (ок. 380). Сщмч. ГригорияУ, патриарха Константинопольского (1821).

На 6-м часе: Ис. XLIX, 6-10.На веч.: Быт. XXXI, 3~16. Притч. XXI, 3-21.

23ст. стиль

10 апреля

Велпкпй пост ВТОРНИК

4. Надлежит тебе приступать к молитве также украшенным дела­ми, сообразными с прошением твоим, и после молитвы трудиться на­ипаче над тем, чтобы сделаться достойным вместилищем благодати и добродетели, тобою просимой... Если же кто в молитве будет молить­ся Богу о какой-либо добродетели, а сам между тем предастся нераде­нию, никаких на стяжение сей добродетели определенных средств не приемля, и никаких для того дел не делая, и подвигов не подъемля, то поистине такой паче искушает Бога, а не молится.

5. В молитве своей надлежит тебе совмещать те четыре действия, о которых пишет святитель Василий Великий: сначала восславословь Бога, потом возблагодари Его за благодеяния, тебе явленные, далее исповедуй Ему свои грехи и преступления заповедей Его и наконец испрашивай у Него потребного тебе, наипаче в деле спасения твоего. Последуя сему, можешь ты молиться примерно так:

«Господи, Боже мой! Хвалю и песнословлю неизреченную славу Твою и Твое безмерное величие. Благодарю Тебя, что, по единой бла­гости Твоей дав мне бытие и сподобив меня быть причастником спа­сительных благ воплощенного домостроительства Твоего, неодно­кратно избавлял Ты меня, неведомо даже для меня самого, от угро­жавших мне бед и от руки невидимых врагов моих. Исповедуюсь Тебе, что неисчетное число раз попирал я совесть свою и бесстрашно нарушал святые заповеди Твои, являясь неблагодарным к стольким и толиким благодеяниям Твоим. Но, Боже мой многомилостивый, да не победит благости Твоей сия неблагодарность моя, презри грехи мои и непотребства, воззри же на слезы сокрушения моего и по мно­жеству щедрот Твоих помоги мне и ныне, подай благопотребное для спасения моего и жизнь мою всю направи на благоугождение Тебе, да славится и мною, недостойным, всесвятое имя Твое»...

(Окончание см. 25 апреля.)

127

; АПРЕЛЬСщмч. Антипы, еп. Пергама Асийского (ок. 68).Прпп. Иакова Железноборовского (1442) и Иакова, сподвижника его(XV). Свт. Варсонофия, еп. Тверского (1576). Мчч. Прокесса и Мар- тиниана (ок. 67). Прп. Фармуфия (IV). Прп. Иоанна, ученика прп. Гри­гория Декаполита (IX).

Нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянногоЖ итие преподобномученика Евфимия Н ового Афонского убеж­

дает нас, что нет греха, какого бы не простил нам Господь, лишь бы покаяние было искренним.

Святой Евфимий был родом с Пелопонеса и происходил из благо­честивой семьи. В миру его звали Елевферий. Унаследовав благочестие от родителей, в юности Елевферий возлюбил Бога и по окончании уче­ния решил отправиться на Святую Гору. Однако на пути встретились ему неожиданные препятствия — шла Русско-турецкая война. Он оказался в Бухаресте и здесь поддался искушению мирских удовольст­вий: ему не было еще и двадцати, а в этом возрасте лукавый враг силь­но искушает человека. И заскользил Елевферий по наклонной плоско­сти от греха к греху, так что дошел до самого страшного — отрекся от Христа и согласился принять магометанство. Погибнуть окончательно ему не дала совесть и память о светлых днях детства и юности, согре­тых истинной верой. Ему удалось бежать, его поймали, но заступлени­ем Царицы Небесной он снова бежал. Много пережил он, пока не до­стиг наконец Афона, но и здесь не нашел покоя, пока не утвердился в мысли искупить свое отречение мученичеством за Христа. Благосло­вил его на подвиг мученичества старец Василий, который до того не­скольких отступников представил мучениками Христу. Пострадал Ев­фимий 22 марта 1814 года. В тот день было Вербное воскресенье.

Сердце очищается слезами и воздыханиями. Одно воздыхание с болью душевной равнозначно двум ведрам слез. Будем плакать о сво­их грехах, надеясь всегда на любовь и милость Божию. Погрузим ду­шу в источники слез. Не ограничивайте молитву только словами. Сде­лайте всю свою жизнь молитвою к Богу.

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. БУШ, 1~11.

На веч.: Быт. XLIII, 26~31; XLV, 1~16. Притч. XXI, 2 3 - XXII, 4.ст. стиль 11 апреля

СРЕДА Веппнпп пост

По: Афонский патерик

Старец Паисий Святогорец

128

Прп. Василия исп., еп. Парийского (после 754).Сщмч. Зинона, еп. Веронийского (ок. 260). Прп. Исаака Сирина, в Сполете Италийском (550). Прмчч. Мины, Давида и Иоанна (после 636).Прп. Анфусы девы (801). Прп. Афанасии игумении (860).Муромской (XII) и Белыничской (XIII) икон Божией Матери.

На 6-м часе: Ис. LXV, 8-16.На веч.: Быт. ХШ , 1~7. Притч. XXIII, 15 - XXIV, 5.

Веппкт пост ЧЕТВЕРГ

Уроки молитвы...При сем последнем слове можешь ты исчислять поименно все на­

стоящие твои потребности духовные, душевные и телесные, и если в это время упражняешься в какой особой добродетели, то помяни и ее и молись, да поможет тебе Бог преуспеть в ней в совершенстве; если бываешь возмущаем движениями какой-либо страсти, молись о помо­щи в том, чтобы не поддаться ей й прогнать ее; если же терпишь какую напраслину и обиду или какой ни есть ущерб и беду, не забывай благо­дарить за то Бога, потому что и это... посещает тебя во благо тебе.

6. Чтобы молитва твоя возымела силу пред Богом и привлекла к те­бе Его благоволение, окрыляй ее и благоукрашай несомненной верой не только в безмерность Божией щедродательности и в непрелож­ность обетования Его услышивать нас, взывающих к Нему, еще прежде чем кончится молитва наша (см.: Ис. 58, 9), но наипаче в силу вопло­щенного о нас домостроительства Господа нашего Иисуса Христа, нас ради подъявшего крестную смерть, воскресшего, вознесшегося на Не­беса и сидящего одесную Отца, где выну и ходатайствует о нас...

Предлагай также во услышание тебя ходатайство Пресвятой Бого­родицы и Приснодевы Марии, день и ночь о нас молящейся, и пред- стательство всех святых... Ангела твоего хранителя и святого, имя ко­торого ты носишь и которому посвящена церковь, в коей ты крещен и всегда молишься.

7. Надлежит тебе совершать свои молитвы всегда с прилежанием неутомимым, как заповедует апостол, говоря: В молитве терпите, бодрствующе в ней... (Кол. 4, 2). И бо смиренное терпение, неутоми­мость и неотступность в молении побеждает непобедимого Бога и на милость Его преклоняет... Неотступность евангельской вдовицы пре­клонила на ее прошение судию злого и неправедного, по евангель­ской притче, Господа, намеренно с тем изрекшего ее, чтобы научить нас не скучать, но терпеливо пребывать в молении...

Преподобный Никодим Святогорец

129

25Сг. стиль

12 апреля

тттж а п р е л ь

Сщмч. Артемона, пресвитера Лаодикийского (303). ,Мч. Крискента, из Мир Ликийских. Мц. Фомаиды Египетской (476).

Литургия Преждеосвященных Даров.На 6-м часе: Ис. LXVI, 10-24.

На веч.: Быт. XI.JX, 33 - L, 26. Притч. XXXI, 8~32. ст. стиль

15 апреля

ПЯТНИЦА Великий пост

Русский Афон: преподобный Арсений КоневскийВо второй половине XIV века жил в Великом Н овгороде мед­

ных дел мастер. М ирское имя, происхождение и пути, которыми Господь вел его к иноческой жизни, неизвестны. М ожно лишь пред­полагать, какой любовью к Богу возгорелось его сердце и с какой силой соверш илось его покаяние, что они привели его в обитель на Лисьей горе, по соседству с Н овгородом, где он принял монашес­кий постриг с именем Арсений. И ноком он стал совершенным, так что дивились на него братия и сам игумен, а он носил в душе мечту — попасть на Святую Гору, в удел П ресвятой Богородицы, Которую почитал ревностно и беззаветно.

Мечта его сбылась: в Н овгород прибыли афонские иноки, и он уговорил игумена отпустить его с ними на Афон. Там он был принят настоятелем Русского монастыря и подвизался вместе с братией на монастырских послушаниях. Всякое дело исполнял он с таким сми­рением, так искренно считал себя за худшего и недостойнейш его из всех, что вскоре и более опытные святогорцы брали его за пример для подражания. Вскоре игумен узнал, что Арсений владеет искус­ством ковать медные сосуды. И с тех пор это сделалось его един­ственным послушанием. Безвозмездно трудился он не только для своей обители, но и для других святогорских монастырей. П о про­шествии трех лет Господь вложил в его душу сильное желание вер­нуться на родину и там основать монастырь во имя П ресвятой Б ого­родицы. Игумен, прозревая в том волю Божию и благословение П ресвятой Игумении Афона, благословил Арсения Ее иконой, на обратной стороне которой был изображен Нерукотворенный О б­раз Спасителя.

В 1393 году преподобный Арсений возвратился с Афона в Н овго­род и, получив благословение Н овгородского епископа Иоанна, от­правился со своей благословенной иконой по Ладожскому озеру. Промысл Божий привел его на остров Коневец, или Коневский...130

а п р е л ь

Лазарева суббота. Воскрешение прав. Лазаря. Свт. Мартина исп., папы Римского (655).Мчч. Антония, Иоанна и Евстафия Литовских (1347). Мч. Ардалиона (305-311). Мчч. 1000-и Персидских и Азата скопца (ок. 341).Виленской и Виленской-Остробрамской икон Божией Матери.

Литургия св. Иоанна Златоуста.Евр., 333 зач. (от полу), XII, 28 - XIII, 8. Ин., 39 зач., XI, 1-45. ст. стиль

14 апреля

Великий п о с т СУББОТА

...Так назывался он по Копь-камшо, имевшему' вид конской головы и служившему идольским капищем. Здесь местные язычники-карелы приносили в жертву лошадей. Преподобный Арсений стал подвизать­ся на острове, очищая его от вражьей силы. По преданию, бесы в обличье ворон кинулись с остро­ва в бухту и там потонули, поэтому бухта эта с тех пор стала называться Чертова лахта (т. е. бухта).

Вскоре возник и монастырь. Поначалу жизнь иноков в нем складывалась очень трудно, братия терпели нужду, а главное, одолевало их великое уныние. Тогда преподобный Арсений снова при­шел на Афон — просить молитвенной помощ и и поддержки. В его отсутствие братия чуть не ра­зошлись, не в силах терпеть лишения. Н о явле­ние Божией Матери старцу Иоакиму ободрило их надеждой на скорое возвращение игумена. Так и случилось — вскоре явился Арсений со множеством судов, нагруженных припа­сами, купленными на обильную милостыню, собранную им по пути в обитель. О бустроив обитель по афонскому чину, преподобный Арсений скончался в глубокой старости, в 1447 году, а обитель его процвела с тех пор и стала называться Коневской.

П о: Афонский патерик. Т. 2

* * *

Кто не понимает смысла молитвы и не чувствует в ней великой потребности, тот относится к молитве как к трудовой повинности. Такой человек похож на неразумного ребенка, который отворачива­ется от материнской груди, а также от ее сладкой любви и безопасно­сти в ее объятиях и, естественно, бывает болезненным и несчастным.

Старец Паисий Святогорец

131

Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье).ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Ann. от 70-ти Аристарха, Пуда и Трофима (ок. 67). Мцц. Василиссы и Анастасии (ок. 68). Мчч. Месукевийских — Сухия и дружины его: Андрея-, Анастасия, Талале, Феодорита, Ивхириона, Иордана, Кондрата, Луки­ана, Мимненоса, Нерангиоса, Полиевкта, Иакова, Фоки, Домен-тиана, Виктора, Зосимы (100-130) (Груз.). Мч. Саввы Готфского (372).

Братие, будем и мы беззлобными, как младенцы, и юноши, и стар­цы, а равно и князи, и подвластные, чтобы нам, будучи укрепленны­ми Богом, принять трофей, и нести символ победы не только над дур­ными страстями, но и над невидимыми и видимыми врагами и обрес­ти благовременную помощь. Потому что то единственное юное жребя, на которое ради нас Господь удостоил воссесть, предобознача- ло покорение Ему всех народов, среди которых и мы все находимся, как князья, так и подвластные...

Итак, возлюбим друг друга и позаботимся друг о друге как явля­ющиеся сочленами друг для друга. И бо знак, по которому нас познают, что мы Его ученики,— это любовь, и отеческое наследие, которое Он нам оставил, исходя из мира,—любовь. И последнее увещание, которое Он нам дал, восходя к Своему Отцу, утверждает любовь нашу друг к дру­гу. Будем же стараться следовать Отеческому увещеванию и не отверг­нем ни Его наследия, ни знамения, которое Он нам дал, чтобы этим не отвергнуть нам ни сыновства, ни благословения, ни ученичества... что­бы не случилось нам отпасть от возлагаемой надежды и не исключить себя из духовного невестника. Но как прежде Страстей Спасителя на пути в Иерусалим сходящему Господу постилали свой одежды не толь­ко народ, но воистину и князи народов (я говорю об апостолах Госпо­да), так и мы — и князья, и подвластные — постелим эти присущие нам одежды, именно — плоть нашу, покоряя ее желания духу, чтобы не толь­ко удостоиться нам видеть и поклониться Спасительным Страстям Христовым и Святому Воскресению, но также насладиться и участием с Ним. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его,— говорит апос­тол,— то должны быть соединены и подобием Воскресения (Рим. 6, 5), кото­рое да будет нам всем дано встретить благодатию и. человеколюбием Го­спода Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

ст. стиль 15 апреля

Литургия св. Иоанна Златоуста.Утр. -М ф., 83 зач., XXI, 1-11, 15-17.

Лит. - Флп., 247 зач., TV, 4-9. Ин., 41 зач., XII, 1~18.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Велпкпй п о с т

Жизнь нашу Ему принесем

Святитель Григорий Палама

132

Страстная седмица. Великий Понедельник. Мцц. Агапии, Ирины и Хионии (304).Мч. Леонида и мцц. Хариессы, Ники, Галины, Калисы, Нунехии, Васи- лиссы, Феодоры, Ирины и других (258).Ильинско-Черниговской (1658) и Тамбовской (1692) икон Божией Матери.

Литургия Преждеосвященных Даров.Утр. - Мф., 84 зач., XXI, 18-43. ст. стиль

Лит. - Мф., 98 зач., XXIV, 3-35. 16 апреля

Великий пост. Страстная седмица ПОНЕДЕЛЬНИК

Не будем терять времениНе будем зря терять времени. Царствие Небесное принадлежит

понуждающим себя. Помните об исходе своей души, о последнем ча­се и моменте тягостного разлучения души с телом. Помните о том, как в последний час приходят демоны и стремятся схватить бедную душу и увлечь ее в ад.

О, что за страдание, что за боль души! Какие стенания вырываются из груди! Увы, в каком горестном состоянии находится душа в эти мину­ты! Какие клятвы будет она давать Богу, что изменит свою жизнь, будет шествовать путем покаяния и подвига, только бы не умереть!

Все мы достигнем этого часа и испытаем всё это, и даже более то­го, и будем еще горячее давать обещания, что обратимся на путь по­каяния и подвига. Представим, что Бог услышал нашу просьбу. Что нам теперь остается делать? Выполнять обещанное, творить истин­ное покаяние и подвиг для исправления своей души. Вот и подходя­щее время для покаяния и подвига. Постепенно сокращается время жизни, и мы, сами того не замечая, приближаемся к кончине и гробу!

Нас ожидают суд и Судия, а также и книги с записанными в них де­лами каждого человека. И кто может избежать этого? Никто. Все мы предстанем престолу Христову, нагие и со склоненными выями, что­бы дать ответ за сотворенные дела, слова и мысли. Будем помнить об этом днем и ночью, чтобы привести свои души к скорби и слезам?

Время настоящей жизни проходит незаметно, бесшумно, и нака­зание каждого человека с прошествием времени увеличивается неза­метно для него самого. Однажды он заметит это, придет в недоуме­ние и скажет: «Где же было собрано столько грехов, и я, несчастный, не ведал о том? Увы мне, окаянному! Как я пройду мытарства?».

Да, чадо мое, так будет со всеми нами. Приготовимся как можно скорее, сейчас, потому что не знаем, в какой день и час придет Гос­подь и постучится в дверь нашей души, чтобы призвать нас к ответу.

Архимандрит Ефрем Святогорец

Великий Вторник. Сщмч. Симеона, еп. Персидского, и с ним мчч. t \ Авделая и Анании пресвитеров, Хусдазата (Усфазана) евнуха, Фусика,

Нр f 4 Азата, мц. Аскитреи и иных многих (344). Прп. Акакия, еп. Ме’ли- 1 1 тинского (ок. 435). Прп. Зосимы, игумена Соловецкого (1478).

И ! Обретение мощей прп. Александра Свирского (1641). Мч. Адриана hmdr (251). Свт. Агапита, папы Римского (536).

Литургия Преждеосвященных Даров, ст. сталь утр. _ Мф., 90 зач., XXII, 15 - XXIII, 39.17 апреля Лит _ 102 зв%. XXJV, 36 - XXVI, 2.

ВТОРНИК Велпкпй пост. Страстная седмица

О тайнах Божественного домостроительстваПосле того как упразднил смерть Своим Воскресением, Он допус­

тил, чтобы она оставалась еще для Его верных, а вместе с нею допус­тил быть и другим бедствиям в этом мире, чтобы человек о Христе, в этих обстоятельствах борясь за истину, являемую в образе жизни и в догматах Н ового Завета, уготовал себя для оного будущего нового и нестареющего века.

Итак, сами бедствия приносят пользу с верою стойко перенося­щим их: для погашения грехов, для упражнения, для испытания, для реального постижения бедственности этой жизни, для пламенного побуждения духовной жажды и постоянного искания оного во век пребывающего усыновления и искупления и воистину новой жизни и блаженства. И поскольку наше во Христе усыновление и обновление по телу и душе является многосторонним, имея начало, и завершение, и то, что между ними, то как начало Он установил нам благодать Кре­щения, подающую отпущение всех согрешений... и называемую банею пакибытия; завершением же дарует воскресение, на которое уповают верные, и жизнь, в будущем веке обетованную, а между ними — жизнь согласно Христову Евангелию, которой преуспевающий в Боге чело­век вскармливается и возрастает изо дня в день в познании Бога, в праведности и освящении, ненамного меньше от состояния Ангелов, изгоняя из себя пристрастие к низменному и перемещая влечение от видимых и привременных вещей на мысленные, духовные и вечные.

Эти три стадии обновления во Христе... великий Павел начерты- вает в Послании к римлянам: ...елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомсяубо Ему крещением в смерть... (Рим. 6, 3-4). Это начало нашего обновления... Послушай же о середине, следующей за началом: ...да якоже воста Христос от мертвых, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем, и присовокупляет затем, заверше­ние обновления являя: Аще бо сообразни быхом Подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6, 4-5)...

(Окончание см. 1 мая.)

2 мая — прп. Симеона Босого, Филофейского,Фламурийского, Афонского, игумена, нового чудотворца, XVI

2 мая — прмч. Агафангела Эсфигменского, 1819 1 4 мая — прмч. Акакия Н ового, Сярского, Афонского,’ 1816 1 4 мая — прмч. Евфимия Н ового, Афонского,

Константинопольского, 18141 4 мая — прмч. Игнатия Н ового, Афонского,

Константинопольского, 181415 мая — свт. Афанасия III Пателария, Сидящего, Лубенского,

Патриарха Константинопольского, 165417 мая — прп. Никифора Афонского, учителя свт. Григория

Паламы, XIV24 мая — свт. Никодима, архиепископа Сербского, 132526 мая — прп. Иоанна Святогорца, Иверского (Афонского),

отца прп. Евфимия Н ового, 998 26 мая — прп. Евфимия Н ового, Святогорца (Афонского),

сына прп. Иоанна Святогорца, Иверского, 1028 26 мая — прп. Георгия Святогорца, Иверского (Афонского),

ктитора, прелагателя Св. Писания на иверский язык, 1066

26 мая — прп. Гавриила Святогорца, Иверского (Афонского), X 26 мая — прмчч. Иверских, пострадавших от латинян,

1276-1280

Монастырь Пантократор

Великая Среда. Прп. Иоанна, ученика прп. Григория Декаполита (820-850).Мчч. Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и Севериана (303). Свт. Космы исп., еп. Халкидонского, и прп. Авксентия (815-820). Мч. Иоанна НовЛ'о из Янины (1526).Максимовской иконы Божией Матери (1299). * »

Литургия Преждеосвященных Даров.Утр. - Ин., 41 зач. (от полу), Х/1, 17~50. ст- СТИЛЬ

Лит. - Мф., 108 зач., XXVI, 6-16. 18 апреля

Великий п о с т . Страстная седмица СРЕДА

О тайнах Божественного домостроительства...Возрожденный через Божественное Крещение воистину вос-

приял потенциальную силу, чтобы стать сообразным телу славы Сына Божия; так что если он будет шествовать в новизне жизни, жительст­вуя согласно Христу и по Его Евангелию, то в воскресении — при про­исходящей от сего силы для совершенства — уже не верою и надеж­дою, но и самой истиной и вещью возымеет прославленное и чистей­шее тело, какое и Сам Господь имел после Воскресения. Воскреснут же и мертвые тела нечестивцев, но не в небесной славе, потому что не будут сообразными телу славы Христовой; не узрят они обетован­ного верным видения Бога, которое именуется также Царством Бо­жиим, ибо говорится: ...da возмется нечестивый, da не eudum славы Гос- nodneu (Ис. 26, 10).

Н о рожденные и вскормленные о Христе и пришедшие, насколь­ко это возможно, в меру исполнения возраста Христова, блаженно сподобятся Божественного сияния и славы и сами, согласно написан­ному, воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего. Этого Божествен­ного сияния и светозарности и Адам был участником прежде преступ­ления, как бы воистину одетый в торжественное одеяние славы, не был наг и не стыдился, что наг, но был гораздо более — так что и вы­разить невозможно — украшен, чем ныне носящие на себе диадемы, украшенные множеством золота и драгоценными камнями.

Сие наше естество, постыдно обнажившееся вследствие преступ­ления сего Божественного сияния и светозарности, Слово Божие, по­миловав и по человеколюбию восприяв, показало на Фаворе — из­бранным из числа учеников — вновь и в еще более сильной степени облеченным в эту Божественную светозарность, чем некогда мы име­ли, и ясно представило, каковыми мы, верующие в Него, будем в буду­щем веке.

Святитель Григорий Палама

137

ттшт май

2ст. стиль

19 апреля

Великий Четверток. Воспоминание Тайной Вечери. Прп. Иоанна Ветхопещерника (VIII). Блж. Матроны Московской (1952). Мчч. Феоны, Христофора и Антонина (303). Сщмч. Пафнутия, еп. Иерусалимского. Свт. Георгия исп., еп. Антиохии Писидийской (813-820). Свт. Трифона, патриарха Константинопольского (933). Прп. Никифора игумена. „

Литургия св. Василия Великого.Утр. -Лк., 108 зач. (от полу), XXII, 1-39.

Лит. - 1 Кор., 149 зач., XI, 23~32. Ев. составное: Мф., 107 зач., XXVI, 1-20. Ин., 44 зач., XIII, 3 -1 7. Мф., 108 зач. (от полу), XXVI, 21-39.Лк., 109 зач., XXII, 43~45. Мф., 108 зач., XXVI, 40 - XXVII, 2.

ЧЕТВЕРГ Велтпй п о с т . Страстная седмица

Страстная седмица на Святой ГореЧрезвычайно долог казался мне Великий пост, беспрерывная и

длинная служба по временам обессиливала меня до того, что я с изум­лением говорил себе: «Вот где ангельская-то жизнь! Вот где истинные подвижники!». Впрочем, в минуты моего совершенного изнеможе­ния часто чувствовал я такие действия благодати на сердце, что труд постный иногда забывался, а иногда даже становился сладостен, так что я с сожалением теперь спрашиваю себя, отчего я не хотел нарав­не с другими вынести четыредесятидневного поста.

Наступила Страстная седмица. Подвиги и труды прибавились. Од­на только надежда видеть Пасху радовала меня. Н о что за Пасха в пу­стыни, думал я, и сердце мое замирало в невыразимой тоске по нашей мирской Пасхе, в течение которой все так светло, так мило и торже­ственно у нас в России.

Великий пяток печальными событиями евангельской истории и умилительной службой, длинной и почти беспрерывной, хотя и был слишком тяжел для меня, но надежда видеть Пасху поддерживала ис­тощившиеся мои силы. Утреня Великой субботы так растеплила меня чувствами умиления, что я готов был плакать как дитя.

На эти великие дни, то есть пяток и субботу, были у нас всенощ­ные (в полном значении) бдения и погребальный процесс, то есть вы­нос Плащаницы и ход с нею вокруг собора. Представьте себе глубо­кую ночь: мы и греки соединились в соборе, сотни свечей играют яр­ким светом среди ненарушимой гробовой тишины...

...При меланхолических и монотонных, чисто погребальных зву­ках греческого напева тихо тронулось погребальное шествие. Траур монашеских одежд и мертвая бледность иноческих лиц придавали об­ряду выразительную силу. Вслед других молча шел и я в тихом разду­мье о моем собственном жребии по отходе души в вечность...

138

Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Прп. Ф еодора Трихины. Прп.Александра Ошевенского (1479). Мч. младенца Гавриила Белостокского (1690). Свтт. Григория (593) и Анастасия Синаита (599), патриархов Антиохийских. Прп. Анастасия, игумена Синайской горы (685). Свт.Николая Велимировича, еп. Охридского и Жичского (1956) (Серб.).Кипрской иконы Божией Матери (392).

Утр. - Евангелия Последования Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

Литургии не положено. апреля

ВттшИ) ,йж:г Qcyms'mt; т р р т т : . ' ■ ПЯТНИЦА

...В мерцающем свете свечей мы, по выходе из собора западной дверью, остановились на монастырской площади, и диакон на грече­ском языке возгласил: «Спаси, Господи, люди Твоя!» — потом, обогнув юго-западный угол собора и направляясь вдоль южной стены его, ход вторично остановился при южном око- нечнике креста, в виде которого распо­ложен греческий собор. Заунывный звон колоколов смолк, в природе было так ти­хо, что ничто не нарушало мертвой тиши­ны похоронного хода. Здесь диакон воз­гласил на русском языке: «Еще помолимся о благочестивейшем и самодержавней­шем великом Государе нашем императоре Николае Павловиче», хор возопил: «Гос­поди, помилуй!» — и сердце мое запрыгало от радости: мысль слилась с замираю­щими в воздухе звуками родного напева и легко, молитвенно унеслась к Богу. Мы и греки молились о нашем дер­жавном Государе императоре и о его Царственной Семье — и где же? Да­леко-далеко от России, на пустынных высотах Афона!..

На восточном оконечнике храма возглашалась ектения о Святей­шем Патриархе, на северном — о нашем игумене и всем во Христе братстве нашем, а на западном — о всех православных. При входе в со­бор экклесиарх окроплял каждого из нас розовой водою, а когда Пла­щаница положена была посреди храма, по ней рассыпали бутоны только что распустившихся роз. Опрыскали ее ароматическою во­дою, и райское дыхание разлилось между братством и оживотворило наши истомленные силы. Стройно и в раболепном благоговении при­ложились мы к Божественному Мертвецу и по окончании утрени, на рассвете, разошлись по своим келлиям для отдыха.

«Письма Святогорца»

139

Старец Ефрем Святогорец (справа) на чине Выноса Плащаницы

3

М АЙИМИВеликая Суббота. Сщмч. Ианнуария епископа и с ним мчч. Прокула, Соссия и Фавста диаконов, Дисидерия чтеца, Евтихия и Акутиона (ок. 305). Мч. Феодора, иже в Пергии, матери его Филиппин, Диоскора, Сократа и Дионисия (II). Обретение мощей прп. Феодора Санаксарского (1999). Прав. Алексия Бортсурманского (1848). Мчч. Исакия, Аполлоса и Кодрата (303). Свт. Максимиана, патриарха Константинопольского (434).

Литургия св. Василия Великого.Утр. - 1 Кор., 133 зач., V, 6~8; Тал., 206 зач., III, 13-14.

Мф., 114 зач., XXVII, 62-66.Лит.-Рим., 91 зач., W, 3-11. Мф., 115зач., XXVIII, 1-20.

СУББОТА Веппнпп пост. Страстная седмица

Пасха на Святой ГореНаступило наконец бдение на Пасху. Надобно здесь заметить, что

в Великий четверток и в субботу все мы причащались Божественных Таин. Сверх того, братство в четверток было помазано святым елеем. Когда кончился на закате солнца субботний обед, нас позвали к чаю.

Здесь духовник убеждал нас быть бод­рыми в последний всенощный подвиг, утешая грядущей славой и радостью всемирного торж ества и благотвор­ным следствием постных трудов.

Едва только смерклось, собрались мы во храм, прочли Деяния апостоль­ские и остаток времени провели в чте­

нии Пролога и во взаимных душеспасительных беседах, ая - чего гре­ха таить! — и подремал отчасти, в изнеможении плоти и духа. Наконец приблизилась минута священной полуночи. Мы пошли в собор.

В числе других и я подступил к игумену7, стоявшему на своем воз­вышенном месте среди церкви, и, поклонившись ему в ноги по здеш­нему обыкновению, получил от него свечу для торжественной встре­чи Победителя ада и для принятия от Него Божественного привета: «Радуйтеся!». Как, впрочем, ни велико было наступающее торжество, как ни радостно было движение иноков, мое сердце тревожно билось при мысли, что я не буду здесь видеть и слышать того, чем поража­лись и поражаемся мы в России при первых звуках пасхальных напе­вов. Я грустил и тосковал среди гробового молчания рассевшейся по местам братии.

Кончилась полунощница греческая: запылали тяжелые паникади­ла, лампады и величественный хорос. Все они загорелись множест­вом свечей, и в одно мгновение братство, подобно мудрым девам, украсило свои светильники...

(Окончание см. 6 мая.)

140

4ст. стиль 21 апреля

МАИСВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА

Прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского (613).Перенесение мощей блгв. кн. Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского (1834). Ann. Нафанаила, Луки и Климента (I). Прп. Виталия (6094320). Сщмч. Платона, еп. Банялукского (1941) (Серб.).

Литургия св. Иоанна Златоуста.Лит. - Деян., 1 зач., I, 1-8. Ин., 1 зач., I, 1-17.

На веч.: Ин., 65 зач., XX, 19-25.

5Пасха

ст. стиль 22 апреля

ВОСКРЕСЕНЬЕ

КЙЙЯ

Слава Христовой ГолгофеО Божественная Голгофа, освятившаяся Кровью Христовой! Просим тебя, скажи нам, сколько тысяч грешников благодатью Христовой, покаянием и слезами ты очистила и ввела в Брачный Чертог рая!О Христе Царю, Своей неизреченной любовью и благодатью Ты наполнил кающимися грешниками все небесные дворцы.Ты и здесь, долу, всех милуешь и спасаешь.И кто может достойно возблагодарить Тебя, даже если бы имел ангельский ум!Грешники, поспешите. Святая Голгофа открыта, и Христос благоутробен.Припадите к Нему и облобызайте Его святые ноги.Только Он, будучи благоутробным, может

JBsb ■a i i s eЯШ

Воскресение Христовоисцелить ваши язвы!О! Мы будем счастливы, когда многоблагоутробный Христос удостоит нас с великим смирением, страхом Божиим и горячими слезами омывать Его пречистые ноги и с любовью лобызать их.Тогда благоутробный Христос соблаговолитомыть наши грехи и откроет нам двери рая,где в великой радости вместе с Архангелами и Ангелами,Херувимами и Серафимами и со всеми святымимы будем вечно славить Спасителя мира,Сладчайшего Иисуса Христа, Агнца Божия, вместе со Отцем и Святым Духом,Единосущную и Нераздельную Троицу.

Иеромонах Тихон, Святая Гора

141

МАЙ

6ст. стиль

23 апреля

Светлая седмица — сплошная. Понедельник Светлой седмицы. Вмч. Георгия Победоносца (303).Мц. царицы Александры (303). Мчч. Анатолия и Протолеона (303).

Утр. - Лк., 63 зач., XII, 2-12.Лтп. - Деян., 2 зач., I, 12-17, 21~26. Ин:, 2 зач., I, 18-28.

Вмч.: Деян., 2 9 зач., XII, 1-11. Ин., 52 зач., XV, 17 -XVI, 2.

ПОНЕДЕЛЬНИК Седмица сплошная. Поста нет

Пасха на Святой Горе...Наконец: «Христос анёсти!» — хотя монотонно, но торжествен­

но отозвалось в притворах, и при этих звуках нашей вечной и нескон­чаемой Пасхи загудели колокола, деревянные токи и доски чугунные. И вокруг собора загремели выстрелы из ружей и пушек и долго не

умолкали, потрясая и воздух, и сердца иноков, трепетавших от радостной встречи Божественного Искупителя. Гар­монические звуки игравших металлов, гул пальбы, славословие старцев; небес­ная радость, разлившаяся по их безжиз­ненным, бледным ликам при свете бес­численных огней,— все это до такой сте-

; H I пени растрогало и восхитило меня, что я Ш Ш Ш Ш |{ 1 Я Н невольно должен был сознаться в душе

своей, что я в первый только раз на моем Христос анести! веку встречаю Пасху так торжественно и

в полном значении ее слова. Моя радость довершилась, когда среди греческих томных напевов хорально раздалось на родном моем рус­ском языке: «Христос воскресе!». Интересно, что на Востоке встре­чать Христа выходят не по нашему обыкновению — вокруг храма, а только в притвор.

После литургии наш маститый игумен вошел в трапезу, сел посреди ее на приготовленный для него стул и раздавал нам красные яйца. В пре­избытке духовного торжества, забыв и минувший труд, и подвиги поста, старцы представлялись совершенными детьми — такими, которым обе­щал Господь Свое Царство. Пока игумен раздавал красные яйца, старцы рассаживались по местам, попеременно, распевая «Христос воскресе» то на греческом, то на русском языке и при этом по-детски играя краше­ными яйцами, кто чье разобьет и кто искуснее в битве.

«Письма Святогорца»

142

Вторник Светлой седмицы. Иверской иконы Божией Матери(переходящее празднование.во вторник Светлой седмицы). Мч..Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов (272). Прп. Саввы Печерского, в 'Ближних пещерах (XIII). Прп. Алексия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (XIII). Мчч, Пасикрата и Валентина (228). Преподобномучеников отцов Давидо-Гареджийских (XVII) (Груз.)(переходящее празднование во вторник Светлой седмицы).Молченской (1405) и Шуйской (переходящее празднование во вторник Светлой седмицы) икон Божией Матери. 5- 'фл" " "

Деян., 4 зач., II, 14.-21. Лк., И З зач., XXIV, 12-35. 24 апреля

Седмица сплошная. Поста нет ВТОРНИК

П р а зд н и к С в я т о й Г о р ы Сегодня престольный праздник в Иверском монастыре, Ивиро-

не, как часто его называют на Святой Горе. Вспоминается явление Иверской иконы Божией Матери в 999 году на море, напротив недав­но построенного Иверского монастыря. Н о справедливее было бы сказать, что это — праздник всей Святой Горы, так как эта икона была благословением П ресвятой Богородицы всем монашествующим в Ее Втором уделе на земле, а Иверскому монастырю, промыслительно основанному незадолго до явления святыни (в 980 году) представите­лями царского рода Багратидов преподобным Иоанном (в миру Ва- разваче Чордованели) и сыном его преподобным Евфимием, было доверено стать хранителем иконы.

Преподобные Евфимий и Иоанн пришли на Святую Гору в 965 го­ду и первоначально подвизались в Лавре преподобного Афанасия. Около 969 года на Афоне принял монашеский постриг с именем Иоанн прославленный грузинский полководец Торнике Эристави. За ним последовали многие грузины, так что вскоре встал вопрос об устрое­нии отдельного грузинского монастыря.

В 979 году греческий император Василий II призвал ставшего мона­хом полководца, чтобы дать отпор мятежным войскам Варды Склира, пытавшегося захватить власть. 24 мая 979 года произошло решающее сражение неподалеку от Ефеса. Воинская доблесть и опыт Иоанна, став­шего во главе 12-тысячного грузинского войска, помогли император­ским войскам одержать победу. В благодарность за помощь император дал Иоанну средства, на которые и был построен Иверский монастырь усилиями преподобных Иоанна и Евфимия. Сам император Василий II взял монастырь под особое покровительство и даровал ему полное само­управление. Тогда были построены в обители великолепный храм в честь Успения Божией Матери и храм в честь святого Иоанна Предтечи. Первым игуменом монастыря стал преподобный Иоанн.

Рассказы об Иверской. иконе Божией. Матери

143

МА Й& I I I » II

8ст. стиль

Среда Светлой седмицы. Апостола и евангелиста Марка (63).Прп. Сильвестра Обнорского (1379). Прп. Василия Поляномерульского (1767) (Румын.), Собор преподобных отцов, на Богошественной Горе Синай подвизавшихся (переходящее празднование в среду Светлой седмицы).Цареградской (1071) и Касперовской (переходящее празднование в среду Светлой седмицы) икон Божией Матери.

Утр.-Лк., 5 0 зач., X, 1-15.Лит. - Деян., 5 зач., II, 22-36. Ин., 4 зач., I, 35-51.

25 апреля Ап . j д т> 63 зач > 6-14. Мк., 23 зач., VI, 7-13.

СРЩА ' . caaamma, Пвспанег •

Радуйся, благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая!

В наши дни это один из труднейших подвигов в духовной жизни — сохранить верность: верность законам нравственной жизни, вер­ность братским, семейным и просто человеческим отношениям, вер­ность своей отчизне земной, а через нее — и небесной отчизне, вер­

ность родной земле и народу, который пережи­вает очень трудные времена. Все это означает одно — жить в законе и воле Божией, в истине Христовой, хранить верность Творцу своему и веру в Него.

А закон здесь таков. Можно сделать усилие и сохранить верность в большом испытании, но куда труднее хранить ее постоянно, не уступая ни шагу ни своим похотям, ни напору мира, ни козням духов злобы. Это особы й подвиг, идущий

Иверская икона из глубины человеческого сердца.Божией Матери. О том, чтобы сохранить эту верность, мы

молимся перед Иверским ликом Пречистой. Всякое прошение верующих перед образом Божией Матери возно­сится к Отцу Небесному, и Он силен благодатью Своей разрушить все сети лукавого, восставить душу из самой бездны падения, только бы призвала эта душа имя Пречистой, простерла руки на умоление к Ма­тери своей. Эта тайна непостижима пока в полноте для мира: есть у всего человечества и у каждого человека любящая Матерь Небесная. Ее любовь — последнее прибежище и надежда на спасение всех за­блудших и отпадших от веры чад Божиих. И мы должны верить Мате­ри своей Н ебебсной, Пресвятой Богородице, надеяться, что Она все грехи наши очистит и встретит нас у врат Царства Сына Ее, Господа нашего Иисуса Христа.

Рассказы об Иверской иконе Божией Матери

144

Четверг Светлой седмицы. Сщмч. Василия, еп. Амасийского (ок. 322).Свт. Стефана, еп. Великопермского (1396).Прав. Глафиры девы (322). Прп. Иоанникия Девиченского (XIII)(Серб.). , ■ '

Деян., 6 зач., II, 38-43. Ин., 8 зач., Ill, 1-15.Поминовение усопших воинов в 2013 г. переносится

на Радоницу, 14 мая. ст- стиль26 апреля

Седмица сплошная. Поста нет ЧЕТВЕРГ

У святых подвижников Пасха — каждый день!Для отца Тихона почти каждый день года был пасхальным, и он

всегда жил пасхальной радостью. П остоянно из его уст было слышно: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже». Он и всем советовал: «Будем го­ворить “Слава Тебе, Боже” не только тогда, когда нам хорош о, но и то­гда, когда к нам приходят испытания, ибо Господь попускает их как лекарство для души».

О себе старец совсем не заботился. Он также ничего не боялся, потому что имел великий страх Божий (был как бы связан им) и бла­гоговение. Поскольку он подвизался с великим смирением, то не под­вергался также опасности духовного падения. Следовательно, как ему можно было чего-либо бояться и что могло его устрашить? Демоны ли, которые трепещут при виде смиренного человека, или смерть, о которой он постоянно думал и к которой с радостью готовился? Он даже вырыл себе могилу, чтобы она была уже готовой, а также поста­вил крест, который тоже сделал сам, и написал на нем, прозревая вре­мя своей кончины, следующее: «Грешный Тихон, иеромонах, 60 лет на Святой Горе. Слава Тебе, Боже».

Всегда со «Слава Тебе, Боже» старец начинал любое дело и «Сла­вой» заканчивал. Уже примирившись с Богом, он больше говорил «Сла­ва Тебе, Боже», чем «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Он жил, как мы видели, в Божественном горнем мире, принимая участие в небес­ном славословии вместе с Ангелами во время Божественной литургии.

Так как в сердце у него возгорелся пламень Божественной любви, его, как я уже говорил, не волновали суетные вещи. Келлия у него была маленькой. В ней был один столик, на котором стояли иконы, а также неугасимая лампада и кадильница. Рядом висела его схима и потертая ряса. С другой стороны стены висело Распятие, а в углу лежали три до­ски, служившие ему кроватью, с рваным одеялом вместо матраца...

Старец Паисий Святогорец

145

ш ш т м ай ш

10ст. стиль

27 апреля

ПЯТНИЦА

Пятница Светлой седмицы. Последование в честь Пресвятой Богородицы ради Ее «Ж ивоносного Источника». Иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (переходящее празднование в пятницу Светлой седмицы). Ап. и сщмч. Симеона, сродника Господня (107).Прп. Стефана, игумена Печерского, еп. Владимиро-Волынского (1094). Прав. Евлогия странноприимца (IV).

Дея п., 7 зач., III, 1~8. Ин., 7 зач., II, 12-22.Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Седмпца сплошная. Поста нет

Обитель Зограф начиналась с молитвыЕсть предание,— пишет Святогорец,— будто бы икона велико­

мученика Георгия Победоносца из обители Зограф дивным мановени­ем Божественного Промысла явилась сюда от Фануилева монастыря,

который существовал в Сирии, близ Лидды, от­ечества святого Георгия. Между тем о его явле­нии на Афоне есть следующий исторический рассказ.

» В царствование Льва Мудрого, императора^ Ц греческого (в 911 году), три брата: М оисей,

4 Аарон и Иоанн — родственники Юстиниана Ве­ликого, родом из Охриды, в чувстве собствен­ной любви к Богу решили оставить мир, славу и знаменитость рода своего и принять на себя ан­гельский образ. Чтобы вернее отразить от себя приражения демонских искусов и умертвить страсти собственной плоти, они избрали для того глубокое уединение и водворились в афон­ской пустыни близ нынешнего Зографа.

Вскоре по прибытии туда они устроили небольшую церковь. Но не знали, кому посвятить ее, потому что каждый из них предлагал то­го из святых, к которому имел особенное усердие... Однажды вече­ром они стали на молитву, каждый в своем затворе, и во время их мо­литвы необычайный свет, ярче солнечных лучей, разлился от ново­устроенного ими храма по соседним высотам. Всю ночь пробыли они в молитвенном подвиге и утром, сойдясь при храме, с крайним удив­лением увидели там на приготовленной доске лик святого Георгия Победоносца, от которого исходило небесное сияние... Эта икона и была виновницей наименования монастыря Зографом, потому что по воле Божией она написалась сама собою .

«Письма Святогорца»

146

Икона вмч. Георгия Победоносца

из монастыря Зограф

Суббота Светлой седмицы. Ann. от 70-ти Иасона и Сосипатра, Керкиры девы и иных, с ними- пострадавших (I). Мчч. Дады, Максима и Квинтилиана (286),Свт. Кирилла, ёп. Туровского (1183). Мчч. Саторния, Иакисхола, Фавстиана, Ианнуария, Марсалия, Евфрасия, Маммия, Мурина, Зинона, Евсевия, Неона и Виталия (ок. 63).

Деян., 8 зач., III, 11-16. Ин., 11 зач., III, 22-33. ст. стиль 28 апреля

Седмица сплошная. Поста нет СУББОТА

Отец Петр (Петруша) из Малого скита праведной АнныПоскольку это было его последнее посещение, он беседовал со

мной дольше обычного. Возможно, чтобы доставить мне больше ра­дости и чтобы как-то смягчить мою скорбь из-за утраты, которая ме­ня ожидала (старцу Петру было открыто время его'кончины, и он сказал о том отцу Паисию, которого наставлял в духовной жизни). Перед тем как он преподал мне свои наставления, я говорил с ним о трудностях, с которыми мне приходилось сталкиваться на своем по­слушании. П очти весь день я проводил с мирскими и, сам не желая того, постоянно выслушивал грязные мирские истории. Отец Петр ответил мне: «Отец Паисий, мы должны на все смотреть с добрыми помыслами».

Старец стяжал совершенную чистоту и все видел чистым, так как в нем уже не было греха, но обитал Христос.

Затем я спросил его об одном происшедшем со мной случае — бы­ло ли это от Бога или от лукавого, хотевшего ввести меня в прелесть. Он мне ответил, что это было от Бога, а затем добавил следующее: «Отец Паисий, я постоянно переживаю подобные божественные со­стояния. Когда Божественная благодать посещает меня, мое сердце согревается сладостной любовью Божией и некий дивный свет осве­щает меня изнутри и снаружи, так что даже келлия у меня наполняет­ся светом. Тогда я снимаю скуфью, смиренно склоняю голову и гово­рю Христу: «Ударь меня в самое сердце жезлом Своего милосердия». От благодарности мои глаза источают слезы умиления, и я славослов­лю Бога. Я ощущаю, как мое лицо начинает светиться. В такие часы, отец Паисий, для меня замирает все вокруг, потому что я чувствую ря­дом Христа и больше уже ничего иного не могу у Него просить. Тогда останавливается молитва и руки уже не могут перебирать четки».

Чтобы я не понял его слова превратно и не оставил четки, не дости­гнув еще такого небесного состояния, он рассказал мне один случай...

ж м ай | т

12ст. стиль

29 апреля

Антипасха. Неделя 2-я по Пасхе, апостола Фомы.Девяти мучеников Кизических: Феогнида, Руфа, Антипатра, Феостиха, Артемы, Магна, Феодота, Фавмасия и Филимона (286-299). Прп. Мемнона чудотворца. Прп. Нектария Оптинского (1928).Прп. Амфилохия Почаевского (1970). Мчч. Диодора и Родопиана диакона (284-305), Свт. Василия Острожского .(1671) (Серб.). Трехсот мучеников, в горах Дудиквати и Папати (Турция) пострадавших (XVII-XVIII) (Груз.).

Утр. -Е в. 1-е, Мф., 116зач., XXVIII, 16-20.Лит. -Деян., 14 зач., V, 12-20. Ин., 65 зач., XX, 19-31.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Из беседы на евангельское чтение Фоминой НеделиНекоторые недоумевают, каким образом Х ристос, будучи одеян в

плоть, вошел «дверем заключенным». Но, по-видимому, такие люди не знают, как духовное соображать с духовным и друг через друга по­знавать сие, как говорит Божественный апостол (1 Кор. 2, 13). И бо если Он не нарушил ложесна по плоти родившей Его Девы, отнюдь не развернув их, но в рождении сохранив неврежденными знамения девства, хотя тогда и был облечен в страстное и смертное тело, то что удивительного в том, что, обессмертив воспринятое Им тело и обла­дая ныне бессмертной плотью, Он вошел через запертые двери? Но если Он уже обладал бессмертным и бесстрастным телом, то как Он мог в то же время иметь раны и пробитые места на руках и в боку? Ведь евангелист повествует, что Господь сказал Фоме: Принеси перст твой семо и виждь руце Мои: и принеси руку твою и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен (Ин. 20, 27).

Итак, как это Он имел раны? Ведь смертное и страстное тело не мог­ло бы иметь раны и пробитые места и в то же время пребывать целым и здравым. Но Он-то силен был явить, кому пожелал бы, вместе с бес­страстием и бессмертием Своего тела и раны и язвы, которые Он подъ­ял, и при этом чтобы Его тело нисколько не меньше пребывало бесстра­стным и бессмертным. Из этого также заключаю, что и те, кто постра­дал за Христа, носят на своем теле раны в виде вечного украшения. Как, например, оконные отверстия, [которые] хотя и ничем не способству­ют солидности здания, однако не являются безобразящими его, но не­обходимейшей утварью домов, впускающей внутрь свет и позволяющей живущим видеть то, что делается вовне,— таким же образом и следы страдания, перенесенного за Христа, стали для возымевших их как бы окнами, пропускающими невечерний свет. И при сиянии оного света эти следы познаются как дело Божественной красоты или, лучше ска­зать, сияния, а не отражают неприглядность ран...

Святитель Григорий Палама

148

Седмица 2-я по Пасхе. Ап. Иакова Зеведеева (44). Обретение мощей л»свт. Никиты, еп. Новгородского (1558). Свт. Игнатия Брянчанинова, ‘ Щеп. Кавказского (1867).Свт. Доната, еп. Еврии (ок. 387). Обретение мощей сщмч. Василия, еп. 1Амасийского (IV). Мч. Максима.

Утр. -И н., 6 7 зач., XXI, 15-25.Лит. -Деян., 9 зач., III, 19-26. Ин., 6 зач., II, 1~11. ст стильАп.: Деян., 2 9 зач., XII, 1-11. Лк., 17зач., V, 1-11. 30 апреля

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

Отец Петр (Петруша) из Малого скита праведной Анны...Отец Петр как-то сидел в Карее возле разложенных для продажи

четок и лекарственных трав. В это время он заметил человека, мучимо­го нечистым духом, которому окружающие ничем не могли помочь. Ви­дя это, отец Петр встал, собрал свое рукоделие, бесшумно приблизился к бесноватому, перекрестил его четками и быстро, чтобы его не замети­ли, ушел. Почти все присутствовавшие увидели лишь то, как бесноватый внезапно исцелился, и прославили Бога за то, что и в наше время еще существуют святые! Однако маленького отца Петра почти никто, за исключением двух-трех человек, не заметил...

Старца мало кто знал, потому что он почти ни с кем не общался, ста­раясь оставаться в неизвестности. Однако все слышали о Петруше. Если кто-то из знакомых встречал его и спрашивал о чем-либо, он в ответ при­водил очень точные примеры, как будто взятые из «Отечника». Напри­мер, он говорил: «Молитва смиренного переубеждает Бога», имея в ви­ду, что молитва смиренного преклоняет Бога на милость. Также о посте он говорил: «Если вода перестанет попадать в лужу, она высохнет и все лягушки в ней передохнут». То есть когда иссыхает чрево, умирают стра­сти. Как я сказал, у него был свой «Отечник». .

Как я уже говорил, он постоянно постился, вкушая пищу только пос­ле вечерни. В Великий пост он ничего не вкушал по три дня подряд и только по субботам и воскресеньям ел дважды в день с растительным маслом. Службы он заменял молитвой по четкам, которая у него занима­ла по семь часов в день. И это помимо его личного правила, которое со­стояло из семисот земных поклонов и тридцати трех сотниц с поясны­ми поклонами. Из всего этого треть он делал за самого себя, а другие две трети — половину за живых и половину за усопших. Если он узнавал, что у кого-нибудь были какие-либо трудности, то совершал за него отдель­ную молитву с поклонами. Также часы, вечерню и повечерие он совер­шал по четкам. Другими словами, молитва была его рукоделием...

149

МАЙ

14ст. стиль

Радоница. П оминовение усопших. Прор. Иеремии (VI в. до P. X.). Прп. Пафнутия Боровского (1477). Сщмч. Макария, митр. Киевского (1497). Прп. Герасима Болдинского (.1554). Прмч. Ваты Персянина (IV). Блгв. Тамары, царицы Грузинской (1213). Прмчч. Афонских Евфимия (1814), Игнатия (1814) и Акакия (1816).Царевококшайской, или М ироносицкой (1647), Андрониковской и именуемой «Нечаянная Радость» икон Божией Матери.

Деям., 10 зач., IV, 1-10. Ин., 10 зач., III, 16-21.Прор.: 1 Кор., 156зач., XIV, 20-25. Лк., 14 зач., IV, 22-30.

мая Поминовение усопших воинов (переносится с 9 мая).

ВТОРНИК Поста нет

...Пребывая в таком святом состоянии, отец Петр имел столько смирения, что считал себя величайшим грешником, обуреваемым множеством страстей. Когда священник читал Евангелие, он снимал свою скуфейку, подходил к святым вратам и приклонял голову под Евангелие, чтобы, как сам он говорил, из него вышли все злые духи.

Считая себя ничтожеством, он не брал себе послушников. Однаж­ды после моих настойчивых просьб он согласился взять меня своим послушником, однако тогда мне не дали благословения в монастыре, в котором я жил. Когда отец Петр пришел ко мне в последний раз и сказал, что готовится к отходу в мир иной, а также попросил у меня прощения, что не может взять меня послушником, так как скоро ум­рет, я уразумел волю Божию, которая скрывалась за отказом монасты­ря: Еосподь хотел забрать отца Петра к Себе...

Незабываемыми для меня останутся его последние наставления, ко­торые он дал мне во время нашего прощания. Здесь можно явственно видеть величие Божие во святых Его, как и в маленьком преподобном Петре, которого его друзья не целовали мертвого, но который сам при­шел к ним, чтобы они дали ему живому «последнее целование».

После этого он зашел в Карею, взял все необходимое для своего погребения и направился в келлию преподобного Нила. На следу­ющий день, 12 июня, в свои именины (память преподобного Петра Афонского) он причастился. Сюда также пришли отцы из округи (от­шельники). Когда закончилась Божественная литургия, отец Петр вышел из церкви, приготовил для отцов воду и лукум, потом сел ря­дом и сомкнул глаза, предав свою освященную душу Христу. Отцы по­думали, что он заснул, и ждали, пока он откроет глаза, чтобы поже­лать ему многолетия. Толкнув его в бок, они поняли, что он отошел на небо, и пожелали ему Царствия Небесного.

Старец Паисий Святогорец

150

т т т м ай iСвт. Афанасия Великого, архиеп. Александрийского (373). Пере­несение мощей блгвв. кнн. Российских Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида (1072 и 1115). Свт. Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца (1654). Мчч. Еспера и Зои и чад их Кириака и Феодула (II).Путивльской иконы Божией Матери (1635).

Утр. - Лк., 106 зач., XXI, 12-19.Лит. - Деян., 11 зач., IV, 13-22. Ин., 15 зач., V, 17-24.

Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 -VIII, 2. Мф., И зач., V, 14-19, или блгвв. кнн.: Рим., 99 зач., VIII, 28 39. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.

15ст. стиль

2 мая

День п о с т н ы й СРЕДА

Поучение отца Онуфрия, духовного наставника старца Хрисанфа, в Неделю о Фоме

В Неделю о Фоме старец Онуфрий завел со мной беседу. Среди прочего мы начали говорить и о смысле евангельского чтения в Неде­лю о Фоме.

— Ты понимаешь, что тут написано? Вечеру сущу, Господь преподал святым апостолам Духа Святого, а с Ним власть вязать и решить грехи человеческие. Я стал твоим духовным настав­ником. Обещай мне, что будешь слушаться ме­ня и в самой малости. Тогда я сразу же начну тебе рассказывать о высоких догматах.

Фома зовется «близнецом», так и монах крещен дважды. В первом крещении он рас­стался с праотеческим грехом, а во втором вознесся к высотам созерцаний. Фома нетер­пеливо желал увидеть Господа нашего Иису­са Христа и, увидев Его, исполнился радос­тью и ликованием. Ты понимаешь теперь, что следует называть созерцанием Бога?

Фома не убоялся и не устрашился, когда УвеРение апостола фомы Владыка Христос подозвал его. Узрев перед собой совершенного Бога и совершенного Человека, он увидел, как взошло солнце после Воскресе­ния. И Солнце Правды, Христос Бог наш, управил, чтобы лучи Воскре­сения осияли Фому и просветили его очи. Он подозвал Фому и сказал: «Подойди, любезный ученик Фома. Ты говорил собратьям-апосто- лам: давайте умрем вместе с Ним. Приходи теперь и получи мзду за ве­ликую любовь ко Мне, Богу твоему. Смотри на Меня без устали, ощу­пывай Мои раны, сколько желаешь, ведь в этот миг ты возвышаешь­ся над всеми небесными чинами. Они не смеют взирать на Меня и закрывают лицо свое, а ты возлагаешь руки свои на раны Мои. Исполни свое желание!..»...

151

тт май 1 m6

ст. стиль 3 мая

Мчч. Тимофея и Мавры (ок. 286). Прп. Феодосия, игумена Киево- Печерского (1074). Прп. Петра чудотворца, еп. Аргосского (X). Прпп. Иулиании (1393) и Евпраксии (1394), Московских.Свт. Феофана Перифеорийского (после 1353).Икон Божией Матери: Успения Киево-Печерской, 'принесенной из Царьграда (1073), Печерской (с предстоящими Антонием и Феодосием) (1085) и Свенской (1288).

Утр. - Лк., 24 зач., VI, 17-23.Лит. -Деян., 12 зач., TV, 23-31. Ин., 16 зач., V, 24-30.Прп.: Евр., 334 зач., XIII, 7~16. Мф., 43 зач., XI, 27-30.

ЧЕТВЕРГ Поста нет

...Ибо что еще могло насытить ненасытный ум Фомы! Когда он влагал свои святые ладони во всенепорочные раны Господа нашего Иисуса Христа, то был подобен жаждущему оленю. И наконец, охва­ченный любовью, он закричал во весь голос: Господь мой и Бог мой!

В лице апостола Фомы ты видишь весь монашеский чин. Ты ви­дишь всех святых отцов, которые были до нас. Они вкушали Божест­венную любовь Господа нашего Иисуса Христа и не могли насытить­ся. Примером для себя они считали апостола Фому, проповедь кото­рого не знала границ. Он дошел до Карей, возвещая узнанного им Богочеловека — Господа нашего Иисуса Христа.

Наши отцы, благодаря своей простоте достигшие бесстрастия, имели перед глазами один пример — как апостол Фома ощупывает ра­ны Господа нашего Иисуса Христа и не может насытиться этим источ­ником небесной любви. Когда они размышляли об этом созерцаемом образе, их ум и разум достигал безмолвия и сопряжения деяний и со­зерцаний. Они очищали свое сердце во всякий миг и следили, чтобы не вошел в них по небрежению никакой помысел, даже самый ма­лый».

Все каноны можно найти в переводах на современный язык, даже канон Антипасхи, а канон Недели о Фоме найти нельзя. Слишком воз­вышенны в нем все смыслы, и ум человеческий не может в них разо­браться.

Говорится: в восьмой день. Семь есть возрастов человека, и за все это время монах успеет подняться на горные вершины истинного бо­гословия. А когда он весь преисполнится Божественной любовью, то достигнет восьмого дня — дня восстановления Божественного замыс­ла. Тогда для него не будет времени или каких-либо еще явлений ми­ра сего...

152

ж i м а й тттшМц. Пелагии, девы Тарсийской (ок. 290).Прпп. Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исаакия, братьев Алфановых (Сокольницких) в Новгороде (XIV-XV). Сщмч. Еразма, еп. Формийского (303). Сщмч. Альвиана, еп. Анейского, и учеников его (304). Сщмч. Сильвана, еп. Газского, и с ним 40 мучеников (311). Старорусской иконы Божией Матери (1570).

Деян., 13 зач., V, 1~11. Ин., 17 зач., V, 30 - VI, 2.

17ст. стиль

4 мая

День постный ПЯТНИЦА

...Когда монах достигает таких высот, он удостаивается всех бла­годатных даров, в том числе и непрестанной беседы с Богом. Мы зна­ем, что нашим отцам в зимнее время прислуживали святые Ангелы.

Ты живешь один у себя в келье, и нет у тебя ничего, кроме сове­тов, преподанных мной по воле Божией. А сам я получил эти советы от прежних отцов. Я учу тебя тому, что сам знаю, и показываю тебе места в святоотеческих книгах, чтобы ты полюбил святую жизнь и еще более распространял вокруг себя добродетель и безмолвие.

Вспомни, что написано в Откровении Иоанна Богослова: Блажен­ны мертвые, о Господе умершие (ср.: Откр. 14, 13).

Толковать эти слова нужно следующим образом. Люди перестанут го­ворить: «Я согрешил, я виноват, прости меня»,— а будут все спрашивать: «Ну почему?». Этот вопрос вводит вопрошающего в соблазн, и поэтому люди забудут о внутренней брани и начнут только пререкаться: кто ере­тик, кто такой, а кто сякой. Это и будет окончательная духовная смерть.

Но Всеблагой Бог воздвигнет тогда чин монахов, чтобы они напо­минали всем людям до конца, как нужно исповедовать Господа наше­го Иисуса Христа, Бога и Человека, и призывать святое имя Его. Лю­ди, омертвев духовно, то есть забыв о духовных подвигах, обратятся ко Христу. Исповедуя Христа Распятого в миг последнего своего воз­дыхания, они удостоятся Царствия Божия и, преисполненные радос­тью, отправятся в место покоя.

Иеромонах Хрисанф

Надежда на Бога — это наилучшая страховка для человека. Само­уверенность — это наш наибольший и наихудший враг, который без­жалостно и неожиданно для нас разоряет нас и оставляет в жалком положении под открытым небом.

Старец Паисий Святогорец

153

шштш май

Вмц. Ирины (I—II).Обретение мощей прп. Иакова Ж елезноборовского. Прмч. Ефрема Н ового (1426).Иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» (18V8).

Деяп., 15 зач., V, 21-33. Ин., 19 зач., VI, 14-27.ст. стиль

5 мая

СУББОТА Поста нет

Умная молитваУмная, или внутренняя, молитва есть та, когда молящийся, со­

брав ум внутрь сердца, оттуда не гласным, но безмолвным словом вос­сылает к Богу молитву свою, славословя Его и благодаря, сокрушенно исповедуя пред Ним грехи свои и испрашивая у Него потребных себе благ, духовных и телесных. Не словом только надо молиться, но и умом, и не умом только, но и сердцем, да ясно видит и понимает ум, что произносится словом, и сердце да чувствует, что помышляет при сем ум. Все сие в совокупности и есть настоящая молитва, и если нет в молитве твоей чего-либо из сего, то она есть или несовершенная мо­литва, или совсем не молитва...

Бывает, по благодати Божией, и одна сердечная молитва, и это есть духовная молитва, Духом Святым в сердце движимая; молящий­ся сознает ее, но не творит, а она сама в нем творится. Такая молитва есть достояние совершенных.

Бывает еще молитва, которую именуют предстоянием пред Богом, когда молящийся, весь сосредоточившись внутрь сердца, мысленно со­зерцает Бога присущим себе и в себе с соответственными тому чувства­ми — то страха Божия и благоговейного изумления Его во всем величию, то веры и упования, то любви и преданности в волю Его, то сокрушения и готовности на всякие жертвы. Такое состояние приходит, когда углу­бится кто в обычной молитве словом, умом и сердцем...

Итак, брате мой, желаешь ли, чтобы молитва твоя была благо­плодна, никогда не ограничивайся в молитве своей одним молитво- словием, но молись и умом, и сердцем: умом — разумея и сознавая мо- литвословимое, сердцем — все то чувствуя. Наиболее же молись серд­цем. Молитва, из сердца исторгающаяся, как стрела молнийная, мгновенно проходит небеса и является пред Престолом Всемилости­вого Бога. И Бог ей наипаче внемлет и на нее преклоняется.

Преподобный Никодим Святогорц

154

Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц.Святых жен-мироносиц: Марии Магдалины, Марии Клеоповой, Саломии, Иоанны, Марфы и Марии, Сусанны и иных; праведных Иосифа Аримафейского и Никодима (переходящее празднование в Неделю 3-ю по Пасхе). Прав. Иова Многострадального (ок. 2000-1500 гг. до P. X.).При. Михея Радонежского (1385). Прп. Иова Почаевского (XVII). Блгв. Тамары, царицы Грузинской (переходящее празднование в Педелю

Любовь, пламя которой брошено Христом в душу человека, имеет удивительное свойство: она поведет его по никому другому не доступ­ным безднам и высотам; даст ему перебороть всякое страдание и да­лее смерть; бросит его множество раз в неописуемую беспредель­ность, где он будет «один», томясь увидеть снова Свет возлюбленного Бога.

Таков процесс очищения нашей природы, зараженной люцифе- рическим ядом. Путь Христа ведет от относительного, вечно колеб­лющегося рода бывания к безотносительному, непоколебимому Цар­ству. Духу человека свойственно быть беспокойным в условиях отре­занности от совершенной любви Отчей — последствия падения. Образ Бога — человек ищет святого, непреложного, абсолютного Блага. И кто сможет описать любовь к Нему? Где обретаются слова, могущие доказать хотя бы тень того горя, которое испытывает душа от разлуки с Богом?

И ничто иное, как только святая любовь, источает слезы из серд­ца христианина. Писание говорит, что Иисус, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1). И лишь этим до конца объясня­ется Его кровавый пот в молитве Гефсиманской. Там, где нет любви, нет слез, хотя бы аскетический подвиг принимал крайние формы: ин­тенсивные медитации, длительные посты, суровые условия жизни в удалении от прочего мира. Примеров тому немало и на Западе хрис­тианском, и на нехристианском Востоке.

Когда смиренный дух владеет нами, тогда льются слезы из глубины сердца. Об этом плаче говорит Христос: Блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). Каким утешением? В данном случае — утешением, исходящим от Духа Святого, К оторого Христос именовал Утешите­лем; утешением не психологического или физиологического порядка, но онтологического, относящегося к Божественной вечности...

мироносиц).Утр. - Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9-20,

Лит. -Деян., 16зач., VI, 1-7. Мк., 69зач., XV, 43-XVI, 8.ст. стиль

6 мая

Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Святая любовь

155

Седмица 3-я по Пасхе. Воспоминание явления на небе Креста Господня в Иерусалиме (351). Мч. Акакия сотника (303). Прп. Нила Сорского (1508). Прпп. Иоанна Зедазнийского и учеников его (VI) (Груз.). Обретение мощей прп. Нила Мироточивого, Афонского (1815). Любечской (XI) и Жировицкой (1470) икон Божией Матери.

Деян., 17 зач., VI, 8 - VII, 5, 47-60. Ин., 13 зач., TV, 46~54.Креста: 1 Кор., 125 зач., I, 1 8 - II, 2.

Ин., 60 зач., XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35.

ПОНВДЕАЬШК Поста нет

...Когда рука Божия, озарив сначала нас Светом, ставит нас на но­вый, дотоле неведомый «высокий» путь, то там мы встретим две гран­диозные ступени: имя одной — «ад покаяния», другой — «ад любви».

Покаяние связано с двумя заповедями — наиболь­шая из них: Возлюби Бога всем сердцем, всею душею, всею крепостию, всем помышлением (ср.: Лк. 10, 27). Мы не имеем сей любви, и велик для нас труд, чтобы стяжать ее. Следующая ступень, не менее болезненная, стоит в зависимости от второй за­поведи: Возлюби ближнего, как самого себя (ср.: Лк. 10, 27). Господь не совершил ни единого греха (ср.: Лк. 23, 41) и потому не имел нужды в покая­нии. Но, взяв на Себя грех мира (Ин. 1, 29), Он схо­дил во ад любви к ближнему, и сходил до послед­них глубин, то есть до предельных измерений второй заповеди. Мало кто из людей познает сей ад, потому что мало в нас любви к ближнему, то есть ко всякому сочеловеку, ко всему от века мно­

жеству людей. Божественная любовь Христа истощает себя в служе­нии именно всему человечеству от Адама до последнего, имеющего родиться от женщины. Он положил душу Свою за друзей и врагов. Ес­ли мы уразумеем подлинный смысл второй заповеди, то увидим, что мы еще не начинали нашего покаяния. А если бы было нам дано жить ее в возможной для нас полноте, тогда мы познали бы Единого Бога в Трех Ипостасях и наше бессмертие (Мф. 16, 28).

...Плоть всегда налагает некий покров несовершенства и неведе­ния. Однако при целостной вере, свободной от колебаний и сомне­ний, благодать Духа Святого дает горячо кающимся и опыт схожде­ния во ад, и опыт ада любви, и воскресения души еще в границах жиз­ни в этом теле.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

156

20ст. стиль

7 мая

Й МАЙАпостола и евангелиста Иоанна Богослова (98-117). Прп. Арсения Великого (449-450).Прпп. Арсения трудолюбивого (XIV) и Пимена постника (XII),Печерских, в Дальних пещерах.

Утр. - Ин,, 67 зач., XXI, 15-25.Лит. - Деян., 18 зач., VIII, 5-17. Ин., 20 зач.,'VI, 27-33.

Ап.: 1 Ин., 68 зач., I, 1-7. Ин., 61 зач., XIX, 25-27; XXI, 24-25.\ _ ■ ' - Л • ■

Поста нет ВТОРНИК

Как научиться умной молитвеПолагаю, что по прочтении сказанного у тебя родился вопрос: как

научиться такой молитве? И вот тебе ответ: учись так именно всегда молиться, то есть не словом только, но и умом, и сердцем,— и научишь­ся. Как научился ты читать? Стал над сим трудиться — и научился. Как научился писать? Стал писать — и научился. Так научишься и молить­ся, как показано, если станешь молиться именно таким образом.

Слова молитвенные ты знаешь, конечно: тебя сызмальства им учили. Они содержатся в наших молитвенниках и церковных богослу­жебных книгах. Они суть молитвенные излияния, из сердец святых мужей и жен исторгавшиеся, когда, Духом Божиим движимые, они изрекали пред Богом желания сердца своего. В них заключен дух мо­литвенный; сим же духом преисполнишься и ты, если будешь прочи­тывать их, как должно, как дух какого-нибудь писателя сообщается то­му, кто читает его с полным вниманием. Это все испытывают; я ду­маю, и ты испытывал.

Итак, имей молитвенник и в определенные для молитвы времена, обыкновенно утром; и вечером, читай положенные там молитвы, в каждое слово помышляя так, как там изображено, и те же в сердце воспроизвести стараясь чувства, какие движутся в читаемой молитве. Вот и вся премудрость! Так обычно все и делают.

Так обычно делают все — это правда, скажешь. Но отчего же не все имеют молитву достодолжную? О ттого, что делать так делают, то есть берут молитвенник, становятся пред иконами и читают, но ума и сердца своего сюда не прилагают: ум бродит не знать где, и сердце услаждается своим чем, а не молитвенным. А ты, молясь, и ум свой за­ключай в слова молитвы, и сердцем своим воспринимай изрекаемое ими — и тотчас ощутишь плод от такого молитвословия. Трудись неле- ностно — и успеешь...

(Продолжение см. 23 и 24 мая.)

21ст. стиль

8 мая

157

шштт май т22

ст. стиль 9 мая

Прор. Исаии (VIII в. до P. X.). Мч. Христофора (ок. 250). Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар(1087). При. Иосифа Оптинского (1911).Прп. Ш ио Мгвимского (VI) (Груз.).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. -Деян., 19зач., VIII, 18~25, Ин., 21 зач., VI, 35-39.Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23:

СРЕДА День п о с т н ы й

Святитель Николай — небесный покровитель ГригориатаПримерно через восемь лет после того, как отец Афанасий стал

игуменом обители Григориат, один чудесный случай доставил отцам великую духовную радость и укрепил их любовь к святителю Нико­

лаю Чудотворцу.Два брата, отец Михаил и отец Хрисанф, ра­

ботали на монастырской пекарне. Однажды, так же как и в другие дни, они пекли хлеб. Пшеницу предварительно пропускали через машину, очи­щавшую ее от грязи и мусора. Настроение у отцов было не лучшее, так как пшеница кончалась и не­где было взять еще.

Вдруг к ним подошел маленький старичок. Лы­соватый, бедно одетый, в руке держал Евангелие.

— Как поживаете, отцы? Как дела?— Слава Богу!— Пшенички хватает?— То, что ты видишь, дедушка,— это все наши

-остатки. Едва хватит и на один раз, а мы должныпечь хлеб два раза в неделю.

— Не беспокойтесь, отцы! Бог велик.Благословил старичок пшеницу и куда-то исчез. Спохватились мо­

нахи: плохо сделали, что отпустили так, покормить бы надо было. П о­бежали они, чтобы вернуть старца, да нигде найти его не могли. Странно было! Подумалось тогда, что старец ушел быстро, будто мо­лодой; мало того — будто крылья у него на ногах были. Спрашивали они других монахов, но никто его не видел, ничего не знали братия.

— Уж не сам ли святитель Николай то был? — вопрошали с сомне­нием братия, и время подтвердило их догадки: они увидели чудо. Пшеницы, которую благословил «старичок», хватило на целых шесть месяцев. То было явное чудо! Архимандрит Херувим (Карамбелас)

158

Свт. Николай Чудотворец

Апостола Симона Зилота (I).Свт. Симона, еп. Владимирского и Суздальского (1226). Блж. Симона,Христа ради юродивого, Юрьевецкого (XVI). Мчч. Алфия, Филадельфа,Киприана, Онисима, Еразма и иных (251). Мч. Исихия Антиохийского (IV). Прп. Исидоры юродивой (IV). Блж. Таисии (V).Киево-Братской иконы Божией Матери (1654).

Утр. - Ии, 6 7 зач., XXI, 15-25.Лит. - Деян., 20 зач., VIII, 26~39. Ин., 22 зач., VI, 40 44.Ап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9—16. Мф., 5 6 зач., XIII, 54~58.

фоста нет ЧЕТВЕРГ

Как научиться умной молитве...Предложу, однако ж, нечто в руководство к удобнейшему успеху.1. Потрудись, не в молитвенный час, а в другое свободное время, об­

думать и прочувствовать положенные молитвы. Сделав это, ты во время молитвословия не встретишь никакого труда воспроизвести в себе все содержание читаемой молитвы; даже лишь только начнешь какую мо­литву, ее мысли и чувства предстанут сознанию твоему и ты будешь про­износить молитвенное слово, как бы оно было твое собственное и исхо­дило из твоего сердца, в нем порождаясь, а не влагаемо будучи в него.

2. Потрудись, обдумав и прочувствовав молитвы, заучить их на па­мять. Сделав это, ты будешь молитвы носить в себе. Пока они в мо­литвеннике, они вне; а когда заучишь их, они станут внутрь тебя; и ты, в каких бы обстоятельствах ни находился, всегда будешь иметь с собой молитвенник свой. К тому же, заучивая молитвы, ты глубже на­печатлеешь в себе мысли и чувства молитвенные, нежели как просто только обсудив их и прочувствовав. От такого изучения в тебе образу­ется молитвенный строй, если будешь не слова только заучивать, но и в мыслях тех, и чувствах быть, которые содержатся в молитве. А это наилучший путь к успеху в навыке достодолжной молитвы.

3. Когда настанет время для молитвословия, не вдруг, как только оторвешься от обычных дел, начинай молитвословить, а наперед при­готовься к тому: «постой мало молча, дондеже утишатся чувства», как учит тебя молитвенник, и вспомни, к чему приступаешь и что имеешь совершить; кто ты, имеющий молиться, и Кто Тот, пред Кем будешь из­рекать молитвы твои, и что именно должен ты изречь и как...

4. Пред самым началом молитвословия поставь себя в присутствие Божие до сознания и чувства Его с благоговейным страхом и восставь в сердце живую веру, что Бог видит и слышит тебя, что Он не отвраща­ется от молящихся, но благоволительно взирает на них и на тебя в час молитвы сей, и окрылись упованием, что Он готов и исполнить, и дей­ствительно исполнит прошение твое, если оно душеполезно для тебя...

159

23ст. стиль 10 мая

тшшжт май

24ст. стиль

11 мая

Сщмч. Мокия (ок. 295). Равноапп. Мефодия (885) и Кирилла (869), учителей Словенских. Равноап. Ростислава, князя Великоморавского (870). Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Сщмч. Иосифа, митр. Астраханского (1671), Свт. Никодима, архиеп. Сербского (1325).

Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16.Лит. -Деян., 21 зач.,'МП. 4 0 -IX , 19. Ин., 23 зач., VI. 48-54.

Равноапп.: Евр., 318 зач., VII, 2 6 - VIII, 2. Мф., 11 зач., У, 14-19.День тезоименитства Святейшего Патриарха Московского

и всея Руси Кирилла.

ПЯТНИЦА День п о с т н ы й

5. Настроясь так, изрекай молитвы свои, углубляясь в них и всяче­ски заботясь о том, чтобы они исходили из сердца, как твои собствен­ные, а не заученные. Не дозволяй вниманию своему гоняться куда-ли­бо и мыслям твоим улетать на сторону. Как только сознаешь, что это случилось, возврати мысли свои внутрь и начинай опять молитвы с того, с чего внимание твое отклонилось на другое что... Не дозволяй себе спешить в молитвословии, а все его благоговейно, как священ­ное дело, с терпением доводи до конца.

6. Если среди молитвословия в таком настроении и порядке ка­кой-нибудь предмет молитвы, по обстоятельствам близкий к тебе, особо падет тебе на сердце, окует твое внимание и вызовет у тебя соб­ственное молитвенное слово, не попускай случаю пройти мимолет­но, но остановись на нем и молись своим словом, пока удовлетворит­ся молитвенное чувство или потреба.

7. Если потрудишься так совершить молитвословие, то вынесешь из сего молитвенное настроение, которое позаботься сохранить сколько можно долее. Для сего не тотчас кидайся на обычные дела и никогда не думай, что, совершив свое молитвенное правило, ты все кончил в отношении к Богу и что тебе можно теперь дать волю своим мыслям и чувствам. Нет, ты и во весь день должен стараться держать себя так, как был на молитвенном правиле. Чтобы это поддержать, не забывай, что пред Богом ходишь и Его десницей держим еси над без­дной ничтожества, и, содержа сие в мысли, всякое дело свое, и боль­шое, и малое, совершай, как Бог того хочет, у Него испрашивая на то благословения, и ко славе имени Его обращай все.

8. Приложу и еще одно правильце: непрерывность такого делания молитвенного, от начатия его до преуспеяния в нем... Если же ныне ты хорошо помолишься и подержишь себя в молитвенном настроении, а завтра дашь себе волю и проведешь день распущенно, то, так действуя, никогда не успеешь в молитве. Это будет то же, что строить и разорять.

Преподобный Никодим Святогорец

160

» Я ® МАЙ » 1 Ж

25ст. стиль 12 мая

Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца(прославление 1913). Свт. Епифания, еп. Кипрского (403). Свт. Германа, патриарха Константинопольского (740).Прп. Дионисия Радонежского (1633). Второе обретение мощей прав.Симеона Верхотурского (1992). Свтт. Савина, архиеп. Кипрского (V), и Полувия, еп. Ринокирского (V). Мч. Иоанна Валаха (1662) (Румын.).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - Деян., 22 зач., IX, 19-31. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.Свтт.: Евр., 318зач., VII, 26 -VIII, 2. Мф., 11 зач., V, 14-19, или сщмч.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Ин., 36 зач., X, 9~16.

Поста нет СУББОТА

Старец Азария из кал и вы святого Иоанна ПредтечиОтец Азария никогда ни с кем не вступал в спор. Он часто болел,

всю жизнь страдая от тяжкого недуга, но ни разу не позволил себе ни в понедельник, ни в среду, ни в пятницу вкушения пищи с маслом. Каж­дый день он ходил на все службы в храме: приходил первым и уходил по­следним. А когда служились всенощные (в то время в монастыре они служились дважды или трижды в неделю), он отправлялся в собор, и ко­гда кончалась литургия, то, чтобы не ввести братьев в соблазн своим от­дыхом, сразу же садился за работу. Мы часто садились рядом с ним.

Из его уст никогда не исходило неподобающего слова: подражая блаженной памяти отцу Аверкию, он хранил предельное молчание...

Прежде всего, он держался такого обычая. Каждый понедельник вечером он прочитывал акафист Иоанну Предтече. Когда он читал акафист, то спускался со стасидии, и видно было, как он окрылялся радостью и ликованием. Более того, во всякий день памяти честного Предтечи его лицо преображалось, становясь радостным и благодат­ным. А когда произносилось поминание благоустроителей монасты­ря (ктиторов), он сосредоточивался, взирая на поющих священников со слезами умиления.

Когда старец Азария видел непослушного монаха, то плакал и тер­зался. Его спрашивали, почему он печален. Он всегда отвечал: «Даже если старец уехал далеко, он молитвенно всегда пребывает вместе с послушником и сохраняет его от множества зол. Ведь родительская молитва — самый надежный покров. А если послушник строптив, его можно сравнить с кораблем, на котором нет балласта. Только ударит волна — он сразу накренится, еще одна волна — он зачерпнет воды и быстро пойдет на дно. Это же претерпевает бесчинный монах, когда забывает о своем старце».

Блаженный старец-безмолвник отец Азария почил, стойко выдер­жав тяжелейшую болезнь, 1 июня 1947 года, в субботу; а было ему 80 лет.

Иеромонах Хрисанф

161

26ст. стиль 13 мая

МАЙ Ш ННеделя 4-я по Пасхе, о расслабленном.Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия, стража темничного (ок, 177), Прав. Гликерии девы, Новгородской (1522). Перенесение мощей прмч. Макария, архим. Каневского, игумена Пинского, Переяславского чудотворца (1688). Мч. Александра Римского (284-305). Свт. Пав- сикакия, еп. Синадского (606). Свв. Георгия исп. с супругою Ириною и чадами (IX). Прп. Евфимия Иверского (1028) (Груз.). Прав. Тавифы (I) (переходящее празднование в Неделю 4-ю по Пасхе).

Утр. -Е в. 4-е, Лк., 112зач., XXIV, 1-12.Лит. - Деян., 23 зач., IX, 32-42. Ии., 14 зач., V, 1-15.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Всемогущество и благость БожияПросите и дастся вам... — говорит Священное Писание (Мф. 7, 7). Не

прося у Бога помощи, мы терпим полную неудачу. Если же мы просим Божественной помощи, то Христос веревочкой связывает нас со Своею благодатью и удерживает нас. Но когда человек не понимает, Кто его удерживает, то он развязывает веревочку, отделяется от Христа. Его со всех сторон начинают трепать ветры, и он страдает.

Знайте, что нашими бывают только страсти и грехи. Что бы мы ни сделали доброго — оно от Бога, каких бы мы ни натворили глупос­тей, они — наша собственность. Чуть нас оставит Божественная бла­годать, как всё — мы уже ничего не можем делать. В жизни естествен­ной, как только Бог лишает нас кислорода, мы сразу умираем. Так и в жизни духовной: только лишь Он чуть отнимет от нас Божественную благодать, как всё — мы пропали.

Как-то раз во время молитвы я ощутил радость. Я стоял на ногах не­сколько часов и ничуть не испытывал усталости. Все время, пока я мо­лился, я чувствовал некое сладкое отдохновение, нечто непередава­емое словами. Н о вот через какое-то время у меня появился помысел человеческий: «У меня не хватает двух ребер, и я быстро простужаюсь. Чтобы не терять этого состояния и переживать его, сколько оно будет длиться, нужно пойти, взять теплый платок и закутаться, иначе я могу простыть». Только лишь я принял этот помысел, как свалился на пол. Я пролежал на полу около получаса, потом смог подняться, пойти в келлию и лечь. Перед этим, углубляясь в молитву, я ощущал как бы не­которую воздушность, легкость, радование, невыразимые словами. Но только лишь я принял помысел, как упал на пол. Если бы я принял по­мысел гордый и, к примеру, подумал бы: «Вот вопрос, есть ли еще хоть два-три человека в таком состоянии, как я?» — я бы сильно повредился. Мой помысел не был бесовским. Этот помысел был естественным, но, видишь, что со мною случилось даже и от него...

Старец Паисий Святогорец

162

тмайСедмица 4-я по Пасхе. Мч. Исидора (251). Блнс. Исидора, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца (1474).Прп. Никиты, затворника Печерского, еп. Новгородского (1108). Мч.Максима (ок. 250). При. Серапиона Синдонита (V). Свт. Деонтия, пат­риарха Иерусалимского (1175).Теребенской (1654) и Ярославской (Печерской) (1823) икон БожиейМатери. ст. СТИЛЬ

Деян., 24 зач., X, 1~16. Ин., 24 зач., VI, 56-69. 14 мая

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

О молитве, слагаемой самим молящимсяЯ уже говорил, чтобы ты, когда во время молитвословия какие-ли­

бо слова изрекаемой молитвы падут на душу и займут ее, не оставлял бы сего без внимания, но останавливался на том и сам от себя молил­ся о том, что заняло твою душу. То же самое бывает и при чтении слова Божия и отече­ских душеполезных книг. Бывает и при осо ­бенно впечатляющих и поразительных случа­ях текущей жизни... И в этих всех случаях не оставляй без внимания зародившегося позы­ва, но исполни его требование, пресекши на время занятие, при котором это случилось.

Эти внезапные порывы значат, что молитва начала водворяться в сердце и наполнять его. И бо не с первых пор, как посвятишь себя тру­ду обучения молитве, появляется сие, а спустя более или менее про­должительное время. В этом — свидетельство успеха в молитвенном труде; и чем чаще появляются внутри такие позывы, тем полнее ис­полняется молитвенным духом то сердце, в котором они возникают. Кончиться сие должно бы тем, чтобы всегда молиться только своей молитвой. Н о этого не бывает, а всегда своя молитва привходит в мо­литвословие готовое...

Заметь, что иногда в таких случаях порождается только позыв к определенной молитве, а иногда с позывом и сама молитва без труда со стороны молящегося слагается в сердце. В первом случае тебе предлежит самому слагать подобающую молитву, а во втором — толь­ко внимать и не мешать исходящей из сердца молитве. При сем на­помню тебе: да не соблазнит тебя желание без сказанного внутренне­го побуждения слагать самому свои молитвы. Ты можешь очень ум­ную сложить речь к Богу, но это будет не молитва, а сочетание слов и мыслей без духа молитвенного.

Преподобный Никодим Святогорец

163

май тж28 Прп. Пахомия Великого (ок. 348). Свт. Исаии, еп. Ростовского, чудо­

творца (1090). Блгв. царевича Димитрия, Угличского и Московского(1591).Прп. Исаии Печерского (1115). Прп. Пахомия Нерехтского (1384). Прпп. Евфросина и ученика его Серапиона, Псковских (1481). Прп. Ахиллия, еп. Ларисийского (ок. 330).

ст. стиль Деян., 25 зап., X, 21-33. Ин., 25 зач., VII, 1-13.15 мая Прп.: 2 Кор., 176 зач., IV, 6-15. Лк., 77 зач., XIV, 25~35.

ВТОРНИК Поста нет

В суете житейской не забывать о грядущей вечностиВся наша земная жизнь от рождения до последнего вздоха в своем

конечном завершении предстанет как некий единый, непротяженный акт. Его содержание и качество возможно увидеть в один миг. Представь­те себе сосуд идеально чистого стекла, полный воды; с первого взгляда Можно сказать — чиста ли вода или нет и насколько. Так будет с нами по переходе в иной мир. Всякое движение, даже мимолетное, сердца или мысли оставляет некий след в общей сумме нашей жизни... Ничего не­возможно скрыть: Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего по­таенного, что не вышло бы наружу (Мк. 4, 22), Мы часто успокаиваем себя, думая, что никто нас не видел или никто не знает, что мы мыслим или де­лаем. Но когда мы полны заботы приготовления к вечности, тогда все меняется и мы стремимся освободиться от всякой тьмы внутри нас.

Если мы говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 8-9). Чрез ис­креннее раскаяние с решительным самоосуждением себя пред Богом и людьми внутренний человек очищается, и вода в сосуде, проведенная чрез духовный фильтр покаяния, восстанавливается в своей чистоте. Отсюда, когда я исповедуюсь, то обвиняю себя во всяком зле, потому что не нахожу во всем мире такого греха, которого я не сотворил хотя бы мгновенным прикосновением ума. Самая возможность такого дви­жения моего духа является показателем моего греховного состояния...

Доколе мы живем, есть еще возможность исправления; но что бу­дет с нами по исходе нашем отсюда, мы еще не знаем... Увлеченная любовью к Богу, покинув тело, душа пойдет к Богу; или... оттолкнув­шись от Бога, она двинется во тьму внешнюю (Мф. 8, 12), к нескончае­мым терзаниям противоположного любви состояния. Итак, в меру нашей способности видеть самих себя, нужно чисто исповедывать на­ши грехи, чтобы не унести их с собою по смерти.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

164

П реполовение Пятидесятницы. Прп. Феодора Освященного (368).Перенесение мощей прп. Ефрема Перекомского, Н овгородского чудотворца (1545).Прпп. Кассиана (1537) и Лаврентия (1548) Комельских. Сщмч.Александра, еп. Иерусалимского (III). Мчч. Вита, Модеста и Крискентии (ок. 303). Блж. отроковицы Музы (V). Прпп. отцов, в Лавре св. Саввы избиенных (614). Свт. Георгия II, еп. Митиленского (IX).Моздокской и Дубенской-Красногорской (XVTI) икон Божией Матери (переходящие празднования в Преполовение Пятидесятницы).

Деян., 34 зач., XIV, 6-18. Ин., 26 зач., VII, 14-30. ■

День посгныгг СРЕДА

Молитва в духе и истине невозможна без покаянияМолитва, принесенная Богу истинному подобающим образом:

в духе и истине (Ин. 4, 23), есть бытие нетленное, нерушимое. Психо­логически мы можем забыть о ней среди житейской суеты, но Самим Богом она вечно хранится (Лк. 10, 42). В день воскресения и суда, все, что мы сделали доброго в течение всей нашей жизни, станет рядом с нами, оправдывая нас; и наоборот, все, что мы сделали дурного, обли­чит нас, если не было принесено соответствующего покаяния. Худые поступки и недобрые слова могут быть стерты с нашей души слезами покаяния, как бы это ни казалось странным и логически даже невоз­можным. Излечиваются, конечно, отрицательные последствия греха на нас, исчезает негативная сила совершенных нами действий по от­ношению к ближним; Божественною силою воссоздается полнота жизни, однако не односторонним вмешательством Бога, а всегда в со­единении с покаянием и расположением людей, потому что Бог ниче­го не делает с человеком без человека.

Евангелие, Благая весть, и начинается, и заключается призывом к покаянию. И учение святых аскетов, отцов церкви и наших, пронизано сознанием, что всякий раз, когда человек приносит молитву Богу не как грешник, молитва его не достигает Престола Божия, потому что Сын Бо­жий пришел призвать не тех, кто мнит себя праведником и, следователь­но, стоит вне истины, а тех, кто сознает себя грешником (Мф. 9, 13).

Наивен тот, кто думает, что путь вслед Христу возможно пройти без слез. Возьми сухой орех, положи его под тяжелый пресс, и уви­дишь, как потечет из него масло. Нечто подобное происходит с на­шим сердцем, когда невидимый огонь слова Божия опаляет его со всех сторон. Окаменело сердце наше в своем животном эгоизме и, что ху­же, в своей гордой спазме. Н о воистину есть такой Огонь (Лк. 12, 49), который способен расплавить даже крепчайшие металлы и камни.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

тттт

165

тт ж май жтжж30

ст. стиль 17 мая

Ап. Андроника и св. Иунии (I).Прп. Евфросинии, в миру Евдокии, вел. кн. Московской (1407). Мчч. Солохона, Памфамира и Памфалона воинов (284-305). Свт. Стефана, патриарха Константинопольского (893).

Деян., 26 зам.., X, 34~43. Ин., 2 9 зач., VIII, 12-20.

ЧЕТВЕРГ Поста нет

О духовном плачеДуховный плач по природе своей совсем иной, чем плач душев­

ный. Он связан с непрерывной мыслью о Боге в болезненной печали разлуки с Ним. Страстный, душевный плач убивает тело, угашает его жизненность, тогда как духовный очищает человека от смертонос­ных страстей и тем оживотворяет всего его. Горячим плачем очища­ется наш ум от страстных образов. Чрез него в душу нашу нисходит ду­ховное мужество и человек поставляется превыше тревог и страхов. Чем глубже наш покаянный плач, тем основательнее освобождаемся мы от целого ряда кажущихся естественными нужд, от таких разру­шительных страстей, как гордость и гнев. Внутри вселяется дотоле неведомая радость свободы.

Думать, что предписанное Евангелием преображение нашего ес­тества возможно и без плача, может лишь тот, кто не восчувствовал убийственной власти над нами греха. О т горького в первичном пока­янии плач затем становится слезами восторгающей Божественной любви. И это есть знак, что молитва наша услышана и что ее действи­ем мы вводимся в новую, уже нетленную жизнь.

Духовный плач — явление небесного порядка. Стараюсь и не мо­гу припомнить, плакал ли я когда-либо в зрелом возрасте? А ведь жизнь моя совпала с грозными событиями нашего века. Много раз бывал я не только в трудных положениях, но и действительно смер­тельно опасных. Когда же чрез явленный мне Свет я узрел глубину мо­его падения, тогда стал приходить плач, которого я не мог остано­вить: он бывал сильнее меня в постигшем меня отчаянии. Сначала я плакал за самого себя в ужасе от моего падения. Позднее — за людей, не знающих Бога, охваченный состраданием к ним в их бедственном состоянии неведения Бога. На Афоне же и особенно в пустыне во время войны (Второй) я горька рыдал за мир в целом.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

166

Память святых отцов семи Вселенских Соборов. Мч. Феодота Анкирского и мцц. семи дев: Александры, Текусы, Клавдии, Фаины,Евфрасии, Матроны и Иулии (303). Мчч. Петра, Дионисия, Андрея,Павла и Христины (249-251). Прп. Макария Алтайского (1847).Мчч. Симеона, Исаака и Вахтисия (IV). Мчч. Ираклия, Павлина и Венедима. Мчч. Давида и Таричана (693) (Груз.).

Деян., 2 7 зач., X, 44 -X I, 10. Ин., 30 зач., VIII, 21-30.

День постный ПЯТНИЦА

Не скорби!Бог даровал нам духовное оружие, которым мы отражаем любой

сатанинский натиск с помощью славного знамения креста надежды, с помощью живой веры в Того, Кто сказал: Не покину тебя и не оставлю тебя (ср.: Евр. 13, 5; Ис. 49, 15). Мы отражаем козни диавольские на­деждой на нашего Христа, Который был повешен на Кресте, так что всякий взирающий и уповающий на Него не постыдится. Пречистая Кровь, излиянная на Кресте, искупила грехи человечества и источи­ла жизнь. Блажен уповающий на Него (ср.: Пс. 2, 12; 33, 9; Ис. 30, 18).

Дерзай, чадо. Эта скорбь твоя претворится в радость. Эта скорбь ста­нет причиной великого блага для тебя. Она защищает тебя подобно же­лезной кольчуге, чтобы лукавые стрелы привязанности к земному не от­влекли твой ум от попечения о небесном и о твоей бессмертной душе...

На смену радости придет скорбь, а скорбь сменит радость, подоб­но тому как день сменяет ночь. Такой путь положил для спасаемых Отец светов. Только терпение и надежда — их начертай в глубинах своего сердца. Ими будет отражено все противное.

Держись за нашего сладкого Иисуса. Призови Его в скорбях, воз­ложи на Него скорбные попечения, и Он благо тебе сотворит. Как и Анна, мать пророка Самуила, крайне опечаленная своим бесплодием, припала ко Господу, с такой силой изливая свою душу, словно потеряв­шая рассудок. И в прошении своем она была услышана.

Кто уповал на Бога и постыдился? Конечно, речь идет о действен­ной надежде, а не о предосудительной, то есть надежда должна сопро­вождаться посильным духовным трудом. Иначе же это не надежда, а насмешка. О т такой лукавой надежды да избавит нас Бог...

Очень утешительно, чадо мое, что каждый человек получит соглас­но тем трудам, которые он понес ради любви Христовой. Не будем тер­зать дерзновения, потому что нам невидимо предстоит Иисус, Который запретит бушующему морю страстей и принесет благодатную тишину.

Архимандрит Ефрем Святогорец

167

31ст. стиль 18 мая

Нам необходимо много молитвыМирской человек в прежние времена, собираясь что-то сделать,

перед этим думал. Если же хотел что-то сделать человек духовный, то он и думал, и молился. В наше время даже «духовные» люди мало то­го, что не молятся, но они и не думают. Дело часто касается серьез­ных вопросов, а они ставят эксперименты, и на ком — на людях!

Во всех случаях перед тем, как что-то предпринять, будем зада­вать себе вопрос: «А обдумал ли я это? Помолился ли об этом?». Пред­принимая что-то, не подумав и не помолившись, человек действует по-сатанински. Часто многие христиане своими действиями препят­ствуют Божию вмешательству. Они полагают, что справятся с задачей сами. Притом что даже неверующие говорят: «С помощью Божией», эти люди так не говорят. Например, кто-то борется против карнавала (имеется в виду языческая традиция проведение карнавалов на масле­ницу, сопровождающихся шумными народными гуляньями.— Прим. пер.), тогда как можно просто помолиться, и Бог даст такой град, что весь народ разбежится и все выступления отменят...

Будем просить, чтобы вследствие нашей молитвы те, кто живет, и те, которые еще только будут жить, пришли к почитанию Бога. К мо­литве: Пробави милость Твою ведущим Тя— я прибавляю: ...и не ведущим Тя. И даже так молюсь: «Господи, спаси и нечестивыя...». Потом, ког­да священник произносит: О заповедавших нам молитися о них, я при­бавляю: «И о не заповедавших», поскольку мы должны молиться и о тех, кто просил нас об этом, и,о тех, кто этого не просил, кого мы не знаем. У скольких тысяч людей есть нужда и проблемы более серьез­ные, чем у тех, кто просил наших молитв. Будем молиться и о тех, с кем обошлись несправедливо, чтобы правда стала явной, и о том, что­бы помилованы были те, кто находится в тюрьмах, а пережитые ими страдания пошли бы им на пользу и они исправились бы.

Старец Паисий Афонский

3 июня — прмч. Пахомия Русского, Афонского, 1730 10 июня — свт. Иоанникия I, архиепископа Сербского, после

127015 июня — мч. Константина Афонского, 181924 июня — неизвестного по имени инока Карейского,

удостоившегося явления Архангела Гавриила, X25 июня — прп. Петра Афонского, 73425 июня — прп. Арсения Коневского, 144727 июня — прп. Нифонта Афонского, 133028 июня — свт. Ефрема II, патриарха Сербского, 1399

Монастырь Ставроникита

т 'Ш ш < июнь жтСщмчч. Патрикия, еп. Прусского, и с ним трех пресвитеров: Акакия, Менандра и Полнена (ок. 100). Прп. Корнилия, чудотворца Комельского (1537). Блгв. вел. кн. Димитрия Д онского (1389). Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского (1523). Собор ново- мучеников, в Бутове пострадавших (переходящее празднование в 4-ю субботу по Пасхе).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30.Лит. -Деян., 2 9 зач., XII, 1-11. Ин., 31 зач., VIII, 31-42.

Блгв. кн.: Гал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

Поста нет

1ст. стиль 19 мая

СУББОТА

Л и » ЯЖй шмшшщ "" ЖШ

«Куст отрока»Ватопед по-гречески — куст отрока. И это чудо произошло по мо­

литве и по неисповедимым путям Промысла Божия.«Великий Феодосий,— пишет Святогорец,— имел двух сынов от

царицы Плакиллы, Аркадия и Гонория, и дочь Плакидию. Раз Арка­дий возвращался в Константинополь из Рима... После благополучного плавания, когда корабль, на котором плыл Арка­дий, поравнялся с островом Имвро, со­сед ственным Святой Горе, вдруг подня­лась сильная буря, так что Аркадий опасался за жизнь свою . В грустном предчувствии и страхе он взад и вперед ходил по палубе, непрестанно взывая:«Пресвятая Богородица, помоги мне».Когда он был близко от борта, налетев­ший вихрь тряхнул мачтой, корабль кач­нуло с необыкновенной силой в ту самую сторону, где был Аркадий. Чтобы преду­предить опасность, Аркадий хотел прыгнуть на противоположную сторону корабля, но запнулся о лежавшие веревки, упал, и волна унес­ла его в бездну. Спутники Аркадия, которым он был поручен, вскоре пристали к Ватопедской обители. Выйдя на сушу, в прибрежном кус­тарнике они обнаружили вымокшего спящего царевича: улыбка тай­ного сердечного спокойствия играла на его устах. Изумленные такой нечаянностью, вельможи тихонько удалились и в невыразимой при­знательности прославили Царицу Небесную.

Царевич, когда пробудился, сам рассказал о своем избавлении Бо­жией Матерью от погибели. Место, где был найден спящий и чудом спасенный от потопления царевич, ныне занято святым алтарем главной соборной церкви. «Письма Святогорца»

171

Монастырь Ватопед

ж июнь т

2ст. стиль 20 мая

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне.Мчч. Фалалея, Александра и Астерия (ок. 284). Обретение мощей свт. Московского Алексия, всея России чудотворца (1431).Блгв. кн. Довмонта, во Святом Крещении Тимофея, Псковского (1299). Мч. Аскалона (ок. 287). Прпп. Завулона и Сосанны, родителей равноап. Нины. С обор мучеников Холмских и Подляшских (переходящее празднование в 1-ё воскресенье после 19 мая).

Утр. -Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1-10.Лит. -Деян., 28 зач., XI, 19-26, 29-30. Ин., 12 зач., IV, 5-42.

Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

О вереБлаговестие Христа невероятно превосходит все, что знает земля.

Как исцелить ту страшную болезнь, которою заразил враг человека на заре его явления в мир (Быт. 3, 1-6)? Каким путем возможно дать людям познать, что тот до крайности необычный Человек — евангельский Иисус Христос — есть подлинно Безначальный Бог, Творец всего суще­го, открывшийся Моисею с именем Аз есмь? Кто из «здравомыслящих» может дойти до такого «безумия», чтобы признать Богом Человека, умирающего на Кресте посреди преступников?.. Но что сказать? Те, ко­торые не могут поверить в Божество Христа, никаким другим образом не достигнут их собственного обожения. Веровать способны или дети, чистые сердцем, или те, что носят в себе, при всем сознании своего па­дения и ничтожества, интуицию о родстве с Богом. Веруют во Христа те, что верят в свое обожение. От возвышенного или приниженного по­нятия о человеке зависит вера и неверие.

Для верующего крестная смерть Иисуса, то есть как и за что Он был распят, есть сильнейшее свидетельство в Его, Христа, пользу. Смотрите, как воспринял сие Павел, прежде гонитель: ...Христос послал меня... благо- вествовать, не в премудрости слова, чтобы не у празднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих есть безумие, а для... спасаемых - сила Божия... .Написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. <...> Не об ратил ли Бог мудрость мира сего в безумие ? Ибо когда мир своею мудростию не по­знал Бога в премудрости Божией (явленной в творении); то благоугодно было Богу безумием проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Елли- ны ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие. Для самих же призванных... Христа, Божию силу и Божию премудрость. Потому что безумное Божие мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Мудрость... мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего... (1 Кор. 1, 17—25; 2, 6—12).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

172

3ст. стиль 21 мая

июньСедмица 5-я по Пасхе. Владимирской иконы Божией Матери (в память спасения Москвы от нашествия крымского хана МахметТирея в 1521 г.).Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327).Блгв. кн. Константина (Ярослава) (1129) и чад его Михаила и Феодора,Муромских чудотв. Собор Карельских свв. Собор Уфимских свв.

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит.. - Деян., 30 зач., XII, 12-17. Ин., 32 зач., VIII, 42-51.

Равноапп. (под зачало): Деян., 49 зач., XXVI, 1-5 ; 12-20. Ин., 35 зач.(от полу), X, 1~9.

Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

В духе и истинеИтак, те суть истинные поклонники, кто кланяется Высочайшему

Отцу в духе. Поскольку же Он отстранил и Иерусалим, и Самарию, то, чтобы кто-нибудь не посчитал, что надлежит быть устроену иному мес­ту, Он последующими словами опять отводит речь от всякого вещест­венного разумения, говоря: Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися, то есть для разумеющих, конечно, Бесте­лесного как Сущего сверх материи. Ибо Дух, как Бог, бестелесен, а бес­телесные не заключаются местом и не ограничиваются местными гра­ницами, так что говорящий, что только в пределах Иерусалима, или на Самарийской горе, или в каком-либо ином месте на земле или на небе должно поклоняться Богу, неверно говорит и не истинно поклоняется. Но как бестелесный, Бог — нигде, но потому что Он есть Бог, Он — вез­де. И бо если была бы гора, или место, или тварь, где не было бы Бога, тогда надо было бы искать такое место, где Он определенно находился бы. Н о Бог — везде и во всем. Каким же образом Он — везде и во всем, и не одной какой-либо частью, но всецело пребывает в том или ином? Да потому, что так обстояло бы с телесными...

Итак, Бог по всей не только земле, но и выше земли приемлет покло­нение от таким образом верующих истинно и так, как это отвечает Богу: Отец — бесплотный и не ограниченный ни временем, ни местом, во Свя­том и Присносущном Духе и Сыне и Слове Безначальном, Который есть и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и Ангелы, будучи бестелесны­ми, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в се­бе всё, но и сами также нуждаются в Содержащем. Следовательно, и они находятся в Содержащем и Объемлющем всё и в отвечающем им поряд­ке установлены в своих пределах, хотя душа и содержит тело, с которым сотворена. И находится во всем теле, и не заключена в какое-либо место, и не как обладаемая, но является как обхватывающая и содержащая те­ло, имея и это качество по образу Божию.

Святитель Григорий Палама

173

июнь I

4 Мч. Василиска (ок. 308). Мч. Иоанна-Владимира, кн. Сербского (1015). Прав. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца (ок. 1540). Память II Вселенского Собора (381).

Деян., 31 зач., XII, 25 - XIII, 12. Ин., 33 зач., VIII, 51-59.ст. стиль22 мая

ВТОРНИК Поста нет

О действии благодатиТот же, кто истинно пребывает в безмолвии по указанию воли Бо­

жией, постоянно оплакивает грехи свои, искренне болея о душе своей. И, раскаиваясь в дурном прошлом, он заботится о всякой благой добро­детели, всей душой доверяется словам наставника и отдает подвигам те­ло свое как жертву, приносимую любви Иисусовой, с готовностью уме­реть за Него, если бы это было возможно. Он старается сосредоточить в сердце ум свой, как учат отцы-исихасты, и при вдохе и выдохе творить в уме молитву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!».

Тогда, подобно тому как дыхание дает жизнь плоти, ум, сопряжен­ный с молитвою, воскрешает умерщвленную душу свою, и человек, делая это, словно усердный работник, прилежно взыскующий милос­ти, понемногу начинает ощущать умом просвещение Божественного утешения.

И это первая ступень для монаха, который как новоначальный, ищущий явления Божия, обрел путь, ведущий к нему, и идет путем блаженным, и есть удостоверение, что он идет путем истинным. Вна­чале был, как мы сказали, луч призвания Божия, который один помо­гал очищению нашему. Н о тогда человек еще не мог различить чув­ством ума оное ни для кого не видимое Божественное действие, ощу­щаемое лишь иногда телесным образом, сообщающее легкость и приносящее духовные помышления, плач и слезы, память и сокруше­ние о содеянных грехах, а также стремление к подвигам и естествен­ное и богоугодное созерцание творения, которое весьма сильно услаждает нашу душу, но еще не является тем умным видением ощуща­емого светлейшего света, который это треблаженное действие явля­ет нам, приходя как бы в тонком дуновении.

Оно, омывая ум, как божественная купель, очищает его и произво­дит совершенное изменение всего тела, умягчая, так сказать, сердце, значительно усиливает свойственные уму по природе достоинства и вы­зывает горячую ревность, слезы и несказанную любовь ко Господу...174

тштт и ю н ь ттттОтдание праздника П реполовения Пятидесятницы. Прп. Михаила исп., еп. Синадского (821). Обретение мощей свт. Леонтия, еп. Ро­стовского (1164). С обор Ростово-Ярославских святых.При. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского (1460). Прмч. Михаила черноризца (IX).

Деян., 32 зач., XIII, 13-24. Ин., 18 зач., VI, 5-14.г ’ V I, V. ■ ■ II IU

23 мая

. Ш : . I ИИ...Когда же оно прекратится, насколько пожелает богодвижимая

сила, этот светлейший свет вновь скрывается, и ты остаешься один, как бы помазанный благоуханным елеем. Как мать, благодать носит на руках и воспитывает этого мысленного священника, как младенца, и, когда матерь наша, благодать, приходит, он играет и радуется. Ко­гда же она вновь удаляется, он плачет и кричит, ибо не знает премуд­рости Святого Бога и того, каким образом, «окрадывая» нас, Он при­обретает для нас спасение.

Тот же, кто не искушен в этом, всякий раз, как благодать отой ­дет от него, считает, что она навсегда удалилась, и потому понуж­дает себя к посту, бдению, молитвам и молениям, разыскивая сп о­соб удержать ее, поскольку думает, что Божественное утешение можно привлечь делами своими. А враги наши, бесы , разными сп о­собами досаждают монаху, чтобы тот еще усерднее, со слезами просил Божественной помощи. И это происходит по действию Бо­ж ественного Промысла для его обучения.

Когда же мать-благодать снова возвратится, младенец еще настой­чивее ищет какой-нибудь способ, чтобы навсегда соединиться и более никогда не разлучаться с этой небесной радостью. И, как плачущий младенец, восклицает: «Увы мне! Увы! О сладчайшая Любовь, как же Ты меня оставила и удалилась от меня, так что меня едва не задушили свирепые бесы? Увы! Увы мне, несчастному! Что могу я сделать, что­бы удержать Тебя и непрестанно наслаждаться Тобою?».

Хотя он и говорит это и еще многое, однако Бог ничуть не внемлет его молитве, и, после того как Божественное утешение усладит подвиж­ника медом, к нему опять приходит горечь полыни. Но поскольку сосуд из-за частого смазывания становится более чистым и для принятия Бо­жественного осияния более пригодным, то оно начинает и приходить чаще, и задерживаться дольше, так что становится привычным, в то вре­мя как он, младенец премудростью и разумом, становится более дерзно­венным, считая, что оно дано ему как воздаяние за его делание...

175

К Ж ИЮНЬ ж ш

бст. стиль 24 мая

ЧЕТВЕРГ

Прп. Симеона столпника на Дивной горе (596). Прп. Никиты, столпника Переяславского (1186). Блж. Ксении Петербургской (про­славление 1988).Мчч. Мелетия Стратилата, Стефана, Иоанна, Серапиона египтянина, Каллиника волхва, Феодора и Фавста и с ними 1218-ти воинов с женами и детьми (ок. 218).

Деян., 3 5 зач., XIV, 20-27. Ин., 3 5 зач., IX, 3 9 -X , 9.Прп.: Кол., 258 зач., III, 12-16. Мф., 43 зач., XI, 27~30.

Поста нет

...Такое состояние продолжается три или четыре года (иногда больше, иногда меньше), постоянно обучая и умудряя человека. При этом страсти его успокаиваются и бесы убегают прочь, неспособные более вредить ему из-за неотступного ограждения, охраняющего его.

Однако естество наше имеет обыкнове­ние вскоре приносить нам насыщение при великом обилии какого-либо утешения, по­скольку мы носим тело плотское и тяжелое и из-за этого и насыщаемся быстро, и оста­ваться в одном и том же состоянии для нас совершенно невозможно, если только мы

еще не достигли бесстрастия, о котором скажем после.Если же мы находимся в каком-то одном состоянии и не возраста­

ем постоянно, то, поскольку мы носим тленное тело, едва насытив­шись высокого, сразу обращаемся вспять и приходим в нерадение, как говорит о пище истинное слово. Ибо, насытившись какой-то пи­щи, человек желает другой и, насытившись ее, сразу устремляется к еще лучшей. Даже если он насытится манны, исполненной всяческой сладости... то и тогда вскоре, не имея лучшего предмета желаний, об­ращается назад и, восхотев лука и чеснока, уничижает посланную от Бога пищу.

Но поскольку подвижник еще неискусен и не обладает подобающим знанием, которое нужно, чтобы различить Промысл человеколюбивого Бога, ибо на этой ступени еще слабы его мысленные очи и он равняет свет с тьмою, добродетели же смешаны в нем со страстями, то и мыслит он недолжным образом, начиная принимать помыслы высокоумия, ко­торые недавно отверг, и снова погружается в них. Но и здесь действует домостроительство Создателя, служащее к обучению труждающегося.

Старец Иосиф Исихаст

176

т ж ж т июнь ж т т тТретье обретение главы П редтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850).Свт. Иннокентия, архиеп. Херсонского (1857). Сщмч. Ферапонта, еп.Кипрского (IV). 1

Утр. - Лк., 31 зач., VII, 17-30.Лит. - Деян., 36 зач., XV, 5-34. Ин., 37 зач., X, 17-28.

Предтечи: 2 Кор., 176зач., IV, 6 1 г Мф., 40 зач., XI, 2-15.

Л Д о ь ч т с х щ | | H H IНе скорби! Радуйся!

М н о г о у нас огорчений, чадо мое, но блажен тот, кто с терпением и благодарением переплывает море скорбей настоящей жизни. Да, мы должны благодарить Бога, Который посредством этих скорбей приуго­товляет нашу душу, чтобы она стала наследницей вечных благ Небесно­го Царства! Господь наказывает для пользы, чтобы нам иметь участие в свя­тости Его (Евр. 12,10). Через разнообразные скорби соделывается в нас полнота вечной славы. Посему не нужно и даже вредно роптать во вре­мя наказания Господня, но для каждой души полезно совершенное по­слушание Целителю душ и телес наших, Который во время различных скорбей врачует невидимую душевную рану со святой целью — даровать здравие или сердечное очищение от бесчестных страстей. Такого пре­мудрого духовного Врача мы обязаны непрестанно благодарить на де­ле — так, чтобы не огорчать Его никакими грехами.

Все святые прешли жизнь со скорбями и разнообразными мука­ми. Какой же ответ дадим мы, впавшие во многие грехи и заботящие­ся о том, чтобы прожить жизнь свою без скорбей и мучений? Истин­но: мы ответственны за грех и, следовательно, нуждаемся в биче спа­сительного наказания Господня, чтобы сподобиться счастливого спасения в Царстве Небесном благодаря щедротам нашего человеко­любивого Бога.

Насколько тебя любит Бог, чадо мое, я узнаю из того, как часто посещает Он тебя. Почему ты, шествуя по пути Божию, печален и угрюм? Пускай печалятся и не чувствуют радости те, кто забыл Бога, кто не имеет никакой надежды на живой и иеиссякающий источник Божий. Н о мы, верующие в живого Бога и возложившие на Него свое упование, должны радоваться, потому что на небе у нас есть такой Отец, Который любит нас больше, чем все отцы и матери, и проявляет без­граничную заботу о том, чтобы соделать нас достойными Себя.

Архимандрит Ефрем Свя?погорец

ст. с тл ь 25 мая

177

ттжт июнь ш ш8

ст. стиль 26 мая

СУББОТА

Ann. от 70-ти Карпа и Алфея (I). Мч. Георгия Нового (1515).Обретение мощей прп. Макария Калязинского (1521). Мчч. Аверкия и Елены (I). Прп. Иоанна Психаита исп. (IX).

Деян., 3 7 зач., XV, 35-41. Ин., 38 зач., X, 27-38.

Поста нет

Отец Аверкий, духовник каливы честного Предтечи Малого скита праведной Анны

К нему приходило множество людей на исповедь. Многие стали к нему ходить после кончины блаженной памяти отца Саввы из каливы Воскресения Малой святой Анны, потому что он был послушен во

всем, даже на лице выражая готовность сразу откликаться на любую просьбу. Все отцы знали что его послушание безупреч­но и что в нем совершенно не осталось собственной воли. По древнему порядку Святой Горы Афон они ходили к нему, со­ветовались и освобождались от лукавых помыслов, которые внушали им бесы.

Отец Аверкий во всем подражал своему старцу, отцу Григорию, и от­цу Мине Черногорскому. Из его уст не исходило ни одного невоздержно­го слова. Он продавал лимоны и апельсины, чтобы закупить зерно.

Отец Аверкий выходил навстречу любому прохожему и звал его при­нять угощение. Когда странник стучался в дверь, отец Аверкий открывал и выносил ему деревянный поднос, на котором лежали пять-шесть смокв, а также стояла деревянная чашка с водой. А потом, поклонившись, убе­гал, чтобы не вступить в разговор и не утратить единения с Богом.

Когда в скиту был общий труд («панкиния»), первым брался за ра­боту отец Аверкий. Отцы говорили ему: «Духовный наш отец, ты уже стар, служишь литургию каждый день, живешь на хлебе и воде — что с тобой станет? Пожалей хотя бы свою плоть, чтобы она послужила тебе до гроба». Н о он со слезами на глазах строго отвечал: «Отцы мои, пусть я уже стар, но должен блюсти послушание, чтобы не пока­зать себя бесчинником, когда душа будет выходить из тела. Ведь ина­че меня предадут на мучения».

Иеромонах Хрисанф

178

Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. .Сщмч. Ферапонта, еп. Сардийского (III). Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667).Прп. Ферапонта Белоезерского, М ожайского (1426). Перенесение мощей свтт. М осковских Киприана, Фотия и И оны (1472). Прп.Ферапонта Монзенского. Прав. Иоанна Русского, йен. (1730). Мчч.Феодоры девы и Дидима воина (304).

Утр. -Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX, 11-18.Лит. - Деян., 38 зач., XVI, 16-34. Ин., 34 зач., IX, 1-38.

ЦЦэста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

О духовном прозренииИисус Христос Бог Безначальный дал нам заповеди, которые об­

ладают свойством раскрыть и ум, и сердце человека до беспредельно­сти. В начале, однако, верующий в непреходящее значение евангель­ского слова (Мф. 24, 35) вводится во внутреннейшую область души не­престанным поставлением себя на суд Божий: Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно бу­дет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя (как человек); но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная (Ин. 12, 48-50). Естествен­ным следствием благоговейного стремления сохранить заповеди бу­дет ясное осознание себя бессильным. Н о чрез трудный подвиг пре­бывания в духе слова Господня ум человека постигает, что заветы Христа, по своей духовной сущности суть нетварный Свет Божества. Ни одно наше действие не достигает совершенства, требуемого Все- святым Богом.

Сошедший с небес Свет Евангельского учения просвещает наше внутреннее зрение и утончает сердечную восприимчивость, в силу чего то, что раньше было неуловимым для нас, уже не может скрыть­ся: каждое движение сердца или мысли быстро улавливается, и мы ви­дим себя — каковы мы. Чем напряженнее трепет наш оказаться недо­стойным Бога, тем «обнаженнее» становится весь наш внутренний мир и для нас самих, и, конечно, пред Лицом Бога: ...Нет твари, сокро­венной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его... (Евр. 4, 13). Бодрствование ума и трезвение сердца приводит к тому, что многим неопытным может казаться невероятным или преувеличением, а именно: христианин обнаруживает в себе и явно, и скрытно присут­ствующим внутри всякое зло, по крайней мере как возможность, и ви­дит он себя воистину худшим всех и всего...

9ст. стиль 27 мая

179

Ш Седмица 6-я по Пасхе. Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского (IX). Свт. Игнатия, еп. Ростовского (1288). Прп. Елены Дивеевской (1832).

Сщмч. Евтихия, еп. Мелитинского (I). Мц. Еликониды (244). Сщмч. Елладия еп. (YI-YII).Никейской (304) и Чухломской (Галичской) (1350) икон Божией Матери.

СТ. стиль Деян., 3 9 зач., XVII, 1-15. Ин., 40 зач., XI, 47-57.28 мая

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

...До явления нам Божественного Света мы живем, как слепые. Вне сего Света мы не познаем греха; без него не раскрывается пред нами па­дение человека в своих подлинных измерениях... Последствия паде­ния — недуг, неизлечимый от земных врачей. Сообразовать наши сердеч­ные чувствования с духом заповедей Христа мы не можем. Отсюда болез­ненный подвиг борьбы с убивающим нас законом греха (Рим. 7, 23-25).

Драгоценен сей период жизни при всей его мучительности: со всех сторон охвачены мы пламенем страстей, принимающих форму огненных искушений (1 Пет. 4, 12). Н о на помощь нам приходит благо­дать, которая вначале не видится как Свет, но ощущается как небес­ный огонь, пожирающий в нас корни греха.

Сколько раз душа моя, как маленькое, беспомощ ное существо, по­висала над пропастью в великом страхе; не земном страхе: я не стре­мился к бесконечному продлению этой жизни. Мой ужас был в том, что, после того как Бог снизошел до меня, я увидел, какими язвами весь я поражен. Я осознал себя до конца неспособным к Царству Свя­того Бога... Мне бывало тяжко до невыносимости, и я не раз пытался вырваться из Его святых рук (ср.: Ин. 10, 28), но все попытки прова­ливались, потому что мне некуда было уйти: ничто в мире не влекло меня, не могло удовлетворить мой дух.

Господь сказал: ...не бойтесь убивающих тело..., но... бойтесь того, кто, по убиении, имеет власть ввергнуть в геенну: ей', говорю вам, того бойтесь (Лк. 12, 4-5). Господь, предавший Себя на крестную смерть, не говорил празд­ных, ничего не значащих слов. И я никак не хотел умалять их категори­ческого характера. И страх животворящий не отступал от меня. Больше того, совершалось нечто странное: как только он, страх, ослаблялся, я внутренно ощущал отступление от меня живой силы — молитва снижа­лась, ум рассеивался, чувство божественного уходило в туман: я умирал духом. Лишь много позднее я понял, что Дух Божий воспитывал меня, и моя мука обратилась в неисчислимую пользу.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

180

шшшт июнь жжщтПрмц. Феодосии девы (730). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого,Устюжского (1494). Обретение мощей прп. Иова, в схиме Иисуса,Анзерского (2000). Свт. Луки исп., архиеп. Симферопольского (1961).Мц. Феодосии девы, Тирской (307-308). Память I Вселенского Собора (325).Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных».

Утр. -Лк., 64 зач., XII, 8-12.Лит. -Деян., 4 0 зач. (отполу), XVII, 19-28. Ин., 42зач., XII, 19-36.

Свт.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 64 зач., XII, 8-12.ст. стиль 29 мая

Поста нет ВТОРНИК

О рае и спасении душиОбожение, чадо мое, находится на небе. Там Господь Бог отрет...

всякую слезу с очей... (Откр. 7, 17; 21, 4), исчезнут скорбь, боль и стена­ние и будет царить ангельская жизнь, исполненная пений и песен ду­ховных!

Там вечное субботствование в радости вместе с Отцом нашим Бо­гом, Который теперь ожидает, когда мы будем готовы, чтобы при­звать нас к Себе! Там каждая спасенная душа будет блаженствовать в океане любви, сладости, радости, удивления и изумления!..

Придет время, настанет день, наступит миг, когда закроются эти гла­за и откроются очи души. Тогда мы увидим новый мир, новое бытие, но­вую тварь, новую жизнь, не имеющую конца. Зовется она «бесконечным бессмертием». Великая вышняя родина, нетленная, вечная, Горний Иерусалим, матерь первородных, куда вселятся искупленные души, ко­торые омыла от скверны кровь незлобивого Агнца (Откр. 7, 14)!

Кто в силах выразить словом или описать пером радость, ликова­ние, счастье тех спасенных и блаженных душ? Блаженны... умирающие о Господе (Откр. 14, 13), потому что их ожидает богатство Божествен­ной благости. Блажен тот, кто приобрел светильник для горнего празднества, где богатство неотъемлемое и слава, как сказал Сам Бог: вы сынове Вышнего; чада Божии, наследники Божии, сонаследники Христу (Пс. 81,6; Рим. 8, 16-17).

Какова любовь Иисуса к нам! Он принял человеческое естество и, быв повешен на Кресте, даровал нам свободу и уплату долга Небесному Отцу. И, подобно любвеобильному брату, Он удостоивает нас сонаследия безмерного богатства Своего Небесного Отца (Рим. 8, 17; Тал. 4, 7)!

О, какова Его любовь к нам и какова наша холодность к Нему! О, [какова] моя неблагодарность к моему Благодетелю! Боже мой, Божемой, помилуй меня и не осуди по делам моим!

Архимандрит Ефрем Святогорец

181

ттжт июнь

12ст. стиль 30 мая

Отдание праздника Пасхи. Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383).

Деян., 41 зач., ХИН, 22-28. Ин., 43 зач., XII, 36-47.

СРЕДА День постный

Я живу, и вы будете житьВ нашей тварной жизни действительно мы видим, что естество,

или природа наша, еще не составляет полного тождества с персональ­ным началом. Больше того: мы, как персоны, находимся в напряжен­ном противоречии с некоторыми проявлениями нашей природы. Рождаемся мы как персоны лишь потенциально. Когда сие начало в нас достигает известного развития, тогда начинаются конфликты между нашей личностью в ее самоопределении и позывами нашей падшей натуры. Она не ипостасирована нами в полноте, так что воз­можно говорить о ее относительной объективности. Она никогда не проявляется вне конкретных индивидов.

Расхождения между естеством и личностью в нас мы не перено­сим на Бога. И в нашем конечном завершении должно установиться полное тождество природы и личности, иначе было бы невозмож­ным обожение наше в целостности нашего бытия. Мы уверовали, что Господь вознесся на небо, не разлучившись с человеческим естест­вом. В вечности Он в двух природах, которые не преложились одна в другую, но Он Единый Господь в гармоническом сочетании двух при­род. Так и с нами должно быть: мы сохраняем наше естество по смер­ти, благодать же Божия соединяется с нами так тесно, что мы тоже бу­дем в целостной гармонии нашей вечной жизни.

Аз есмъ сый. Сей Аз есть сущ ностное Бытие. П ророки (Исаия и Иеремия) прекрасно выразили сие.: живу Аз; и апостол Павел повто­рил то же самое (Ис. 49, 18; Иер. 22, 24; 46, 18; Рим. 14, 11). Все в этом Аз. И мы имеем обетование персональной вечности: ...Яживу, и вы бу­дете жить (как персоны , Петр, Иоанн, Андрей),— сказал Господь (Ин. 14, 19). По исходе отсюда наш персональный дух сохранится именно как таковой и не вольется в океан сверхличного абсолюта, как некая капля или подобно тому, как наше дыхание сливается с ат­мосферой и растворяется в ней...

182

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕАп. от 70-ти Ерма (I). Мч. Ермия (II)..Мч. Философа (III). Мучеников, в долине Ферейдан (Иран) от персов пострадавших (XVII) (Груз.) (переходящее празднование в день Вознесения Господня).

Утр. - Мк.. 71 зач., XVI, 9-20.Лит. -Деян., 1 зач., I, 1-12. Лк., 114 зач., XXIV, 36-53. ст- стиль

51 мая

Поста нет ■ ■ ЧЕТВЕРГ

...Бог создал естество наше, и, конечно, Он единый знает преде­лы его возможностей. Наши ипостаси поставляются в данной при­родной стихии. Мы же не знаем ее как должно. Она постепенно рас­крывается нам, становясь содержанием личности, призванной к все­целому обладанию своей природой. В своей финальной актуализации тварная ипостась также явится носителем всей полноты этой приро­ды, которая задумана Творцом способною вместить полноту богоче­ловеческого бытия. Христос, Который и есть мера человека, явил сие в Своем Вознесении. Даже в Нем тварное естество не преложи- лось в безначальную Сущность Божества, и все же во Христе челове­ческое естество восприняло неумаленную полноту Божества. На­столько, что в Его Лице оно посажено одесную Бога Отца.

Чтобы быть христианином, человеку нужно дерзновение, пред которым блекнут все иные дерзания. Человек Х ристос Иисус побе­дил мир и нас зовет к общению в Его вечной победе (Ин. 16, 33; 1 Тим. 2, 5). По Вознесении Своем Он уже как Человек воссел одесную Бога (Мк. 16, 19). Всем нам необходима великая сила апостольской веры или простота младенца, чтобы воспринять без колебаний сие призва­ние. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит... (Откр. 3, 21-22). ...Всякий, рожденный отБога, побеждает мир; и сия есть победа, по­бедившая мир, вера наша (1 Ин. 5, 4).

Кто пытается следовать за Христом, куда бы Он ни пошел (Откр. 14, 4), тот неизбежно будет потрясаем многажды: при каждом восхожде­нии своем от меньшего к большему познанию, от меньшей меры люб­ви к большей. Не вмещаем мы Его всемогущества сердцем нашим; не постигаем мы Его беспредельности умом нашим. Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь (Ис. 55, 8).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

183

ММчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана (166). Прп. Дионисия, игумена Глушицкого (1437). Прав. Иоанна Кронштадтского (прославление 1990).Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (XI).

ст стиль Деян., 42 зач., X IX,1-8. Ин., 4 7 зач., XIV, 1-11.1 июня

ПЯТНИЦА День постный

Всенощное бдение на Святой ГореВ течение всего нашего достаточно длительного путешествия по

Афону мы не пропустили ни одной ночной службы. Каждый вечер, останавливаясь на ночлег в очередном монастыре или в скиту, вместе

со всей братией мы шли ночью на службу, а затем, отдохнув немного, вновь отправ­лялись в путь. И что удивительно, несмот­ря на краткий сон, мы не чувствовали уста­лости за все время нашего паломничества. И в этом тоже со всей очевидностью про­явилась сверхъестественная помощь Пре-

благословенной Хранительницы Афона. Бывало, правда, что во время долгих праздничных бдений сознание пыталось куда-то уплывать — ведь с непривычки даже в стасидиях 10-12 часов выстоять непросто. Конечно, выручали высокие подло­котники, на которые можно было опереться, но нам из-за незнания языка было труднее, чем грекам. И все же во время общей молитвы монашеской братии, когда весь храм становится огромным сосудом, принимающим в себя струи Божественной благодати, совершенно неважно, монах ты или мирянин, русский или грек, молишься или дремлешь, стоя в своей стасидии,— благодатные струи пронизывают тебя насквозь. Здесь, пожалуй, можно и вообще уснуть — и в то же вре­мя все же чувствовать, что находишься под этими благодатными стру­ями. Они омывают душу, делают ее радостной, чистой, почти невесо­мой. И даже если под конец бдений трудновато было нам стоять, то по выходе из храма вместо усталости мы всегда чувствовали необык­новенную бодрость... И эта еженощная молитва не прекращается вот уже шестнадцать веков.

Игумен N. Сокровенный Афон

184

т т ш ж и ю н ь ш нСвт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч.Иоанна Нового, Сочавского (1330-1340).Обретение мощей прав. Иулиании, кн. Вяземской, Новоторж ской (1819).Киево-Братской иконы Божией Матери (1654).

Деян., 43 зач., XX, 7-12. Ин., 48 зач., XIV, 10-21.ст. стиль 2 июня

Поста нет СУББОТА

Отец Герман из каливы честного ПредтечиКогда отец Григорий ушел в Малый скит Праведной Анны, отец

Аверкий очень огорчился, что ему придется одному остаться в кали- ве честного Предтечи. Поэтому разрешили, чтобы вместе с ним жил его двоюродный брат, отец Герман.

Отец Герман весь полыхал огнем Божественной любви. С самого прибытия в монастырь он стремился отправиться в мир проповедо­вать. Наконец он получил разрешение обучать вере христиан Алек­сандрии, стенающих среди иноверцев. По ходу своей проповеди он постриг пятерых учениц в монахини. Им он дал заповедь всегда быть вместе, живя в одном доме, и заниматься рукоделием. Н о вскоре Александрия перешла под английское управление. Отец Герман, опа­саясь, что англичане велят распустить общину, стал собирать на ули­цах конский навоз, продавать его огородникам, а на вырученные деньги покупать монахиням еду. Когда дела в Александрии уладились, отец Герман вернулся на Святую Гору. Памятны его мудрые слова: «Любой выходец со Святой Горы должен учить порабощенных хрис­тиан, чтобы они не достались разным чуждым проповедникам. А ес­ли он постригает, даже в рясофор, монахинь, он должен запретить им вообще покидать свой монастырь, ибо вне стен монастыря они не смогут оградить свои очи от суеты».

Отец Аверкий сказал вернувшемуся брату: «Я не могу здесь тебя оставить, а то непременно начнешь рассказывать братиям все, что повидал в миру, а от этого им будет один вред». Тогда отец Герман ушел из скита праведной Анны и поселился в Карее. Там он жил по типикону Святой Горы в кавии (маленькая комната с кухней). Множе­ство мирян и трудников Святой Горы приходили к отцу Герману и ис­поведовались ему. А он встречал всех гостей с радостью и любовью: готовил им, прислуживал и наставлял их быть твердыми в вере и го­товыми пролить кровь за Христа, чтобы стать причастниками рая.

Иеромонах Хрисанф

185

16ст. стиль 3 июня

Неделя 1-я. по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325).Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и мц. Павлы девы (270-275).Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву (1606). Сщмчч. Лукиана епископа, Максиана пресвитера, Иулиана диакона, Маркеллина и Сатурнина.в Бельгии (81-96).Челнской и Псково-Печерской, именуемой «Умиление», икон Божией Матери (переходящие празднования в Неделю 7-ю по Пасхе).

Утр. -Ев. 10-е, Ин., 66зач., XXI, 1-14.Лит. -Деян., 44 зач., XX, 16-18, 28-36. Ин., 56 зач., XVII, 1-13.

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Первый Вселенский Собор в Никее

Поста нет

Тайны путей спасенияБлаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5 ,3 ). Бла­

женны потому, что вместе с сознанием нашей нищеты в духе к нам приходит свыше сила для восхождения к Богу. Вне сего сознания нет движения к высшему; самодовольство же есть симптом или паралича

духовного, или падения. Чрез постоянное поставление самих себя на суд Божиих за­поведей обостряется в нас чувство нашей далекости от Бога, углубляется разумение, что гордость есть корень всех зол. Гор­дость есть противница Богу; гордость — антипод любви Божией. Чрез нее челове­чество стало рабом тления.

Чтобы возродиться в Боге, в первоздан­ной красоте духовной, необходимо нам ру­

ководиться евангельским учением. Только крепкая вера, что Христос есть Вседержитель Бог, поможет нам удержаться на недвижимом камне заповедей Его. При этом условии возникает тяжкое борение со всем тем, что стяжали мы в нашем падении. Вера, что Христос есть единственный истинный Спаситель человека, не допустит нас отпасть от Него, когда начнется непредвиденный и недомысленный процесс нашего очище­ния от греховного богатства. Апостолы сообщили нам о том, что услы­шали и познали от Самого Господа; отцы же нашей Церкви в непревос- ходимом подвиге сохраняли все заповеданное Богом и передавали нам свой бесценный опыт и знание (Мф. 28, 19-20). Благодаря им, апосто­лам и отцам, мы являемся обладателями познания тайны путей спасе­ния. Эти незримые пути повешены над безднами, чтобы никакие бури не снесли нас с них и не бросили нас в темные пропасти. Нет, повторяю, иной силы, иного разума, кроме несокрушимой веры во Христа Бога. ...И сия есть победа, победившая мир, вера наша ( ГИн. 5, 4).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

186

17ст. стиль

Седмица 7-я по П асхе. Свт. Митрофана, патриарха Константи­нопольского (ок. 326).П рп. М еф одия, игумена П е ц т о ш ск о го (1392). Мчч. Фронтасия,Северина, Севериана и Силана (I). Мч. Конкордия (ок. 175). Сщмч.Астия, еп. Диррахийского (II). Прп. Зосимы, еп. Вавилона Египетского (VI). Сщмч. Иоанникия, митр. Ч ерногорско-П риморского (1945)(Серб.).

Деян., 45 зач., XXI, 8-14. Ин., 49 зач.; XIV, 27 - XV, 7. 4 июня

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

О молитве: восхождение к созерцаниюИтак, ум мой пытается отбросить, отогнать все, что у него есть,

лукавое и чуждое. Потому что оно может обратиться в помышление, а помышление топит ум, желающий взойти к Богу. Наш ум должен отогнать всякое вожделение, желание, предшествующее пережива­ние и опыт чуждых вещей для того, чтобы достичь всецелого забве­ния прошлого (а не Бога!) настолько, что оно станет чуждым для нас, и так мы добьемся забвения всего, будто мы этого никогда и не знали. Я услышу: «Отец Арсений» — и останусь невозмутим. Кто такой отец Арсений? Он мой брат. Если я люблю его и моя душа обратится к не­му, то как войдет туда Бог? Если я действительно люблю его, то я пой­ду молиться и стану молиться за него, а не за себя. То же самое отно­сится и к здоровью, науке, желаниям, радостям, устремлениям, к че­му угодно постороннему. Итак, ум старается прогнать все это.

Затем нечто иное выступает на первый план. После того как ушло все вышесказанное, я вижу, что мой ум следит за тем, что я говорю Бо­гу из моего сердца или из моих уст, и вспоминаю слова апостола: мы можем петь и молиться духом, но не умом. Только при этом условии мы, хоть и смутно, ощутим то, что о.н называет духом (1 Кор. 14, 15), который может изнутри искать Бога. И тогда я понимаю, что ум'есть некая самость, некая сила. Ум, умное начало соединяется с тем, что говорится или мыслится. Мое слово соединяется с устами, или с мыш­лением, или с чем-то сокровенным — все это я начинаю различать. Мой ум все более обращается к Богу, предмету моего помышления, Елаве, о Котором пишут отцы Церкви.

Теперь я начинаю по своей собственной воле Молиться Богу, и требуется вся ее сила, чтобы возобладало одно лишь: «Боже мой! Бо­же мой!». Чтобы слиться с Самим Богом, ум должен сперва соеди­ниться с мыслью о Боге и взыванием к Нему...

187

H i июнь

8ст. стиль 5 июня

Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1150). Блж, Константина, митр. Киевского и всея России (1159). Блгв. кн. Феодора Ярославича (брата св. Александра Невского), Новгородского (1233). Обретение мощей прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких чудотворцев (1599). Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (305-311). Прп. Феодора чудотворца (ок. VI). Прп. Дорофея, из обители аввы Серида (VI).Игоревской иконы Божией Матери (1147).

Деян., 46 зач., XXI, 26~32. Ин., 53 зач., XVI, 2-13.

ВТОРНИК Поста нет

* ...Наш ум восхищается во время молитвы, и мы чувствуем, что он восхищается либо в теле, либо без него (мы не можем понять) и весь восходит к Богу. Я ощущаю, как он восходит ввысь, то есть чувствую, как он выходит, выступает, истекает, воспаряет. Вот какова молитва!

Молитва всегда обращена к Богу (потому и называем мы ее «вос­хищением»), поднимается изнутри и все ближе и ближе подходит к Богу, восходит к Нему, ибо ум должен научиться жить вместе с Богом, и это должно происходить не вовне, а внутри.

Прекрасны мгновения, когда апостол Павел увидел, как восхища­ется его ум (2 Кор. 12, 2); чудными являются мгновения, когда это происходит со святыми. Важно, чтобы это случалось со мной — не восхищение ума моего притяжением Бога, но восхищение Бога умом моим, опять же по благодати Божией внутри моего собственного сердца.

В этом измерении человек видится как огонь, пламенными стано­вятся его душа и его восхождение. Иногда огню уподобляется и он сам, светлым становится место его пребывания. Сам человек смотрит на огонь внутри этого Божественного присутствия — это как раз то мгновение мистического соединения с Богом и, следовательно, осу­ществление, завершение молитвы.

Молитва достигла своей цели! Отплыл кораблик из нашей гавани и достиг того места, куда мы хотели приплыть. До сих пор мы были в пути. Здесь же конечный пункт молитвы нашей! Это восхищение Бо­га в моем сердце посредством собственной воли в Духе Святом. Со­единяются теперь ум мой и дух мой с Богом, я весь становлюсь пламе­нем, то есть поглощаюсь им, этим светом Божиим, бездной милости Его, словно маленькая капля в океане; у меня складывается чувство моего мистического соединения с Богом, Который присутствовал ря­дом посредством таинственной жизни, и я стал участником и прича­стником Его жизни, а Он стал причастным моему существованию, моей природе, Бог стал в этот момент единым целым со мною...188

июньПрп. Виссариона, чудотворца Египетского (IV-V). Прп. Илариона Нового (845).Свт. Ионы, еп. Великопермского (1470). Прп. Паисия Угличского (1504).Прп. Ионы Климецкого (1534). Прмцц. дев Архелаи, Феклы и Сосанны (293). Прп. Додо Давидо-Гареджийского (596) (Груз.) (переходящее празднование в среду по Вознесении).Пименовской иконы Божией Матери (принесена в Москву в 1387 г.).

Деян., 47зач., XXIII, 1-11. Ин., 54 зач., XVI, 15-23.

День постный СРЕДА

...Природа моя и Его объединяются в одном лице. Не в Лице Сы­на Божия, но в лице молящегося человека. То, что произошло во Хри­сте через девство Пресвятой Богородицы, когда объединились две различные природы и стало одно Лицо, одна Ипостась Божественно­го Слова, то же самое происходит теперь и во мне посредством дей­ствующей души моей, которая мучается денно и нощно и в конце кон­цов осуществляет это для того, чтобы стали они одна плоть (Быт. 2, 24), один дух (1 Кор. 6,. 17). Из-за того что становимся мы духом еди­ным, становимся мы единым человеком: не Лицом Сына Божия, но лицом того или иного молящегося святого.

Мы все более принимаем на себя ипостась святого, который соеди­нился с Богом и стал божественным. Став богом и человеком, он стал тем, о чем предсказывал пророк: «Когда придет Дух Святой и поселится в нас, и потому станем мы сыновьями и дочерьми Его». Тогда Он будет из­ливать в нас реки, как говорит пророк: «Реки станут изливаться из него».

Тогда начнет взывать в нас Дух Святой, станет молиться и жить в нас. Это час, это, скорее, даже мгновение, о котором нам поведало ис­тину пророчество Божие: Азрех: бози есте... (Пс. 81, 6). Потому.Он на­звал нас богами. Потому-то мы и кричим, и молимся, чтобы быть в со­стоянии стать поистине богами, чего от нас хочет Господь.

Вы знаете, для чего нас собрал здесь Господь? Для того, чтобы мы ' стали святыми. Тогда скажите: если мы достигнем чего угодно, но только не этого, то каков, по-вашему, результат? Я полагаю, что ника­кой! Так давайте вести борьбу с собой, со страстями ради упражне­ния, бдения и поста. Давайте жаждать Бога, узнавать свою душу, упраж­нять ее, дабы окрылилась она и удостоил нас Господь, пожалел и от­крыл нам двери милосердия... Будет насмешкой над собой, над Богом и над всем миром, если мы даже и не попытаемся научиться молитве!

Архимандрит Эмилиан

19ст. стиль б июня

189

m t июнь I тМч. Феодота Анкирского (303).Сщмч. Маркеллина, папы Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304). Сщмч. Маркелла, папы Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (304-310). Мцц. Валерии (Калерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (284-305). Собор Иваново-Вознесенских святых. Прп. Давида Гареджийского (VI-VII) (Груз.) (переходящее

СТ. СТИЛЬ празднование в четверг по Вознесении).7 |1ЮНЯ Деян., 48 зач., XXV, 13-19. Ин., 55 зач., XVI, 23-33.

20ЧЕТВЕРГ Поста нет

О движении благодатиМы немного порадовались, обучаясь, и немного повеселились,

слушая о Божественных предметах и мысленно укрепляясь; в третьей главе пришла радостная победа, в четвертой же удостоились мы посе­щения просвещения. Теперь же раздается известие страшное, скорбное и погибельное, подобное горькому иссопу, возвещающее нечто противное прежнему, и сейчас мы будем говорить о вещах пе­чальных. Рука цепенеет, прикасаясь к тому, о чем мы скажем. Ум не ре­шается помыслить об этом. Уста, губы и язык, медлят произнести то, о чем пойдет речь.

Что же для меня столь печально и приводит в великое смущение труждающегося? Я готов сказать тебе, а ты, слушая меня, напряги ум, подари мне свое внимание и уразумей мою мысль. И бо сия ступень, о которой я буду говорить, установлена домостроительством Божиим для отнятия благодати! Так устроил Господь для показания виновнос­ти человека, чтобы тот непрестанно питался укорением и сделался причастником смирения. Итак, стоит удалиться благодати, как тот­час становится явной виновность, так что вместо сияния, света и не­сказанной радости немедленно приходят страдания и рождают сми­рение. Началом же сокрушительного падения является уже упомяну­тая и побежденная мать всех зол — немилосердное самомнение, которое начинает, как некогда и перед праматерью нашею Евою, рас­сеивать свой бесовский яд, пытаясь вызвать сочувствие к себе, веду­щее в бездну преисподнюю.

Оно говорит, как духовник, и целует, как Иуда. Беседует с великой кротостью и рассуждает о спасении. Слух наш тщательно проверяет и безумие бесовское влагает, желает нашего падения и сейчас же предлагает исцеление. Волю нашу привлечь желает, прочих бесов на подмогу призывает, чтобы все они возле нас пребывали и на путь пре­лести нас увлекали...

Старец Иосиф Исихаст

190

июнь жжттОтдание праздника Вознесения Господня. Вмч. Феодора Стратилата (319).Свт. Феодора, еп. Суздальского (1023). Обретение мощей блгвв. кнн.Василия и Константина Ярославских (XIII). Прп. Ефрема, патриарха Антиохийского (545). Прп. Зосимы Финикийского (VI).Ярославской (XIII) и Урюпинской (1821) икон Божией Матери.

Деян., 50 зач., Х Х Щ 1-44. Ин., 5 7 зач., XVII, 18-26.

День постный ПЯТНИЦА

Старец АввакумНедавно, в 1979 году, упокоился в Господе старец Аввакум, кото­

рый жил в Великой Лавре и имел дар запоминать наизусть целые гла­вы из Священного Писания. Вначале он подвизался в Вигле, однако один случай заставил его уйти в Лавру, в которой Он и остался жить, пока ему не пришло время перейти в мир иной.

Однажды, будучи еще в Вигле, отец Аввакум молился по четкам на одной из скал, и внезапно явился ему бес в виде Ангела света и говорит:

— Аввакум, Аввакум, Бог послал меня забрать тебя в рай, потому что ты уже стал ангелом. Летим со мной.

Старец Аввакум растерялся и, испуганный, отвечает:— Как же я полечу? У тебя ведь есть крылья, и ты можешь летать.Тогда мнимый ангел говорит ему:— И у тебя, Аввакум, тоже есть крылья, потому что ты стал Анге­

лом, только ты их не видишь.Тогда старец Аввакум смиренно перекрестился и говорит:— Матерь Божия, да кто я такой, чтобы летать?Не успел он договорить своих смиренных слов, как видит, что

этот якобы ангел вдруг превратился в черного козла с крыльями, как у летучей мыши, бросился в пропасть и исчез.

Старец Аввакум испугался, а затем возблагодарил Божию Матерь, Которая защитила его от лукавого, намеревавшегося низвергнуть его в ад. После этого он пошел к себе в каливу, взял котомку и ушел в Ве­ликую Лавру. Ради большей безопасности он решил монашествовать здесь, в киновии. Он приходил в свою келлию три-четыре раза в год, совершал здесь литургию, а затем возвращался в Лавру.

Старец Паисий Святогорец

191

21ст. стиль 8 июня

Троицкая родительская суббота. Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших.Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). При. Кирилла, игумена Белоезерского (1427). Прав. Алексия Московского (1923).Прп. Александра, игумена Куштского (1439). Мцц. Феклы, Марфы и Марии в Персии (346).

Деян., 51 зач., XXVIII, 1-31. Ин., 67 зач., XXI, 15-25.Заупокой: 1 Кор., 163зач., XV, 47-57. Ин., 21 зач., VI, 35~39.

СУББОТА Поста нет

Как святогорцы молятся об усопшихКогда кончится похоронный чин, игумен приглашает все брат­

ство простить почившего собрата, если кого, как человек, он оскор­бил чем-нибудь в жизни своей. Троекратное «Бог да простит» бывает ответом на трогательные звуки игуменовой речи, торжественным же­

ланием почившему милости Божией и по­следним ему напутствием от святилища Бо­жия, из которого он тогда же выносится на кладбище.

Едва только выступят с мертвенным од­ром за монастырские врата, носящие оста­навливаются, и возглашается ектения о по­кое и блаженстве почившего, что повторя­ется и на половине пути до кладбища. Когда тело опустят в землю, в особенности забо­

тятся сохранением головы почившего, для чего, окладывая ее с боков камнями, сверху накрывают каменною плитою.

Здесь еще совершается над почившим лития, прах его крестооб­разно обливается водою с елеем из неугасимой лампады от лика пер­воверховных апостолов, имени которых посвящена церковь кладби­щенская, и, наконец, когда уже тело зароют, игумен приглашает всех помолиться за усопшего, так как он собственными силами уже ниче­го во спасение свое не может сделать за могилою. Один из братства берет тогда четки и молится вслух: «Упокой, Господи, душуусопшаго раба Твоего», и сто поясных поклонов с этою молитвою бывают нача­лом келейного поминовения почившего собрата. Не отходя от моги­лы, игумен заповедует в течение сорока дней продолжать начатый ка­нон, то есть каждый день полагать по сто поклонов с молитвою о по­кое преставлыпегося, и молча, каждый в раздумье о собственной смерти, мы удаляемся от кладбища в свои скромные келии.

«Письма Святогорца»

192

Погребение почившего монаха на Афоне

СТ. стиль 9 июня

Ж 1 ИЮНЬ IНеделя 8-я по Пасхе.

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦАСщмч. Тимофея, еп. Прусского (361-363). Обретение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Собор Рязанских святых. Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Собор Сибирских святых.Прп. Силуана, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Мчч. Александра и Антонины девы (ок. 313). Прп. Феофана Анти­охийского (363). Свт. Вассиана, еп.. Лавдийского (409);

Утр. - Ин., 65 зач., XX, 19-23.Лит. -Д е я н . , 3 зач., 11, 1 -1 1 . И н.. 2 7 зач., VII, 3 7 -5 2 ; МП. 12.

23ст. стиль 10 июня

Седмица сплошная. Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Из беседы в день ПятидесятницыТе чудесные дела, которые Владыка совершил в теле, являющие,

что Он по Своей Ипостаси Сын Единородный, в конце времен соеди­нившийся с нами, прияли конец. Ныне начинают совершаться те ве­щи, которые являют Духа Святого, Сущего согласно Своей Ипостаси, дабы мы познали великую и поклоняемую тайну Святой Троицы. И бо и ранее воистину действовал Дух Святой, потому что это Он говорил че­рез пророков и предвозвещал будущее. Ныне же через огненные языки явился всем в Своей Ипостаси и, владычным образом, как бы на пре­столе, сев на Христовы ученики, сделал их орудиями Своей силы.

Но по какой причине Он явился в виде язызков? Дабы показать, что Он сроден Слову Божию, ибо нет ничего родственнее слову, чем язык. Но также и ради благодати учительства, ибо учитель о Христе нуждает­ся в облагодатствованном языке. Почему же языки — огненные? Не только по причине единосущия Духа с Отцом и Сыном, ибо Бог наш есть Огнь, поядаяй беззаконие, но также и по причине сугубости дей­ствия апостольской проповеди, ибо она должна была вместе и благоде­тельствовать, и карать. Как огонь устроен для того, чтобы и просве­щать, и опалять, так и слово учения Христа просвещает слушающих, а упорно противящихся предает огню и вечному мучению. Языки же бы­ли, говорит апостол Лука, не огненные, а как бы огненные, чтобы кто не подумал, что оный огонь был чувственным и материальным, но так сказано, чтобы у нас было бы представление о явлении Духа.

Почему языки явились для них разделенными? Потому что един­ственному только Христу, сошедшему с небес, не в меру дается Дух от Отца, ибо Он и по плоти обладает всецелой силой и действием. Ни на ком из иных не почила всеобъемлющая благодать Духа, но частично каждый... получает из благодатных дарований, дабы никто не поду­мал, что подаваемая от Духа благодать святым является не действием Его, но самым естеством...

Святитель Григорий Палама

193

wmmmm и ю н ь жтштт24

ст. стиль 11 июня

Седмица 1-я йо Пятидесятнице (сплошная).День Святого Духа.А постолов Варфоломея и Варнавы (I).Прп. Варнавы Ветлужского (1445). Перенесение мощей прп. Ефрема Новоторжского (1572).Тупичевской и Кипрской (переходящие празднования в День Святого Духа) и именуемой «Д остойно есть» («Милующая») икон Божией Матери (X).

Еф., 229 зач., V, 8-19. Мф., 75 зач., XVIII, 10-20.

ПОНЕДЕЛЬНИК Седмица сплошная. Поста нет

Церковь — новый рай, сотворенный БогомПредставьте себе: царь, в порфире й короне, восседает на троне.

Чуть ниже расположились придворные, с которыми он держит совет. Они обсуждают весьма важный вопрос. Их лица сосредоточенны. Глядя на царя, ты восхищаешься им и одновременно трепещешь. Вдруг в решающий момент царь стремительно поднимается с места. Он видит, как в зал соборов заходит его маленький сын и идет ему на­встречу, но по пути падает, ушибается и пускается в слезы. Царь, обла­ченный в царскую порфиру и увенчанный короной,— ты только что видел его, содрогался и благоговел перед ним,— в порыве тревоги и заботы спускается цо ступеням и бежит к ребенку, наклоняется, берет его на руки и прижимает к себе так сильно, как только может, чтобы избавить малыша от боли. Дитя, чувствуя родительскую ласку, пере­стает плакать. Вот прекрасный образ Бога Отца и Его любви и забо­ты, являемой Своим детям.

Так и Господь увидел, что тот, кого Он сотворил Своими руками, тот, кого Он объявил царем всей твари, человек, в одно мгновение скатился в трясину греха и покинул рай. Не мог дольше Христос, Сло­во Божие, взирать на падшего человека, поэтому Он оставил царский трон, оставил отеческие объятья и сошел на землю. Бог, Божествен­ная природа слилась с человеческой: Бог и человек стали едины! Х ристос не просто объял человека, но уподобил его Себе, принял его в Себя Самого (Рим. 11, 17, 23). Он не только объял человеческую природу, но соделал ее Своей. И с тех пор Господь стал плотоносцем! Бог стал человеком! И человек носит образ Бога, то есть стал Богом, Богоносцем! Так Х ристос подхватывает человеческую природу, при­роду падшего, греховного человека, и своим Вознесением возводит ее на небеса. Бог и человек становятся одним Телом,, одним древом, одним корнем...

194

июньПрп. Онуфрия Великого (IV). Прп. Петра Афонского (734).Обретение мощей (1650) и второе прославление (1909) блгв. вел. кн. Анны Кашинской. Прп. Арсения Коневского (1447). Прп. Онуфрия Мальского, Псковского (1492). Прпп. Вассиана и Ионы Пертоминских, Соловецких (1561). Прпп. Онуфрия и Авксентия Вологодских (XV-XVI). Прп. Стефана Озерского, Комельского (1542). Прпп. Иоанна, Андрея, Ираклемона и Феофила (IV).

Утр. -И н., 6 7 зач., XXI, 15-25.Лит. -Рим., 79зач., I, 1-7, 13-17. Мф., 10зач., IV, 2 5 - V, 13.Ann.: Деян., 2 8 зач., XI, 19-26, 29-30. Лк., 51 зач., X, 16-21.

25ст. стиль 12 июня

Седмица сплошная. Поста нет ВТОРНИК

...Веточка, привитая к дереву, становится с ним одним целым. То же самое происходит и с Телом Христовым. Каждый может быть при­витым к древу, к корню, имя которому Христос, к Телу Христову, и стать с Ним одним. Это происходит во время Крещения: Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Тал. 3, 27), поем мы в Церк­ви. Следовательно, каждый крещеный человек становится одним Те­лом с Христом. Глава этого Тела — Христос (Еф. 1, 22-23). Значит, и я, и ты, и все мы составляем единое Тело, единое общение, единую паст­ву, которая зовется Церковью. В этом смысл сегодняшнего праздника.

Итак, что же такое Церковь? Помните блудного сына? Его Отец — Сын Божий, Христос — увидел, что сын убежал в страну далече и сде­лался блудным. Что стало с Отцом? С этого дня Он потерял покой. Он перестал радоваться жизни. Он ушел из селения в горы, пытаясь от­туда высмотреть, не идет ли Его дитя. И когда однажды сын показал­ся вдали, Отец бросился ему навстречу и крепко обнял. Он привел сы­на домой и снабдил его всем необходимым (Лк. 15, 11-24). Это и есть Церковь: дом, куда приводит нас Отец. Церковь — дом Божий, духов­ное строение, духовное жилище, храм Духа, который снабжает нас всем необходимым и спасает от греха, гибели, смерти.

Давайте для примера рассмотрим другую притчу — о заблудшей овце, отбившейся от стада. Пастух оставил девяносто девять овец и, встревоженный, бросился в овраги, устремился в бездонную про­пасть лишь затем, чтобы спасти одну. Ему страшно было потерять и одну. Когда он ее нашел, то на своих плечах принес целую и невреди­мую (Лк. 15, 4-5). Это и есть Церковь.

В Церкви наше спасение. Церковь — дом Божий, кивот спасения. Тот, кто выходит из Церкви, теряет себя. Церковь — это стадо Христо­во. Вне — лютые волки (Деян. 20, 29), еретики, диавол, губительный грех...

195

июньЛ / '

Мц. Акилины (293). Свт. Трифиллия, еп. Левкусии Кипрской (ок. 370).Прп. Александры Дивеевской (1789).

/ 1 ] Прпп. Андроника (1395) и Саввы (XV) Московских. Мц. АнтониныСта*? “ (284-305). Прпп. Анны (826) и сына ее Иоанна (IX).

Рим., 80 зач., I, 18-27. Мф., 12 зач., V, 20~26.ст. с тл ь13 июня

СРЕДА Седмица сплошная. Поста нет

...К т о есть Христос? Царь. Церковь — град Царя великого (Пс. 47, 3), новый Иерусалим. Это дворец великого Царя, его трон. Это Цар­ствие Божие, которое продолжается на небесах и поэтому называет­ся Царствие Небесное...

А вот иной образ Церкви. Церковь — это гавань. Ты видишь ко­рабль, носимый по морским волнам. Столько опасностей ему угрожа­ет и столько неприятелей! В прежние времена их бывало и больше. Заходит корабль в гавань — обретает безопасность. Ни пиратов отны­не, ни бурь. Это и есть Церковь...

Когда была основана Церковь? «Прежде всех век». Прежде чем бы­ли созданы солнце и звезды. До сотворения мира. Церковь существова­ла всегда, ибо она есть Тело Христово. Церковь существовала в выси, на небесах, но однажды, как прекрасно сказано в Апокалипсисе, спус­тилась с небес и ступила на землю, подобно невесте, украшенной для. му­жа своего Христа (Откр. 21, 2). Когда это случилось? С воплощением Слова произошло соединение человека с Богом. Церковь существова­ла и прежде, а теперь Сам Бог приходит и соединяется с человеком. Поэтому один их мужей апостольских говорит: «Церковь изо всех пер­вая была основана... и ею мир искуплен». Ею Господь предуготовил спа­сение миру. Он сделал ее столь незыблемой, что даже если и все силы мрака обрушатся на нее, то не смогут причинить ей ни малейшего вре­да (Мф. 16, 18). Когда-нибудь мир состарится. Все умрет. Звезды опадут, подобно осенней листве. А Церковь не пострадает ничуть. Ее юность неподвластна тлению. Она может обновляться благодатью Святого Ду­ха, и когда все исчезнет, то на небесах воссияет в венце Божества она одна и своим присутствием и славой наполнит вселенную.

Церковь соединяет Бога и человека. Она есть новый рай, сотво­ренный Богом. Мы утеряли земное, и Он даровал нам рай, который никогда не иссякнет, но продлится в веках.

Архимандрит Эмилиан

196

w m rn m июнь т ж ж ш

27ст. стиль 14 июня

Прор. Елисея (IX в. до P. X.). Свт. Мефодия, патриарха Константино­польского (847).Блгв. кн. Мстислава, во Святом Крещении Георгия, Храброго,Новгородского (1180). Прп. М ефодия, игумена П еш нош ского (XIV).Прп. Елисея Сумского (XV-XVI). С обор Дивеевских святых.Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных», Корецкой (1622) (переходящее празднование в четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице).

Рим., 81 зач., 1,28-11, 9. Мф„ 13 зач., V, 27-32.Прор.: к а к :, 5 7 зач., V, 1 0 -2 0 . Л к., 14 зач., IV, 2 2 -3 0 .

Седмица сплошная. Поста нет ЧЕТВЕРГ

Церковь Христова в жизни православного христианинаПодлинно христианская жизнь протекает в духе и истине (Ин. 4, 23).

В силу этого она возможна во всяком месте, во всякое время, в любую историческую эпоху. Божественным заповедям Христа свойствен абсолютный характер. Нет и не может быть во всем мире таких условий, когда соблюдение их (заповедей) стало бы совершенно невозможным...

Отцы наши, апостолы, да и Сам Христос, благодаря которым мы научились чтить истинного Бога, прекрасно знали, что, с одной сто­роны, жизнь Божественного Духа, превосходит все земные институ­ции, с другой — знали они и то, что сам Дух сей созидает Себе некое обиталище, имеющее в пределах земли те или иные очертания, кото­рые являются выражением Духа, сосудом для хранения Его-даров. Сие чудное жилище Духа Святого есть Церковь, которая пронесла чрез полные всяческих тревог века драгоценное сокровище богооткровен­ной истины. Оставим тех, которые, будучи недостаточно умудренны­ми, становятся неумеренными приверженцами именно «форм», от­влекаясь вследствие этого от заключенной в них духовной сущности.

Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода... будем взирать на сла­ву Господню, преображаясь в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3, 17, 18), Назначение Церкви — ввести своих чад в сферу Божественного бы­тия. Она — духовный центр нашего мира, глобально объемлющий всю историю, от сотворения первого человека — до последнего, имеюще­го родиться от жены. Она, Церковь — союз любви Христовой в силу не­разрывного единства с Ним. Выросшие в недрах Ее чрез долгий подвиг пребывания в заповедях евангельских до сознания свободы сынов Бо­жиих ни географическим местом, ни внешними традициями уже не связаны; общие обычаи и установления их не ограничивают, им не вре­дят. Пример Самого Христа: Он соблюл заповедь Отца, не нарушая неудобоносимого бремени (Лк. 11, 46) предписаний Закона Моисеева.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

197

ш ж ш июнь

28ст. стиль 15 июня

Свт. И оны , митр. М осковского и всея России, чудотворца (1461). Прор. Амоса (VTII в. до P. X.). Прмчч. Григория и Кассиана Авнежских (1392). Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы (ок. 303). Мч. Дулы Киликийского (305-313). Прп. Дулы страстотерпца, Египетского. Прп. Иеронима Блаженного, Стридонского (420). Перенесение мощей прп. Феодора Сикеота, еп. Анастасиупольского (ок. IX). Блгв. кн. Сербского Лазаря (1389). Блж. Августина, еп. Иппонийского (430).

Утр. -И н., 35 зач. (от полу), X 1-9.Лит. -Рим., 82зач., II, 14-29. Мф., 14зач., V, 33-41.Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.

ПЯТНИЦА Седмица сплошная. Поста нет

О борьбе со страстямиПодвизайся, чадо мое, ибо узок Божий путь не сам по себе, а по при­

чине наших страстей. И раз мы желаем выкорчевать из своего сердца колючие сорняки — символ страстей, чтобы насадить культурные расте­ния, то, конечно, приложим большой труд, и наши руки будут истекать кровью, а лицо покроется потом. Иногда нас будет посещать и отчаяние при виде того, сколько еще сорняков, сколько страстей!

Н о мы с надеждой на Христа, Исправителя наших душ, будем при­лагать заботу о земле нашего сердца, трудясь над его очищением... Мы должны приложить все свое усердие, а Бог, видя наш труд, прихо­дит и благословляет его, и так совершается наше преуспеяние.

Уступками не давай пищи своим страстям, чтобы впоследствии не претерпевать тебе болезней и скорбей! Потрудись теперь, сколько смо­жешь, ибо со временем, если страсти останутся без надзора, они стано­вятся как бы второй природой, и тогда попробуй-ка совладать с Ними! Но если теперь будешь сражаться со страстями законно, как тебе совету­ют, то освободишься и по благодати Божией будешь чувствовать себя счастливым.

Чадо мое, ты пишешь мне о своей плотской брани. Терпи, все с по­мощью благодати Божией пройдет. Ничего не останется, только бы ты подвизался. Если будешь отражать мужественно все, что борет тебя, то оно не пребудет долго. Плотская брань не оставит тебя на протяжении всей твоей юности, но в соответствии с твоим подвигом она станет уменьшаться и станет терпимой. Страсть же гордости будет бороть дол­го, до самой старости. Но будешь получать от нее отдых сообразно твое­му подвигу и духовным знаниям, которые станут твоей защитой.

Эти две страсти сильнее всех страстей, и одна страсть является составной частью другой. Страшны оба льва, но наш Иисус одним Своим тихим взором может обоих соделать пищей плотоядных птиц.

Архимандрит Ефрем Святогорец

198

Отдание праздника Пятидесятницы. Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425). Прп. Тихона Медынского, Калужского (1492). Прп. Тихона Луховского, Костромского чудотворца (1503). Прп. Моисея Оптинского (1862). Перенесение мощей свт. Феофана, Затворника Вышенского (2002).Сщмч. Тигрия пресвитера и мч. Евтропия чтеца (ок. 404).

Утр. - И н ., 3 5 зач. (от полу), X, 1 -9 .Лит. -Р и м ., 7 9 зач. (от полу), I, 7 -1 2 . М ф ., 1 5 зач., V, 4 2 -4 8 .

Сот .: Евр., 3 1 8 зач., Щ 2 6 - VIII, 2. И н ., 3 6 зач., X, 9 -1 6 .

Седмица сппошная. Поста нет СУББОТА

Старец Исаак ДионисиатскийВ 1850 году в деревне Каввакли, под Адрианополисом, близ грани­

цы с Болгарией, в семье бедных, ,но благочестивых и смиренных пред Богом крестьян родился сын Иоанн. По мере того как шли годы, рос­ло в его святой душе желание следовать по стопам святых отцов и стать монахом. Родители смиренно благословили его, от всей души принося свой дар Богу, не оглядываясь на себя: Х ристос постучал к ним в дверь, прося их сына, и они радостно встретили Его.

Иоанн побывал во многих обителях и скитах, пока не пришел в уединенный скит Вигла к опытному старцу. К уединенной молитве стремилась его душа, но иной была воля Божия о нем. Богом было по­пущено ему искушение от бесов, и, когда он понял это, оставил скит и пришел в монастырь Дионисиат.

С первого же взгляда игумен Дионисиата понял, что главной добро­детелью Иоанна была простота. Он решил испытать и его смирение. «Знаешь ли ты,— спросил игумен,— что в нашем монастыре требуется полное послушание? Например, если я велю тебе прыгнуть из окна на скалы — прыгнешь?». «Прыгну, старче, не сомневаясь, что ты поймаешь меня за ноги, чтобы я не упал»,— просто ответил Иоанн. Так начинался монашеский путь великого старца Исаака Дионисиатского.

Был отец Исаак высоким, ладным и сильным, потому и послушания ему доставались такие, которые требовали силы и выносливости. Одно время был он почтальоном и носил почту по всему Афону. Был пастухом, работал на сельских подворьях — не было в то время на Афоне более уро­жайных садов и огородов. Отец Исаак отделял от урожая необходимое для монастыря, а излишки имел обыкновение раскладывать на камнях при до­роге — для отшельников и немощных. Был на послушании и на подворье в столице Афона Карее. В то время произошел с ним удивительный случай, о котором до сих пор рассказывают на Афоне...

(Окончание см. 27 июля.)

29ст. стиль 16 июня

ш в ш ш

199

шттт июнь тттт30

ст. стиль 17 июня

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Глас 8-й.Мчч. Мацуйла, Савела и Исмаила (362).Икон Божией Матери: «Умягчение злых сердец» и «Нерушимая Стена» (переходящие празднования в Неделю Всех святых).

Утр. -Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXVIII, 16-20.Лит. - Евр., 330 зач., XI. 33 - XII, 2,

Мф., 38 зач., X, 32-33, 37-38; XIX, 27-30.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Итак, почтим и мы, братия, святых БожиихКаким же образом почтим? Если в подражание им очистим себя

от всякой скверны плоти и духа, и отступим от зла, и, наконец, через воздержание от зла побудимся к их святости. Если удержим язык наш от клятвы и клятвопреступлений, от пустословия и брани, и уста на­ши — от лжи и доносов, таким образом принесем им хвалу. Если же мы не очищаем себя так, то справедливо каждый из нас услышит от них сказанное Богом грешникам: как это ты дерзаешь запоминать и про­износить сами имена святых и рассказывать их жития, исполненные добродетели и чистоты, в то время как сам возненавидел доброде­тельный образ жизни и отринул чистоту от твоей души и тела? Аще ви­дел ecu татя., текл ecu с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал ecu. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташа льщения: седя на брата твоего клеветал ecu, и на сына матери твоея полагал ecu соблазн (Пс. 49, 18-20). Ни Бог, ни святые Божии не принимают хваления от таких уст, бра- тие, ибо если всякий из нас, когда испачкает руку пометом, не допус­кает себя пользоваться ею, прежде чем не вымоет ее, то примет ли Бог приносимое от нечистого тела и уст, если сначала мы не очистим себя? Потому что грех, коварство, зависть, ненависть, алчность, пре­дательство, постыдные помыслы и слова и последующие за ними не­чистые дела гораздо отвратительнее помета. Н о как очистить себя тому, кто впал в это? Покаянием, исповедью, деланием добра, при­лежной молитвой к Богу.

Итак, когда в празднуемых памятях святых мы бываем праздны от работ и занятий, пусть наше занятие состоит в том, чтобы отступить и стать свободными от грехов и скверны, в которые кто впал. Если же и тогда мы балагурим во вред нашей душе, и относимся равнодушно к празднику, и пьянствуем, как можем, оскверняя день, говорить, что празднуем святых! Но не так будем праздновать, братие, молю, но представим и мы тела и души наши угодными Богу именно в эти праздничные дни, чтобы по молитвам святых и самим стать участни­ками славы и радости нескончаемой.

Святитель Григорий Палама

1 июля — прп. Леонтия Прозорливого, Афонского, 16052 июля — прп. Паисия Хиландарского (Афонского),

Болгарского, после 17623 июля — свт. Каллиста I, патриарха

Константинопольского, ок. 1363 8 июля — прп. Дионисия Афонского, ктитора

Дионисиата, после 1380 8 июля — прп. Дометия Афонского, игумена

Дионисиатского, 13808 июля — прмч. Прокопия Варненского, Смирнского,

18108 июля — прп. Феолипта, епископа Филадельфийского,

ок. 1325 ■14 июля — прп. Никодима Святогорца, 1809 18 июля — прп. Афанасия Афонского, игумена

и 5 учеников его, с ним пострадавших, 1000 18 июля — прмч. Киприана Н ового,

Константинопольского, 167920 июля — прп. Фомы Малеина, X21 июля — прп. Феофила М ироточивого, Афонского, 154823 июля — прп. Антония Печерского, основателя Киево-

Печерской Лавры, в Ближних (Антониевых) пещерах, 1073

24 июля — прп. Никодима Ватоцедского (Афонского), XIV 24 июля — прмч. Никодима Албанского, Охридского,

Мироточца, 1722 24 июля — прмч. Нектария Вриулльского, 1820

Келлия монастыря Иверон

и ю л ь ш

1СТ. СТИЛЬ

Седмица 2-я по Пятидесятнице. Мчч. Леонтия, Ипатия и Феодула (70-79).Прп. Леонтия, канонарха Печерского, в Дальних пещерах (XIV).Боголюбской иконы Божией Матери, в Боголюбове Владимирской обл. (1157). Сретение Пюхтицкой иконы Божией Матери, именуемой «У источника» (1946).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. -Рим., 8 3 зач., II, 2 8 -III, 18. Мф., 19зач., VI, 31~34; VII, 9-11.

Богородицы (под зачало): Флп., 240 зач., II, 5-11.Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Мч. Леонтия: Деян., 29 зач., XII, 1~11. Ин., 52 зач., XV, 17 -XVI, 2. ИЮНЯ

Петров пост ПОНЕДЕЛЬНИК

О движении благодати...А оный младенец, не зная ни этой сети, ни того, что сей совет­

чик есть древнее зло, радуется его прелести, ложь за истину принима­ет, всех кругом порицать начинает и отцов в надменности своей осуж­дает... И вот, яростно сражаясь с противоречащими ему, он понемно­гу начинает впадать в прелесть и становится игрушкой бесов, думая и полагая, что все его противники будут наказаны за свое небрежение и невежество. Он совершенно не повинуется их словам, но, оттолк­нув всех, затворяется в полном одиночестве и творит то, что подска­зывает его сообщник — бес. В таком случае предоставим этого челове­ка милосердию Божию, ибо знаем, что бес многих повесил и задушил, внушая им, что они, якобы, станут мучениками. Другие же впали в не­брежение и безразличие, соверш енно забросив свои обязанности. А самое главное, они полагают, что это и есть истина и путь Божий.

Такие беды наводит диавол на несчастного человека, и, даже если тот захочет подняться и начнет искать исцеления, он старается осле­пить его описанным способом.

Средство же, служащее для исцеления такого человека, заключе­но в уразумении причины падения своего и в поиске духовника, спо­собного стать врачом, который бы подходящими лекарствами выле­чил и спас его.

Если бы подвижник, о котором шла речь, не покинул пути своего, то не думал бы в невежестве своем, что собственными силами стяжал благодать, и не доказывал бы, что все'способны получить ее, если по­нудят себя. Н о со страхом и природной рассудительностью он бы, по­размыслив, сказал: «Кто я такой, чтобы осуждать других, думая, будто все они коснеют в невежестве, я же, несчастный, только один и полу­чил просвещение?». И так сопротивляясь волнам губителя, он с не­терпением ожидал бы часа, когда сможет увидеть избавление, кото­рое бы скоро пришло, если бы только испытание было выдержано как должно...

203

июль

2СТ. СТИЛЬ

19 июня

Апостола Иуды, брата Господня (ок. 80). Свт. Иова, патриарха Московского и всея России (1607). Свт. Иоанна Максимовича, архиеп. Шанхайского и Сан-Францисского (1966).Прп. Варлаама Важского, Шенкурского (1462). Мч. Зосимы (II). Прп. Паисия Великого (V). Прп. Иоанна отшельника (VI). Прп. Паисия Хилендарского (XVIII) (Болг.).

Утр. -И н., 67зач., XXI, 15-25.Лит. - Рим., 86зач., IV, 4-12. Мф., 22 зач., VII, 15-21.

Ап.: Иуд., 77зач., I, 1-10. Ин., 48 зач., XIV, 21-24:

ВТОРНИК Петров пост

...Таким образом, любезный, великий подвиг продолжается в тече­ние немалого времени, которое, однако, соответствует терпению каж­дого и Божественной воле, пока вполне не очистит человека от раз­личных страстей и не приведет его к совершенному познанию, так что он сможет хорошенько понять, что приходит от Бога, а что зави­сит от его собственных сил. И, получив должные и подобающие ему раны, он начинает правильно думать и так говорит себе: «О ничтож­ный и окаянный, куда делись слова твои, что можешь, если захочешь, подвизаться и стяжать благодать? Разве не ты говорил, что все осталь­ные не понуждают себя и потому не преуспевают? Горе тебе, окаян­ный, ибо аще не Господь созиждет дом души твоея, всуе трудишься!».

Об этом и еще о многом он рассуждает и понемногу вразумляться начинает. Проклятые же бесы, когда видят, что человек начинает мыс­лить правильно и о полезном, еще сильнее натягивают луки свои, пред­чувствуя из наших действий, что скоро потеряют власть над нами. Ког­да же человек погружен в глубину душевной боли, то некий тончай­ший голос призывает его быть внимательным и не двигаться с места своего, чтобы не пасть и не стереть навсегда память о себе из книги блаженной будущей жизни. Столь живо ощущает он своих супостатов, что многие, возможно, и не поверят этому. Ибо во время молитвы, ког­да тело подвижника бодрствует, он, как живое движение, чувствует бе­шеное волнение страстей своих. Н о и по ночам часто слышит он голо­са и смех бесов, которые издеваются и смеются над несчастным про­тивником. Поистине такова злоба врагов наших и такова награда, доставляемая ими тем, кто послушался их внушений, такими дарами наделяют они внимающих им. Однако сие испытание приносит нам и пользу и попускается по воле Господней, чтобы, как сказано, мы стали причастниками смирения, разумными и постоянно пребывающими со Христом. Итак, узнал ты, любезный, об отнятии благодати, увидел и властительство диавола, и мужество подвижника.

Старец Иосиф Исихаст

204

I т о л ь

СТ. СТИЛЬ20 июня

Сщмч. Мефодия, еп. Патарского (312). Блгв. кн. Глеба Владимирского (сына св. Андрея Боголюбского) (1175).Свт. Мины, еп. Полоцкого (1116). Перенесение мощей свт. Гурия, архиеп. Казанского (1630). Мчч. Инны, Пинны и Риммы (I—II). Мчч.Аристоклия пресвитера, Димитриана диакона и Афанасия чтеца (ок.306). Свт. Левкия исп., еп. Врунтисиопольского (V). Прав. Николая Кавасилы (ок. 1397).Моденской (Косинской) иконы Божией Матери.

Рим., 87 зач., IV, 13-25. Мф., 23 зач., VII, 21-23.

Петров пост СРЕДА

Путь христианинаНет в природе абсолютно идентичных повторений. Тем более

нет их в бытии разумных существ. Каждый человек имеет сердце, со­зданное Богом наедине (Пс. 32, 15). Оно есть сердце данного лица-ипо- стаси и как таковое — неповторимо. В своем конечном завершении каждая личность получит и конечное на все века имя, ведомое только Богу и самому человеку, носителю сего имени (Откр. 2, 17). Таким об­разом, хотя и будет жизнь всех спасенных — единая, как едино Цар­ство Святой Троицы (ср.: Ин. 17, 11, 21-22), но непосредственное на­чало в каждом пребудет несводимым ни на кого другого.

Если эти данные Откровения верны, то явится понятным и то по­ложение, что нет и не может быть единой для всех системы, програм­мы или последовательности возрастания. Н о это не значит, что ни­где нет и общих основ. Так наблюдается одно почти неизменно повто­ряющееся явление в порядке духовной жизни нашей; не в деталях, но в принципе, а именно: при своем обращении к Богу человек получает благодать, которая сопутствует ему, просвещает его, научая многим тайнам сокровенной в Боге жизни. Затем неизбежно благодать отой­дет от него, во всяком случае в своей «ощутимой» силе, и Бог будет ждать ответа на излитый Им дар. Это испытание верности имеет двойной смысл: один, необходимый для нас, проявить нашу свободу и наш разум; воспитать и довести, если возможно, до совершенства дар свободы для самоопределения нашего в плане вечности. Другой — дать Отцу нашему Небесному возможность все, что Он имеет (Лк. 15, 31), передать нам в вечное пользование, потому что всякий дар свы­ше осваивается нами непременно в страдании. После Того как проявле­на нами непоколебимая верность, снова приходит Бог и вселяется на­всегда в человека, ставшего способным вмещать огонь любви Отчей (Ин. 14, 23; Лк. 16, 10-12).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

205

4 Мч. Иулиана Тарсийского (ок. 305). Обретение мощей прп. Максима Грека (1996).

Сщмч. Терентия, еп. Иконийского (I). Прпп. Иулия пресвитера и Иулиана диакона (V). Мчч. Арчила II, даря Иверского (744), и Луарсаба II, царя Карталинского (1622) (Груз.).

Рим., 8 9 зач., V, 10~16. Мф., 2 7 зач., VIII, 23-27.ст стиль Прп. (под зачало): Тал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.21 июня 'Мч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 104 зач., XXI, 5-7, 10-11, 20-24.

ЧЕТВЕРГ Петров пост

Как пережить состояние богооставленностиЧрез долгий опыт самоистощания стяжевается любовь Божия.

О ней дается откровение в краткие минуты посещений свыше. Затем неизбежно последуют дни, годы богооставленности. Страх объемлет душу, покинутую Богом. Мы можем не знать — за что?

Всякому человеку, подлинно взыскавшему спасения, необходимо пройти чрез опыт богопокинутости. Моментами она может достигать такой силы, что и короткие мгновения кажутся вневременными. Такие крайние состояния ниспосылаются подвижнику не часто, но умерен­ная степень сего испытания нашей веры может сопутствовать нам дол­гие годы во втором этапе духовной жизни христианина, то есть когда промыслительно он претерпевает ослабление и даже удаление первой благодати. В этом неизбежном оставлении есть глубокий смысл: дать человеку возможность проявить свою свободу и верность Богу.

Когда и мой личный опыт дал мне увидеть, что заповеди Христа по са­мой сущности своей суть проекция Божественной жизни в нашем плане, тогда мне стали понятными слова Господа: ...без Меня не можете делать ни­чего (Ин. 15, 5). В трудные времена провала всех моих усилий согласовать мои жизненные проявления с евангельским учением я, бывало, молился так: «Прииди и Сам твори во мне волю Твою: повеления Твои не вмеща­ются в мое узкое сердце, и мой тесный ум не постигает их содержания... Если же Ты не пожелаешь вселиться внутрь меня, то я неизбежно уйду во мрак... Ты, знаю, не действуешь насилием, но молю Тебя: войди в мой дом властно и всего меня перероди: преложи адскую тьму гордости моей в Твою смиренную любовь; Светом Твоим преобрази извращенную приро­ду мою, так чтобы не осталось во мне ни единой страсти, могущей вос­препятствовать приходу Твоего Отца с Тобою (Ин. 14, 21-23); сотвори из меня обиталище той святой жизни, которую Ты же Сам допустил меня от­части узреть... Ей, 1осподи, умоляю Тебя, не лиши меня сего знамения бла­гости Твоей». Часто на такую молитву уходили долгие часы.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

206

m i и ю л ь т ж * т тСщмч. Евсевия, еп. Самосатского (380). Прп. Варлаама Хутынского (1192) (переходящее празднование в 1-ю пятницу Петрова поста).Мчч. Зинона и Зины (304). Мчч. Галактиона и Иулиании. Свт. Григория, митр. Валашского (1834) (Румын.).Табынской и «Знамение» Курской-Коренной икон Божией Матери (переходящие празднования в 9-ю пятницу по Пасхе).

Рим., 90 зач., V, 17 -VI, 2. Мф., 31 зач., IX, 14-17.Прп. Варлаама: Тал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

5ст. стиль 22 июня

Петров пост ПЯТНИЦА

Всегда будь остороженХ орош о познав, что охотник за нашими душами везде расставил

и расстелил сети свои, не будем предаваться дреме. И на рынке, и на площади, и в семейном кругу, и в самой церкви Божией будем подме­чать расставленные сети, даже если они искусно прикрыты благочес­тием. Кто же может избавиться от этих замаскированных сетей и по­смеяться над их страшным мастером?

Вот, великий опыт наших преподобных отцов свидетельствует, что только смиренномудрие, эта высокая и всесильная добродетель, меч духовный, с корнем выкорчевывает зло и легко разрушает иску- сительные сети врага. Посему возьмем на себя небольшой труд стяжа­ния этой спасительнейшей, уничтожающей диавола добродетели — смирения!

Чадо мое, и в радости, и в скорби — всегда будь осторожен. Ни в радости не выходи из границ, выказывая ее оживлением и смешками, ни в печали не помрачай лица настолько, чтобы это было заметно, по­тому что сатана пускает свои помыслы, как стрелы, но не может по­нять, приняли ли мы их в свое сердце. Он, как мастер, посредством прилога запустив стрелу злого помысла, наблюдает за нашим лицом и всеми движениями нашего тела и по ним определяет, насколько стре­ла уязвила наше сердце. Если он увидит, что душа уязвлена, тогда силь­нее пускает стрелы, чтобы умертвить ее. Если же по характерным при­знакам он увидит, что душа не ранена, тогда изменяет тактику. П оэто­му, когда у тебя радость, скрывай ее в своем сердце, чтобы диавол не узнал о ней по твоей невнимательности и не украл ее у тебя каким-ни­будь искушением. И в скорби поступай так же, чтобы он не увеличил тебе ее, узнав о ее причине. Когда и в радости, и в скорби ты нахо­дишься в уравновешенном состоянии, диавол, не ведая точно о том, что происходит внутри тебя, не знает и как с тобой воевать.

Архимандрит Ефрем Святогорец

207

ст. стиль 23 пюня

ш т июль ж шВладимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 г.). Собор Владимирских святых. Прав, Артемия Веркольского (1545). Второе перенесение мощей свт. Германа, архиеп. Казанского (1714). Псково-Печерской, именуемой «Умиление» (1524), Заоникиевской (1588) и именуемой «Вратарница» (1894) икон Божией Матери.

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11.

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.Ряд.: Рим., 84 зач., Ill, 19~26. Мф., 20 зач., VII, 1-8.

СУББОТА Петров пост

Старец Исаак ДионисиатскийКогда этот дивный раб Божий следовал тропой послушания, при­

ближался он к вершине добродетели, имя которой — совершенная любовь. С любовью и сочувствием относился он ко всем людям, ко всему миру, ко всему созданному — живому и бездушному. Это и есть род совершенной любви, как об этом написал некогда его небесный покровитель (преподобный Исаак Сирин). Он всех любил и жалел.

Старец Исаак одно время жил недалеко от монастыря, в кафисме (небольшом жилище вблизи монастыря) святых апостолов, с отцом Лазарем. Отец Лазарь ухаживал за садом с лимонными и апельсино­выми деревьями, а отец Исаак ухаживал за старцем Модестом, стра­давшим гемиплегией.

«После вечерней службы,— рассказывал отец Лазарь,— мы расхо­дились, й не успевало пройти и получаса, как отец Исаак начинал мо­литься со слезами и стенаниями. Лицо его омывалось слезами, шед­шими из глубин сердца. Слышав это столько раз, решил я спросить, почему он каждую ночь плачет. Я, приблизившись, услышал его го­лос: “Господи, сжалься над бедными людьми. Сжалься над голодными. Помилуй несчастных. Благослови их, Господи, помилуй”.

Не понимая, о ком он так молится, я спросил при случае: “Отец Исаак, ты так долго плачешь и просишь Господа — за кого? Кто эти бедные и несчастные?” .

Он ответил: “Чадо мое, разве ты не видел крестьян на наших подво­рьях, работающих целыми днями? Таская тяжелая работа, а они едва сво­дят концы q концами. Как же им обеспечить свои семьи? Как выучить грамоте детей? Где добыть одежду? Как же мне не печалиться, думая о них, тем более что они так любят и уважают нас? Они слушаются нас, словно рабы. Почему же мне не плакать и не молить за них Господа?”.

Я молча ушел, оставив его плакать и молить Христа, дивясь его ве­ликому состраданию».

Архимандрит Херувим

208

Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших. Глас 1-й.Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прп. Антония Дымского (ок. 1224). Правв. отроков Иакова и Иоанна Менюжских (1566-1569).

Утр. -Ев. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1-8,Лит. -Рим., 81 зач. (от полу), II, 10-16. Мф,, 9 зач., IV, 18-23.

Свв. (под зачало): Евр., 330, зач., XI, 33 - XII, 2. Мф., 10 зам... IV, 2 5 - V, 12. ст. стпльПредтечи: Рим., 112 зач., XIII, 11 - XIV, 4. Лк., 1 зач., I, 1-25, 57-68, 76, 80. ' 24 |1ЮНЯ

Петров п о с т ВОСКРЕСЕНЬЕ

Собор Афонских преподобныхСегодня праздник Святой Горы — Церковь творит память Собора

Афонских святых. В их числе великие безмолвники: преподобный Григорий Синаит, преподобный Максим Каливит, святитель Григо­рий Палама, преподобный Акакий Н овый, преподобный Нил М ироточивый и многие другие. Много среди них преподобномучени- ков, исповедавших веру во Христа перед гони­телями. На их долю выпал славный подвиг: своей мученической кончиной они вдохнови­ли православных, томившихся под турецким игом, вдохнули в них новые силы и решимость следовать за Христом. Их путь к мученичеству был почти одинаков. В молодости они поддались минутному страху и произнесли слова отречения от Христа перед неверными. Однако благодать Божия, прозревая в них способность к покаянию и подвигу, превосходящему силу греха, взыскала их, а Матерь Божия привела их в Свой жребий — на Святую Гору. Там они нашли духоносных старцев, которые подготовили их к добровольному мученичеству. Все они засвидетельствовали свое раскаяние перед турка­ми и свою решимость остаться верными Христу даже до смерти.

К этому Собору прославленных святых, чьи имена включены в месяцесловы Православных Церквей, в Церкви Н ебесной причисле­ны великие аскеты и духоносные старцы, которыми славился Афон во все времена. По каким-то неведомым нам судьбам Божиим они еще не прославлены Церковью земной, но память о них свято хранится не только в тех обителях, в которых они просияли своими подвига­ми, но и среди народа Божия. Живут они на Святой Горе и в наше трудное и смутное время, и их молитвой стоит мир.

П о: «Афонский патерик»

1 1 1

т т тСобор Афонских святых

209

w m m m и ю л ь ш ш

8СТ. СТИЛЬ

25 июня

Седмица 3-я по Пятидесятнице. Прмц. Февронии девы (ок. 304).Блгвв. кн. Петра, в иночестве Давида, и кн. Февронии, в иночестве Евфросинии, Муромских чудотворцев (1228).

Рим., 94 зач., Щ 1-13. Мф., 34 зач., IX, 36 - X, 8.Прмц.: 2 Кор., 181 зап., VI. I 10. Лк., 33 зач., VII. 36~30,

или блгвв. кнн.: Гал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 -V , 12.

Монастырь Дионисиат

ПОНЕДЕЛЬНИК Петров пост

Престольный праздник ДионисиатаОбитель святого Дионисия посвящена Рождеству Пророка, Пред­

течи и Крестителя Господня Иоанна и на протяжении многих веков хранит суровый дух истинного подвижничества, столь свойственный

ее небесному покровителю.Монастырь расположен на высокой

прибрежной скале. О ттого путникам, плывущим по морю, порой кажется, что он как бы нависает над морской гладью мощной, неприступной крепостью. Уст­ройство монастыря святого Дионисия по­ражает своей суровой строгостью и лако­ничностью, вызывающей у паломников

чувство благоговения и молитвенное настроение. Исполненная благо­родной сдержанности византийская иконопись покрывает стены со­бора, построенного в XVI веке. Фресками украшены часовни и другие здания монастыря. Стены коридора братского корпуса расписаны на сюжеты, взятые из Апокалипсиса. В трапезной, где монахи вкушают пищу в полном молчании, слушая положенное чтение, стены расписа­ны на сюжеты Лествицы преподобного Иоанна, с которыми соседству­ют изображения Собора Архангелов и Собора преподобных отцов Афонских.

Во время всенощных бдений и утренних служб старшая братия стоит на своих местах под фресками святых. Церковь освящается лишь тусклым светом лампад, и иногда кажется, что фигуры старцев сливаются с фигурами на фресках. И пребывают они в радости в раю вместе с Собором преподобных отцов, которые, как и они, подвиза­лись некогда в земном уделе Пресвятой Богородицы.

Архимандрит Херувим

210

июль

9с т. С ти л ь 26 июня

Тихвинской иконы Божией Матери (1383). Прп. Давида Солунского (ок. 540).Свт. Дионисия, архиеп. Суздальского (1385). Обретение мощей прп.Тихона Луховского, Костромского (1569). Перенесение мощей прп.Нила Столобенского (1995). Прп. Иоанна, еп. Готфского (VIII).Нямецкой (1399), Седмиезерной (XVII) и Лиддской (Римской) (I) икон Божией Матери.

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. -Рим., 95 зач., VII 14 - VIII, 2. Мф., 35 зач., X, 9-15.

Богородицы: Флп., 240 зач., II. 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Петров пост ВТОРНИК

О кратких молитовкахНе раз уже говорилось, что настоящая молитва есть молитва вну­

тренняя, не словом только, но и умом и сердцем совершаемая. Такая молитва овладевает всем вниманием и держит его внутри у сердца, почему внутрь пребывание есть неотъемлемая черта настоящей мо­литвы и главное ее условие. С внутрь пребыванием в деле молитвы неотлучна мысль о Боге присущем, видящем и внемлющем молитве, с отражением всякого другого помышления, что именуется трезвени- ем или хранением сердца... Это есть высшее делание в молитвенном труде, Путь к нему и даже к сознанию нужды и потребности в нем пролагает молитвословие, показанным образом совершаемое. Оно первое научает ум сосредоточиваться у сердца и внимать исключи­тельно Богу. Познав, сколь сие сосредоточение благотворно, молит­венному труженику естественно желать, чтобы оно было неизмен­ным состоянием его духа, ибо тогда была бы в нем непрестанная мо­литва. Возжелавшему же естественно изыскать удовлетворения сего желания...

Если и ты чувствуешь такую потребность, то тебе присущ вопрос: как бы успеть в этом неисходном внутрь пребывании пред Лицом Бо­га с трезвенным хранением сердца? Молитвословие путь к сему про­лагает и начатки сего производит, но дела самого не дает или не дово­дит до потребной силы и совершенства. Молитвословие многослож­но. О но содержит и вниманию представляет много предметов, которые, хотя все святы, могут однако же напомнить собой другие предметы, житейские и общественные, а чрез них и мирские, непо­добные, по обычным законам сочетания мыслей и воображений. Так это и бывает. И молитвословие самое усердное не проходит без того, чтобы мысль не отклонялась куда-нибудь и не блуждала. Так как мо­литва чрез это возмущается и делается нечистой, то нет молитвенни­ка, который бы не досадовал на это и не желал избавиться от такой немощи...

211

И Ю (\ ь

10ст. стиль 27 июня

и д д

Прп. Сампсона странноприимца (ок. 530). Прав. Иоанны мироносицы (I). Обретение мощей прп. Амвросия Оптинского (1998).Прп. Серапиона Кожеезерского (1611). Прп. Севира пресвитера (VI). Прп. Георгия Иверского, Святогорца (1065) (Груз.). Прп. Мартина Туровского (после 1146).

Рим., 96зач., VIII, 2-13. Мф., 3 6 зач., X, 16-22.Прп. Сампсона: Гал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 67 зач., XII, 32-40.

СРЕДА Петров пост

...Придумано молиться коротенькими молитвами, которые бы, держа мысль пред Лицом Бога, не давали ей повода уклоняться инуды и делали ее неисходно внутрь пребывающей...

Воззвание: «Господи, помилуй!» и другие краткие молитовки, ко­ими переполнены все чины нашего богослужения и наших молитво- словий, что другое значат, как не это? Так вот тебе мой совет: избери себе краткую молитовку или несколько таких молитовок и частым их повторением дойди до того, чтобы они сами собой повторялись у те­бя на языке и мысль твою держали на одном — на помышлении о Боге.

Какие избрать молитовки, это можно оставить на свободу каждо­го. Читай Псалтирь. Там в каждом псалме можешь встретить вооду- шевительные воззвания к Богу. Из них и избери, которые ближе под­ходят к твоему состоянию и больше тебе по душе; заучи и повторяй то одно, то другое, то третье; ими перемежай свое молитвословие, и они пусть будут у тебя на языке во все время и при всех делах от молитво- словия до молитвословия. Можешь и свои молитовки составлять, ближе выражая ими свою нужду, по образцу тех 24 молитовок свято­го Златоуста, которые имеешь ты в молитвеннике.

Не набирай, однако, их слишком много, чтобы не обременить ими памяти и не заставить внимание разбегаться по ним, что будет совсем противно цели, для которой они назначаются,— держать внимание со­бранным. 24 молитовки святого Златоуста — мерная мера; и поменьше можно. Не одну, а несколько их иметь хорош о для разнообразия и оживления духовного вкуса. В употреблении их, однако, не следует скоро переходить от одной к другой, а взяв одну, которая ближе под­ходит к твоей духовной потребе, взывай ею к Богу, пока не притупит­ся вкус к ней. Можешь и все молитвословие свое или часть его заме­нить сими молитовками, положив повторять их по несколько раз — по 10, по 50 и по 100 раз, с малыми поклонами. Н о всегда имей одно в ви­ду — держать внимание к Богу неотходным.

Преподобный Никодим Святогорец

212

ст. стиль

Перенесение мощей мчч. бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна (412). Прпп. Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев (ок. 1353).Прп. Ксенофонта Робейского (1262). Прп. Павла врача.Иконы Божией Матери, именуемой «Троеручица» (VIII).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39~49, 56.Лит. - Рим., 98 зач., VIII, 22-27. Мф., 37 зач., X, 23-31, и за пятницу

(под зачало): Рим., 101 зач.; IX, 6-19. Мф., 38 зач., X, 32~36; XI, 1.Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28. 28 июня

Петров пост ЧЕТВЕРГ

Сей нищий воззвал, и Господь услышал егоХристианская жизнь слагается из сочетания двух воль: Божеской —

вечно единой — и человеческой — подверженной колебаниям. Бог от­крывает Себя человеку многоразличными путями. Он не насилует во­ли людской. Если мы с любовью воспринимаем Его к нам приближе­ния, то Он часто посещает душу с кротостью и смирением Своим. Н о Он есть огонь, пожигающий нас. Всякое приближение к Нему связы­вается с болезненным напряжением. Естественно падшему естеству нашему уклоняться от боли; и мы колеблемся в нашем решении следо­вать за Ним. Пребывать же вне Его света тоже становится отврати­тельным. И так дух мой стоял пред двумя положениями: ложно сми­рившись, смешаться с окружающей нас действительностью и осудить себя на растление или принять страшный призыв Христа. Когда я из­брал второе решение, тогда возродился я к жизни в Боге Живом.

Господь знает, с каким страхом написаны многие из страниц этой исповеди моей. На конце жизни я решаюсь сказать, что слова 33-го псалма оправдывались и на мне не раз: Сей нищий воззвал, и Господь услышал... его... Бойтесь Господа... ибо нет лишения боящимся Его (Пс. 33, 7, 10). Далеко не радостно увидеть себя «нищим», осознать свою сле­поту. До великой боли страшно услышать смертный приговор себе за то, что я такой, как я есмь. Однако в глазах моего Создателя я блажен именно за сие познание своего ничтожества (Мф. 5, 3).

Сие духовное видение связано с открывшимся нам Небесным Царством. Я должен увидеть Христа как Он есть, чтобы сопоставить себя с Ним и из сего сравнения ощутить мое безобразие. Я не могу знать самого себя, если нет предо мною Его Святого Образа. Силь­ным было и еще остается мое отвращение от самого себя. Н о из это­го ужаса родилась во мне молитва особого отчаяния, погружавшая ме­ня в море слез. Я никак не видел тогда путей к моему исцелению; мне казалось, что мое уродство не может преложиться в подобие Его кра­соте...

213

июль

12ст. стиль 29 июня

ПЯТНИЦА

Славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла(67).Свт. Григория, митр. Ираклийского (1925).Касперовской иконы Божией Матери (1853-1855).

Утр. -И н., 67зач., XXI, 15-25.Лит. - Ann.: 2 Кор., 193 зач., XI, 21 - XII, 9. Мф., 67 зач., XVI, 13-19.

День п о с т н ы й

...И эта безумная молитва, потрясавшая все мое существо, при­влекла ко мне сострадание Бога Вышнего, и Его Свет воссиял во мра­ке моего бытия. В глубоком молчании мне было дано созерцать Его благость, Его премудрость, Его святость.

Чрез ад моей безнадежности пришло небесное избавление. Внут­ри меня раскрывались новые силы, иное зрение, иной слух. Неопису­емое благолепие становилось доступным моему восприятию. Однако сие не было «моим». Колебания в моем бытии еще не кончились: я выпадал из надмирного сияния; я возвращался к моей нищете. И все же я достоверно узнал, что оно, Святое Царство Христа, есть вечная реальность. Ее, сию реальность, должно стяжать в долгом подвиге молитвы: ...Царство Небесное силою берется... (Мф. 11, 12)...

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное— таково начало пропо­веди Христа Иисуса (Мф. 4, 17). Чрез покаяние возрождается в нас си­ла жизни, обновляется утерянное в падении Адамовом достоинство человека; в покаянном плаче восстанавливается наша способность, убитая грехом, воспринимать исходящий от Бога Святой Троицы не- тварный свет. Но что показал мне мой собственный опыт? Вот что: де­сятилетия моих рыданий над моим внутренним мертвецом не сделали меня непоколебимым в жизни по Богу: грех в той или иной форме по­беждает меня. Каждое скольжение в грех глубоко опечаливает душу. Помимо сего у нас, т. е. у меня, очень часто нет уверенности, насколь­ко праведен я в моих действиях или насколько я далек от истинно свя­той жизни. О собенно это при конфликтах с людьми. Нас преследует постоянное сознание нашей недостаточности, и мы говорим Господу: «П рости меня, недостойного раба Твоего». Конечно, как монах, я на­учен осуждать себя за все — «держать мой ум во аде». Н о сие дело тре­бует великого терпения. И только таким путем успеваем мы умень­шить число томительных для сердца и ума колебаний. Совершенная же неколеблемость явится заключительным на вечность даром Бога, Спасителя нашего...214

С обор славных и всехвальных 12-ти апостолов: Петра, Андрея, брата его, Иакова Зеведеева, Иоанна, брата его, Филиппа, Варфоломея, Фомы, Матфея, Иакова Алфеева, Иуды Иаковля, или Фаддея, Симона Зилота и Матфия.Прп. Петра, царевича Ордынского (Ростовского) (1290). Прославление свт. Софрония, еп. Иркутского (1918).Балыкинской (1711) и Горбаневской (1786) икон Божией Матери.

Ряд.: Рим., 85 зап., III, 28 - IV, 3. Мф., 24 зач., Щ 24 - VIII, 4.Ann.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9~16. Мк., 12 зач., III, 13-19. ст. стиль

30 июня

Поста нет СУББОТА

...Единственно Христос дает нам разумение вещей земных и небес­ных... Нет во всем Бытии никого, кто бы раскрыл нам тайны Бытия в его беспредельности, как Господь Иисус. Нет никого, кто охватил бы в едином вечном Акте и небо, и землю, и преисподнюю, как собезначаль- ный Отцу Единородный Сын. Если мы следуем за Ним в решимости пребыть в духе Его учения, 'то и нам даются мгновения, когда, осиян­ные светом, и мы в молитве обнимаем и землю, и преисподнюю, и да­же небо, и вечность. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.

Насладившись вожделенным светом неба, мы затем поставляемся в страшные положения: Дух Святой оставляет дом наш пустым, покинув нас. Нам уже казалось, что мы достигли Искомого, что мы созерцаем со­кровенные от века тайны в недрах Божества... и вдруг мы снова подоб­ны обнаженным нищим. Блаженны мы, когда от тьмы неведения и смер­ти переносимся в чудный свет; но когда выпадаем из света в нашу преж­нюю тьму, тогда живем ее, эту тьму, с умноженным страданием. Пройдет немало времени, прежде чем мы начнем понимать пути нашего Бога. В Своей безграничной любви к нам Он жаждет причастить нас всеобъ­емлющей полноте, но нам не приходится мечтать о достижении сей пол­ноты в пределах земли. Здесь мы всегда как бы разорваны; тянемся всей силой к вечности, но убеждаемся в неспособности нашего настоящего тела воспринять и нести с постоянством полноту. На какой-то час духу нашему свет показывает беспредельность, но затем непременно удаляет­ся. Правда, где-то в глубине нашего ипостасного бытия тускло, как в зер­кале, отпечатлевается явленное в миг, но вечное по существу. Господь воскрес, и воскресшее тело Его приобрело свойства духа. Значит, доко­ле мы облечены не преображенным чрез воскресение телом, дотоле мы

13,8).

не избежим болезненных колебаний в следовании за Христом.Архимандрит. Софроний (Сахаров)

215

Неделя 3-я по Пятидесятнице. Глас 2-й.Бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших (284).Мч. Потита (II). Прп. Петра патрикия (854). Прав. Ангелины, деспотисы Сербской (XVI). Свт. Арсения, еп. Тверского (переходящее празд­нование в 1-е воскресенье после 29 июня).

Утр. —Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9-20.Лит. - Рим., 88 зач., V, 1-10. Мф., 18 зач., VI, 22-33.

Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 -XIII, 8.Мф., 34 зач. (от полу), X, 1, 5-8.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

О житейских попеченияхПосему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что

пить, ни для тела вашего, во что одеться. ...Потому что Отец ваш Небес­ный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 25, 32).

Есть люди, которые отдаются материальному без остатка. Це­лый день напролет у них проходит в заботе о том, как должно выпол­нить какую-то работу, а о Боге не думают совсем. Не поддадимся это­му и мы. Работайте руками, работайте ногами, но не позволяйте укло­няться от Бога вашему уму, не отдавайтесь материальному всем вашим существом, всем своим внутренним потенциалом и сердцем. В про­тивном случае человек становится идолопоклонником. Насколько это возможно, не отдавайте работе своего сердца. Отдавайте ей свои руки, свой рассудок... Когда сердце во Христе, освящается и работа, и сам человек сохраняет тогда внутреннюю душевную свежесть и испы­тывает настоящую радость...

Не будем бесцельно растрачивать сердцевины наших сил, иначе для Бога потом у нас останутся лишь шелуха и скорлупки. Озабочен­ность чем-то вытягивает из сердца всю его внутреннюю силу и Христу не оставляет ничего. Если ты видишь, что твой ум то и дело отвлекает­ся и уходит в попечения, заботы и тому подобное, надо понять, что ты забрел не туда, куда нужно, и побеспокоиться, что ты удалился от Бога. Понять, что тебе стали ближе дела, а не Бог, тварное, а не Творец.

К сожалению, нередко мирское удовольствие от выполненной ра­боты обманывает даже монаха. Конечно, человек сотворен для того, чтобы делать что-то хорош ее, потому что благ его Творец. Н о монах подвизается, желая из человека сделаться Ангелом. Поэтому, чтобы трудиться духовно, он должен ограничить свой труд ради чего-то ма­териального самым необходимым. Тогда и радость его будет происхо­дить от выращенных духовных плодов, она станет духовной, и монах не только напитается сам, но и обильно напитает других.

Старец Паисий Святогорец

216

14ст. стиль 1 июля

ттжт июльСедмица 4-я по Пятидесятнице. Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне (V).Свт. М осковского Фотия, всея России чудотворца (1431). , Свт.Иувеналия, патриарха Иерусалимского (ок. 458).Пожайской (XVII), Феодотьевской (1487) и Ахтырской (1739) икон Божией Матери.

Рим., 102 зач., IX, 18-33. Мф., 40 зач., XI, 2-15.- V» I• V» I гиюБогородицы: Евр., 320 зач., IX, 1~7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28. 2 июля

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

О Церкви ХристовойЧто происходит в Церкви? То, что случилось с Девой Марией. Внут­

ри Нее свершилось воплощение Слова. В Ней объединились Бог и чело­век, и родился Богочеловек Христос. Христос прошел сквозь утробу Бо­городицы. Церковь, невеста Христова, поступает со всеми нами подоб­но Божией Матери. Нас рождает христами. Это таинство нашего рождения осуществляется во чреве, в утробе Церкви. Тот, кто крещает- ся, входит в купель человеком, а выходит христом. Повторю: Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Тал. 3, 27). Своим воплощением Христос принял на Себя человеческую природу. Я же, со своей стороны, должен соединиться со Христом, вступив в Церковь через крещение.

Приведу пример из жизни театра. На сцене идет великолепная поста­новка. Вы небогаты, и вам не хватает денег на билет. У меня доброе серд­це, я с любовью отношусь к вам и поэтому иду и Покупаю билеты на всех: «Вот ваши билеты. Я заплатил за них, возьмите!». Если ты не подойдешь ко мне и не возьмешь свой билет, то попадешь ли в театр? Разумеется, нет. Я купил, но ты должен подойти сам и взять у меня билет. Это именно то дело, которое осуществляет Церковь с помощью Святого Духа.

Х ристос Своим рождением предоставил нам всем билет в небес­ный театр, где каждый может лицезреть Святую Троицу. Однако каж­дому необходимо иметь свой собственный билет для того, чтобы по­лучить разрешение войти. Это происходит во время крещения... С этого момента врата рая открыты для тебя.

Христос сотворил это великое чудо, даруя всем нам Свою Церковь. И все же давайте разберемся, кто из нас принадлежит Церкви? Кто вме­сте со мной составляет одно Тело? Прежде всего пречестное, чтимое, прославленное Христом тело клириков. Их крест — священническое слу­жение. Порой многие люди демонстрируют свое презрительное отно­шение к ним или говорят о них пренебрежительно. Но несмотря ни на что, клирики занимают верховное место в Церкви. Они — достойны, они — пастыри...

217

» ж « июльМч. Иакинфа (108). Перенесение мощей свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца (1652). Прпп. Анатолия, в Ближних пещерах (XII), и Анатолия затворника, в Дальних пещерах (XIII), Печерских. Блгвв. кнн. Василия и Константина Ярославских (XIII). Свт. Василия, еп. Рязанского (1295). Прпп. Иоанна й Лонгина Яренгских (1544-1545). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Москов­ского (1589). Прп. Никодима Кожеезерского (1640).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. -Рим., 104 зач., X, 11 - XI, 2. Мф., 41 зач., XI, 16-20.

Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17~21. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.

ВТОРНИК Поста нет

16ст. стиль 3 июля

...За ними следует народ, состоящ ий из монахов и мирян. Монахи шествуют впереди, устремляясь за наградой нетления. Это те, кто спешит увидеть Христа... Они — благоухающий фимиам, возносящий­ся к Престолу Христа... Монахи летят, словно на крыльях Арханге­лов. Они летят с Богом и к Богу. Это знаки Божия присутствия в ми­ре. Горе нам, если упразднят монастыри! Это будет означать, что не осталось душ, для которых Христос — всё. Уж лучше пусть разверзнет­ся земля и поглотит нас! Уж лучше пусть погаснут все звезды и упадет солнце!

За монахами шествуют миряне, борцы и воины Христовы. Они непрестанно сражаются, ведут брань в миру с его бедами и искушени­ями. Миряне — дети Божии, чада Христовы, за которых была проли­та Его Кровь. Господь заботится о каждом из них, чтобы враг не тро­нул никого.

Итак, клир и народ, живые и умершие,— все они входят в Церковь Христову. Вместе с нами молятся и наш прадедушка, и дедушка, и отец — люди, которые умерли уже давно. Н о они не мертвы, ибо со­ставляют одно с нами Тело. В нашем Теле и Пресвятая Богородица... и все святые нашей Церкви, а вместе с ними и Ангелы, и Архангелы, что даны нам в ограждение...

Еще в Церкви есть Христос. Он — Глава. Но Он не один, а во Свя­той Троице. Следовательно, в Церкви вместе с нами в единении со ­существуют Отец, Сын и Святой Дух.

Все это являет дивный мир Церкви. Когда мы собираемся — двое, трое, десять человек и епископ или иерей, который приходит от ли­ца епископа, то в этом месте учреждается вся полнота Церкви... П о­этому восшествие епископа на трон обозначает Вознесение Христа, Который возносит вместе с собой человека. Нельзя представить себе Церковь без епископа. Где епископ — там и Церковь... там — Христос, там — Святая Троица.

Архимандрит Эмилиан

218

июльСвт. Андрея, архиеп. Критского (740). Прп. Марфы, матери Симеона Дивногорца (551). Прп. Андрея Рублева, иконописца (XV). Страстотерпцев царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918). Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского (1174).Галатской иконы Божией Матери.

О Божественной литургии: ветхозаветные прообразыПервым историческим событием, которое прообразует Божест­

венную Евхаристию, было приношение хлеба и вина Мелхиседеком

Апостол Павел в Послании к евреям, объясняя это событие, гово­рит, что Христос — Архиерей по чину Мелхиседекову (Евр. 6, 20). Без от­ца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, Мелхиседек — образ Сына Божия (Евр. 7, 3). Один из учителей Церк­ви, Климент Александрийский, считает хлебы и вино, принесенные Аврааму Мелхиседеком, прообразом Иисуса, евхаристического хлеба и вина...

К этому присоединяется и святой Иоанн Златоуст, который пишет о Мелхиседеке: «Движимый пророческим духом, помыслив приносить будущее приношение за всех людей, он хлебом и вином почтил Бога, по­дражая грядущему Христу». Приношение хлеба и вина поэтому не слу­чайно со стороны Мелхиседека. Это предвозвещало принесенную по­том за весь мир Жертву Христову. Мелхиседек получил в Таинстве бла­годать единственной жертвы Агнца, закланного от сложения мира (ср.: Откр. 13, 8). Во Святом Духе стало возможным осмыслить эту Жертву, которая еще не осуществилась во времени, и в течение многих веков до пришествия Христа Ему подражали посредством приношения.

Одна фраза, находящаяся в пророчестве о Мессии ветхозаветно­го патриарха Иакова, дает Златоусту новый повод сказать о Ж ертве Господней и Божественной Евхаристии. « Омывает в вине ризу свою и в крови винограда одежду свою,— говорит Иаков (ср.: Быт. 49, 11). Смотри, как нам все Таинство здесь открывается. Омывает в вине ризу Свою, то есть Тело, которое для домостроительства Он сподобился носить. И потом, чтобы ты. знал, что это за вино, присовокупил: и в крови ви­нограда одежду свою. Смотри, как названием крови открыл он нам за­клание, и Крест, и всякое домостроительство таинств».

Утр. - Страстотерпцев: Мф., 36 зач., X, 16-22.Лит. - Рим., 105 зач., XI, 2-12. Мф., 42 зач., XI, 20-26.

Страстотерпцев: Рим., 99 зач., VIII, 28-39. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2. Свт.: Евр., 318 зач. (от полу), VIII, 3~6. Мф., 21 зач., VII, 12-21.

ст. стиль 4 июля

День п о с т н ы й СРЕДА

(Быт. 14, 18-20).

Прп. Афанасия Афонского (1000). Обретение честных мощей прп. Сергия, игумена Радонежского (1422). Прмцц. вел. кн. Елисаветы и инокини Варвары (1918).Мцц. Анны и Кириллы (304). Прп. Лампада Иринопольского (X).Иконы Божией Матери, именуемой «Экономисса».

Утр. -М ф., 4 3 зач., XI, 27-30.Лит. - Рим., 106 зач., XI, 13-24. Мф., 43 зач., XI, 27-30.Прп.: Гал., 213 зач., V, 2 2 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

Прмцц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1-10. Мф., 62‘зач., XV, 21-28.

ЧЕТВЕРГ Поста нет

Через молитву христианин познает и мрачные глубины ада, и светоносные сферы небесВесьма многие, не познавшие опытом благотворных действий мо­

литвы, не знают, что чрез нее духу человека раскрывается мир неопису­емого величия: и мрачные глубины ада, и светоносные сферы небес. Без

веры в воскресение едва ли не всякое страда­ние становится тупым, лишенным смысла; оно способно укрощать строптивую душу, но не из­лечивает ее от скрытой на дне души гордости; оно обогащает опыт жизненный, но без молит­вы не возводит душу к бесстрастию; постепен­но убивает и тело, и сердце, и ум без того, что­бы они усовершенствовались в познании Бога. Когда же прикоснется к душе свет вышнего ми­ра, тогда все изменяется: замирают земные страсти, и дух восходит к созерцанию вечного. Одаренный сим благословением, человек вся­кое земное положение воспринимает как вре­менный «аксессуар» и вовсе не заботится о сво­

ей земной карьере. И если удерживается в смиренном о себе сознании, то будет дано ему еще большее познание о тайнах будущего века.

Соединясь чрез молитву со Христом, человек внутренне получает извещение, что в вечности все содержание богочеловеческого бытия дастся ему в неотъемлемое обладание. В силу сего всякое доброе де­ло, осуществленное кем бы то ни было, уже отсюда начинает радо­вать его радостью об общем спасении (Лк. 15, 31-32). Слава брата бу­дет и его славою. Грядущее Царство святых состоит в преизбытке любви, предвкушение которой дается Богом еще отсюда. Любовь Бо­жия объемлет и ад. И мы знаем теперь, что наше схождение во ад в те­чение сей жизни есть верный путь к совершенству.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

220

Архим. Софроний (Сахаров)

18ст. стиль 5 июля

июль

19ст. стиль б июля

С обор Радонежских святых. Прп. Сисоя Великого (429).Прп. Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).Обретение мощей прав, девы Иулиании, кн. Ольшанской (XVI). Мчч.Марина, Марфы, Авдифакса, Аввакума, Кирина, Валентина пресвитера,Астерия и иных многих в Риме (269). Мчч. Исавра диакона, Инно­кентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина (III). Богородско-Уфимской иконы Божией Матери (1621).

Утр. - Мф., 43 зач., XI; 27-30.Лит.-Рим-, 107зач., XI, 25-36. Мф., 4 4 зач., XII, 1-8.

Прп. Афанасия: Тал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17~23.

День п о с т н ы й ПЯТНИЦА

О страстяхИмей кротость, не гневайся, потому что гнев — плод себялюбия и

своеволия, в то время как кротость, напротив, плод смиренного серд­ца и отсечения своей воли. Когда человек гневается, ум его теряет рассудительность. И как следствие, теряет и равновесие, увлекается неподобающими помыслами и образами.

Святые отцы хотя и все страсти уподобляют опьянению, но гово­рят главным образом так о гневе, потому что как человек нетрезвый теряет свое достоинство и становится смешон для людей, так и гнев-, ливый в порыве ярости.

Господь наш говорит: ...научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим { Мф. 11, 29). Чтобы обрести мир в своей совести, мы должны усмирить и искоренить зверя гнева, ко­торый гнездится в эгоизме. И если случится так, что тебя обличит кто-то, справедливо или от неуважения, сдержи себя, подави свое внутреннее возмущение, затвори уста и начни про себя творить мо­литву — и увидишь, как тут же задохнется зверь! Но для каждой побе­ды необходим подвиг.

Когда ты побеждаешься гневом, знай, что ты дал ему пищу и, стало быть, в другой раз узришь его более сильным. Когда же во время его буй­ства ты задушишь его вышеизложенным способом, тогда знай, что не дал ты ему пищи и в другую минуту следующего своего буйства он будет сла­бее. В другой раз — еще слабее, и постепенно придет исцеление. Посему, чадо мое, если желаешь умалить и искоренить свои страсти, возлюби смирение и самоосуждение.

Пост — исключительная добродетель. Он обуздывает телесные дви­жения и подает душе силу бороться с чувствами, отравляющими сердце, приносит сердцу целительное средство от этого отравления. Пост очи­щает мысленную силу души: увядает всякий злой помысел, в уме рожда­ются здравые мысли по Богу, помыслы святые, просвещающие ум.

Архимандрит Ефрем Святогорец

221

т т июль

20СТ. СТИЛЬ

7 июля

СУББОТА

Прп. Фомы, иже в Малей (X). Прп. Акакия, о котором повествуется в Лествице (VI). ,Прп. Евдокии, в инокинях Евфросинии, вел. кн. Московской (1407). Обретение мощей прп. Еерасима Болдинского (2001). Мчч. Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа (II). Прмчч. Епиктета пресвитера и Астиона монаха (290). Мч. Евангела (III—IV). Мц. Кириакии (IV).Влахернской иконы Божией Матери (принесена в Россию в 1654 г.).

Прп. Евфросинии: Тал., 208 зап., III, 23-29. Мф., 104 зач., XXV, 1-13. Ряд.: Рим., 92 зач., VI, 11-17. Мф., 26 зач., VIII, 14-23.

Поста нет

Из жизни афонских подвижниковБывали здесь примеры такого удивительного смирения, что да­

же Святейшие Патриархи, слагая с себя вы сокость своего иерархи­ческого служения, в тихом и безвестном смирении проводили и

оканчивали жизнь свою.Один из них пас мулов, а другой на соб­

ственных плечах таскал пшеницу на ужасную крутизну, где стояла его келейка (в скиту святой Анны). Когда он в числе прочей скитской бра­тии, насыпав в торбу пшеницу, с трудом влекся по каменистой тропе на гору, усталость так его обессиливала, что он присаживался на камень и горько плакал. «Что мне будет от Бога за этот труд для плоти моей,— спрашивал он сам себя,—

такой труд, а пользы — никакой. Это подвиг без венца». Н о едва он проговорил так, напротив него оживились кусты и прекрасный юно­ша стал перед ним. «Не унывай, старец! — сказал явившийся.— Каж­дый твой шаг изочтен пред Богом, и ничто не забыто пред Ним!» При этих словах юноша исчез. Тогда старец, подняв на святейшие плечи свои торбу, весело потащился вверх, благодаря Господа и Вла­дычицу за утешение.

Подобным образом подвизался здесь в числе работников Лакеде­монский архиепископ в 1808 году и еще какой-то епископ в недавних годах. Последний при смерти своей только открыл братии, кто он есть. И сколько, может быть, есть еще сокровенных рабов Божиих среди нескольких тысяч рабов Божиих! Это знает только Всеведу­щий. Если и святейшие особы предпочитали афонскую жизнь всем жизненным выгодам и самому земному величию, значит, вы можете мне поверить в моих чувствах и согласиться в том, что я теперь стою на высшей степени земного блаженства. Конечно же так!

«Письма Святогорца»

222

ш ш т т и ю л ьНеделя 4-я по Пятидесятнице. Глас 3-й.Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). Вмч. Прокопия (303). Прав. Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского чудотворца (1303).Прав. Прокопия Устьинского (XVII). Собор преподобных отцов Псково-Печерских (переходящее празднование в Неделю 4-ю по Пятидесятнице). Знамение от иконы Божией Матери Благовещения во граде Устюге (1290).

Утр. -Е в. 4-е, Лк., 112зач., XXIV, 1-12.Лит. -Рим,., 93 зач., VI, 18-23. Мф., 25 зач,, VIII, 5-13.

Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

21ст. стиль 8 июля

ВОСКРЕСЕНЬЕПоста нет

Молитвой помогать мируИ сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздо­

ровел слуга его в тот час (Мф. 8, 13).Надо сделать то, что можно сделать по-человечески, и оставить

Богу то, что по-человечески сделать нельзя. А если сделать чуть боль­ше того, что ты можешь, но не от эгоизма, а от любочестия, считая, что ты еще не исчерпал сил своих, то Бог увидит и это. Такое любочес- тие будет Ему благоугодно, и Он поспешит тебе на помощь. Бог, для того чтобы нам помочь, хо­чет и нашего старания...

Человек должен действовать по-человече­ски до какого-то предела, а потом оставлять все на Бога. Стараться помочь в том, что не мо­жет быть сделано по-человечески, эгоистично.Я худо-бедно понимаю, до какого предела мож­но помогать по-человечески и с какого момен­та нужно возлагать все на Бога. Поэтому, видя, что по-человечески помочь положению нельзя, я воздеваю руки горе, возжигаю пару свечей, возлагаю затруднение на Бога, и оно тут же разрешается. Бог знает, что я делаю это не потому, что мне лень действовать по-человечески.

Поэтому, когда просят нашей помощи, мы должны поступать рассу­дительно и помогать насколько можем. А в том, чего мы не можем, бу­дем помогать хотя бы одной молитовкой или же возложением всего только на Бога, что тоже является некоторой таинственной молитвой.

Если человеку больно за то, о чем он молится, то он и одним лишь воздыханием совершает сердечную молитву. Многие, когда люди про­сят их молитв, не располагают временем и молятся о нуждах этих лю­дей одним лишь воздыханием.

Старец Паисий Святогорец

223

Стреи Паисий Святогорец

и юл кim m m M * 11IV п D

22 Седмица 5-я по Пятидесятнице. Сщмч. Панкратия, еп. Тавромений- ского (I).Сщмч. Кирилла, еп. Гортинского (III—IV). Прмчч. Патермуфия, Коприя и мч. Александра (361-363). Прпп. Патермуфия и Коцрия (IV). Свт. Феодора, еп. Едесского (IX).Кипрской в с. Стромынь (Московская обл.) и Колочской (1413) икон

ст стиль Божией Матери.9 июля Рим., 109 зач., XII, 4-5, 15-21. Мф., 45 зач., XII, 9-13.

ПОНЕДЕЛЬНИК ■ р а л Поста нет

Первый безмолвник Святой ГорыПервым безмолвником Святой Горы был преподобный Петр

Афонский ( f 734). В мирской жизни он был полководцем, и царь час­то посылал его на неприятелей. В один из таких походов случилось Петру потерять все свое войско и попасть в плен к агарянам. Его за­точили в одну из самых сильных крепостей Аравии, так что о побеге не приходилось и мечтать. Петр вспомнил, что давно уже в тайне ду­ши обещал Богу оставить мир и удалиться в монастырь, да все медли- л с исполнением обета. Принеся горячее покаяние и подтвердив свой давний обет, святой обратился с молитвой к Святителю Николаю и вскоре был чудесным образом выведен из неприступной крепости. Он пришел в Рим, здесь принял иноческий постриг от папы Римско­го и, получив его благословение, сел на корабль, идущий на восток. Во время плавания корабельщикам понадобилось пристать к берегу. Святой Петр тоже сошел на берег и захотел немного отдохнуть. Лишь только легкий сон смежил его очи, как явилась ему Сама Царица Не­бесная в сопровождении Святителя Николая. Смиренно умолял свя­титель Божий Пресвятую Богородицу показать Петру место, где бы он смог исполнить свой обет.

— Для свободного служения Богу,— сказала Пресвятая Богороди­ца,— нет другого более удобного места, как Гора Афонская, которую Я приняла от Сына М оего в наследие Себе, дабы те, которые хотят удалиться от мирских забот и смущений, приходили туда и служили там Богу беспрепятственно и спокойно. Отныне Гора эта будет Моим вертоградом. Много люблю Я место сие, и придет время, когда оно от края и до края, на север и юг наполнится множеством иноков.

Быстрым и легким был их дальнейший путь, однако у Горы Афон­ской корабль неожиданно встал и не мог сдвинуться с места. Святой Петр, узнав, как называется это место, с радостью простился с корабель­щиками, объяснив им волю Божию, и ступил на Афонскую землю...

224

июльПоложение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в М оскве(1625). Мучеников 45-ти в Никополе Армянском: Леонтия, Маврикия, Даниила, Антония, Александра, Ианикита, Сисиния, Менеи, Вирилада и прочих (ок. 319). Прп. Антония П ечерского, К иевского, начальника всех русских монахов (1073).Коневской иконы Божией Матери.

Утр. - Мф., 112 зач., XXVII, 27-32.Лит. -Рим., 114 зач., XIV, 9-18. Мф., 4 6 зач., XII, 14-16, 22-30.

Ризы (под зачало): 1 Кор., 125 зач., I, 18-24. Мк., 67 зач., XV, 16-32. Прп.: Рал., 213 зач., V, 2 2 -VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 2 5 - У, 12.

СТ. СТИЛЬ 10 июля

i

I

Поста нет ВТОРНИК

...Преподобный Петр долго ходил по афонским тропам, пока не об­любовал глубокую и весьма темную пещеру, в которой обитало бесчис­ленное множество змей и ядовитых гадов, а еще больше — демонов. Именем Иисуса и Его Пречистой Матери он изгнал демонов, вслед за ними уползли и га­ды. Однако борьба только начиналась, ибо не может князь тьмы терпеть подвижничес­кого духа и всегда стремится угасить его раньше, чем он станет неподвластным его темной силе.

Первоначально бесы пытались просто запугать его. Они окружали пещеру, выли, кричали, скидывали с горы огромные кам­ни и т. д. Все их козни рассыпались в прах, когда святой, выйдя из пещеры, тихо и кротко воззвал: «Пресвятая Богородице!Помоги рабу Твоему».

Не одолев святого Петра страхом, де­мон пустил в ход хитрость. Приняв облик ПРп" Пет$ АФонскииодного из слуг святого в его прежней жизни, враг стал уговаривать его вернуться на родину и там основать обитель на пользу своим со­гражданам.

Эта мысленная брань посеяла тревогу в душе праведника. И это тоже закон духовной жизни: явление врага, даже в образе Ангела све­та, рождает в душе подвижника тревогу и смущение, тогда как благо­датные явления сопровождаются небесной радостью и чистым поко­ем. В слезах обратился святой к своему мнимому почитателю: «Знай, человече, что на это место привел меня Сам Бог и Пресвятая Богоро­дица, и потому без воли Их я не могу выйти отсюда». И тотчас рассы­палось наваждение, а Петр еще долго дивился коварству и наглости врага...

225

ш ш ш и ю л ь

24СТ. СТИЛЬ

Воспоминание чуда вмц. Евфимии всехвальной, имже Православие утвердися (451). Равноап. Ольги, вел. княгини Российской, во Святом Крещении Елены (969).Мч. Киндея пресвитера (III—IV).Ржевской, или Оковецкой (1539), и Борколабовской икон Божией Матери. •

Рим., 117 зач., XI) 7-16. Мф., 48 зач., XII, 38-45.11 июля Сев.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1-10. Лк., 33 зач., VII, 36-50.

СРЕДА День постный

...Семь лет прошли в молитве и посте, и коварный враг уже не приступал к нему так нагло, тревожа лишь помыслами и наветами уныния и страхований, которые святой побеждал молитвой к своей Н ебесной Путеводительнице.

По прошествии семи лет диавол вновь приступил к преподобно­му Петру, и на сей раз искушение было еще более коварное и наглое. Враг явился святому в образе Архистратига силы Божией и поведал о том, сколь славится подвиг Петра среди Ангелов, сколь угодил он Бо­гу, и от имени Самого Бога повелел святому переселиться отсюда в другое место, а в знамение истинности слов осушил — якобы по веле­нию Божию — источник, из которого святой почерпал воду. Лукавый враг говорил о том, что должен поведать Петру великие тайны Бо­жий, так как тот взошел уже на степень небожителей и даже превзо­шел своими подвигами древних святых и пророков, а потому должен идти в монастыри мирские, чтобы спасать мир. «Ужели я, смердящий и нечистый, стою того, чтобы пришел ко мне Ангел Господень» — это исповедание смиренной и чистой души сделало ее неуязвимой для лу­кавых стрел врага, а послушание воле Божией и Пречистой Богоро­дице ниспровергло его окончательно: «Знай, что, если не придет сю ­да Госпожа моя Богородица, Которая послала меня в это место, и по­мощник в нуждах моих святой Николай, я не выйду отсюда»,— сказал святой Петр, и при этих словах лжеархангел исчез. В туже ночь явилась святому Пресвятая Богородица и поведала ему, что уже не будет больше враг искушать его, но явится к нему истинный Ангел с небесной пищей и будет являться впредь через каждые сорок дней, а в промежутке будет сходить ему с неба манна. После этого святой Петр подвизался в без­молвии еще 53 года и лишь перед скончанием его земного жития был открыт людям. И с тех пор житие его, написанное вскоре после его бла­женной кончины, стало учебником отшельнической жизни для свято- горцев, помогая им противостоять всем диавольским искушениям.

Афонский патерик

226

Ш Ш Ш и ю л ьМчч. Прокла и Илария (II). Прп. Михаила Малеина (962).Мчч. Феодора варяга и сына его Иоанна, в Киеве (983). Прп. Арсения Новгородского (1570). Прп. Симона Воломского (1641). Св. Голиндухи исп., во Святом Крещении Марии (591). Прпп. Иоанна (988) и Гавриила (X) Святогорцев (Груз.).И коны Божией Матери, именуемой «Троеручица» (VIII).

Утр. - Лк.. 4 зач., I, 39-4*9, 56.Лит. -Рим,, 118зач., XV; 17-29. Мф., 4 9 зач., XII, 4 6 - XIII, 3.

Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5 II. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Поста нет

25ст. стиль 12 июля

ЧЕТВЕРГ

О силе молитвы и милости Царицы Небесной, Пресвятой Игумении Афона

История иконы Божией Матери «Троеручица» началась в VIII ве­ке в Дамаске: она в то время, еще никому не известная, находилась в покоях богатого и знатного вельможи по имени Иоанн, который был первым министром калифа. Он был ревност­ным христианином, превосходно знавшим Священное Писание, церковные каноны и церковную историю.

В 716 году на византийский престол всту­пил Лев Исаврянин, оставивший в истории недобрую память жестокими гонениями на святые иконы. Защитником иконопочита- ния и истинной православной веры стал Иоанн, будущий преподобный Иоанн Дамас- кин. Он писал письма своим друзьям в Гре­ции, которые переписывались та передава­лись из рук в руки. Коварный император приказал подделать почерк Иоанна и под­ложное письмо отправить калифу как доказательство измены его ми­нистра. Калиф пришел в ярость и приговорил Иоанна к казни: руку, написавшую «изменническое» письмо, приказано было отсечь и по­весить на городской площади. Иоанн не стал оправдываться и просил только о единственной милости — вернуть ему отсеченную руку.

Иоанн заперся в своих покоях и горячо, со слезами молился перед иконой Божией Матери об исцелении его руки, чтобы снова писать гим­ны в честь Нее и защищать святые иконы. Исцеление было даровано, причем Сама Царица Небесная явилась праведнику и благословила его на труды. Радость, восторг, благодарность — все это слилось в дивном песнопении «О Тебе радуется», а к иконе Иоанн приложил серебряную руку В память О свершившемся чуде. «Письма святогорца.»

227

Икона Божией Матери «Троеручица»

т о л ь

26СТ. СТИЛЬ13 июля

Собор Архангела Гавриила. Прп. Стефана Савваита (794).Свт. Иулиана, еп. Кеноманийского (I). Мч. Серапиона (II-III). Мч. Маркиана (258).

Рим., 120зач., XVI, 1-16. Мф., 5 0 зач., XIII, 3-9.Архангела: Евр., 305 зач., II, 2~10. Лк., 51 зач., X, 16~21.

ПЯТНИЦА День постный

О понуждении себя к подвигу и мужестве в духовной борьбе

Понуждайте себя, чада мои. Время уходит. Будьте внимательны по отношению к самим себе. Диавол не дремлет, но бодрствует и сража­ется, чтобы поглотить кого-нибудь. Чада мои, будем осторожны, дабы не потерять нам свои бессмертные и драгоценные души, которые не могут заменить тысячи миров.

Во время борьбы, в час брани демон пускает мощные стрелы, на­носит раны и старается убедить душу в том, что ничего невозможно сделать против страсти. Все это для того, чтобы обессилить подвиж­ника, дабы он потерял силу духа и сдался.

Но если подвижник поймет его обман, потерпит, будет мужаться и скажет: «Жизнь или смерть: жизнь в Боге лучше жизни в нераде­нии, с обличающей совестью »,— если с таким ведением и мужеством он противостанет, змей из пучины, поглощающий своим лукавством вселенную, убежит до времени.

Почему, чадо мое, ты оставляешь без ограды свой виноградник? Почему нерадишь о том, чтобы обнести оградой плод, который приоб­рел с такой борьбой? Почему сторожевого пса, ревность души, оставля­ешь голодным и у него нет сил лаять, чтобы отгонять воров и диких жи­вотных? Ты позабыл, что Царство Божие дается понуждающим себя? Ты не подумал о том, что вечный огонь ожидает нерадивых в возделы­вании своей души? Востани, что спиши? Конец приближается, и има- ши смутитися. Воспряни и воззови: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного, и воздвигни мя к Твоему труду, да долги моя оставиши, яко Человеколюбец».

Воспомяни, чадо мое, прилежание, которое было у тебя к учебе, когда ты был отличником. Так поступай и в духовном образовании, в подлинном любомудрии, в стяжании благочестия, в умножении ве­ры, в чистоте нрава...

Архимандрит. Ефрем Святогорец

228

ш ш ш ш т июльАп. от 70-ти Акилы (I).Прп. Стефана Махрищского (1406). Мч. Иуста (I). Прп. Еллия монаха (IV). Прп. Онисима чудотворца (IV). Мч. Иоанна Мервского. Прп. Нико­дима Святогорца (1809).

Мчч.: 1 Кор., 154 зач. (от полу), XIII, 11 - XIV, 5.Лк., 51 зач. (от полу), X, 19-21.

Ряд.: Рим., 97 зач., VIII, 14-21. Мф., 30 зач., IX, 9~13.

Поста мет СУББОТА

Старец Исаак ДионисиатскийОднажды, еще в молодые годы, когда отец Иссак проходил послу­

шание на подворье монастыря в Карее, настоятелю подворья отцу Ге- ласию по каким-то делам понадобилось срочно отправить гонца в Ди- онисиат. Время было зимнее, уже темнело. Надвигалась снежная буря, которые зимой нередки на Афоне, но смиренный Исаак только и ска­зал: «Благословите». К концу третьего часа пути (а всего путь от Карей до Дионисиата занимал пять часов) разыгралась буря, снегом засыпа­ло все вокруг, и старец перестал различать дорогу — кругом расстила­лась ровная снежная гладь. Помощи ждать было неоткуда.

Отец Исаак воздел руки к небу и помолился с теплой надеждой и неколебимой верой: «Господи Иисусе Христе, Боже мой, молитвами старца моего спаси меня! О святый Предтеча, помоги мне во здравии добраться до монастыря». Еще длилась его исполненная веры и надеж­ды молитва, а невидимая сила уже подхватила его и в мгновение ока перенесла к стенам монастыря. Братия только что поднялись от тра­пезы, и привратник вышел к воротам, чтобы закрыть их. Увидев отца Исаака, привратник не на шутку испугался: «Как? Откуда ты здесь, ав- ва? В такую метель...» — посмотрев же на снежную гладь, белевшую за спиной гонца, он пришел в еще большее изумление: на снегу не было следов. Не поверив себе, привратник прошел немного вперед, но и там следов не было! Собрались отцы и стали расспрашивать Исаака, что с ним приключилось и как он там оказался. Смиренный монах, не желая раскрывать чудо, сказал только: «Я здесь по послушанию мило­стью Господней и заступничеством святого».

Все же несколько времени спустя о чудесном перенесении отца Исаака стало известно от его духовника, который почел за благо по­ведать братии об этом, чтобы не скрыть славы и милости Божией и неусыпного попечения о братии святого покровителя обители.

П о: Архимандрит Херувим (Карамбел.ас)

27СТ. стиль 14 июля

229

Ш Ш и ю л ь Ш « №

28СТ. СТИЛЬ15 июля

Неделя 5-я по Пятидесятнице. Глас 4-й. Память святых отцов шести Вселенских Соборов.Мчч. Кирика и Иулитты (ок. 305). Равноап. вел. князя Владимира, во Святом Крещении Василия (1015).Мч. Авудима (IV).

Утр. - Ев. 5-е, Лк., 113 зач., XXTV, 12-35.Лит. -Рим., 103 зач., X, 1-10. Мф., 2 8 зач., VIII, 2 8 -IX , 1.

Сев. отцов (под зачало): Евр., 334 зач., XIII, 7-16. Ин., 56 зач., XVII, 1-13. Равноап.: Гал., 200 зач., I, 11-19. Ин., 35 зач. (отполу), X, 1-9.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

О беснованииКто от Бога, тот слушает слова Божии,— говорит Господь (Ин. 8,

47), то есть тот повинуется заповедям Божиим, проводя слова в дела, живя и действуя по учению Христову, и творя волю Отца Небесного, и соделываясь наследником Божиим и сонаследником Христу (Рим. 8, 17). А кто не слушает Бога, и делает грех, и, не озираясь, привязывается к нему, тот раб греха (Ин. 8, 34), не есть от Бога (1 Ин. 3, 10), а от лукаво­го (Мф. 5, 37)... Посему и сказал Господь иудеям: Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти его (Ин. 8, 44). А таковые несчастнее даже явно бесноватых, хотя ускользают от внимания многих. Потому что одержимые бесом терзают тела свои и телесно же иногда вредят встречающимся с ними, а уподобляющиеся началозлобному врагу лу­кавыми похотями и делами губят собственные души и души неосто­рожно приближающихся к ним. И те (одержимые) в час смерти вмес­те с телом сбрасывают и озлобление демонское, а нераскаянно греша­щие имеют бессмертную язву и неизлечимую. И одержимого явно демоном по телу мы все жалеем, а убийцу и сребролюбца, гордеца, бесстыдника и непокорного и всех таковых не только не жалеем, но и ненавидим. И бо тот непроизвольно подвергается страданию, а лю­бящий грешить навлекает на себя собою самим избранное бедствие, иногда страдая и внутренней болезненной испорченностью, и зло­нравием.

Поскольку же многие из людей ярости диавола против нас не могут примечать... то попустил Бог бывать одержимым демонами и по телу, чтобы мы все на их примере познали, сколь ужасно состояние души, лу­кавыми своими делами сделавшей его всельником в себя. Когда же со­шел на землю (Пс. 17, 10), чтобы нас избавить от насилия диавольско- го по душе, то прогонял демонов и от явно по телу одержимых бесами, удостоверяя производимое в сокровенности освобождение и исцеле­ние душевное.

Святитель Григорий Палама

230

Седмица 6-я по Пятидесятнице. Сщмч. Афиногена епископа и десяти учеников его (ок. 311).Мч. Павла и мцц. Алевтины (Валентины) и Хионии (308). Мч. Антиоха врача (IV). Мц. Иулии девы (ок. 440 или 613). Память святых отцов IV Вселенского Собора (451).Чирской (Псковской) иконы Божией Матери (1420).

Рим., 121 зач., XVI, 17-24. Мф., 51 зач., XIII, 10-23.

Поста мет ПОНЕДЕЛЬНИК

О возвращении благодатиКаждой вещи назначено свое время, дорогой мой и любящий без­

молвие брат. Минует треволнение, и приходит вслед за ним желанная тишина, где ум, плывущий, подобно дельфину, вкушает тихий мир благодати и призывает струны чувств пробудиться и приносить пе­ние Создателю, славословие Избавителю и благодарение Просвети­телю... И бо поистине терпя потерпех Господа, и Он не презрел моего моления, но внятми, и услыша, смиренную молитву мою; и возведемя, яко Благ, отрова страстей (Пс. 39, 2-3).

Войди же и ты в радость мою, возлюбленный читатель, и исполнишь­ся, подобно мне, неизреченной радости о вновь обретенной благодати. Ибо когда ты, надеясь обрести жемчуг, не будешь желать ничего другого и думать ни о чем другом и уже приблизишься к отчаянию относительно своей надежды, внезапно, ожиданиям вопреки, вот оно, сияние жемчуга, просвещающее глубины души твоей и изгоняющее скорби искушений...

И бо когда добрый Ювелир как должно испытает золото и найдет его годным для Своей работы, после того как оно пройдет огонь ис­кушений и избавится от всякой суровости и ржавчины, тогда возгла­шает добрый Кормчий: «Довольно испытаний. Достаточный опыт получил терпящий скорби любви Моей ради, довольно ему опаснос­тей и борьбы с бурями. Предоставим ему малый покой, коль скоро и противник ничего не требует более, но отступил, побежденный, по­скольку тот наказал его своим умением, обличив вражье безумие. Ис­целим уязвленного и совершенно поверженного во тьму».

Тогда довольно человеку одного-единственного взгляда Господа, что­бы вздохнуть свободнее после скорбей. Довольно единого луча благода­ти, чтобы забыть о них. Будь же внимателен, познай премудрость Худож­ника и то, как Он управляет нашею немощью. Ибо Он не дает благодати, как прежде, чтобы не сказал человек, что получил воздаяние за свое тер­пение, и не посылает Ангелов Своих, ибо не вынесет этого лукавое и тщеславное естество наше...

29ст. стиль 16 июля

231

30 Вмц. Марины (Маргариты) (IV).Прп. Иринарха Соловецкого (1628). Прп. Леонида Устьнедумского (1654). Перенесение мощей прп. Лазаря Галисийского.Святогорской иконы Божией Матери (1569).

1 Кор., 122 зач., I, 1-9. Мф., 52 зач., XIII, 24-30. Вмц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1-10. Лк., 33 зач., VII, 36~50.ст. стиль

17 июля

ВТОРНИК Поста мет

...Когда возвестит Вышний Бог Свои глаголы и даст ему добрые наставления, разлучается он со своим наставником. Идя же обратно, этот прежде младенец, ставший ныне, благодаря своему испытанию, человеком опытным, из-за преизбытка радости призывает всю при-

Богом сотворенные создания, и со мною разделите невыразимую ра­дость, ибо еще немного — и вселилась бы во ад жалкая моя душа, если бы Создавший меня не захотел мне помочь! Приидите же, и всякое дыхание со мною да хвалит Господа!..».

Итак, возвратившись в каливу и приложив к делу наставления, он уже совершенно исцеляется от всего, что прежде им обладало, и, сверх того, в нем расцветает мир помыслов и умножается, благодаря созерцанию, сила веры, высшая всякого недоумения и детского со­мнения! И бо он, умными очами созерцая происшедшее, видит исти­ну, и потому созерцание орошает его веру. Когда же она, то есть вера, зачинает во чреве, то рождает дочь — непостыдную надежду. А эта бо­жественная двоица, обретя мысленные крылья, соединяется с любо­вью, троично воспринимая обетования и возвещая нам: «Примите их как дар и Божественную милость Господа нашего!».

Если же человек обращает ум свой к молитве, то уже не может ска­зать: «Дай мне то-то и то-то», поскольку Господь подает ему более, не­жели он сам мог бы попросить. Н о молитва его об одном: да будет свя­тая воля Господня. А по временам он соединяется с Богом в молитве, и тогда прерывается молитва, человек же становится пленником люб­ви Христовой и видит Того, Кого любит, и постоянно удивляется сладкому дуновению оного мысленного ветра, веющего свыше от ро- соносного облака и нисходящего как тончайший глас, мысленно сви­детельствующий о пришествии Владычнего явления.

роду и все находящееся в ней, говоря гласом души: «Приидите, все

Старец Иосиф Исихаст

232

Мч. Емилиана (363). Мч. Иакинфа Амастридского (IV).Прп. Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пещерах (1160). Прп. Памвы, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).Прп. Памвы пустынника (IV).

1 Кор., 127зач., II, 9 -III, 8. Мф., 53 зач., XIII, 31-36, изачетверг: 1 Кор., 129 зач., III, 18~23. Мф., 54 зач., XIII, 36-43. <_i V1MMB

18 июля

День п о с т н ы й СРЕДА

Божественная литургия: ветхозаветные прообразыБожественная Евхаристия уподобляется жертве пророка Илии

(3 Цар. 18, 17-40). Как тогда после молитвы пророка сошел огонь с не­ба и попалил жертву, подобным образом и священник стоит пред пре­столом, «не огнь низводя, но Духа Святого, и творит молитву усердную не для того, чтобы некий огнь свыше попалил предле­жащее, но чтобы благодать, ниспадающая на Жертву, через нее зажгла души всех»(святитель Иоанн Златоуст).

П ророк Исаия, говоря о своем при­звании к пророческому служению, приво­дит прекрасное видение, предшествовав­шее его призванию и приготовлявшее его к принятию его. И было в то лето, когда умер царь Озия, увидел я Господа, сидящего на Престоле высоком, и храм, исполненный сла­вы Его. И Серафимы стояли вокруг него... И восклицали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны Небо и земля Славы Его. И поднималось надвратие от гласа, которым восклицали они, и храм напол­нился фимиамом... И был послан ко мне один из Серафимов, и в руке он имел уголь, который щипцами взял от жертвенника, и коснулся им уст моих и сказал: Вот, это коснулось уст твоих и отнимает беззакония твои и грехи твои очищает (ср.: Ис. 6, 1-7).

Для святых отцов, составлявших последования Божественной ли­тургии, не было сомнений в значении видения: пророк описывает нам небо и ангельское служение. Это премирное служение неведомо было человеку до пришествия Господа на землю: между небом и зем­лей пропасть великаяутвердися (Лк. 16, 26). Однако воплощение Сына и Слова Божия разрушило средостение вражды. Пропасть преврати­лась в мост, соединяющий землю с небом...

233

...Ангелы сходят на землю, доринося Н ебесного Владыку, и Ан­гельская песнь, Победная песнь поется в храме славы Господа. П оэто­му и священнодействующий архиерей, пишет святой Иоанн Злато­уст, когда стоит у святой трапезы, вознося словесную службу и прино­ся Бескровную Жертву, не просто зовет нас к этому славословию, но, прежде сказав о Херувимах и помянув Серафимов, повелевает таким образом всем вознести этот страшный глас, отрывая от земли по­мышления нас, сликовствующих, и обращаясь к каждому из нас: «Ты поешь с Серафимами, с Серафимами стой, вместе с ними взлети на крыльях, вместе с ними облети Престол Царский». «Тот жертвенник — прообраз и образ этого жертвенника, тот огонь — образ этого Огня духовного. Н о не дерзнули Серафимы коснуться его рукою, а лишь клещами, ты же рукой берешь».

Иеромонах Григорий

Когда мы будем оклеветаны или обижены легкомысленными или лукавыми, злыми или искажающими истину людьми, постараемся всеми силами не желать себе оправдания от людей, если обида отно­сится только к нам самим. Также не будем говорить: «Пусть Бог им воздаст», потому что и это является проклятием. Лучше простить их от всего сердца и попросить Бога, чтобы Он укрепил нас и мы смогли бы поднять тяжесть клеветы, продолжая свою духовную жизнь (по возможности незаметно). И пусть люди, которые имеют обычай су­дить и осуждать, продолжают клеветать на нас, потому что тем самым они постоянно уготовляют нам золотые венцы для истинной жизни.

Бог попускает человеку претерпевать различные испытания, бо­лезни, вред и многое другое, клевету со стороны окружающих нас лю­дей, оскорбления, несправедливости. Мы должны принимать их тер­пеливо, без расстройства, как благословение Божие. Когда кто-ни­будь поступает с нами несправедливо, мы должны радоваться и считать того, кто несправедлив по отношению к нам, своим великим благодетелем, потому что он становится причиной умножения на­шей награды в иной жизни. Бог попускаемыми Им испытаниями го­товит нас к Своему Небесному Царству, чтобы мы имели в руке пас­порт испытаний.

Старец Паисий Святогорец

10 августа — прп. Павла Ксиропотамского, 820 17 августа — сщмч. равноапостольного Космы Афонского,

Албанского, иеромонаха, 179920 августа — прп. Дометил Филофейского, Афонского, XVI21 августа — прп. Григория Синаита, 1310 (1346)24 августа — прп. Нифонта II, Патриарха

Константинопольского, 1490 28 августа — прп. Герасима Н ового, Натараса,

Кефалонита, Афонского, иеромонаха, 1579

Монастырь Ставроникита

Прп. Макрины, сестры свт. Василия Великого (380). Прп. Дия (ок. 430). Обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца (1903). Собор Курских святых.Блгв. кн. Романа (Олеговича) Рязанского (1270). Прп. Паисия Печерского, в Дальних пещерах (XTV). Блж. Стефана (1427) и матери его Милицы (1405), Сербских.

О Божественной литургии: ветхозаветные прообразыАнгел клещами берет угль огненный, прообраз и образ духовного

огня — Христа. И этот угль очистил уста пророка, чтобы сделать их устами Бога. Верующий, приступающий к Чаше жизни, «радуясь и трепеща», причащается огня духовного, Который очищает все его су­щество, попаляет скверну и неизреченно орошает его (из молитвы ко Святому Причащению). Причащающийся Угля Христа становится не просто устами Божиими, но богоносным и христоносным.

Ж ертва Христова — это и чистая жертва, о которой говорит про­рок Малахия: От востока солнца до запада славно имя Его во языцех, и на всяком месте приносится каждение имени Моему и жертва чистая (ср.: Мал. 1, 11).

Все эти прообразы — события и пророческие слова — предызобра- жают Таинство Божественной Евхаристии. В каждом из этих собы ­тий имеются детали, которые напоминают нам Евхаристическое при­ношение. Хлеб и вино Мелхиседека, принесение Авраамом в жертву возлюбленного и единородного своего сына, жертвенник и ангель­ское служение в пророческом видении, угль — посредством этих дета­лей создается образ Святого Приношения.

Однако истинный смысл этого образа не был открыт в Ветхом За­вете. Образ этот был сенью (тенью, прообразом) будущих благ, присут­ствие которой никогда не могло сделать совершенными приходящих с ними (Евр. 10, 1). Назначение сени — возвестить грядущую истину. Благода­ря Воплощению Слова люди, сидящие во тьме, видели свет великий (ср.: Мф. 4, 16). Х ристос блистанием пришествия Своего «просветил кон­цы мира». Древнее обновилось, тленное стало нетленным, смертное — бессмертным. Пришествие Света жизни (Ин. 8, 12) разрушило сень (покров) смерти (Мф. 4, 16): «Ныне вся исполнишася света» (пасхаль­ный канон). Все облекается в свет и истину. Ожидаемое спасение ста­новится исторически совершившимся событием.

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30.Лит. - Прп.: Гол., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17~23.

ст. стиль 19 июля

Поста нет ЧЕТВЕРГ

2 Пророка Илии (IX в. до P. X.).Прп. Аврамия Галичского, Чухломского (1375). Обретение мощей прмч. Афанасия Брестского (1649).

Чухломской, или Галичской (1350), и Абалацкой («Знамение») (1637) икон Божией Матери.

Утр. - Лк., 14 зач., TV, 22-30.ст. стиль Лит. - Прор.: Иак., 57 зач., V, 10-20. Лк., 14 зач., TV, 22-30.20 июля

ПЯТНИЦА День постный

Литургия и жизньЯ прочту вам один текст: «Как дивно я чувствовала себя во время

литургии! Мне казалось, что я была в раю. Там — святые, Христос. Вот — Тот, Кого ты ищешь. Так поклонись Ему, поблагодари Его. Успокойся, сердце мое. Ты обрело то, что искало. П одобно человеку/идущему по цветнику, меня охватывало желание глубоко вдыхать аромат, чтобы вместить в себя Бога. Иудеи трижды в году предстояли пред лицом Гос­пода (Исх. 23, 17). Мы' же благодаря богослужению имеем возмож­ность предстояния во всякое время и во всякий час. Вот такое пред­ставление о жизни в Боге есть Божественная литургия».

Давайте рассмотрим духовный опыт, описанный в этом тексте. Когда мы идем на Божественную литургию, мы в чем-то подобны ветхо­заветным пророкам, которые провидели все новозаветные события, но сами не имели личного опыта познания и полноты понимания то­го, что будет происходить... мы, как пророки, переживаем это таин­ство Духа, не прочувствовав его хорошенько.

«Как дивно я себя чувствовала во время литургии!» Прежде всего Литургия не есть некое ощущение. Истинность литургии не зависит от наших субъективных эмоций. Сегодня служба показалась мне без­отрадной, сухой, я даже не понял, какое Евангелие было прочитано. Это не означает того, что я не был на литургии. Я сегодня причастил­ся, но не пережил ничего. Это не означает того, что я не причастил­ся. Божественная литургия не зависит от эмоционального состояния человека, ибо оно обманчиво.

«Я была в раю». Н о ведь рай — это не что иное, как собрание свя­тых. А что есть литургия? Собор святых.

«Здесь Христос, святые. Вот Тот, Кого ты ищешь. Так поклонись Ему». Сколь чудная картина! Это и есть литургия. То, о чем тоскует ду­ша. То, ради чего мы принимаем крещение, миропомазание, собира­емся в церкви,— все это мы находим на литургии...

(Продолжение см. 12 августа.)

238

т ж ж ж а в г у с тПророка Иезекииля (VI в. до P. X.)- Прпп. Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его (ок. 590).Прпп. Онуфрия молчаливого и Онисима затворника, Печерских, в Ближних пещерах (XII-XIII).

1 Кор., 130зач. (от полу), IV, 5-8. Мф., 55 зач., XIII, 44-54 -з а пятницу и субботу: Рим., 100 зач., IX, 1-5. Мф., 32 зач., IX, 18-26.У У 7 7 7 J 7 Ч . I . Ч , ! П 1 I U

21 июля

Поста нет СУББОТА

О силе молитвы и милости Царицы НебеснойИзвестно, что при возникших в Сербии смутах икона «Троеручи-

ца», привезенная в эту страну святителем Саввой Сербским, была воз­ложена на осла, а осел пущен на волю странствующей на нем иконы. Осел прошел до Святой Горы и пред Хилендарским монастырем стал как вкопанный. Братия торжественно приняли к себе икону Божией Матери и поставили ее в алтаре соборного храма.

Одно обстоятельство вызвало ее оттуда. Раз в Хилендаре умер на­стоятель. Избрание нового стоило многих сильных потрясений в братстве: одни хотели одного, другие — иного, так что монастырь раз­делился на две партии. Смуты братства потревожили и Божию Ма­терь, имени Которой посвящен монастырь. Она Сама вступила в спорное дело и дала ему мирное направление. В один день братия по обыкновению собрались к утрене и видят, что икона «Троеручица» не на своем месте, в алтаре, а на игуменском. Отнеся это к тайным дей­ствиям экклесиархов, братия переместили икону в алтарь, но на следу­ющий день она снова появилась над игуменским местом. Ее опять по­ставили в алтарь и приняли все меры предосторожности: двери церк­ви освидетельствовали, наложили печати... На третий день икона вновь была над игуменским местом. Пока еще братия дивились этой странности, явился известный всем затворник, замечательный по сво­ей святой жизни, и рассказал свое видение, в котором Божия Матерь изволила сказать, чтобы братия не трогали Ее иконы с игуменского ме­ста, потому что в устранение несогласий, и в настоящем, и на будущее время, при избрании игумена Она Сама хочет занять это место Своею Божественною иконой и непосредственно управлять монастырем.

С тех пор там не выбирают игумена из братии, а есть только проигу­мен, то есть наместник, заведующий монастырем. И место игуменское все­гда остается праздно в церкви, над которым стоит икона «Троеручица».

«Письма Святогорца»

239

Неделя б-я по Пятидесятнице. Глас 5-й.Мироносицы равноап. Марии Магдалины (I). Перенесение мощей сщмч. Фоки (403-404).Прп. Корнилия Переяславского (1693). Собор Смоленских'святых (переходящее празднование в воскресенье перед 28 июля).

Утр. - Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36-53.Лит. -Рим., 110зач., XII, 6-14. Мф., 2 9 зач., IX, 1-8.

Равноап.: 1 Кор., 141 зач., IX, 2-12. Лк., 34 зач., VIII, 1-3.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Когда Бог помогаетИ, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! Прощаются те­

бе грехи твои (Мф. 9, 2).Почему мы должны просить Бога о помощи, раз Он знает наши

нужды? Потому что есть свобода. И кроме того, когда нам больно заближнего и мы просим Бога помочь ему, это приводит Его в сильное умиление, потому что тогда Он вмешивается, не нарушая свободы че­ловеческой воли. Бог всегда расположен помочь людям, которые страдают. Однако для того, что­бы Он помог им, кто-то должен Его об этом по­просить. Он хочет помогать Своим созданиям в соответствии с их нуждами. По отношению к каждому человеку Он действует отдельно — так, как больше на пользу каждому.

Итак, для того чтобы помог и Бог, и святые, этого должен хотеть и просить сам человек. В противном же случае помогать они не будут. Хочеши ли быть здоров? — спросил Х ри стос (Ин. 5, 6). И если человек не хочет, то Бог это

чтит... Человек просит помощи? Бог и святые подают ее. Едва успеешь глазом моргнуть, как они уже помогли. А иногда и моргнуть не успева­ешь, как Бог оказывается возле тебя.

Невозможно, чтобы Бог не помог, если нет опасения, что человек припишет это себе. Только лишь исчезнет предрасположенность к гор­дости и человек станет духовно здрав, как Бог сразу избавит человека от мучающей его страсти и вознаградит за тот подвиг «сверх меры», кото­рый он подъял. Скажем так: «Боже мой, я такой никчемный человек! Прошу Тебя, прости меня и помоги мне». Тогда Бог помогает, потому что душа, добрым и смиренным расположением вверившая себя в Его руки, имеет право на Божественную помощь. Старец Паисий Святогорец

240

4ст. стиль 22 июля

Седмица 7-я по Пятидесятнице. Почаевской иконы Божией Матери (1675). Мчч. Трофима, Феофила и с ними 13-ти мучеников (284-305).Прав, воина Феодора Ушакова (прославление 2001).Сщмч. Аполлинария, еп. Равеннийского (ок. 75).Иконы Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих Радость»(с грошиками) (1888).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - 1 Кор., 134 зач., V, 9 -VI, 11. Мф., 5 6 зач., XIII, 54-58.

Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

О Божественной литургииЛитургия — бесценный дар человечеству: через нее мы познаем

от века сокровенную тайну распятия любви Божией; в ней мы переживаем действенно образ Воскресения; через нее мы восходим на гору созерцания славы Преображения; она утоляет жажду духа иною водою, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). Вкушавшие манну в пустыне умирали, ядущие же Хлеб, сходящий с небес, живы будут во веки (Ин. б, 58). Служители Н ового Завета, закрепленного Кровью Христа, свободны от древнего покрывала (ср. 2 Кор. 3, 12-18) и от­крытым лицом приносят прошения свои пред Лицо Отчее. Храм, где совершается литургия, есть преддверие Святого Царства, пребыва­ющего на небесах. Сие служение для нас является источником непо­рочного наслаждения. Совершитель Таинства литургии стоит в непо­средственной близости к Сыну Божию, Который есть «исполнение Закона и пророков» (литургия Иоанна Златоуста), чрез К оторого мы стали обладателями глаголов вечной жизни (Ин. 6, 68).

Встреча вплотную с Единородным Сыном Отца не безболезненна для растленных грехом; она поражает нас, казалось бы, до последне­го уничтожения, но она же затем перерождает нас уже в свободе от греха, приобщает нас богочеловеческой универсальности Христа, до­водя в нас образ Божий до совершенства.

Иерей, совершающий литургию, как и присутствующие верующие, научается жить в двух планах, по примеру Самого Христа: пребывать духом в сфере Божественной и вместе тесно соучаствовать в трагиче­ских судьбах вселенной... Необходимо всем нам такое погружение в ли­тургию, чтобы ее вечная реальность стала сопутствующей нам в нашей повседневности; чтобы священническая молитва стала нашей приро­дой, чтобы мы воистину соделались царями и священниками Богу, незави­симо от того, из какого мы колена и языка, и народа и племени... (Откр. 5,9-10)...

5ст. стиль 23 июля

241

т ш ж т а в г у с т т ж ж ш

6 Мц. Христины (ок. 300). Мчч. блгвв. кин. Бориса и Глеба, во Святом Крещении Романа и Давида (1015).

Прп. Поликарпа, архим. Печерского (1182).Утр. -Лк., 106зач., XXI, 12-19.

Лит. - 1Кор„ 136 зап., VI, 20 -VII, 12. Мф., 57 зач., XIV, 1-13.Блгвв. кнн.: Рим., 99 зач., VIII, 28~39. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.

ст. стиль Мц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1-10. Лк., 3 3 зач., VII, 36-50.24 июля

ВТОРНИК Поста нет

...К этому переходу из временной последовательности приготов­ляет нас Божественная литургия. Ее полнота захватывает нас всеце­ло, настолько, что когда я был в пустыне и служил один, имея толькоодного монаха на клиросе, который при­ходил ко мне, чтобы отвечать на проше­ния ектений, читать послание апостолов да и прочее вспомогательное участие, за­меняющее народ, то ни я, ни тот монах никогда не испытывали какого бы то ни было недостатка: весь мир был там с на­ми; мир и Господь; Господь и вечность. Этот пустынный опыт научил меня мо­литься священнической молитвой и с на­родом, и без его видимого присутствия...

По существу нет иной литургической Чаши, кроме той единственной, кото­рую принес Сам Господь перед исходом Своим на Искупительную Жертву. Он один есть воистину Перво-Свя- щенник. Его благоволением литургия, будучи неповторимою, в веках повторяется... Сионская горница дивным образом расширяется, что­бы стать доступною все новым и новым поколениям верующих в Не­го (Ин. 17, 20). Чрез Святое Причастие Христос собирает преданных Ему в то единство, которое задано нам Творцом нашим: созданный по образу и по подобию призван к единству по образу Святой Троицы: От- че Святый! Соблюди во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин. 17, 11).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

242

т ж ж т а в г у с тУспение прав. Анны, матери Пресвятой Богородицы. Свв. жен Олим пиады диаконисы (409) и Евпраксии девы, Тавеннской (413). Прп Макария Желтоводского, Унженского (1444).Память V Вселенского Собора (553).

1 Кор., 137зач., VII, 12-24. Мф., 60зач., XIV, 3 5 -XV, 11.Прав. Анны: Гал., 210 зач. (от полу), IV, 22~31. Лк., 36 зач., VIII, 16~21.

День п о с т н ы й СРЕДА

О молитве ИисусовойНавыкновение молитве Иисусовой внешне состоит в достижении

того, чтобы она сама собой непрестанно вращалась на языке, внут­ренне же — в сосредоточении внимания ума в сердце и непрестанном в нем предстоянии пред Господом, с сопровождающей сие сердечной теплотой в разных степенях и отреванием всяких других помышле­ний, и наипаче же с сокрушенным и смиренным припаданием ко Гос­поду Спасителю. Начало сему навыку полагается сколько можно час­тым повторением сей молитвы со вниманием в сердце. Частое повто­рение, установляясь, собирает ум воедино в предстоянии Господу. Установлению такого строя внутри сопутствует согревание сердца, отгнание помыслов даже простых, а не только страстных. Когда в сердце начнет непрестанно теплиться огнем прилепления к Господу, тогда вместе с сим водворится внутри мирное устроение сердца с со­крушенным и смиренным мысленным припаданием к Господу...

Итак, первое тебе дело предлежит — частое, сколько можно час­тое, повторение молитвы Иисусовой, пока навыкнешь непрестанно ее повторять. Делай сие так:

1. Определи в молитвенном твоем правиле часть и молитве Иису­совой. Твори несколько раз сию молитву в начале своего молитвосло- вия и несколько раз после него. Если есть усердий, и после каждой мо­литвы, входящей в такое молитвословие, делай то же, подражая свя­тому Иоанникию Великому, который после каждого стиха читаемых им на правиле своем псалмов повторял свою краткую молитовку: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый».

2. Число, сколько раз повторять в каком случае сию молитву, сам себе определи или с совета духовного отца твоего. Только сначала много не назначай, потом, по мере услаждения сей молитвой, прибав­ляй понемногу. Если когда придет желание повторить положенное число, не отказывай себе в этом, не поставляя себе сие в постоянное правило, а только в этом случае...

243

7СТ. стиль 25 июля

тмта в г у с т

8 Сщмчч. Ермолая, Ермиппа и Ермократа, иереев Никомидийских (ок. 305). Прп. Моисея Угрина, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1043). Прмц. Параскевы (138-161).

1 Кор., 138 зач., Щ 24-35. Мф., 61 зач., XV, 12-21, и за пятницу: 1 Кор., 139 зач., МП, 35 - VIII, 7. Мф., 63 зач., XV, 29~31.

СТ стиль Прп.: Тал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.26 июля

ЧЕТВЕРГ Тес'чгш т

...3. Не спеши гнать одну молитву за другой, а с мерной длительно­стью произноси их, как обыкновенно говорят пред большим лицом, когда просят его о чем. Однако ж не об одних словах заботься, а паче о том, чтобы ум был в сердце' и предстоял Господу, яко присущему, с полным сознанием Его величия, и благодати, и правды.

4. Если имеешь свободу, то во время между одним и другим молитво- словием положи себе остановиться... и возносить к Господу несколь­ко раз молитву сию. А если нет такой свободы, то внутренне вставляй сию молитву всюду между делами твоими и даже речами.

. 5. Творя сию молитву на правиле или кроме него, становясь для нее в молитвенное положение, при каждом разе ее произношения де­лай поклон десять раз поясной, а потом земной...

6. О дальнейших наставлениях, указаниях и предостережениях касательно молитвы Иисусовой читай в «Д обротолюбии» Симеона Н ового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, Игнатия и Каллиста...

7. Заметь еще: бйть вниманием надо в сердце, или внутри персей, как говорят иные отцы, именно немного выше левого сосца,— и там повторять молитву Иисусову. Когда от напряжения сердце начнет ще­мить, тогда поступи, как советует монах Никифор, именно: подымись с того места и стань со вниманием и молитвенным словом там, где мы обыкновенно ведем беседу с самими собой, под кадыком наверху гру­ди. После опять сойдешь над левый сосец. Не побрезгуй сим замеча­нием, как оно ни покажется тебе слишком простым и малодуховным.

8. У святых отцов встретишь много предостережений. Ко всем ним поводы даны опытами неправильного действия. Чтобы избежать сих неправильностей, имей советника — отца духовного...

9. Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи только трудиться и трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха.

Преподобный Никодим Святогорец244

Вмч. и целителя Пантелеймона (305). Прп. Германа Аляскинского (1837).Блж. Николая Кочанова, Христа ради ю родивого, Н овгородского (1392). Свт. Иоасафа, митр. Московского и всея России (1555). Прп.Анфисы исп., игумении, и 90 сестер ее (VIII). Равноапп. Климента, еп.Охридского (916), Наума, Саввы, Горазда и Ангеляра (Болг.).

Утр. -Лк., 106зач., XXI, 12-19.Лит. -Вмч.: 2 Тим., 292зач., И, 1-10. Ин., 5 2 зач., XV, 1 7 -XVI, 2.

День п о с т н ы й ПЯТЙМЦА ' -

Чудесная маслинаНа том месте, где казнили великомученика Пантелеймона, росла

маслина. К ней его и привязали, чтобы отсечь голову. Святой молил­ся перед своей кончиной и еще не докончил своей молитвы, как один из воинов, размахнувшись мечом, ударил им по горлу святого. При ударе железный меч сделался мягким, как воск, и обогнул шею святого, не оставив никаких следов. Воины в ужасе попадали на колени и стали просить прощения.«Ничего не бойтесь,— сказал великомуче­ник,— и делайте что приказано». Воины отвечали, что не смогут выполнить прика­за — рука у них не поднимется на угодника Божия. «Если не исполните приказа,— от­вечал святой,— не получите милости от Христа». Казнь совершилась, но при этом произошло великое чудо: вместо крови на землю потекла белая жидкость — как моло­ко. Когда она впиталась в землю, намасли- Вмч. Пантелеймонне прямо на глазах у людей, стоявших по­одаль, появились плоды. И те, кто срывал эти плоды и ел, исцелялись от многих болезней. Царь вскоре узнал о чудесах, происшедших на месте казни святого, и приказал срубить маслину и сжечь ее вместе с телом великомученика. Огонь не тронул святого тела, которое нашли под пеплом догоревшего костра неповрежденным. А через некоторое время от старого корня выросла новая маслина, наглядно утверждая торжество жизни над смертью. Лет сто тому назад русский монах из мо­настыря святого великомученика на Афоне привез косточку от этой маслины на Афон. Со временем из этой косточки выросла маслина, и на ней был повешен жестяный ящик с неугасимой лампадой внутри.

Игумен N.

9ст. стиль 27 июля

тшта в г у с т

10ст. стиль 28 июля

Смоленской иконы Божией Матери, именуемой «Одигитрия»(Путеводительница) (принесена из Царьграда в 1046 г.). Ann. от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (I). Свт. Питирима, еп. Тамбовского (1698). Собор Тамбовских святых.Серафимо-Дивеевской иконы Божией Матери «Умиление» (1885).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39~49, 56.Лит. - Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11.

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27~28.Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21:Лк., 24 зач., VI, 17-23.Ряд.: Рим., 108 зач., XII, 1-3. Мф., 3 9 зач., X, 37 -X I, 1.

СУББОТА Поста нет

Русский Свято-Пантелеимонов монастырьПосле правления Петра I в России усилилось иностранное влияние,

наступила бироновщина, во времена которой связь русских афонских иноков с их далеким отечеством была потеряна. Свято-Пантелеимонов

монастырь постепенно стал прихо­дить в упадок. Наконец, во время Русско-турецкой войны, когда рус­ским монахам нельзя было прихо­дить на Афон, монастырем завладе­ли греки. Они начали закладывать принадлежащие ему земли другим монастырям, перестали ремонти­ровать его здания, а когда русский монастырь стал разрушаться, со­вершенно покинули его и перешли

в небольшой монастырь Воскресения, выстроенный на земле русского монастыря, на том месте, где теперь возвышаются здания нынешней Пантелеймоновой обители, получившей название Н ового Русика. Оставленной греками обителью, которая называется Старым или На­горным Русиком, завладел один чабан, находя, что прилегающая к этому монастырю плодородная равнина составляет весьма удобное пастбище для его трехтысячного стада козлов...

В начале XIX столетия Протат порешил исключить русскую оби­тель из Афонских монастырей. Н о тогдашний Патриарх Каллиник взглянул на дело иначе. Он признал, что причиной упадка Свято-Пан- телеимоновой обители было уничтожение в ней общежития, выра­зил в синодальном собрании мнение о необходимости возрождения монастыря и в 1803 году предписал ему немедленно приискать духов­но опытного старца, которому можно было бы поручить восстановле­ние общежития в монастыре и самого монастыря...

Свято-Пантелеимонов монастырь

246

Неделя 7-я по Пятидесятнице. Глас 6-й.Мч. Каллиника (III—IV).Прпп. Константина и Космы Косинских, Старорусских (XIII). Мц. Серафимы девы (117-138). Мц. Феодотии и трех чад ее (304). Прмч. Михаила (IX). Мч. Евстафия Мцхетского (589) (Груз.).

Утр. -Ев. 7-е, Ин., 63 зач., XX, 1-10.Лит.-Рим., 116зач., ХЕ 1-7. Мф., 3 3 зач., IX, 27-35.

Поста нет

11ст. стиль 29 июля

ВОСКРЕСЕНЬЕ

...Первые признаки возрождения монастыря наметились лишь в конце 30-х годов XIX столетия, когда греки пригласили иеромонаха Павла, духовника и старца, и вокруг него собрался кружок русских мо­нахов, в то время как всеми делами в монастыре правили греки. Однако старец Павел вскоре отошел ко 1осподу, и вместо него из монастыря Ставроникиты был приглашен русский мо­нах Иоанникий, вскоре принявший схиму с именем Иероним. Он стал старшим ду­ховником и руководителем русской общи­ны. При нем началась и при его преемнике игумене Феодосии завершилась успешно борьба за самостоятельное обеспечение свое и братий в чужой стороне. Слава о вы­сокой подвижнической жизни отца Иеро­нима и его духовная опытность стали при­влекать в Пантелеймонов монастырь рус­ских иноков.

В 1841 году отцу Иерониму с братией был разрешен сбор пожертвований в Рос­сии, результатом которого явилось соору­жение заложенного в прежние годы храма во имя святителя Митрофа­на, ремонт старых и постройка новых монастырских зданий. С 1856 го­да помощником отца Иеронима стал иеромонах Макарий (в миру Михаил Иванович Сушкин, сын потомственного тульского купца). Ему было суждено стать первым русским игуменом русского Пантелеймо­нова монастыря.

И. Ф. Красковский

Иеросхим. Иероним

247

ш т Ш й а в г у с т ш е и

12ст. с т т ь 30 июля

Седмица 8-я по Пятидесятнице. Ann. от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника (I). Мч. Иоанна Воина (IV). Обретение мощей прп.Термана Соловецкого (1484). Мчч. Полихрония, еп. Вавилонского, Пармения, Елимы и Хрисотеля пресвитеров, Луки и Муко диаконов, Авдона и Сенниса, князей Персидских, и мчч. Олимпия и Максима (ок. 251). Сщмч. Валентина (Уалентина) епископа и трех учеников его мчч. Прокула, Ефива и Аполлония и прав. Авундия (ок. 273). Собор Самарских святых.

1 Кор., 142зач., IX, 13-18. Мф., 65 зач., ХИ, 1~6.Мч.: Рим., 116зач., XV, 1-7. Мф., 6 9 зач., XVI, 24-28.

" ШЩХХ: У П oammsr

Литургия и жизнь...«Так поклонись Ему, поблагодари Его. Успокойся, сердце мое.

Ты обрело то, что искало». Чем является для человеческого воспри­ятия Божественная литургия? Это бескровное воспроизведение Крест­ной Ж ертвы Христа (1 Кор. 11, 26), но называется оно не Крестной Ж ертвой, а Божественной Евхаристией. Почему же мы говорим: «Бо­жественная Евхаристия», тогда как это есть жертва, приношение, молитва, славословие, Тайная вечеря? Потому что мы переживаем реальную действительность через загадку, мистически, в таинстве, живем за тусклым стеклом (1 Кор. 13, 12). И если мы этого и не осо ­знаем, то каждый раз Бог призывает нас, чтобы мы благодарили Его за то, чего сами пока не понимаем...

Мы благодарим Бога за то, чего не понимаем, но среди чего жи­вем. Неужели ты можешь объяснить, как стучит твое сердце? Знаешь ли ты, почему человек моргает? Или как зарождается в тебе нечаян­ная радость или внезапная грусть? Понимаешь ли ты, как растешь? Разумеешь ли ты законы жизни и смерти? И ты хочешь понять, что происходит на литургии? Ты просто живешь во Христе. Литургия на­зывается Евхаристией, ибо мы, присутствуя на ней, понимаем и бла­годарим Бога. Словно я говорю: Верую, Господи! помоги моему неверию (Мк. 9, 24). Я вполне осмысленно произношу слова: «Господи, помоги неразумию моего сердца и ума».

А затем мы наблюдаем такую картину: «П одобно человеку, идуще­му по цветнику, меня охватывало желание глубоко вдыхать». Как ког­да ты заходишь в сад и вдыхаешь глубоко его ароматы, так и приходя на литургию, ты реально вдыхаешь все блага небесного рая и насыща­ешься Богом...

Я спрошу у вас: какая разница — понимаю или не понимаю, если я в любом случае живу в этом таинстве? Я не понимаю, что есть жизнь. Если спросить у ученых, то и они не знают. А мы все равно живем во Святом Духе, возделываемые Отцом через Сына...248

т ж ж т а в г у с тПредпразднство Происхождения Честных Древ Ж ивотворящ его Креста Господня. Прав. Евдокима Каппадокиянина (IX). Сщмчч.Вениамина, митр. Петроградского, и с ним архим. Сергия и мчч.Юрия и Иоанна (1922).Мц. Иулитты (304-305). Прмч. Дионисия Ватопедского (1822).

1 Кор., 144 зач., X, 5-12. Мф., 66 зач., XVI, 6-12, и за среду (под зачало): 1 Кор., 145 зач., X, 12-22. Мф., 68 зач., XVI, 20-24.

Прав.: Гол., 213 зач., V ,22-V I, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.

Заговенье на Успенснпп пост ВТОРНИК

...Следовательно, как вдыхает и выдыхает человек по естественной жизненной потребности, так же естественно для него, вдыхая и выды­хая, поклоняться Богу — так мы делаем, когда кладем земные поклоны, говоря: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешно­го». Отсюда, эта простейшая, чудная, исключительная молитва, осно­ванная на вдохе и выдохе, есть образ и символ богослужебного собра­ния и нашей непрерывной жизни во Христе. Мы живем поистине, ко­гда находимся и дышим в Церкви, потому что воздух есть Бог...

Божественная литургия — это собрание, которое предвещает, ко­торое предполагает опасность, брань, падения, но в то же время и на­ше спасение словами: «Станем добре. Станем со страхом». Литургии бы не было, если бы не было сей брани и этих падений. Более того, мы видим самое мелочное, а истинного не замечаем. Мы не видим не только Ангелов и святых, но даже и тех опасностей, сквозь которые мы пробираемся. Вы помните, что сказал Господь Петру? Симон! Си­мон! Се сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя... (Лк. 22, 31-32). Видите, сатана посетил Симона Петра, и в тот день Петр, сам того не заметив, подвергся опасности утратить веру. Это понял всеведец Христос и сотворил мо­литву о Петре.

Каждый день это происходит и с нами. Вы не можете себе пред­ставить, какая страшная брань ежедневно ведется в нашей душе, сколько легионов бесов нас окружают й хотят расхитить наши серд­ца! Сегодня подкупят нас нежностью и любовью, завтра подкинут по- мысл, послезавтра — искушение, позднее — нехватку или избыток че­го-либо — к каждой душе найдут свой путь...

Мы часто не замечаем этих поражений и брани. Как же мы смо­жем одержать победу, пребывая во сне, просыпаясь и ничего не заме­чая? Поэтому Сам Господь по Своему Промыслу продлевает присут­ствие Христа в истории посреди богослужебного собрания...

. Архимандрит Эмилиан

249

ст. стиль 31 июля

14ст. стиль 1 августа

Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня. Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богоро­дице (1164). Семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсевона, Алима и Маркелла, матери их Соломонии и учителя их Елеазара (166 г. до P. X.). Обретение мощей прп. Софии Суздальской (1995). Мчч. в Пергии Памфилийской: Леонтия, Аттия, Александра, Киндея, Минсифея, Кириака, Минеона, Катуна и Евклея (III).'

Креста: 1 Кор., 125 зач., I, 18-24.Ин., 60 зач., XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35.

Мчч.: Евр., 330зач., XI, 33 - XII, 2. Мф., 38 зач., X, 32-36; XI, 1.

СРЕДА Успенский пост

Чтобы молитвенный труд был успешнымЖелая и ища успеха в молитвенном труде, все уже к тому и при­

способляй, чтоб не разорять одной рукой того, что созидает другая.1. Тело свое держи строго и в пище, и во сне, и в отдыхе; ничего

не давай ему потому только, что оно того хочет, как заповедал апос­тол, говоря: ...плотиугодил не творите в похоти (Рим. 13, 14).

2. Внешние свои сношения сократи до самых неизбежных. После мо­литва, действуя в тебе, укажет, что без ущерба для нее может быть прибав­лено. Особенно блюди чувства и между ними паче очи, слух; свяжи и язык.

3. Все свободное время (после молитвы) употребляй на чтение и размышление. Для чтения избирай такие книги, в которых пишется о молитве и вообще о внутренней духовной жизни. Размышляй ис­ключительно о Боге и вещах Божественных, более же всего о вопло­щении и домостроительстве нашего спасения, а в нем более всего о страданиях и смерти Спасителя.

4. Ведай, что в молитве успеть нельзя без успевания вообще в хри­стианской жизни. Неизбежно необходимо, чтоб на душе не лежало ни одного греха, не очищенного покаянием; и если во время труда молитвенного сделаешь что, смущающее совесть, спеши очиститься покаянием, чтобы мог ты дерзновенно воззревать ко Господу. И по­стоянно держи в сердце смиренное сокрушение. Затем не пропускай ни одного представляющегося случая к сделанию какого-либо добра или к проявлению какого-либо доброго расположения, наипаче сми­рения, послушания и отречения от своей воли.

5. Так настроясь, утруждай себя в молитвенном делании, молясь то готовыми молитвами, то своими, то краткими воззваниями ко Гос­поду, то молитвой Иисусовой, но не упуская при этом ничего и из то­го, что может способствовать в сем труде.

Преподобный Никодим Святогорец

250

Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей первомч. архидиакона Стефана (ок. 428) и обретение мощей правв. Никодима,Гамалиила и сына его Авива. Блж. Василия, Христа ради юродивого,Московского чудотворца (1557).Блж. Василия Спасо-Кубенского. (XV). Сщмч. Стефана, папы Римского, и иже с ним (257).Ачаирской иконы Божией Матери (XXI).

1 Кор., 147 зач., X, 28 - XI, 7. Мф., 69зач., XVI, 24-28.Блж. (под зачало): Тал., 213 зач., V, 2 2 -VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30.Первомч.: Деян., 17 зач., VI, 8 -VII, 5, 47-60. Мф., 87 зач., XXI, 33-42.

Успенски» пост . ЧЕТВЕРГ

О Таинстве ЕвхаристииДо сих пор я говорил тебе, любезный читатель, о четырех оруди­

ях, потребных тебе к одолению врагов в невидимой брани, как-то: о ненадеянии на себя, о надежде непоколебимой на Бога, о противо­стоянии греху и борьбе с ним и о молитве. Теперь я хочу указать тебе еще на иное некое могущественное в сем деле орудие, именно на пре­святое Таинство Евхаристии. Таинство сие, как между таинствами есть самое высшее, так и в числе орудий духовных есть самое сильное и врагопоразительное. Четыре орудия, о которых мы говорили, полу­чают силу свою от благодатных сил и даров, стяжанных нам Кровию Христовой; таинство же сие и есть самая Кровь Христова и самое Те­ло Христово, с присущием Самого Христа Бога. Теми четырьмя ору­диями боремся с врагами мы силою Христовой; в сем же Христос Го­сподь поражает врагов наших нами или вместе с нами...

Сие святейшее таинство, сие всепобедительное орудие, паче же Христос, сущий в сем таинстве, может быть действенно приемлемо двояким образом: во-первых, таинственно, в Таинстве Тела и Крови Христовых, с достодолжным приготовлением, то есть сокрушением, исповедью, очищением чрез епитимью и потребным пощением; во- вторых, духовно и мысленно в уме и сердце. Первое может иметь ме­сто столь часто, сколько это возможно, по обстоятельствам внеш­ним, внутреннему состоянию и по усмотрению духовного отца; а вто­рое — каждое мгновение, так что тебе можно всегда иметь в руках сие всемощное оружие и ограждаться им от врагов непрестанно. Внемли же сему и Святых Христовых Таин причащайся сколько можно чаще, как только имеешь разрешение от духовного отца своего; мысленно же и духовно вкушать Христа Господа ревнуй непрерывно, к чему ру­ководство предложено тебе мною в предыдущих главах о молитве.

Преподобный Никодим Святогорец

15ст. стиль 2 августа

ST/1

251

16 Прпп. Исаакия, Далмата и Фавста (IV-V). Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147).Мч. Раждена перса (457) (Груз.). Прп. Космы отшельника (VI).

1 Кор., 148 зач., XI, 8-22. Мф., 71 зач., XVII, 10-18. Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17~23.

ст. с т и л ь 3 августа

ПЯТНИЦА Успенский пост

О мужестве и понуждении себя на подвигЖелаю, чтобы благодать Божия осенила тебя и подала тебе надле­

жащую силу для противоборства зловредному себялюбию — страшно­му началу всех проявлений разнообразного зла.

Не бойся, чадо мое, давления диавола. Сила нашего Бога настоль­ко всемогуща, что решительно помогает желающим сражаться вмес­те с ней. У диавола сила, которую нелегко презреть, но Бог чудесным образом покрывает окаянного человека.

Чадо мое, мужайся в подвиге, изучай закон Божий, твори освяща­ющую и спасающую нас молитву Иисусову, ввергни себя в огонь сраже­ния, и, как случалось много-много раз, Бог вознаградит подвиг облегче­нием и богатыми благими надеждами на вечное пресветлое будущее.

Не малодушествуй ни перед какой диавольской страстью, какой бы огромной и страшной она тебе ни казалась, ибо, где вмешивается Бог, побеждается противодействие диавола.

Чадо мое, желаю, чтобы, по благодати Божией, ты победил в борьбе. Борьба до смерти. Больше не отступай, только вперед. Нам постоянно грозит смерть, мы должны быть готовы. Мы должны по­двизаться до крови. Я буду подвизаться с тобой бок о бок, доколе не восторжествует Христос со знаменем Воскресения. Мы вместе пой­дем по пути спасения. Я буду помогать тебе при восхождении ко Хри­сту. Все привременно и непостоянно. Взирай горе. Страстно желай чистой жизни. Чистота или смерть.

Благословенное мое чадо, в подвиге не бойся. Укрепляй свою ду­шу мужеством и надеждой. Враждебность демонов презирай. Имей в виду то, что любой подвиг венчается успехом. У Бога ничто не пропа­дает, и даже самое краткое понуждение себя — благо. Не бойся ниче­го, сражайся мужественно, «сожми» себя, утесни. Ведь, когда давят виноград, он изводит прекрасное вино, веселящее сердце человека.

Старец Ефрем Святогорец

252

т ж т ж а в г у с т т ж ш шСеми отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана,Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок.250). Обретение мощей прав. Алексия Бортсурманского (2000).Прмц. Евдокии (362-364). Мч. Елевферия (IV).Пензенской-Казан'ской иконы Божией Матери (1717).

Рим., 111 зач., XIII, 1-10. Мф., 4 7 зач., XII, 30-37.4 августа

Успенский пост СУББОТА

Старец Макарий из Русского Свято-Пантелеимонова монастыря

День игумена Макария начинался глубокой полночью, когда бра­тия несколькими ударами в колокол возбуждалась на келейное прави­ло, которое требовалось исполнить до начала полунощницы и которое для схимонаха, каковым был отец Мака­рий, заключается в 1200 поясных и 100 зем­ных поклонах.,. Вместе с утреней для отца Макария, как первого в монастыре духов­ника, начиналась очень бодрственная и сосредоточенная жизнь... После утрени он шел в один из параклисов (приделов храма.— Ред.) совершать свою игуменскую литургию, которая оканчивалась почти всегда одновременно с поздней, начинав­шейся полутора часами позже. Оканчива­лась литургия, но для игумена не было от­дыха. В коридорчике у дверей его келлии уже дожидались многочисленные проси­тели. Лишь только он входил в свою кел- лию, как эта толпа буквально врывалась за ним в дверь, так что при­ходилось запирать ее на замок, чтобы дать отцу Макарию возмож­ность выпить хоть чашку чая и за ней отдохнуть две-три минуты... Игумен терпеливо выслушивал каждого, направлялся к своему пись­менному столу, отпирал ящик и раздавал кому золотую лирку, кому се­ребряный меджид или половину меджида. В числе просителей о де­нежном пособии являлись нередко и русские паломники, израсходо­вавшиеся в пути. О тец Макарий никогда не отказывал таким просителям и выдавал в долг по 25 рублей и более. Почти не было слу­чая, чтобы эти деньги не возвращались богомольцами.

И. Ф. Красковский

253

Неделя 8-я цо Пятидесятнице. Глас 7-й.Предпразднство Преображения Господня. Мч. Евсигния (362).Прп. Иова Угцельского (1628). Сщмчч. Анфира (236) и Фавия (250), пап Римских. Мч. Понтия Римлянина (ок. 257). Мчч. Кантидия, Кантидиана и Сивела, в Египте. Прав. Нонны, матери свт. Григория Богослова (374):

Утр. -Ев. 8-е, Ин., 64 зач., XX, 11-18.Лит. - 1 Кор., 124 зач., I, 10-18. Мф., 58 зач., XIV, 14-22.

Успенский пост

О нетварном светеСвет, который является человеку за веру во Христа, свидетельст­

вует о Его, Христа, Божестве. Дух наш воспринимает Иисуса Господа как непреложную истину, подлинно святую. И сей безначальный свет порождает внутри нас слова, тожественные учению Христа.

В этом свете мы созерцаем Отца; сей свет мы воспринимаем как Духа Святого; в нем мы видим Христа как Сына Единородного Отцу. Через этот опыт мы познаем Единосущие Трех. Молясь Сему Богу, мы ощущаем Единое Бытие Трех. Н о в этом Единстве все же ощущаем мы и различения: иной характер носит мое обращение к Отцу; иначе я молюсь Духу Святому; по-другому обращаюсь ко Христу. С Каждым связывается некое особое духовное чувство, не разбивая нисколько Единства Бытия. К Каждой Ипостаси Святой Троицы мы питаем в ка­ких-то оттенках различное отношение. Ближе всех мы знаем Иисуса Господа чрез Его воплощение, вочеловечение, и чрез Него вводимся в Перво-Бытие, которое и есть Истинный Бог: Троица Единосущная и Нераздельная.

Иногда Божественный свет созерцается таким образом, что че­ловек уже ничего физического не воспринимает. Во время молитвы дух его вступает в сферу умного света, и вместе с потерей ощущения окружающего его вещественного мира теряет он ощущение и своего тела. Восхищается дух в это видение с такою нежностью, что он не может дать отчета, что с ним происходит. Не может он после сказать, был ли он в теле или вне тела.

Чаще случается, что сохраняется нормальное видение материаль­ной обстановки; в подобном состоянии человек может пребывать с открытыми глазами и одновременно видеть два света: физический и Божественный. Такое явление у отцов имеется в виду, когда они гово­рят, что видят несозданный свет естественными очами...

18ст. стиль 5 августа

ВОСКРЕСЕНЬЕ

254

Седмица 9-я по Пятидесятнице.ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО

ИИСУСА ХРИСТАУтр. - Лк., 45 зач., IX, 28-36.

Лит. - 2 Пет., 65 зач., I, 10-19. Мф., 70 зач., XVII, 1-9.19

ст. стиль б августа

Успенский п ост ПОНЕДЕЛЬНИК

...Христос есть мера всех вещей — Божественных и человеческих. Он — духовное Солнце, освещающее все мироздание. Во свете Его пове­лений мы знаем путь. Чрез Него открыт для нас доступ к Отцу (Еф. 2,18).

П одобно тому, как сверкнувшая в ночи молния, угаснув, делает тьму непроглядною, так явившийся нам свет Божества, по контрасту, дает нам видеть наш внутренний мрак, подобный сгущенной массе от­вратительной нечистоты. От этого видения рождается внутри вели­кая скорбь, поражающая наше существо во всех планах. Страдание нашего духа при этом бывает вневременным, большим, чем от всякой иной физической боли. Мы всецело погружаемся в потоки слез. Рабы страстей, мы вдруг узнаем себя оторванными от Бога, стрела любви К оторого ранила нас. Из глубины взываем мы к Нему (Пс. 129, 1).

«Прииди, Ты, Единый Святой, и освяти и очисти меня от всякой скверны. Прииди, Ты, Единый воистину Ж ивой, и исцели меня от по­разившей меня смерти. Прииди, Свет истинный, и вселись в меня вечным вселением».

Так зарождается в нас покаяние. В начале оно сопровождается глубокой печалью; затем, меняясь в силе напряжения и в своих фор­мах, остается с нами неотступным. Покаянию на земле нет конца: ко­нец означал бы полноту обожения нашего чрез совершенное уподоб­ление вознесшемуся Христу.

Покаянный порыв временами бывает всепоглощающим. В уме и сердце нет ничего, кроме страдальческого сознания: я пленник злой тьмы. И вот, непредвиденным образом в темницу души проникает свет несозданного Солнца: тот свет, что наполняет все космические просторы. Он любовно объемлет наш ум и сердце. Мы видим Его и пребываем в Нем, однако не в силах еще поверить этому чуду благо­сти Отца нашего: увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились (Мф. 28, 17). Усомнились, будучи не в силах вместить происходящего: я убогий и мерзкий — неужели это возможно?..

Попразднство Преображения Господня. Прмч. Дометия Персянина и двух учеников его (363). Обретение мощей свт. Митрофана, еп.Воронежского (1832). Прп. Антония Оптинского (1865). Прп. Пимена Многоболезненного, Печерского, в Ближних пещерах (1110).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9. Лит. - 1 Кор., 150 зач., XI, 31 - XII, 6. Мф., 74 зач., XVIII, 1-11 - за понедельник

и за вторник (под зачало): 1 Кор., 152 зач., XII, 12~26.Мф., 76 зач., XVIII, 18-22; XIX, 1-2, 13~15.

Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16, или прмч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Ин., 52 зач., XV, 17 -XVI, 2.

ВТОРНИК Успенский пост

Вечное чудо умножения Хлеба жизниВ последние дни земной жизни Спасителя происходят события,

которые составляют славу Сына Божия. Христос все сосредоточива­ет в Себе и возводит к Отцу. Таким образом Он приводит человека и тварь к Богу, что составляет истинную Пасху и утверждает в ее осно­вании Таинство Евхаристии (Анафора).

Трехлетнее общественное служение Господа, которое предшест­вовало этим историческим моментам, является новым этапом подго­товки людей к восприятию и пониманию Таинства Ж ивотворящей Анафоры, чуда восполнения твари Божественной Жизнью, возвыше­ния и претворения хлеба в Тело Христово.

Когда Пресвятая Богородица обратилась ко Христу и сказала Ему: Нет вина у них,— Х ристос ответил: Что Мне и Тебе, Жено ? еще не пришел час Мой (Ин. 2, 3-4). У евангелиста Иоанна час Христов — время Его смерти (Ин. 17, 1). На браке в Кане Он дает нам знамение пришест­вия часа славы Его. Начало знамений возвещает кончину: вечерю и крест. В этом первом чуде происходит превращение: вода претворя­ется в вино. Это превращение связано с двумя элементами физичес­кого мира — водой и вином. И если эти два элемента напоминают нам воду и Кровь из ребра Христова, то превращение одного в другое напо­минает иное превращение, которое возводит естественный мир в пре- естественный и небесный: претворение, совершаемое в Евхаристии.

Второе чудо Господа, которое также подготавливает двенадцать учеников к присутствию на таинственной Трапезе,— это чудо умноже­ния пяти хлебов (Ин. 6, 5-13). Это случилось за год до распятия Гос­пода, в праздник пасхи. И если в чуде в Кане было вино, которое воз­вещает новое питие, в новом чуде были хлебы и рыбы — символы Хле­ба жизни, который приносится алчущему человеку в пищу истинную, пищу, которая избавляет его от тления и ведет к бессмертию...

20ст. стиль 7 августа

жттж

256

Свт. Емилиана исп., еп. Кизического (815-820).Прп. Григория, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (XII).Перенесение мощей прпп. Зосимы и Савватия Соловецких (1566).В торое перенесение мощей прпп. Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992). Свт. Мирона чудотворца, еп. Критского (ок. 350).Мчч. Елевферия и Леонида. Прп. Григория Синаита (XIV).Толгской иконы Божией Матери (1314). ст СТИЛь

1 Кор., 154 зач., XIII, 4 -XIV, 5. Мф., 80 зач., XX, 1~16. 8 августа

Успенский пост СРЕДА

...Сутью этого чуда является умножение. Спустя год Господь со ­вершил чудо «неистощаемого» приношения, приношения Хлеба, все­гда ядомого и никогда не съедаемого. Тысячи верующих будут присут­ствовать на этой таинственной Трапезе, будут приобщаться этого Хлеба, будут утолять свою алчбу духовную и после каждого насыщения будут говорить Дароподателю: «И сполнихомся безконеч- ныя Твоея жизни, насладихомся неистощае- мыя Твоея пищи» (молитва святителя Васи­лия Великого на потребление Святых Да­ров). Евангелист говорит нам, что Иисус взял хлебы и, возблагодарив, раздал ученикам. Есл и бы в четвертом Евангелии было описание уста­новления таинства на Тайной вечере, то этот стих мог бы относиться к нему. Три гла­гольные формы — взял, возблагодарив, раз­дал — применяются тремя Евангелистами в отношении Таинства Божественной Евхарис­тии (Мф. 26, 27; Мк. 14, 23; Лк. 22, 19).

Господь, прежде чем дал хлебы и рыб в пищу пяти тысячам, вознес благодарственную молитву Отцу. И это де -. яние Христа подтверждает, что чудо умножения хлебов является ре­зультатом этого Благодарения — Евхаристии. Это — прообраз Божес­твенной Евхаристии. Сразу же после описания этого чуда в Еванге­лии приводится беседа Господа о Хлебе жизни и обещание его дать людям Себя в небесную пищу (Ин. 6, 25-59).

Иеромонах Григорий

Чудо о умножении хлебов

257

Апостола Матфия (ок. 63). Собор Соловецких святых.Мч. Антония Александрийского. Прп. Псоя Египетского (IV). Мчч. Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия, Петра, Леонтия, Марии патрикии и других (730).

Утр. -И н., 6 7 зач., XXI, 15-25.Лит. - 1 Кор., 155 зач., XIV, 6-19. Мф., 81 зач., XX, 17-28.

Ап.: Деян., 2 зач., I, 12-17, 21-26. Лк., 40 зач., IX, 1-6.СТ. стиль 9 августа

ЧЕТВЕРГ Успенский пост

Литургическая молитваВ этом мире литургия наиболее адекватно выражает то, что мы име­

нуем ипостасной молитвой, то есть молитвой, подобной Гефсиманской Самого Христа. Пройдет немалое число лет, прежде чем мы вырастем до способности углубляться духом в ее, литургии, подлинные измерения. Внимательно следуя всему порядку и содержанию сей службы Богу, мы вводимся в созерцание Бытия Божественного и бытия космического. Мы вспоминаем многие важные события от начала, то есть когда Бог творил Небо и землю; когда в Совете Троицы Святой вспыхивает реше­ние «создать Человека по образу и по подобию Богу» (ср.: Быт. 1, 26); за­тем страшное падение сего «образа», нашего праотца Адама; далее тра­гические судьбы всех его, Адама, сынов; сострадательное пришествие в нашей плоти Творца и Бога, облекшегося в Им же созданный образ; впи­тываем Его учение, благоговейно почитаем Его страдания ради нашего искупления; робко следуем за Ним в Гефсиманию и даже на Голгофу... По­гребение, воскресение, явления апостолам и многим другим; вознесе­ние; ниспослание Духа Святого... и всякая деталь полна недостижимого для нас смысла. Так мы научаемся жить в планах двух реальностей: Боже­ственной и нашей тварной.

Мы в ожидании Его Второго пришествия; мы в каждый литурги­ческий момент и во времени сем, и в вечности; в нас течет еще жизнь, растленная падением и смертоносная, и вместе с нами Его слово, Его Свет, Его жизнь. И сколько бы мы ни повторяли сие служение, дан­ное нам по Его благому о нас промыслу, сколько бы ни наполнялись мы все новыми и новыми проникновениями в литургическую дей­ствительность, мы никогда не достигаем ее «конца». Н о все же мы и в радости, и в страхе причащаемся Божественной Жизни и уже не в силах оторваться от открывающейся нам невместимо великой мысли Творца и Отца нашего. Воистину Бог возлюбил нас и пригласил быть с Ним вовеки веков...

Архимандрит Софроний (Сахаров)

258

Мчч. архидиакона Лаврентия, Сикста папы, Феликиссима и Агапита диаконов, Романа, Римских (258). Блж. Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского (1515).Второе обретение и перенесение мощей прп. Саввы Сторожевского, Звенигородского (1998).

1 Кор., 157 зач., XIV, 26-40. Мф., 83 зач., XXI, 12-14, 17-20.i ’ ’ ~г ’ 7 7 v _ i . v . i r u i o

10 августа

Успенский пост ПЯТНИЦА

О гордости и смиренииСтяжание смирения — дело нелегкое. Необходим великий труд и

время. Чтобы умертвить эгоизм, нужно принести самих себя в жерт­ву. Растопчем собственное «я» и обратимся к совершенному отрече­нию от себя. Горячо возлюбим послушание и, сражаясь до крови, с по­мощью Божией достигнем умерщвления эгоизма.

Итак, вперед, чада мои. Как атлеты, устремимся на поприще пре- славного состязания, на котором побеждающий получит неувяда­емый венец вечной славы пред высочайшим Престолом нашего слад­чайшего Бога. Прошу вас, не малодушествуйте во время сражения, ибо Господь сокровенной рукой будет нас укреплять, доколе не побе­дим диавола эгоизма. И Он облечет нас в боготканый хитон божест­венного смирения.

Если будем подвизаться в стяжании смирения, то мы унаследуем роскош ные одежды. И если имеем любовь, то мы уготовили себе изящнейшее одеяние. И если усвоили беспрекословное послушание, то украсили это одеяние и соделали его сияющим. Если же мы потру­дились и в непрестанной молитве, то окропили его благоуханием прекрасного мира. Так усовершив себя и облачившись в такие одеж­ды, мы предстанем на суд Христов с дерзновением и небесной благо­датью. И тогда Господь славы обоняет воню благоухания духовного и в радости отверзет нам безграничные сокровища благодати. Тогда мы поистине будем богатыми!

«Ты, чадо мое, смотри только за собой»,— говорит тебе смирение. А гордость настойчиво приносит тебе те помыслы, о которых ты пи­шешь. Если смиришься, если осудишь во всех соблазнах себя самого, если скажешь, что ты страдаешь по причине своей страстности и что старец и братия не виновны, то сразу же почувствуешь облегчение от этих помыслов, придет исцеление твоих ран. От других средств целе­ния не жди...

Архимандрит Ефрем Святогорец

259

т А В ГУС Т шМч. архидиакона Евпла (304).Прмчч. Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах (1098). Прп. Феодора, кн. Острожского, Печерского, в Дальних пещерах (ок. 1483). Мц. Сосанны девы и с нею Гаия, папы Римского, Гавиния пресвитера, .Клавдия, Максима, Препедигны, Александра и Куфия (295-296).

Рим., 113зач., XIV, 6-9. Мф., 6 4 зач., XV, 32-39.11 августа

СУББОТА Успенский пост

Из жизни афонских подвижников: один из многихСо святым старцем я сблизился однажды на Святой Горе: со стар­

цем, который наслаждается ненасытным насыщением Божией мило­сти. Живя почти что в расщелине земной, он преодолел все мирские условности. Не хватает слов описать его. Назвав его мудрым, оши­

бешься. Сказав, что он безумен, совсем не передашь высоты его духовного безумия! Не знаю, как охарактеризовать его.

Оставив условности мира, он входит в глубь вечности. Он касается Божественно­го огня, буквально горя, пылая. Его зажига­ет нетварное пламя., Временами, беседуя с ним, думаешь, что он сгорит окончательно, исчезнет вместе со своим телом, как про­рок Илия на огненной колеснице, будет взят па небеса, как Господь, Который, когда

благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24, 51). И это, кажется тебе, сейчас произойдет, но ничего не происхо­дит, все рассеивается под влиянием других событий. Благодатное на­строение, которое возникает, пока старец беседует с тобой на темы духовной жизни, подобно изумлению, охватившему учеников на горе Фавор: ...се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались (Мф. 17, 5-6). Ты ведешь беседу, и в это время нисходит Святой Дух, охватывающий те­бя и овладевающий тобой. Ты начинаешь испытывать страх, но вмес­те с тем и желание присутствия Божия. В тот час, когда с тобой про­стыми словами говорит святой подвижник, ты вспоминаешь Христа, беседовавшего со Своими учениками на горе или посреди моря.

Митрополит Иерофей (Влахос)

260

w m m rn а в г у с т т ж т тНеделя 9-я по Пятидесятнице. Глас 8-й.Мчч. Фотия и Аникиты и многих с ними (305-306).Сщмч. Александра, еп. Команского (III). Мчч. Памфила и Капитона.С обор Кемеровских святы х (переходящее празднование в воскресенье перед 18 августа).

Утр. -Е в. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19-31.Лит. - 1 Кор., 128 зач., III, 9-17. Мф., 59 зач,, XIV, 22-34.

Успенскпп пост ВОСКРЕСЕНЬЕ

Не бойтесь житейских бурь — Христос с вамиУжасная буря поднялась на Тивериадском море. Грозный ветер

пытается потопить небольшую лодку Иисусову вместе с Его ученика­ми. Ученики потрясены страхом. Почивает один только Господь жиз­ни и смерти. «Встань, Наставник,— кричат они в отчаянии,— мы поги­баем!» Тогда Содержащий все в Своей руке, встав, запрещает морю и ветрам, и наступает великая тишина (Лк. 8, 23-24; Мф. 8, 25-26).

Поверим и мы в силу нашего Иисуса, и искуситель сложит ору­жие, и наступит великая тишина.

Ради какой любви вы терпите? Ради чего вы пожертвовали для братии и своей жизнью? Вы ответите: «Ради любви Христа, на К ото­рого мы возложили свою надежду, что все посредством Его силы по­лучит благоприятный исход».

Хорош о, очень хорош о, ибо и все волосы на нашей голове сочте­ны (Мф. 10, 30). Мы думаем, что что-нибудь произойдет без Его воли? Н о если мы ограждаемы Божественным Промыслом, чего же мы бо­имся? Не устрашиться ли нам паче Того, Кто за наши грехи может ввергнуть нас в геенну огненную?

Ради Бога, не печальтесь! Не желайте потерять свою мзду, кото­рая велика на небесах.

Проповедь слова Божия — это самая малая добродетель. Н о при­нести себя в жертву ради Бога, то есть полагать свои души ради люб­ви к ближнему,— это совершенная любовь.

Добродетель эта, конечно, трудна и опасна. Н о приобретается ли великая честь без труда и пота? Не будем забывать смысла Распятия, того, что и мы должны стать маленькими спасителями, когда, волей Божией, придет для этого время.

Будем Бога считать своим Отцом. Упокоимся в тепле Его верных рук, обнимающих нас, и Он знает, как все устроить к нашей пользе.

Архимандрит Ефрем Святогорец

25СТ. стиль

12 августа

261

Седмица 10-я по Пятидесятнице. Отдание праздника Преображения Господня. Преставление (662), перенесение мощей прп. Максима Исповедника. Обретение мощей блж. Максима, Христа ради юродивого, М осковского (ок. 1547). Преставление (1783), второе обретение мощей (1991) свт. Тихона, еп. Воронежского, Задонского чудотворца. Икон Божией Матери: Минской (1500) и именуемых «Семистрельная» (1830) и «Страстная» (1641).

Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16.Лит. - 1 Кор., 159 зач., XV, 12-19. Мф., 84 зач., XXI, 18-22.Свт.: Евр., 318 зач., VII,■ 26 - VIII, 2. Мф., 11 зач., V, 14~19.

ПОНЕДЕЛЬНИК Успенский пост

Литургическая молитваЛитургическая молитва — одна из самых тягостных. Мы живем ее

в страшном разрыве всего нашего существа. Благословив в начале Царство Отца, и Сына, и Святого Духа, мы затем постепенно снижа­емся до преходящих житейских нужд, чтобы опять подняться чрез славословие до Престола Божия. Непрестанное движение — то к Бо­гу, то к миру — характеризует нашу теургию. И заповедями Евангель­скими, и примером Христа (Ин. 13, 15) мы воспитываемся обнимать полноту всемирного бытия: от сотворения всего сущего до конца на­шей земной истории и далее сего. Однако параллельно с вдохновля­ющим восхождением в сферу небесного света мы замечаем углубле­ние нашей болезни сердечной: мы видим, что вселенная в целом по- прежнему объята мраком неприязни. Дух Божий не находит отклика в отчужденных от Бога сердцах, и молитва, как бы отвергнутая людь­ми, возвращается к молящемуся, нанося ему рану. Кажущееся беспло­дие моментами становится благоприятной почвой для горестных мыслей: человечество неизлечимо больное; напрасна всякая надежда увидеть его исцеление; надо оставить молитву за него, за человече­ство, ибо это безрезультатное страдание, жертвой чего станешь пер­вый ты сам. Защита от сих упадочных мыслей — иметь в памяти Хри­ста, боровш егося против всего мира в Своем одиночестве. Победа не­избежно придет, но не в плане видимой истории Земли. Она, победа, уже неустранимый факт: Я победил мир,— сказал Господь (Ин. 16, 33). .

Свободным тварям предоставлена возможность идти до крайних проявлений зла. Но доколе приносится Бескровная Жертва, доколе литургическая молитва объемлет всех людей — живых, умерших и еще долженствующих родиться, доколе наличествуют души, молящи­еся за врагов по наитию Святого Духа, дотоле земля сохранится от всепожирающего апокалиптического огня.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

262

26ст. стиль

13 августа

ш т ш ш а в г у с т т т т шПредпразднство Успения Пресвятой Богородицы. Прор. Михея (из 12-ти пророков) (VIII в. до P. X.). Перенесение мощей прп. Феодосия Печерского (1091). Прп. Аркадия Н овоторж ского (XI). Сщмч.Маркелла, еп. Апамейского (ок. 389).Икон Божией Матери: именуемой «Беседная» (1383) и Нарвской (1558).

1 Кор., 161зач., XV, 29-38. Мф., 85 зач., XXI, 23-27, и за среду (под зачало): 1 Кор., 165 зач., XVI, 4-12. Мф., 86 зач., XXI, 28-32. ^1|1МИ

Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23. 14 августа

Успенский п о с т ВТОРНИК

О причащении духовномПричащаться Господа в Таинстве Тела и Крови можно только в

определенные времена, кто как может и как усердствует, не более, одна­ко, одного раза в день. Внутренне же, в духе, причащения Ему можем сподобляться каждый час и каждое мгновение, то есть пребывать по благодати Его в непрестанном общении с Ним и, когда благоволит Он, сердцем ощущать сие общение... Со сладостью вкушения Господа ни­что сравниться не может; посему ревнители, ощутив оскудение ее, спе­шат восставить его в силе и, когда восставят, чувствуют, что как бы сно­ва вкушают Господа. Это и есть причащение Господа духовное.

О но имеет, таким образом, место между одним и другим причаще­нием Его в Тайнах Святых. Н о оно может быть и непрерывно — в том, кто всегда блюдет сердце свое чистым и непрерывным, имеет внима­ние свое и чувство к Господу. При всем том, однако, оно есть дар бла­годати, подаваемой труженикам на пути Господнем, усердным и к се­бе безжалостным. Н о и то, когда кто по временам вкушает Господа в духе, есть дар благодати. О т нас только жаждание сего дара, и алка- ние, и усердное взыскание. Есть, впрочем, дела, открывающие ему путь и споспешествующие принятию его, хотя он всегда приходит как бы невзначай. Дела сии суть чистая, с детским воплем, из сердца молитва и особы е акты самоотвержения в ряду добродетелей. Когда нет на душе греха, когда не терпимы бывают мысли и чувства грехов­ные, то есть когда она чиста и к Богу вопиет, то что может воспрепят­ствовать Господу присущему дать душе Себя вкусить, а душе ощутить сие вкушение? Так и бывает, если только Господь не видит, что для блага души нужно несколько продлить алчбу Его и жажду неудовлет­воренной. Между актами самоотвержения паче всего сильно в сем от­ношений смиренное послушание и повержение себя под ноги всех, обнажение себя от стяжаний, благодушное перенесение напраслин, всё в духе полного предания себя в волю Божию.

Преподобный Никодим Святогорец

263

Ш АВ ГУС ТУСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ

И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИИконы Софии, Премудрости Божией (Новгородской).

Утр. -Лк., 4 зач., I, 39-49, 56. Лит. - Флп., 240 зач., II, 5-11.

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.ст. стиль 15 августа

СРЕДА День п о с т н ы й

Праздник Святой ГорыСегодня на Святой Горе — праздник. Престольный этот праздник —

в Иверском монастыре, Ивероне, но празднует вся Гора, все брат­ство. Живя в миру, трудно себе представить, как в единой молитве, в едином славословии, в едином благодарении соединятся души тысяч подвижников, прославляющих, благодарящих, исполненных божест­венной любви к Пресвятой Игумении Афона. Каким благодатным по­током эта молитва обрушится на бренный мир, который в вечной по­гоне за радостью и удовольствиями, может быть, и даже наверняка не заметит этого половодья истинной радости, вечной, нетленной. Но кто знает, сколько невидимых миру слез осушит нежданная волна этой радости, пришедшей вроде бы ниоткуда, но никуда не исчеза­ющей, потому что нежданные прикосновения к душе этой пусть и не­ведомой радости остаются в памяти души навсегда.

А в Ивероне — сугубое торжество, престольный праздник, так как древний монастырский собор освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы. С ним связано предание, о котором поведал миру рус­ский монах: «...Собор византийского характера и очень хорош. Меня особенно заняла наружная галерея... На потолке этой галереи Псал­тирь Давида олицетворена в хороводах играющих и скачущих деву­шек и юношей, между которыми ликует и сам пророк в своем цар­ственном облачении...

На северо-западном углу собора поразителен вид Господа Иисуса, живописно изображенного во весь рост. Есть предание, будто кто-то мо­лился долго и усердно Богу, прося Его явить, каков был Господь Иисус Христос в воплощенном виде. И тайный голос объявил неотступному молитвеннику: “Иди на Афонскую Гору, в Иверский монастырь. Там при северной двери, вводящей в притвор собора, ты найдешь Мое изобра­жение во весь рост. Смотри на него — таков Я в воплощенном виде”».

«Письма Святогорца»

264

А В ГУС Т |

29ст. стиль

Попразднство Успения Пресвятой Богородицы. Перенесение из Едессы в К онстантинополь Ы ерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа (944). Мч. Диомида врача (298). Мчч. 33-х Палестинских.Прп. Херимона Египетского (IV). .Феодоровской (1239) и «Торжество Пресвятой Богородицы» (Порт- Артурской) (1904) икон Божией Матери.

Образа: Кол., 250 зач., I, 12-18.Лк., 48 зач. (от полу), IX, 11 56: А', 22-24.

Ряд.: 2 Кор:, 16-7зач., I, 1-7. Мф., 88зач., XXI, 43-46.. 16 августа

Поста нет ЧЕТВЕРГ

На вершине АфонаЧаса три поднимались мы под сенью вековых сосен и других дере­

вьев северной природы. Тропа была чрезвычайно трудна: ноги сколь­зили по опавшей листве, так что до небольшой церкви в честь Успе­ния Божией Матери мы добрались в пол­ном изнеможении. Аф онское предание говорит, что эта церковь воздвигнута в па­мять странствования по Афону Божест­венной Марии, поднимавшейся до этой высоты при обозрений здешних пустынь.М естность здесь чрезвычайно живописна и виды чудесные. До самой вершины Аф о­на ходу остается на три четверти часа. Лес слева начинает уже постепенно редеть, а справа — НИ кустика, ТОЛЬКО камень. При Храм Преображения Господнясамом море, верстах, может быть, в два- на вершине Афона

дцати, рассыпаны келлии Кавсокаливского скита, а гораздо левее от него среди тени деревьев видна келлия преподобного Нила... Верши­на Афона сложена из чистого мрамора. Небольшая церковь заняла почти все пространство. Церковь воздвигнута в честь Преображения Господня, но когда — этого не мог я узнать. При ней с запада устроен небольшой водоем, который от снегов и дождей в наше время был со значительным запасом воды. Прежде всего по приходе сюда мы оза­ботились переменою смокщего белья, разложили огонь и, сколько ду­ше было угодно, стучали в небольшое чугунное било, звуки которого мелодически терялись в светлых высотах, не долетая до низменных скатов и дремучих лесов, опоясывающих Гору с южной стороны. П о­том мы вошли в церковь, в которой было чрезвычайно холодно и сы­ро. Засветив огонь, осмотрели храм. Икон в иконостасе нет, три толь­ко картинки составляли всю красоту церкви...

«Письма Святогорца»

265

Ш

1 А В ГУС Т ШГ % g \ Мч. Мирона пресвитера (250). Прп. Пимена Угрешского (1880).

J - a >i Прп. Алипия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114).1 1 Мчч. Павла, Иулиании и прочих (ок. 273). Мчч. Фирса, Левкин-,

Короната и дружины их (249-251). Мч. Патрокла (270-275). Мчч. i&ntF Н Стратона, Филиппа, Евтихиана и Киприана (ок. 303).

Свенской (Печерской) иконы Божией Матери (1288).ст. стиль 2 К ор ., 169 зач., I, 12-20. М ф ., 91 зап., XXII, 23-33.

17 августа

ПЯТНИЦА День постный

О гордости и смиренииБудь не упрямым, а смиренным. Не помышляй, что ты что-то из

себя представляешь, ибо это гордость, а Бог гордыми гнушается.Чадо мое, всегда помышляй о том, что ты самый великий греш­

ник в мире и что если благодать Божия оставит тебя, то ты падешь во все мирские грехи! Всегда осуждай себя.

...Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой ду­шам вашим (Мф. 11, 29). Видишь, чадо мое? Кротость — это плод сми­рения; а смирение и кротость даруют блаженство и покой от Бога.

На затоптанной земле не растет трава. Так и в смиренной душе не прорастают страсть и зло. Поскольку мы недостаточны в смирении, Бог не перестанет смирять нас искушениями, доколе мы не выучим этот важнейший и спасительнейший урок.

Прошу сердечно: возненавидьте прекословие, преслушание, спо­ры, своеволие, дерзость и всякое иное страстное стояние, потому что все это изгоняет любовь Божию и вместо нее вводит в душу горечь.

Будьте искренни в каждом вашем действии и слове. Не лгите, го­ворите правду. Не смотрите на душевные немощи ваших братий, сподвижников, ибо получите немалый вред. Н о ради Господа по со­страданию не замечайте их, дабы и Он сострадательно отнесся к ва­шим немощам.

Всей душой возлюбите смирение, более всякой иной добродете­ли, ибо оно без телесных трудов может даровать нам благодать усынов­ления по Богу. И напротив, телесные труды без познания своей ни­чтожности бывают бесполезными и напрасными.

Нет большего зла, чем эгоизм. Он порождает все искушения и со­блазны..Горе тому, кого он опутает: он обезобразит его!.. Бейте эго­изм со всей силой. Научитесь смирению. Совершайте свои дела с со­крушением и плачем, с благоуханием смирения. Только те дела ваши получат вознаграждение, которые вы делали со смирением.

А р хи м а н д р и т Е ф рем С вят огорец

266

ШИШ АВ ГУС Т штжтМчч. Флора и Лавра (II).Мчч. Ерма, Серапиона и Полнена (II). Сщмч. Емилиана епископа и с ним Илариона, Дионисия и Ермиппа (ок. 300). Свтт. Иоанна (674) и Георгия (683), патриархов Константинопольских. Прп. Макария, игумена Пеликитского (ок. 830). Прп. Иоанна Рыльского (946).Иконы Божией Матери, именуемой «Всецарица».

Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 63 зач., XII, 2-12.Ряд.: Рим., 119зач., XV, 30-33. Мф., 73 зач., XVII, 24 - XVIII, 4.

Поста нет

31ст. стиль

18 августа

СУББОТА

Афонские пустынникиПустынники — афонские монахи живут истинной жизнью. Они пре­

бывают среди рая. Они — подлинные созерцатели, живущие полнотой жизни во Христе в скудельных сосудах, в телах, изнуренных аскетическими трудами и служением ближнему. Там увидишь обожение реальное (назо­вем его так), а не теоретическое, которому учат те, кто не вкусил истинного богословия...

Пустынники живут верой и делами, ибо общеизвестно, что вера без дел — мечтание, а дела без веры — идолослужение. В их огру­бевших телах (ведь они покинули мир с его лицемерным благородством) запечатлелись благодать Божия и образ Христов. Увидев афонских монахов, подумаешь: как они не­счастны и скорбны, но когда сосуды их душ переполняются внутренним покоем, то они затопляют и тебя. Они подобны большим плотинам на очень тихой воде, которая, про­рвавшись, обнаруживает их силу, поскольку затопляет всю окрестность. Отверстые уста пустынников облагоухают тебя...

На первый взгляд, ты сочтешь иноков бесполезными, однако весьма быстро пой­мешь, что они — древа высотой до небес и благосеннолиственные, да­ющие тебе покров и прохладу. Ты найдешь их одетыми в лохмотья и необщительными — по причине безыскусственной чистоты, «неумы- тости», но очень скоро заметишь, что они — растения плодоносные и неувядающие, лилии присноцветущие и чрезвычайно благоухающие, аромат которых покроет тебя. И это потому, что среди них — Христос — истинная Жизнь. Жизнь их сокрыта во Христе...

Насельник афонской обители Ватопед

267

...В каждом монахе-святогорце, идущем по стопам святых отцов и живущем по их традиции, ты, если имеешь Дух Божий, увидишь сосуще­ствование двух противоположных состояний: смерти и жизни... Чем большая смерть смерти (греха), тем больше укрепляется Жизнь (Хрис­тос); укрепляется Жизнь — попирается смерть, до ощущения в себе вос­кресения и вознесения Христова, то есть умерщвляется грех и рождает­ся Жизнь.

Монашеская жизнь — постоянное подражание Слову Христу. Рев­ностный монах проходит все ступени жизни Христа. В нем воплоща­ется Христос, чудодействует, претерпевает страдания, воскресает, возносится... Поскольку в нем — Христос, ему удается объединить свой внутренний мир с внешним. Он преодолевает все границы и вос­ходит на большую высоту, чем та, с которой ниспал Адам. Святой Максим говорит о пяти разделениях, которые не смог преодолеть Адам и которые ныне преодолевает человек с помощью Н ового Ада­ма — Христа. Это различия между нетварным и тварным, мысленным и чувственным, небом и землей, раем и вселенной, мужским полом и женским. От преодоления последнего он приходит к преодолению первого (различия нетварного и тварного). Стало быть, святой Бо­жий человек всего себя и весь мир приводит к Богу, и в силу этого он является величайшим благодетелем человечества.

М и т р оп ол и т И ер оф ей (В л ахос)

Если мы не можем подражать святым отцам Египта с великой строгостью их монашеской жизни, тогда будем подражать, по край­ней мере, верблюдам, которые, хотя и едят мало, поднимают боль­шие тяжести. О т многих коленопреклонений у них образуются мозо­ли и, будучи тяжело нагруженными, они смиренно следуют за малень­ким осликом. У них есть еще и такой обычай: они никогда не забывают своих благодетелей и чувствуют к ним благодарность.

Гордый бывает неспокоен внутренне и внешне шумен. Он посто­янно старается делать свои слова пустыми, как пустые орехи, чтобы греметь ими. И если у него найдется хоть одно здравое слово, то и оно полно себялюбия (как прогорклый орех). Когда дотрагиваешься до его себялюбия, то все его страсти выходят наружу (как выползают муравьи, когда прикоснешься к трухлявому стволу орехового дерева).

Смиренные люди похожи на соловьев, которые скрываются в ло­щинах и своим сладким пением сеют в душах людей радость, день и ночь славословя Творца мира. Гордые же ведут себя как некоторые шумливые куры, которые оглушают мир своим кудахтаньем, как будто их яйцо такое же большое, как наша планета.

Старец Паисий Святогорец

1 с е н т я б р я — прп. Феофана Н ового, Афонского, игумена, чудотворца, XV

10 с е н т я б р я — прп. Саввы Крыпецкого, Псковского,ученика прп. Евфросина Псковского, 1495

12 с е н т я б р я — общая память святых Сербских святителей и учителей, из них подвизались на Святой Горе: свт. Савва I, свт. Савва II, свт. Евстафий, свт. Никодим, свт. Даниил, свт. Иоанникий, свт. Ефрем, свт. Арсений

24 с е н т я б р я — прп. Силуана Афонского, 1938 26 с е н т я б р я — прп. Иерофея Н ового, Каламского,

Иверянина, иеромонаха, 174528 с е н т я б р я — прмч. Макария Солунского

(Фессалоникийского), ученика прп. Нифонта II Константинопольского, 1523

29 с е н т я б р я — свт. Киприана М осковского, митрополита,всея Руси чудотворца, 1406

Карея, Протат

Неделя 10-я по Пятидесятнице. Глас 1-й.Мч. Андрея Стратилата и с ним 2593-х мучеников (284-305).Свт. Питирима, еп. Великопермского (1455). Мчч. Тимофея, Агапия и Феклы (ок. 304), С обор М осковских святы х (переходящее празд­нование в воскресенье перед 26 августа).Донской иконы Божией Матери (празднество установлено в память избавления Москвы от татар в 1591 г.).

Утр. - Ев. 10-е, Ин., 66 зач,, XXI, 1-14.Лит. - 1 Кор., 131 зап., IV, 9-16. Мф., 72 зач., XVII, 14-23.

Мч.:Еф„ 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19.

Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Из беседы с афонским пустынником об Иисусовой молитвеМолитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя»,

включает два центральных момента: догматический — признание Бо­жественности Иисуса Христа — и молитвенный — воззвание о нашем спасении. Таким образом, исповедание веры в Богочеловека связано с признанием невоз­можности спасения собственными силами.Этим все сказано, и на этих двух положениях основывается все христианское подвижниче­ство — на вере в Богочеловека и на чувстве собственной греховности...

С помощью молитвы мы обретаем двой­ное знание. Святой Максим говорит, что страсть гордости происходит от двух незна­ний: Божественной силы и человеческой немощи. Это двойное не­знание формирует «расстроенное сознание». Человек гордый несве­дущ, в то время как смиренный обладает двойным знанием. Он знает собственное бессилие и силу Христову. Следовательно, в Иисусовой молитве мы исповедуем силу Христову («Господи Иисусе Христе, Сы­не Божий») и наше бессилие («помилуй мя»), И приходим в блажен­ное состояние смирения. Где смирение — там благодать Христова, ко­торая есть Царство Небесное...

Иисусова молитва — величайшее знание. Ее невозможно ни описать, ни определить точно, ибо существует опасность быть неправильно по­нятым теми, у кого нет даже малого опыта... Можно сказать еще, что она является совершенной формой, благодаря которой мы имеем богосло­вие или, лучше сказать, боговидение. Богословие — порождение и ре­зультат чистой молитвы, ее желанный и благословенный плод...

Митрополит Иерофей (Влахос)

1СТ. СТИЛЬ

19 августа

271

Седмица 11-я по Пятидесятнице. Прор. Самуила (XI в. до P. X.). Мчч. Севира и Мемнона и с ними 37-ми мучеников (304).

2 Кор., 171 зач., Ц 3^15. Мф., 94 зач., XXIII, 13-22.

ст. стиль 20 августа

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

Пути к стяжанию Иисусовой молитвыРазумеется, нужна борьба, и много крови должен пролить подвиж­

ник... До грехопадения молитва совершалась легко, подобно неумолка- югцему славословию Ангелов. Однако после падения требуется борьба и труд, посредством которых праведники в Царствии Божием возвраща­ются в былое состояние.

Первая и напряженная борьба — собрать человеку ум, отказаться от окружающих предметов, обстоятельств, событий, состояний, мыс­лей — не только дурных, но и благих. И бо удаляющийся от Бога ум умирает и разлагается, подобно рыбе, выброшенной из моря, из во­ды. Об этом говорит святой Исаак Сирин: «Как случается с рыбой, лишенной воды, так и с умом, лишенным памяти о Боге и парящим в памяти о мире». Ум после грехопадения напоминает собаку, которая стремится все время бежать и необычайно проворна в беге. Он напо­минает блудного сына в притче, захотевшего уйти из отцовского до­ма, взявшего свое имущество (желание и волю) и расточившего, про­мотавшего его, беспутно живуще...

Требуется значительное усилие для понуждения воли и желания к воз­вращению. Для этого мы и совершаем Иисусову молитву. Стараемся уви­деть собственную греховность и нищету. Вспоминаем дневные падения. Испытываем различные события и грехи (однако едва касаясь их, то есть внешне) и ведем себя так, словно находимся на судилище и идет суд. Гос­подь -- на Престоле, а мы — на скамье подсудимых. Почувствовав это, на­чинаем вопить: «Помилуй мя!» В данном случае нужно плакать, поскольку от плача приходит правильная молитва. Отцы говорят, что тот, кто стре­мится к глубокой молитве и глубокому монашескому житию, должен на­учиться плакать и жить в непрестанном самоосуждении и самоукорении, считать себя худшим всех остальных, относиться к себе, как к грязному животному, находящемуся во мраке заблуждения и неведения. Он должен первым осудить себя, ибо таковой сподобляется благодати...

272

СЕНТЯБРЬАп. от 70-ти Фаддея (ок. 44). Мц. Вассы и чад ее, мчч. Феогния, Агапия и Писта (305-311). Прп. Аврамия Смоленского (XIII). Прп. Марфы Дивеевской (1829).Прп. Аврамия трудолюбивого, П ечерского, в Ближних пещерах (XII—XIII). Прмч. Рафаила (1941) (Серб.).

2 Кор., 172 зач., II, 14 - III, 3. Мф., 95 зач., XXIII, 23-28.3

ст. стиль 21 августа

Поста нет ВТОРНИК

...Святой Исаак пишет: «Прежде молитвы упадем на колени, зало­мим руки и будем считать себя осужденными». Тогда придут мысли самоукорения. Каждый раз они могут быть новыми. Н о рассматри­вать эти мысли необходимо не мечтательно. И тогда кающийся ум действительно сойдет в сердце, и мы станем плакать, и начнется не­прерывная молитва.

Человек, запомнивший обидные слова, брошенные кем-либо в его сторону, и раздумывающий над ними, ощущает боль в сердце и тотчас начинает печалиться. То же наблюдается и с подвизающимися в молитве, но их молитвы, разумеется, не мирские и эгоистичные. Подвизающийся говорит себе: «Я причинил скорбь Христу, удалился от Божественной благодати». От таких мыслей сердце его глубоко со­крушается. Сокрушенное в покаянии (не под внешним давлением), сердце уязвляется и скорбит больше, чем страдающее тело. Это со ­крушение непрерывно держит ум в памяти о Боге. И сокрушенный не в состоянии спать даже ночью. Чувствуя себя так, он словно находит­ся среди раскаленных углей.

Итак, можно в течение четверти часа интенсивно творить молит­ву. И тогда весь день и ночь сердце будет помышлять об Иисусе. Это и называется непрерывной молитвой. Она может быть достигнута, по­вторяю, после нескольких минут напряженной молитвы со слезами, и потом ее действие в течение многих дней ощущается внутри. Нужно подчеркнуть, что чувство собственного недостоинства абсолютно не­обходимо для совершения Иисусовой молитвы. Наибольший успех определяется наибольшим сознанием своей греховности. Без такого сознания истинной молитвы нет. Стало быть, молитва должна соеди­ниться со скорбью. Насколько мы сосредоточим внимание на глуби­нах души, настолько откроем ее тайны. Вместе с покаянием в сердце приходит Небесное Царство, и оно преобразуется в рай и небо. Толь­ко с покаянием мы обретаем зрение Царства.

М и т р оп ол и т И ер оф ей (В л ахос)

273

Мчч. Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана и прочих (305-311). Сщмч. Горазда, еп. Богемского (1942) (Серб.). Прп. Исаакия Оптинского (1894).Сщмч. Афанасия еп. (270-275), прп. Анфусы (ок. 298) и слуг ее, мчч. Харисима и Неофита (270-275). Мц. Евлалии девы (ок. 303).Грузинской иконы Божией Матери (1650).

2 Кор., 173 зач., III, 4-11. Мф., 96 зач., XXIII, 29-39.

СРЕДА День постный

О Божественной литургии: «Благословенно Царство...»Как начинается Божественная литургия? «Благословенно Царство

Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Почему именно это возглашает иерей? Что он этим хочет сказать? Перед нами Христос открывает изумительное зрелище. Перед нами Христос отверзает Свое Царство... Осознание этих слов приходит к священнику на проскомидии (началь­ная часть литургии, на которой приготавливаются вино и хлеб для освя­щения). Это состояние, близкое к ослеплению, подобно тому, которое испытал апостол Павел на пути в Дамаск, увидев Христа (Деян. 9, 3-9). Духовными очами видит иерей, совершающий проскомидию, ослепи­тельный свет Христов. Поэтому из переполненной восторгом груди его вырывается: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Слава Твоя, Христе мой, исполняет вселенную.

Вы видели, как наряжают невесту для свадебной фотографии, ко­гда ее огромная фата заполняет всю комнату, а подол платья покрыва­ет пол? Это делают для того, чтобы всем продемонстрировать славу и красоту девушки. Так и Церковь Христова в час литургии заполняет все пространство пред нашими очами...

Поэтому, когда священник произносит: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», он забывает себя, свой дом, забывает мир — все то, что видит, и прилепляется сердцем и помышлением к тому, что в этот час постигает: к тайнам невидимым, которые ему от­крывает Христос. Опытно чувствуя славу Н ебесного Царя Христа, он с дрожащими коленями, с душой, которая вот-вот прогнется под тя­жестью ответственности, с глазами, погруженными в Таинство Цар­ства Н ебесного, произносит с трепетом: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение...». И вот, перед нами — вся Церковь. Пе­ред нами — Истина, явственно и мистически — Христос! Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их,— говорит Христос... (Мф. 18, 20)...

4ст. стиль

22 августа

274

Отдание праздника Успения П ресвятой Богородицы. Мч. Луппа (ок.306).Сщмч. Иринея, еп. Лионского (202). Прпп. Евтихия (ок. 540) и Флорентия (547). Свт. Каллиника, патриарха Константинопольского (705).

2 К ор ., 1 7 5 зач., IV, 1 -6 . М ф ., 9 9 зач., X X IV , 1 3 -2 8 .Б огор од и ц ы : Ф лп., 2 4 0 зач., II, 5 - 1 1 . Л к ., 5 4 зач., X , 3 8 - 4 2 ; X I, 2 7 -2 8 . ст- стиль

23 августа

Поста нет ЧЕТВЕРГ

...Таким образом, что есть литургия, которую мы служим? Вы виде­ли, как на белом киноэкране некая фигура, появившись вдали, сперва кажется точкой, но, постепенно приближаясь, увеличивается и в кон­це концов становится хорош о различимой. Так и на литургии. Перед нашими глазами шаг за шагом открывается Христос и Его Царство.

Тогда Х ристос учил, и по Его слову хромые вставали и ходили, слепые прозревали, мертвые восставали от гробов. Сейчас, в час ли­тургии, все это снова предстает перед нашим мысленным взором. Мы это не просто воображаем, но на самом деле посреди нас ходит, по­среди нас обитает Он — Учитель, Пророк, Чудотворец. В этот час Он перед нами — Христос распятый, воскресший, вознесшийся. Все то, что мы видим в храме: паникадило, священника, святой престол, Евангелие, Честные Дары, малый и великий входы,— все это знаки присутствия Христова.

Следовательно, во время литургии мы продолжаем дело Христо­во. Каждый раз вновь и вновь приходит к нам и Он Сам. Это говорит­ся и в молитве: «Иже горе со Отцем седяй, и зде с нами невидимо пре- бываяй» (священническая молитва перед раздроблением Агнца). Он — наверху, на небесах и в то же время незримо соприсутствует здесь. Поэтому священник перед приобщением Святых Таин обращается к Нему: «И сподоби державною Твоею рукою преподати нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь...». Кто имеет духовное зрение, тот ощу­тит, что перед ним — Сам Христос. Как ты поступишь, если увидишь перед собой человека, которого любишь? Ты бросишься к нему. Литур­гия — это движение, бросок, попытка прикоснуться ко Христу, ухва­титься за край Его хитона... На литургии молится Сам Учитель, Хрис­тос. Он каждого из нас призывает по имени. Глаза тех, которые это чувствуют, сияют, а сами они живут радостью Христовой...

Таким образом, христианин, отправляющийся на литургию, дол­жен осознавать, что идет на встречу с Самим Христом, и иметь наме­рение К Нему прикоснуться... (О к он ч а н и е см. 7 сен т ября.)

275

I

6 Сщмч. Евтихия, ученика ап. Иоанна Богослова (I). Перенесение мощей свт. Московского Петра, всея России чудотворца (1479).

Прп. Арсения Комельского (1550). Прп. Аристоклия, старца Московского (1918). Мч. Татиона (305). Мц. Сиры, девы Персидской (558). Прп. Георгия Лимниота (ок. 716). Равноап. Космы Этолийского (1779).Петровской иконы Божией Матери (ок. 1306).

ст. стиль 2 К ор., 1 77 зач., IV, 1 3 -1 8 . М ф ., 1 0 0 зач., XXIV, 2 7 -3 3 , 4 2 -5 1 .24 августа Свт : 318 зач > щ 26 _ р щ 2. Ин., 3 6 зач., X, 9 -1 6 ..

ПЯТНИЦА День постный

Об умной и сердечной молитвеМолись как можно чаще, старайся прийти в умиление, пролить сле­

зы, и ты увидишь, какое найдешь облегчение от помыслов и скорби.Молитва — это беседа человека с Богом, и молящийся в смирен­

ном и сокрушенном духе исполняется Божественных даров и благо­словений, то есть радости, мира, облегчения, просвещения, утеше­ния, и сам становится блаженным. Молитва — это обою доостры й меч, разрубающий отчаяние, опасность, скорбь и тому подобное. Мо­литва — это противоядие от всех болезней души и тела.

Также проси Матерь Света — Непорочную Богородицу утешить тебя, потому что после Бога Она величайшая Утешительница. Когда кто-либо призывает Ее святое имя, то сразу же чувствует Ее заступле­ние. Богородица — Матерь, и когда была на земле, то страдала и Она, как подобный нам человек. Она сочувствует страждущим душам, спе­шит и приходит нам на помощь.

Будем внимательны в помыслах, всегда уповая на Бога. Будем все­гда стоять вооруженными молитвой и трезвением. Будем следить за ворами — помыслами «слева», не оставляя без контроля и помыслы «справа», чтобы под безобидным предлогом не принять зла.

Трудитесь в умной молитве с большим усердием, настойчивостью и смирением. Вы должны познать, что этот образ молитвы не дело случая — он требует и напряженного труда, и времени. Не будем забы­вать, что диавол страшно ненавидит умную молитву, и, следователь­но, мы будем испытывать разнообразные и сильные противодей­ствия. Итак, необходимы понуждение, смелость, терпение, настой­чивость, смирение и любвеобильное расположение к Иисусу.

При первых трудностях подвига не разочаровывайтесь: доброе достигается с трудом и болезнью. Н о когда вы увидите плод — да и ка­кой плод! — тогда сами скажете: «Действительно, стоило потрудиться ради такого духовного урожая».

Архимандрит Ефрем Святогорец

276

Перенесение мощей ап. Варфоломея (VI). Ап. от 70-ти Тита, еп Критского (I).Свтт. Варсиса и Евлогия, епископов Едесских, и Протогена исп., еп Каррийского (IV). Свт. Мины, патриарха Цареградского (536-552).

Ann.: Тит., 300 зач., I, 1-4; II, 15 -III, 3, 12-13, 15.Мф., 11 зач., V, 14~19.

Ряд.:,! Кор., 123 зач., I, 3-9. Мф., 78 зап., XIX, 3-12.

Поста нет СУББОТА

О Божественной литургии: «Благословенно Царство...»

...Вы, наверное, видели, как во время солнечного затмения на улицах стоят дети и взрослые и неотрывно смотрят в бинокли, стара­ясь разглядеть солнце. Так и на литургии. Наш взгляд и наше сердце приковываются к Тому, Кто восседает на Небесном троне. Наша жизнь сосредоточена вокруг Христа. И лишь одно имеет для каждого истинное значение — это Царство небесное. Тогда что же — оставим семью, работу, детей и побежим на литургию? Нет, дорогие мои. Заду­майтесь, сколь велики любовь и премудрость Бога. Все наши повсе­дневные житейские попечения могут войти в Царство Небесное, вер­нее, стать теми мостиками, которые приведут нас туда. Во всем может найти выражение наша любовь к Богу. Д оброе отношение к жене, за­боту о детях, ежедневный изнурительный труд, работу, борьбу, слезы, скорби, которые переживаешь втайне,— все это ты принесешь на вос­кресную литургию и оставишь в Царстве Небесном. Бог освятит тебя и даст силы прожить следующую неделю. Все наши дела имеют цен­ность у Христа, но не стоит забывать, что целью и конечной останов­кой для нас является Царство Божие, и душа наша жаждет прежде все­го Бога. Он — наш маяк, небеса — наше Отечество. И именно это мы имеем в виду, когда говорим «Аминь»: «Да, Отче мой Небесный, я принимаю все, что Ты говоришь мне. Я положил начало своему шес­твию. Я вступил на тот путь, который приведет меня на небо. И я не остановлюсь, пока не достигну того места, где живешь Ты».

Во время литургии мы отправляемся в путешествие в Царство Христа и одновременно уже в этом Царстве пребываем. Христос воз­вел нас на небо или, лучше сказать, небеса опустил на Церковь. Все блага, наше спасение, святость, смирение, таланты Он даром подает нам в Церкви.

Архимандрит Эмилиан

1

СТ. стиль 25 августа

277

т т ж т с е н т я б р ь н ж

8ст. стиль

26 августа

Неделя 11-я по Пятидесятнице. Глас 2-й.Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году). Мчч. Адриана и Наталии (305-311). Прп. Адриана Ондрусовского (1549). Собор Нижегородских святых (переходящее празднование в 1-е воскресенье после 26 августа).Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524).

Утр. - Ев. 11-е, Ин., 67 зач., XXI, 15-25.Лит. - 1 Кор., 141 зач., IX 2-12. Мф., 77 зач., ХИН, 23-35.

Богородицы: Флп., 240зач., II, 5-11. Лк., 54-зач., X, 38~42; XI, 27-28.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Главное в жизни христианинаЧерез жизнь по заповедям Евангелия мы постепенно, правда в бо­

лезненном процессе, но получаем разрешение многих извечных проблем человечества. Не удивляйтесь. Это действительно так: в Нем — спасение каждой отдельной личности. В Нем — спасение объединен­ных о Его имени групп, а также целых народов и всего мира (Ин. 4, 42; Мф. 12, 21). Нет и не может быть такого положения, когда Он бес­силен спасти. Говоря так, мы вовсе не мыслим, что Он непременно вылечит ту или иную болезнь, избавит от какой-либо беды — физиче­ской, моральной, материальной, насильников и вообще от чего бы то ни было, что обычно почитается вредом или гибелью, хотя и это все в Его руках. Подлинное спасение в том, чтобы во всех обстоятельст­вах устоять в Его любви, как Он Сам соблюл заповеди Отца Своего и пребывает в Его, Отца, любви (Ин. 15, 10). Все мы знаем, через какие испытания проходил Господь, особенно в последние дни пребывания с нами. И однако перед самой смертью Он говорит Своим ученикам: Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совер­шенна (Ин. 15, 11). И еще: ...истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).

Всякая любовь проходит через испытания, и истинная дружба по­знается в беде. Когда любовь крепче смерти, тогда она совершенна. После такой «пробы», необходимой для всех нас без исключения, лю­бовь через смерть в земном плане побеждает смерть в вечности и де­лает человека способным к царству непоколебимому (Евр. 12, 28).

Подвиг христианина вначале сосредоточивается внутри самого себя, но в своем завершении он становится молитвой за весь мир, за всего Адама. Первое движение любви идет к Богу, второе — к ближне­му. Как к Богу Отцу любовь воплощенного Сына достигла своей абсо­лютности, так и к человеку Его любовь идет до конца (ср.: Ин. 15,10-15; 13, 1). И именно сие заповедано нам.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

278

щ ш ш ш с е н т я б р ь гт ш т тСедмица 12-я по Пятидесятнице. Прп. Пимена Великого (ок. 450).Прпп. сщмч. Кукши и Пимена постника, Печерских, в Ближних пещерах (после 1114). Свт. Осии исп., еп. Кордувийского (359). Свт.Лйверия исп., папы Римского (366). Прп. Пимена Палестинского (ок. 602). Мц. Анфисы. Прп. Саввы.

2 Кор., 179 зач., V, 10-15. Мк., 2 зач., I, ,9-15.Прп.: Гол., 213 зач., V, 22 -V I, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 - V, 12.

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

О Божественной литургии: Троица Единосущная и Нераздельная

Великий вход — это вход Богочеловека в историю и явление Его миру. Те, кто Его встречает, кто идет за Ним на Голгофу, входят за Ним во Святое святых. Отложив житейские попечения, с «чистым помышлением» идут они вместе с Господом, сораспинаются с Ним и соумирают для мира, да «живут с Ним».

Верные должны вознести свои сердца, чтобы войти туда, где Сын сидит со Отцом. Однако для того чтобы они смогли осуществить это возношение, они должны иметь «благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа»...

Совершается неизреченное таинство — дело, которое Отец воз­ложил на Сына и которое Сын совершил, действуя и в нас (Ин. 17, 4, 6). Мы, изображающие таинственно Херувимов, поем теперь вместе с ними победную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф...». Этим Троическим исповеданием народ Божий поставляется в центр Таин­ства Троического домостроительства, ибо в нем Отец, движимый Бо­жественной любовью, приносит Сына человеку; Сын, придя в мир, предается — вернее, Сам Себя предает — за жизнь мира, и Дух Святой ниспосылается Отцом, претворяя и освящая приношение.

В этот высочайший момент литургии соединяются и соприсут­ствуют вместе прошлое, настоящее и будущее: Совет Отчий о прине­сении Сына — тайны, леты вечными умолчанным, (Рим. 14, 24); дело Сы­на, уже совершенное (крест, гроб, воскресение, вознесение), совер­шаемое (одесную сидение) и имеющее соверш иться (В торое и славное пришествие); Сошествие Святого Духа Ж ивотворящего, Ко­торый освящает нас и «предлежащая Дары сия».

Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы — это ответ Бога Отца на призывание первого Евхаристического священнодействия двенадцати учеников...

9ст. стиль

27 августа

279

5 СЕНТЯБРЬ ШПрп. Моисея Мурина (ок. 400). Обретение мощей прп. Иова Почаевского (1659).Собор преподобных отцов Киево-Печерских, в Дальних пещерах (прп. Феодосия) почивающих. Прп. Саввы Крыпецкого, Псковского (1495). Прав. Анны пророчицы, дщери Фануилевой, встретившей Господа Иисуса Христа в храме Иерусалимском (I). Мц. Шушаники, кн. Ранской (V) (Груз.).

2 К ор ., 1 8 0 зач., V, 1 5 -2 1 . М к ., 3 зач., I, 1 6 -2 2 ,__ и за среду: 2 К ор ., 1 8 2 зач., VI, 1 1 -1 6 . М к ., 4 зач., I, 2 3 -2 8 .гь августа П р п п .: Гол., 2 1 3 зач., V, 2 2 - V I , 2. Л к., 2 4 зач., VI, 1 7 -2 3 .

ВТОРНИК Поста нет

... Божественная Евхаристия — это Таинство животворящего при­сутствия Святого Духа. Когда Своей освящающей силой Пресвятой Дух претворяет хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, то одновре­

менно Он снисходит и на верующих. Именно по­этому участие верующих в Евхаристической вечере совершается в «общении Святого Духа». Те, кто приступает к Трапезе, которая «изобилует множе­ством благ, и вкушает Тела и Крови Владычних, ста­новятся жилищем Духа» (святитель Иоанн Злато­уст). За этой Трапезой находится Сам Господь, Ко­торый, принося Пресвятое Свое Тело и Кровь, питает и напояет нас Святым Духом. Трапеза ис­полнена Духа, и поэтому участвующие в ней приоб­щаются Его. К причащающемуся приходит Хрис­тос и обитает в нем, и Святой Дух осуществляет дивные превращения. И таким образом, Святая Ча­ша становится Чашей, напояющей нас (Пс. 22, 5).

Совершение Евхаристического Таинства со ­ставляет явление Троического домостроительства:

Отец благоволит к Ж ертве Сына и принимает ее, Сын приносит ее и приносится в ней, Дух Святой освящает и совершает ее.

Собрание верующих в храме для совершения Божественной Евха­ристии являет единство Тела Христова — Церкви. В храм мы собира­емся не для того, чтобы молиться каждому индивидуально, а чтобы именно явить Таинство Церкви.

Таково новое состояние мира — новая тварь. Творец и творение, Ангелы и люди, живые и усопшие составляют общее торжество. Од­на Евхаристия, общая трапеза, один Владыка. Иисус Х ристос распял- ся, чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 52).

И ер ом он а х Г р и гори й

280

Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Утр. -М ф., 5 7 зач., XIV, 1-13. ~Лит. -Деян., 33 зач., XIII, 25-32. Мк., 24 зач., VI, 14-30.

ст. стиль 29 августа

Дщ ш постныйБожий урок современному миру

Велик гений блаженного старца Силуана, к ногам которого допу­стил меня Промысл Божий. Он говорил и писал о данных ему состоя­ниях простыми словами, понятными, однако, только тем, кто сам жил в той же атмосфере, в какой жил и Силуан. Мне привелось бесе­довать с некоторыми из выдающихся представителей академическо­го богословия. Было очевидно, что даже те из них, которые ознако­мились с творениями святых аскетов древнего Египта и Палестины, живым опытом не познали того, о чем свидетельствовали отцы. Вот почему я решился на попытку хотя бы отчасти раскрыть особы й ха­рактер того мира, в котором пребывал дух старца, как-то указать на ту реальность, которая заключена в его «простых» словах...

В начале сего века (XX) было слово от Господа к старцу Силуану: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся»...

Слово Христа «...и не отчаивайся» дано чрез старца Силуана на­шей эпохе, отмеченной исключительно тяжким всеобщим отчаяни­ем. Люди нашего века нередко против своей воли все же становятся моральными соучастниками нескончаемых локальных и даже плане­тарных братоубийств. Как таковые, то есть нераскаянные моральные «соучастники», они, естественно, теряют благодать Духа Святого и уже не могут верить в свое бессмертие чрез воскресение. Да и не стре­мятся к сему. Именно в этом приговоре самих себя на полное уничто­жение по смерти заключена духовная сущность отчаяния.

Старец Силуан, получив слово от Господа, всецело приложил его к себе. Вот как он пишет об этом: «Я стал делать, как научил меня Го­сподь, и мой ум очистился, и Дух свидетельствовал спасение». Истин­но, истинно говорю вам: слушающий слово Мое. И верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но пришел от смерти в жизнь (Ин. 5, 24).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

281

12 Свтт. Александра (340), Иоанна (595) и Павла Нового (784), патриархов Константинопольских. Прп. Александра Свирского (1533). Обретение мощей блгв. кн. Даниила Московского (1652). Перенесение мощей блгв. вел. кн. Александра Невского (1724). Прп. Христоф ора Римлянина (VI). Прп. Фантина чудотворца, в Солуни (IX-X).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30. ст стиль Лит. - 2 Кор., 183 зач., VII, 1-10. Мк., 5 зач., I, 29-35.

30 августа Блгв. кн. Александра: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27~30.

ЧЕТВЕРГ Поста нет

Уроки молитвы от преподобного Силуана Афонского«Знают» Христа лишь те, которые имеют внутреннюю жизнь, по­

добную Его земной жизни. По словам апостола, в нас должны быть те же чувствования, те же разумения, какие видим во Христе Иисусе, К ото­рый, будучи Богом по существу, уничижил Себя, восприняв наш раб­ский образ, и смирил Себя даже до смерти... крестной (Флп. 2, 5-8). Он есть «камень», отвергнутый правителями мира сего, но в действи­тельном бытии лежащий в основании всего существующего. Когда брошенный Им на землю огонь касается сердца человека, только то­гда он обретает силу следовать за Ним в Гефсиманию и на Голгофу. Следовать, конечно, духом, в глубоком страдании всего нашего суще­ства. Этого рода познание Господа, сшедшего с небесна землю и далее во ад, приводит к частичному предвкушению воскресения.

Ш ествуют христиане по сему неизъяснимому словом пути в рас­крывающиеся пред ними бесконечные дали. Дается им и опытное знание мрачных бездн, и радостное созерцание света Царствия...

Та богооставленность, которую было дано старцу Силуану пере­живать перед тем, как явился ему Господь, в своей духовной реально­сти, есть «истощание» (кеносис) самого старца. В той богооставлен- ности, которую он выразил словами: «Бога умолить невозможно», очевиден Промысл Божий, давший Силуану погрузиться в темное от­чаяние: испытать ужасающее душу умирание, быть сведенным до крайнего умаления в силу отступления от него Бога. Но именно сие схождение во ад было приготовлением души для восприятия Христа, явившегося ему с великой силой. Свет Божества озарил его, и благо­дать Духа Святого преисполнила всего его, включая и тело; нетварная жизнь объяла его, и ниспосланное Свыше «отчаяние — истощание» преложилось в «смирение Христово, которое неописуемо»: «Господь научил меня держать ум во аде и не отчаиваться, и так смиряется душа моя. Но это еще не есть настоящее смирение, которое неописуемо».

Архимандрит Софроний (Сахаров)

282

щ ш с е н т я б р ь тттщ тПоложение честного пояса Пресвятой Богородицы (395-408).Сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (258). Свт. Геннадия, патриарха Цареградского (471).

2 Кор., 184 зач., Щ 10-16. Мк„ 9 зач., II, 18-22, и за субботу (под зачало): 1 Кор., 125 зач. (от полу), I, 26~29.

Мф., 82 зач., XX, 29-34.Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28. СТ. стиль

31 августа

Дсс-;: * v . ’jwtf > '• ■ :*■' ..■.-■ч- ПйТИПЦЛ |

Отеческие советы: об умной и сердечной молитвеМолись, молись, и теперь — только непрестанная молитва. Чудес

горячей молитвы невозможно ни описать, ни изъяснить. Человек удивляется тому, как утихает море и ветер умеряет свою ярость! Иску­шения, как ужасный шторм с громадными волнами и неумолимым ве­тром, часто восстают и грозят нам совершенной погибелью. Но, мо­литвенно возгласив: Наставниче, спаси нас, погибаем, ты видишь, как все чудесным образом умиряется и мы спасаемся. Аминь.

Я получил, чадо мое, оба твоих письма. Ты добиваешься стяжания Божественной любви и непрестанной молитвы. Это богатейшие дары. Дары, которые можно получить только со временем, после многих скорбей и искушений. Стало быть, чадо мое, твои искушения законо­мерны и не должны вызывать недоумения, откуда, мол, они взялись.

Итак, подвизайся, имея целью обрести Божественную любовь че­рез непрестанную молитву Иисусову. На каждое поражение отвечай не унынием, а новым контрнаступлением.

Мы живем в этом суетном мире, который не должен увлечь и по­глотить наше сердце, умертвить духовную жизнь и отлучить нас от Творца и Бога. Поэтому мы должны молиться непрестанно, чадо мое, чтобы поддерживать непрерывное общение со Христом, черпать от Него духовную силу и победно противостоять любому бесовскому на­падению. Молись молитвой Иисусовой, и Чудотворец Господь снача­ла простит множество наших грехов, а потом Своей благодатью по­может нам победить плоть, мир и диавола — наших трех великих вра­гов. Также молитва является подателем мира и радости по Боге.

Помысли о том, как необходима нам радость душевная, особенно Божественная. Поэтому позаботимся любой ценой использовать для молитвы имеющееся в нашем распоряжении время.

Архимандрит Ефрем Святогорец

283

СЕНТЯБРЬПрп. Симеона Столпника (459) и матери его Марфы (ок. 428).Мч. Аифала диакона (380). Мцц. 40 дев постниц и мч. Аммуна диакона, учителя их (IV). Мц. Каллисты и братий ее мчч. Евода и Ермогена (309). Прав. Иисуса Навина (XVI в. до P. X.).Собор Пресвятой Богородицы в Миасинской обители (в память обретения Ее иконы) (864). Черниговской-Гефсиманской (1869), Александрийской, Августовской (1914) и именуемой «Всеблаженная» (в Казани) икон Божией Матери.

к Новолетия: 1 Тим., 282 зач., II, 1~7. Лк., 13 зач., IV, 16~22.1 сентября Прп . К()Л 258 шц ш 12- 2 б. Мф., 43 зач., XI, 27-30.

СУББОТА Поста нет

Преподобный Силуан АфонскийИз села Ш овского Лебедянского уезда Тамбовской губернии в

1892 году ушел на Святую Гору Симеон Антонов. За плечами у него бы­ла армия, глубокий опыт духовной жизни, полученный в семье благо­честивой, каких немало было в то время на Руси, огромная любовь к

Богу, вспыхнувшая в будущем подвижнике в отроческом еще возрасте, искушения гре­хом и благодатное ощущения покрова Ца­рицы Н ебесной, дивный голос К оторой воззвал его из падения в плотской грех. Впереди была долгая подвижническая жизнь на Святой Горе, в которой познал он, как любит Господь Свое создание, как готов утешить его Духом Своим Святым, если только человек способен целиком смирить­ся перед Ним, оставить горделивые помыс­лы, все земные чувства заменить одним —

всепоглощающей любовью к Богу и ближнему, которым становится каждый ведомый и неведомый, друг и недруг. Были искушения и на­падения бесовские, знал он состояние богооставленности и даже от­чаяния в милосердии Божием — и все это для того, чтобы современ­ным людям добыть у Господа драгоценную формулу спасения в этом безумном мире: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся». Благодать Божия, почившая на нем, привлекала к нему и насельников Святой Горы из разных обителей, и многочисленных мирян, простецов и по­знавших все премудрости земных наук. Когда им говорили, что Силу­ан неграмотный — как же можно с ним говорить, они отвечали: «Ч то­бы говорить с ним, нужно быть профессором». Преподобный Силуан никогда больше при жизни не выходил со Святой Горы, там он и по­чил 11 (24) сентября 1938 года.

Афонский патерик

284

Прп. Силуан Афонский

Неделя 12-я по Пятидесятнице. Глас 3-й.Мч. Маманта (275), отца его Феодота и матери Руфины (III). Прп. Иоанна постника, патриарха Цареградского (595). Прпп. Антония (1073) и Феодосия (1074) Печерских. Обретение мощей прп. Феодосия Тотемскош (1796). Мчч. 3628-ми в Никомидии (III—IV). Собор Саратовских святых (переходящее празднование в ближайшее воскресенье к 31 августа).Калужской иконы Божией Матери (1771).

Утр. -Ев. 1-е, Мф., 116зач., XXVIII, 16-20.Лит. - 1 Кор., 158 зач., XV, 1-11. Мф., 79 зач., XIX, 16-26.

Мч.: Рим., 99зач., VIII, 28-39. Ин., 50 зач., XV, 1-7.

Поста мет ВОСКРЕСЕНЬЕ

О первой и важнейшей заповеди БожиейГосподь любит человека, и благодать Его будет в Церкви до времени

Страшного суда так же, как была она в прежние времена. Господь любит человека, и хотя создал его из праха, но украсил его Духом Святым.

Дух Святый сроднил нас с Господом, и знай, что если ты чувству­ешь в себе мир Божий и любовь ко всем, то душа твоя похожа на Гос­пода. Научила нас этому благодать Божия, и душа знает, когда она обогащена благодатью, а равно чувствует душа, когда теряет благо­дать, чувствует и пришествие врага... Поэтому, братья, всеми силами храните мир Божий, который дан нам туне, и когда кто будет досаж­дать, то хотя бы и с понуждением, но будем его любить, и Господь, ви­дя труд наш, поможет нам Своею благодатью...

Кто в Духе Святом, тот похож на Господа еще здесь, на земле, но кто не кается и не верует, те похожи на врага. Господь удостоил, что мы похо­жи на Него, а ведь Господь такой кроткий и смиренный, и если бы ты уви­дел Его, то от многой радости хотел бы сказать: «Господи, я таю от Твоей благодати», но в эту минуту ты не можешь сказать ни единого слова о Бо­ге, ибо душа твоя изменилась от обильного Духа Святого. Так преподоб­ный Серафим Саровский, когда увидел Господа, не мог говорить.

Господь повелевает любить Его всем сердцем и всею душою, но как возможно любить Того, Кого никогда не видал, и как научиться той любви? Господь познается по действию в душе. Когда Господь посетит, то душа знает, что был милый Гость и ушел, и скучает душа по Нему, и слезно ищет Его: «Где Ты, свете мой, где Ты, радость моя? Следы Твои благоухают в душе моей, но Тебя нет, и скучает душа моя по Тебе, и сердце мое уныло и болит, и ничто более не веселит меня, потому что я оскорбил Господа и Он скрылся от меня». Если бы мы были просты, как дети, то Господь показал бы нам рай и мы видели бы Его во славе Херувимов и Серафимов, и всех небесных сил, и святых, но мы не сми­ренны и потому мучаем и себя, и других, тех, что живут с нами.

Преподобный Силуан Афонский

285

15ст. стиль

2 сентября

16ст. стиль

5 сентября

Седмица 13-я по Пятидесятнице. Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского, и с ним мчч. Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302). Прп.

' Феоктиста, спостника Евфимия Великого (467). Блж. Иоанна Власатого, Ростовского чудотворца (1580). Св. Фивы диаконисы (I). Мц. Василиссы Никомидийской (309). Сщмч. Аристиона, еп. Александрийского. Свт. Иоанникия II, патриарха Сербского (1354).Писидийской иконы Божией Матери (VI).

2 Кор., 186 зач., VIII, 7-15. Мк., 11 зач., III, 6 12.Сщмч.: Евр., 334 зач., XIII, 7~16. Ин., 36 зач., X, 9-16.

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

О Божественной литургииСвященник облачается в белые роскошные и расшитые золотом

одеяния. Почему? Иерей надевает на себя эти великолепные одежды, чтобы явить славу Христа. Надевая сначала стихарь, он облекается во Христа, через епитрахиль он принимает на себя Божию благодать. В фелони перед нами законченный образ Христа. Ты видишь иерея в облачении? Он для тебя уже больше не какой-то конкретный свя­щенник, но Сам Христос.

Итак, открываются царские врата, и в алтаре показывается свя­щенник. Н о почему же он смотрит не на нас, а в алтарь? Он перед пре­столом и молится, просит Христа за нас. Он ходатай. Во время мало­го входа он опять минует нас, не глядя,— он наш предводитель и идет перед нами по дороге, ведущей к Небесам.

Чем так занят священник и почему он все время проходит мимо нас без всякого внимания?..

В древние времена люди попадали в М етеоры (средневековый комплекс монастырей, выстроенных на вершинах отвесных скал в Греции) с помощью специальных сеток. Позднее проложили тропу, узенькую, очень близко к скале. Однажды спустившийся из монасты­ря инок наставлял паломника: «Когда я поднимаюсь, то смотрю толь­ко наверх; ты держись за край рясы. Станем подниматься вместе. Не гляди вниз. Если посмотришь, то упадешь и потащишь за собой ме­ня». И вот по этой-то тропочке, на которой было слышно, как билось сердце паломника, понимавшего, что под ними — пропасть, монах привел его в обитель. Когда они достигли верха скалы, инок сказал ему: «Здесь — Христос».

В точности то же самое делает с нами и иерей. Он возводит нас го­ре по узкому пути. Берегись оглянуться вниз, запутаться в земном! Ввысь устреми свое сердце, пусть твой ум сделается орлом, рассека­ющим эфир и небеса. И бо ползающие по земле животные не летают. Так стань орлом! Смотри ввысь!..286

Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии, и с ним трех отроков: Урвана,Прилидиана, Епполония и матери их Христодулы (251). Прор.Боговидца Моисея (1531 г. до P. X.). Обретение мощей свт. Иоасафа, еп.Белгородского (1911). Второе обретение (1964) и перенесение (1989) мощей свт. Митрофана, еп. Воронежского. Собор Воронежских святых.Прмч. Парфения, игумена Кизилташского (1867). Мц. Ермионии, дщери ап. Филиппа диакона (ок. 117).Иконы Божией Матери, именуемой «Неопалимая Купина» (1680).

2 Кор., 187 зач., VIII, 16-IX , 5. Мк„ 12 зач., III, 13-19.Сек.: Евр., 330 зач., XI, 33 - XII, 2. Лк., 67 зач., XII, 32-40. 4 сентября

Поста нет ВТОРНИК

...Между тем певчие поют антифоны. Они комбинируются с разны­ми стихами из Псалтири, содержащими пророчества о пришествии Мессии. Затем священник совершает малый вход — он выходит как Мо­исей на облаке, в котором скрывается Христос. Если мы вспомним Моисея, когда он восходил на Синай, то ка­кие там были громы, какие землетрясения, какие огни, какой дым, какой страх и тре­пет! И бо Сущий Бог! (Исх. 19, 16-18).

Точно так является Бог и священнику.Землетрясений не происходит, чтобы мы не ужасались, не видно дыма (лишь благо­ухает кадильное благовоние). Иерей же знает, что перед ним шествует Христос, и из его сердца с трепетом вырывается:«Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу воз- сылаем. Свят и неразделен еси, Боже».

После малого входа священник, вер­нувшись в алтарь, просит Христа вместе со входом клира соверш ить вход святых Ангелов и Архангелов. Затем следует возглас: «Благословен вход свя­тых Твоих». Иерей благословляет вход, во время которого вместе со священником приходят и Чины, и мириады Ангелов, и сонмы свя­тых. Вместе с ними, на умном облаке, заходит и священник.

И народ, те, кто знает, поет слова Трисвятого: «Святый Боже, Свя- тый Крепкий, Святый Бессмертный»... П оют и Ангелы: «Свят, Свят, Свят», и их голосам вторим и мы. Так земля и небо становятся одним хором, одним ликованием, одним песнопением. И мы прибавляем: «Помилуй нас»... Поэтому в древние времена благочестивые цари во время малого входа следовали за иереем, подобно свите небесного Царя, Который входит в эти минуты...

287

Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи (I).. Прмч. Афанасия Брестского (1648).Убиение блгв. кн. Глеба, во Святом Крещении Давида (1015). Мчч. Фифаила и сестры его Фивеи (Вивеи) (98-138). Мч. Сарвила. Мц. Раисы (Ираиды) (ок. 308). Мчч. Иувентина и Максима воинов (361-363). Мчч. Урвана, Феодора и Медимна и с ними 77-ми мужей от церковного чина, в Никомидии пострадавших (370). Мч. Авдия (Авида) в Персии (V).

...После ангельского гимна, во время подготовки к чтению Еванге-

ду и благословляет: «Мир всем». В эту минуту благословляет не священ­ник, но Сам Христос...

Поэтому на малом входе священник держит Евангелие над голо­вой не для того, чтобы скрыть свое лицо, но для того, чтобы пока­зать, что это уже не он, но Сам Христос. И когда он поднимает Еван­гелие, мы поем: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу». Мы поклоняемся Христу, а не просто Евангелию и не просто священнику. Перед нами — Христос, Который учит, Христос, Который служит, Христос, Который говорит, Христос, Который скрывается за иере­ем. Перед этим священник возглашает: «Премудрость, прости!». Что означает «прости»? Это побуждение требует, чтобы мы находились перед Богом и таинствами в подвиге не леностно, но с усердием и вся­ким благоговением держали себя...

Кроме того, на великом входе, когда заходит Христос, священник говорит: «Всех нас помяни, Еосподи, во Царствии Своем». И каждый повторяет: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем» (Лк. 23, 42). Мы видим Христа духовными очами и просим Его вспомнить о нас. Следовательно, Господь Сам служит. Господь проходит между нами. Господь приходит принять наши дары и положить их на престоле.

В качестве даров мы приносим хлеб и вино. Хлеб поддерживает жизнь человека, тогда как вино дарует крепость и здоровье. Следовательно, ког­да мы приносим Христу хлеб и вино, даем Ему то, что нас питает и дает нам жизнь. Мистически, символически мы предлагаем Христу нашу жизнь, здоровье, радость. Мы приносим себя самих: свои трудности, стра­дания, боль, своих детей. Мы приносим все, что у нас есть, и весь мир. Со­вершается Евхаристический канон (центральная часть Божественной ли­

ст, стиль 5 сентября

2 Кор., 189зач., IX, 12 - X, 7. Мк., 13 зач., III, 20-27. Прор.: Евр., 314 зач., VI, 13~20. Мф., 96 зач., XXIII, 29-39.

СРЕДА День постный

лия и звучания Апостола священник первый раз поворачивается к наро-

тургии, на которой происходит возношение Святых Даров и преложение их в Плоть и Кровь Христовы), читается молитва анафоры...

288

Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV). Мчч. Евдоксия, Зинона и Макария (311-312).Прп. Архиппа (IV). Мчч. Ромилаи с ним многих других (107-115). Сщмч.Кирилла, еп. Гортинского (III-IV). Мчч. Кириака, Фавста пресвитера,Авива диакона и с ним 11-ти мучеников (ок. 250). Прп. Давида (VI).Киево-Братской (1654) и Арапетской икон Божией Матери.

2 Кор., 190 зач., X 7-18. Мк„ 14 зач., III, 28-35.Архангела: Евр., 305 зач., II, 2-10. Лк., 51 зач., X, 16-21.

Поста нет ЧЕТВЕРГ

...Сущность анафоры, или возношения, сформулирована в самом этом слове, происходящем от греческого глагола «анаферо», что зна­чит «возношу». Это значит, что Христос в этот страшный миг прини­мает в Свой пренебесный жертвенник наши дары, жизнь — все то, что мы Ему приносим. Он принимает нас.

Следовательно, мы идем на литургию для того, чтобы принять Христа. Но прежде следует настроить себя и быть готовым дать Ему то, что Он попросит, отдать Ему себя. Если нечто нас сдерживает, то тогда мы уже не можем соединиться со Христом. В этот миг перед нами пред­стает закланный Христос. И мы должны почувствовать себя закланны­ми за Него, быть готовыми, если понадобится, принести себя в жертву.

В то время, когда Х ристос стоит перед нами, поется «Аллилуиа». Это песнопение исполняется дважды: на малом входе, после Апос­тольского чтения, и на великом входе. Какой оно имеет смысл?.. Ал­лилуиа — это брачный гимн, приветствие на браке Христовом, где Он обручается со Своей невестой Церковью. Следовательно, литургия, с ее богоявлением и присутствием Христа, есть прикосновение к неко­му мистическому браку с Господом. Брак зовется и радостью. Быть на литургии, по слову Христа, значит войти в радость Господа Твоего (Мф. 25, 23), прийти на брак Своего Христа...

Священник после причащения народа поднимает Святую Чашу со словами: «Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь», напоминая нам о Вознесении Христовом,— Х ристос обещает нам пребыть с нами до века, то есть всегда (Мф. 28, 20; Лк. 24, 50-51). Приняв Святого Ду­ха и узрев тайны Царствия, мы уходим, окинув духовным взором его красоты...

Мы увидели во время литургии, как отверзаются небеса. Мы увиде­ли блага Небесного Царства. Мы туне получили Святого Духа. П оэто­му если мы приходим на литургию, чтобы принять Христа в себя мис­тически и незримо, то уходим домой в праздничном настроении...

Архимандрит, Эмилиан

289

19ст. стиль

б сентября

i n i с е н т я б р ь

20ст. стиль

Предпразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Мч. Созонта (ок. 304). Свт. Иоанна, архиеп. Новгородского (1186). Прмч. Макария Каневского, архим. Овручского, Переяславского (1678). Прп. Макария Оптинского (1860).Прпп. Александра Пересвета (1380) и Андрея Осляби (ок. 1380). Прп. Серапиона Псковского (1480). Ann. от 70-ти Евода (66) и Онисифора (после 67). Мч. Евпсихия (117-138). Прп. Луки (после 975).

2 Кор., 192 зач., XI, 5-21. Мк., 15зач., IV, 1-9, и за субботу (под зачало): 1 Кор., 126 зач., II, 6~9. Мф., 90 зач., XXII, 15-22.

7 сентября Мц,.- Еф., 233 зач., VI, 10-17. Ин., 52зач„ XV, 17 -XVI, 2.

Ш ’ЖУа ' ... у.; у filsvinoсжайНенадежных едина Надежда

Пресвятая Богородица — это единственная надежда. Для множест­ва разочаровавшихся нет другого упования. Дражайшая Матерь. Она не замечала Своих достоинств. Не опиралась на костыли чужих слов. Она утверждалась на Кресте Своего Сына. Боль сделала Ее еще пре­красней. В опасности Она обрела спасение. Она избрала молчание, была гонима, полюбила трудности, перенесла боль. С неизменной простотой принимала заботу учеников Своего Сына. Со всем в Своей жизни Она справилась без ошибок «на экзаменах». Она умела ждать.

Итак, Она пострадала и научилась. Приобрела и потому может дать. Все, что Она имеет,— наше. Неистощимое богатство, живонос­ный источник, жизнеподательная любовь, надгробное пение отчая­нию. К Ней, смиреннейшей, не прибегают, а Она так дружелюбна. Ее речь — великое молчание, выразительное молчание. Пустые консерв­ные банки лишних слов всегда у дверей, ими полны мусорные ямы. Пятое евангелие — Пресвятой Богородицы — состоит из белых лис­тов, оно написано ласкающим молчанием, чернилами утешения. Она — раскрытые объятия, скромное присутствие, цвет шиповника, кусо­чек ладана в кадильнице моей бабушки, луч солнца в темной комнате, единственный женский лик в жилище аскета, Служительница Афона, Госпожа Протата. Богородица — гавань спасения; ом оф ор Ее — по­кров утешения, Ее добродетель — наша пища: всех алчущих, безна­дежных бедняков. Она Врач болящих, солнце для наших оледенев­ших душ. Богородица совсем не трудна для понимания, это не символ. Она не старица и не отроковица. Знает, чего можно от нас ждать. Умеет уходить в тень там, где не хотят Ее призывать. Она не хочет ни­кого затруднять даже Своей любовью. Тех, кто выбирает безумие, Она оставляет пожинать его плоды.

Монах Моисей Агиорит

290

Суббота пред Воздвижением.РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ

НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИПрпп. Иоанна (1957) и Георгия (1962), исповедников (Груз.).Иконы Софии, Премудрости Божией (Киевской).

Утр. -Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28

Поста нет

Сущую Богородицу Тя величаемБыл один старчик, который, едва слышал имя Пресвятой Богороди­

цы, начинал плакать, как малое дитя. Был один кавсокаливит, который, когда поворачивался ночью на другой бок, пел «Достойно есть». Был один игумен монастыря Григориат, который «проел» Ее икону бесчис­ленными лобзаниями. Был один монах Но­вого Скита, который просил всех, кого ви­дел, рассказать, написать и издать все о Пресвятой Богородице. А один монах мо­настыря Филофей говорил: «Мы имеем твердое упование на Богоматерь “Сладкое лобзание”».

Пресвятая Богородица. Превысшая всех святых жен. Матерь Бога и челове­ков. Матерь всех святогорцев. Лучшая утешительница. Самая надежная Заступ­ница верных. Самая смиренная, самая скромная, самая добрая, самая послушная, самая терпеливая, молча­ливая, мужественная. Во всем первая, Царица, Госпожа, Блюститель­ница, Попечительница, светоносное облако и стамна, дающая манну.

Встреча с Ней — радость, призывание Ее — утешение, посещение — благословение. Просьба к Ней — несомненная надежда. Ее покров — великая помощь. Где найти прекрасные слова, чтобы восхвалить Ее? Как беден язык на великие эпитеты!

Богородица Афона, неугасимая лампада, чистая свеча. Акафистов, молебного канона, богородичное недостаточно для Тебя. Как и коле­нопреклонений, обетов, приношений, четок. Ты ищешь чистоты сердца, чтобы пришел Сын Твой и вселился. И принес богородящие и светоносные часы святого боговидения и светолития...

' Монах Моисей Агиорит

21ст. стиль

8 сентября

СУББОТА

т т ж т

291

тттж с е н т я б р ь

22ст. стиль

9 сентября

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Неделя 13-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением. Глас 4-й. Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы. Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896). Прп. Феофана исп. (ок. 300).

Утр. - Ев. 2-е, Мк„ 70.зач., XVI, 1-8.Лит. - Недели пред Воздвижением: Гая., 215 зач., VI, 11~18.

Ин., 9 зач., III, 13-17.Ряд. (под зачало): 1 Кор., 166зач., XVI, 13-24. Мф., 8 7 зач., XXI, 33-42. Богоотцов: Гал., 210 зач. (от полу), TV, 22~31. Лк., 3 6 зач., VIII, 16-21.

Поста нет

Из наставлений старца скита Святой Анны Онуфрия своему послушнику Хрисанфу

Был воскресный день, и, чтобы научить меня прочитывать всегда с искренним желанием акафист Пресвятой Богородице, старец по­вел меня после окончания службы в монастырь П реподобного Дио­

нисия. Старец отвел меня в придел Пре­святой Богородицы в честь иконы Ее «Акафистной» и сказал:

— Видишь? Эта икона находится не в иконостасе, а на отдельном месте в од­ном из приделов собора, чтобы все могли к ней подойти. Ее украшают красными ризами ради паломников и молитвенни: ков, цветом этих одеяний возвещая, что Пресвятая Богородица — до рождества, в рождестве и по рождестве Дева и Матерь Господа нашего Иисуса Христа. Взирай на эту святую икону всегда со страхом и смирением. В древности от этой иконы проистекало святое миро, поэтому сего­дня она выглядит набухшей, как тесто, и от нее исходит несказанное благоухание. Очень внимательно взирай на лица от­

цов: с какой радостью, с каким ликованием и особым расположением они поют каноны по Минее, прибавляя к ним и акафист пресвятой Богородице... Пусть твой ум всегда обращается к Пресвятой Богоро­дице... Тогда ты увидишь, сколь великих благ удостоился род челове­ческий благодаря Пресвятой Владычице нашей Богородице. Всегда благоговей перед Пресвятой Богородицей, чтобы не терять время жизни.

Иеромонах Хрисанф

292

Акафистная икона Божией Матери

Седмица 14-я по Пятидесятнице. Мцц. М инодоры, М итродоры и Нимфодоры (305-311). С обор Липецких святых.Прп. Павла Послушливого. Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XTV).Прп. кн. Андрея, в иночестве Иоасафа, Спасокубенского (1453). Ann. от 70-ти Апеллия, Лукия и Климента (I). Мч. Варипсава (II). Блгв. царицы Греческой Пульхерии (453). Свтт. Петра и Павла, епископов Никейских(IX ). ст. стиль

2 Кор., 195 зач., XII 10-19. Мк., 16 зач., IV, 10-23. Ю сентября

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

Уроки молитвыКто любит Господа, тот всегда Его помнит, а память Божия рожда­

ет молитву. Если не будешь помнить Господа, то и молиться не бу­дешь, а без молитвы душа не пребудет в любви Божией, ибо чрез мо­литву приходит благодать Святого Духа. Молитвою хранится человек от греха, ибо молящийся ум занят Богом и во смирении духа стоит пред Лицом Госпо­да, К оторого знает душа молящегося.

Но, конечно, новоначальному нужен руководитель, потому что до благодати Святого Духа душа имеет великую брань с врагами, и не может разобраться она, ес­ли враг принесет ей свою сладость. П о­нять это может только опы том вкусив­ший благодати Святого Духа. Кто вкусил Святого Духа, тот по вкусу распознает благодать.

Помышляй, что в духовнике живет Свя­той Дух и он тебе скажет, что должно. Но если ТЫ подумаешь, ЧТО духовник живет не- Прп. Силуан Афонскийрадиво и как может в нем жить Святой Дух,то за такую мысль ты сильно пострадаешь, и Господь смирит тебя, и ты непременно падешь в прелесть.

Молитва дается молящемуся, как сказано в Писании (1 Цар. 2, 9); но молитва только по привычке, без сокрушения сердца о грехах не угодна Господу...

О все люди, смирим себя ради Господа и ради Царствия Н ебесно­го. Смирим себя, и даст нам Господь познать силу Иисусовой молит­вы. Смирим себя, и Сам Дух Божий будет учить душу...

293

Прп. Феодоры Александрийской (474-491). Перенесение мощей прпп. f e Я Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Прп. Силуана А ф онского

I /1 (1938).f I Мчч. Димитрия, Еванфии, жены его, и Димитриана, сына их (I). Мчч.

JT 'Ч H i Диодора и Дидима, Сирских. Мц. Ии (362-364). Прп. Евфросина (IX).яяшяй Л Каплуновской иконы Божией Матери (1689).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30. ст. стиль Л иж _ 2 Кор., 196 зач., XII, 20 - XIII, 2. Мк„ 17 зач., IV, 24-34.

11 сентября Прп_. Гал > 213зач., V, 2 2 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

ВТОРНИК Поста нет

...Любящая Господа душа не может не молиться, ибо она влечется к Нему благодатью, которую познала в молитве. Для молитвы нам да­ны храмы; в храмах служба совершается по книгам, но и храма с собой не возьмешь, и книги не всегда имеешь, а внутренняя молитва всегда и везде с тобою . В храмах совершаются Божественные службы, и Дух Божий живет, но душа — лучший храм Божий, и, кто молится в душе, для того весь мир стал храмом; но это не для всех. Многие молятся уст­но, и любят молиться по книгам; и это хорош о, и Господь принимает молитву и милует их. Н о если кто молится Господу, а думает о другом, то такой молитвы не послушает Господь. Кто молится по привычке, у того нет перемены в молитве, а кто усердно молится, у того много пе­ремен в молитве: бывает борьба с врагом, борьба с самим собою , со страстями, борьба с людьми, и во всем надо быть мужественным. Ис­прашивай совета опытных, если найдешь, и смиренно проси Господа, и даст тебе Господь разум за смирение. Если молитва наша угодна Гос­поду, то Дух Божий свидетельствует в душе; Он приятный и тихий; а раньше я не знал, принял ли Господь молитву или нет и по чему мож­но узнать об этом. Горе и опасности многих научили молиться.

Зашел ко мне в магазин один военный человек; он направлялся в Солунь. Душа моя полюбила его, и я говорю ему: «Молись Господу, чтобы меньше было скорбей».

А он говорит: «Я молиться умею. Я научился на войне, когда бы­вал в сражениях. Я сильно просил Господа, чтобы оставил меня в жи­вых. Пули сыпались, снаряды рвались, и мало кто оставался в живых, а я бывал в сражениях много раз, и Господь меня сохранил». При этом он показал, как молился, и по движению тела его было видно, как весь он погружался в Бога.

Преподобный Силуан. Афонский

294

Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Сщмч.Автонома, еп. Италийского (313). Прп. Афанасия Высоцкого,Серпуховского чудотворца (1395). Перенесение мощей прав. Симеона Верхотурского (1704). Прп. Вассиана Тиксненского (1624). Мч. Иулиана и с ним 40 мучеников (IV). Мч. Феодора Александрийского. Сщмч.Корнута, еп. Никомидийского (Иконийского) (249-259).

2 Кор., 197 зач., XIII, 3-13. Мк., 18 зач., IV, 35-41, и за четверг (под зачало): Гал., 198 зач., I, 1-10, 2 0 -II , 5.

Мк., 19 зач., V, 1-20.Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38~42; XI, 27~28. сентября

День постный : . )г г/. ■ ■ . грсДА

Об умной и сердечной молитвеМолись, чадо мое, потому что от молитвы зависит все, и особен­

но спасение наших душ. Когда мы молимся с болью и смирением, Бог слышит нашу молитву, и Его ответ приносит нам пользу. Часто случа­ется, что воля Божия после нашей молитвы выражается в таком деле, которое абсолютно противоположно тому, о чем мы молились. Часто это нас огорчает, потому что происходит не по нашей воле. Мы не по­стигаем глубины Божиих судов, и, при всем отличии Божественной воли от нашей собственной, Бог, как Всеведущий, различными спосо­бами устраивает полезное для нас...

Познай, чадо мое, что, когда сердце удаляется от мирских вещей и занимается чтением Божественных Писаний, тогда убегают сует­ные помыслы, а ум, довольствуясь воспоминанием Божественных мыслей, не интересуется настоящей жизнью, но от великого наслаж­дения непрестанным чтением возвышается к Богу. Постоянным при­зыванием имени Божия, которое совершается посредством непре­станной молитвы: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя», человек приемлет чувство иной жизни, будущего века и надежды праведных.

Чада мои, будьте прилежны в духовном благоухании, то есть в молит­ве, в этой святой беседе с Иисусом, Который щедро подает Свои благо­словения. Да, чада Духа, вы всем сердцем возлюбили эту беседу, чтобы всем вам стать благоуханием благодати, чтобы ваше благовоние распро­странялось и на ближних и они сказали: «Действительно, монашество через духовную благодать дает монахам ангельское благоухание».

Будем понуждать себя, чада, на молитву нашему сладчайшему Иисусу, чтобы подал Он нам Свою милость и мы соединились с Его благодатью, дабы нам исполнить Его заповеди и приобрести Его лю­бовь... Тогда и путь Христов будет для нас не тернистым и крутым, а сладким и радостным. И тогда с легкостью мы будем исполнять Его за­поведи.

Архимандрит Ефрем Святогорец

295

СЕНТЯБРЬ

ст. стиль 13 сентября

ЧЕТВЕРГ

Память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335). Предпразднство Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Сщмч. Корнилия сотника (I). Мчч. Кронида, Леонтия и Серапиона (ок. 237). Мчч. Селевка и Стратоника (III). Мчч. Макровия и Гордиана (320). Сщмч. Иулиана пресвитера (IV). Мчч. Илии, Зотика, Лукиана и Валериана (320). Прп. Петра в Атрое. (IX).

Обновления: Евр., 307 зач., III, 1-4. Мф., 67 зач., XVI, 13-18.Субботы пред Воздвижением (под зачало): 1 Кор., 126 зач., II, 6~9.

Мф., 39 зач., X, 37 - XI, 1, и за пятницу: Гол., 201 зач., II, 6 14. .XIк.. 20 зач., V, 22~24, 35 - VI, 1.

Поста нет

Крестный путь в Царство НебесноеТогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отверг-

нись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая

польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей, повредит ? или какой выкуп даст человек за ду­шу свою? ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть не­которые из стоящих здесь, которые не вкусят смер­ти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем (Мф. 16, 24-28).

В этом евангельском отрезке нам даны са­мые существенные моменты откровения о тес­ных вратах и узком пути, ведущих в жизнь (Мф. 7, 14). Когда многие из народа стали почитать Христа великим пророком, а апостолы и Сыном

Несение Креста Бога Живого, тогда Он начал открывать ученикамо предстоящих Ему страданиях и смерти. На

«человеческое» чувство Петра Господь дал решительный ответ: Отойди от Меня, и продолжил учение о необходимости креста для всех последо­вателей Его (Мф. 16, 23). Доходит при этом до крайних идей: чтобы спа­сти душу для вечности в Царстве, нужно погубить ее в плане земных ин­тересов. Достоинство души настолько велико, что если ценою приобре­тения всего мира будет причинен ей вред в плане Божием, то и все блага Земли не покроют понесенного духовного ущерба. И опять мы слышим слово о Его безначальном величии и власти, которые будут явлены неко­торым из стоявших в тот час там. Последнее совершилось на Фаворе...

За короткий срок и слава беспредельная, и схождение во ад. И это есть путь для христиан: они себя осуждают на муки, а в ответ восприни­мают дар милосердия Отчего, для которого нет адекватных эпитетов...296

Преставление свт. Иоанна Златоуста (407). Леснинской иконы Божией Матери (1683).

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Утр. - Ин., 42 зач. (от полу), XII, 28-36. Лит. - 1 Кор., 125 зач., I, 18-24.

Ин., 60 зач., XIX, 6-11,13-20, 25-28, 30-35. ст. стиль 14 сентября

День п о с т н ы й ПЯТНИЦА

...Едва мы решаемся предать себя в руки Бога Живого, как сии руки бросают нас в такие просторы, о которых мы никак не подозревали. Мы приходим в ужас перед открывающимися нам безднами. Бог ка­жется нам «жестоким». И однако через причиненные нам «боли» не­изъяснимым процессом внутри нас раскрывается способность созер­цать сверхобразно — как Он есть, пусть еще от части (1 Кор. 13, 12)...

Истомленные тиранией низменных страстей, мы, естественно, молим Благого Господа, чтоб Его Дух почил на нас: Дух разумения пу­тей спасения Его. И укрепляемые сим Духом, мы видим, что в траги­ческих испытаниях освобождаемся мы от последствий падения; что в страданиях наших расширяется наше бытие, и мы становимся рас­крытыми для иных великих миров. Мы преодолеваем замкнутость — эгоизм звериного индивидуума: выходим из полуживотного состоя­ния: не знать нашего Творца. Постигая, что для меня, из «ничто» со­творенного, необходимо пройти чрез огненную «боль», чтобы по­знать глубже «Мужа болезней» (Ис. 53, 1-12), я с благодарной любо­вью принимаю сию святую боль. Она преисполнена смысла; она посвящает меня в тайны бытия, не только тварного, но и Нетварно- го. Благодаря Ей я становлюсь сострадательным: чрез нее (боль) я ду­хом вижу всех других страждущих: внутрь меня нисходит любовь Бо­жия, сначала как сострадание всей твари, а в веке грядущем — как бла­женство видеть спасенных во славе нетленной...

После того как человек начинает разумевать место Креста в на­шем бытии по Богу, иначе он идет на крест (Лк. 14, 27), иначе он и по­нимает крест. Сей последний воспринимается как зов свыше от Отца Небесного (ср.: Ин. 6, 44; Ин. 18, 11). В нем, Кресте, как и в Чаше Гос­подней, осуществляется сопряженность моего тварного с Божествен­ным несозданным бытием. В знак сего мы лобызаем крест, которым священнослужитель благословляет верующих в храме.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

297

Суббота по Воздвижении. Попразднство Воздвижения Креста. Вмч. Никиты (ок. 372). Обретение мощей свт. Акакия исп., еп. Мелитинского (III). Мч. Порфирия (361). Обретение мощей первомч. архидиакона Стефана (415). Прп. Филофея пресвитера, в Малой Азии (X). Свт. Симеона, архиеп. Солунского (1429).Новоникитской иконы Божией Матери (372).

Субботы по Воздвижении: 1 Кор., 125 зач. (от полу), I, 26-29.

Непрестанная молитва приходит от любви, а теряется за осужде­ние, за празднословие и невоздержание. Кто любит Бога, тот может помышлять о Нем день и ночь, потому что любить Бога никакие дела не мешают. Апостолы любили Господа, и мир им не мешал, хотя они помнили мир, и молились за него, и проповедовали. А вот Арсению Великому было сказано: «Бегай людей», но Дух Божий и в пустыне учит нас молиться за людей и за весь мир.

В этом мире каждый имеет свое послушание: кто — царь, кто — па­триарх, кто — повар, или кузнец, или учитель, но Господь всех любит, и большая награда будет тому, кто больше любит Бога. Господь дал нам заповедь любить Бога всем сердцем, всем умом, всею душею. А без молитвы как можно любить? Поэтому ум и сердце человека все­гда должны быть свободными для молитвы.

Кого любишь, о том хочется мыслить, о том хочется говорить, с тем хочется быть. А Господа любит душа как Отца и Создателя и пред­стоит Ему в страхе и любви: в страхе, потому что Господь; в любви, по­тому что знает душа Его как Отца; Он зело милостив, и благодать Его сладка паче всего.

И я познал, что молиться легко, потому что помогает благодать Божия. Господь милостиво нас любит и дает нам молитвою беседо­вать с Ним, и каяться, и благодарить.

Нет сил описать, как много нас любит Господь; Духом Святым по­знается сия любовь, и душа молящегося знает Духа Святого.

Душа, теряя смирение, теряет вместе с ним и благодать и любовь к Богу, и тогда угасает пламенная молитва. Н о когда душа успокоится от страстей и стяжает смирение, тогда Господь дает ей Свою благо­дать, и молится тогда она за врагов, как за саму себя. И за весь мир мо­лится с горючими слезами.

ст. с т и л ь 15 сентября

Ин., 30 зач., VIII, 21-30.Ряд. (под зачало): 1 Кор., 130 зач., TV, 1-5. Мф., 93 зач., XXIII, 1-12.

Вмч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Мф., 36 зач., X, 16-22.

СУББОТА Поста нет

Молитва приходит от любви

Преподобный Силуан Афонский

298

тштж с е н т я б р ьНеделя 14-я по Пятидесятнице, по Воздвижении. Глас 5-й.Вмц. Евфимии всехвальной (304). Свт. Московского Киприана, всея России чудотворца (1406). Прп. Кукши Одесского, исп. (1964). Мчч.Виктора и Сосфена (ок. 304). Мц. Людмилы, Кн. Чешской (927).Иконы Божией Матери, именуемой <<Призри на смирение» (1420).

Утр. - Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9~20.Лит. - Недели по Воздвижении: Гол., 203 зач., II, 16-20.

Мк., 37 зач., VIII, 34 -IX , 1.Ряд. (под зачало): 2Кор., 170 зач., I, 21 -II , 4. Мф., 89зач., XXII, 1-14.

Вмц.: 2 Кор., 181 зач., VI, 1-10. Лк., 33 зач., VII, 36~50.

Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

О борьбе за образ и подобие БожиеНевозможно не петь гимн Богу, когда выйдешь из пламени покая­

ния, которое переплавило нас для нового образа бытия, попалив все, что было тленного в нас, что тяготило нас, как нудное бремя. Как и кто будет описывать стояние в этом пламени? Пожелать всем и каж­дому человеку восхождение к Божественному бытию — естественно, но кто стерпит адские муки, избежав последнего отчаяния? Обраще­ние на себя самого, осужденного на жизнь в страшном для истории земли веке, склоняет мой ум к убеждению, что для очень многих со­временников, быть может, и нет иного пути...

Молитва тотального покаяния перед Творцом нашим проходит че­рез все духовные испытания, возможные для тварных «по образу Бога» существ. Образ и подобие человека Господу ясно говорит, что каждый из нас может стать «господином» не иначе, как если победит, конечно не своей силой, но верою во Христа (1 Ин. 5, 4-5), все, что населяет сей видимый и умопостигаемый космос (Ин. 16, 33). В книге Иова чи­таем: Ирече Господь диаволу: откуду пришел ecu ? и отвещав диавол Господеви, рече: обшед землю и прошед поднебесную, се, есмь (Иов. 1, 7). В Священном Писании часто под небом разумеется Божественная сфера. А поднебес­ная (Еф. 6, 12) есть тварный мир...

Нет такого места на земле, ни во всем космосе, где было бы воз­можно избежать встречи с диаволом. И если последний контролиру­ет не только нашу вселенную, но и весь прочий мир как князь мира се­го, то где бы мы ни оказались «местно» или духовно, он придет нас ис­пытать. Блаженный старец Силуан в беседе о сем предмете сказал: «Ум с умом борется, наш ум — с умом врага». Даже ко Христу, бывше­му в пустыне, он приступил, искушая Его (Мф. 4, 1-11; Лк. 4, 1-14). Но перед молитвой Своей в Гефсимании Господь сказал Своим ученикам: ...идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14, 30).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

29с т. стиль

16 сентября

299

СЕНТЯБРЬСедмица 15-я по Пятидесятнице (ев. чтения 18-й седмицы). Мцц. Веры,

' Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137).Мцц. Феодотии (ок. 230) и Агафоклии. Мучеников 156-ти: Пелия и Нила, епископов Египетских, Зинона пресвитера, Патермуфия, Илии и иных (310). Свт. Иоакима, патриарха Александрийского (1567).Цареградской (1071) и Макарьевской (1442) икон Божией Матери.

ст- с т т ь Гол., 202 зач., II, 11-16. Лк., 10 зач., III, 19-22.17 сентября

ПОНЕДЕЛЬНИК Поста нет

Из беседы с афонским пустынником об Иисусовой молитвеОсновная цель Иисусовой молитвы — воссоединение «раздроб­

ленного» человека.Бог Триипостасен, то есть имеет одну сущность в Трех Ипостасях

(Отец, Сын и Святой Дух). То же происходит и с душой, поскольку она, как мы знаем,- образ Божий. Она нераздельна, но в ней несколь­ко сил. Она имеет три силы: ум, желание и волю. Все они должны на­ходиться в единстве и устремляться к Богу... Н о увы! Грех раскалыва­ет это единство трех сил души. Ум не знает Бога, желание больше лю­бит творение, а не Творца, воля испытывает муки от страстей...

Святой Григорий Палама замечательно описывает это состояние. Во-первых, ум удаляется и обращается творению: «Как только мы от­крываем дверь страстям, ум тотчас рассеивается, блуждая все время по тленному и бренному, по многообразным удовольствиям и при­страстным помыслам». Во-вторых, удалившийся от Бога ум отвраща­ет желание от Бога и Его заповедей: «Необузданный, он совращает и его (желание,— Ред.) в блуд и безрассудство... Когда ум расслабляется, сила истинной любви в душе приходит в упадок и, раздробленная на разнообразные сладострастные влечения, устремляется к желанию то нечистот непотребных, то дел срамных, то денег неправедных, то пустого и бесславного почета». В-третьих, страсти угнетают и тира­нят волю, то есть она сама «звереет»: «Человек уподобляется не про­сто неразумным тварям, но животным пресмыкающимся и ядовитым — скорпиону, змее, порождениям ехидниным».

Итак, три силы далеко уходят от Бога и утрачивают единство меж­ду собой. Так, например, бывает, что желание хотело бы вернуться к Богу, но не отпускает его воля. Или хочет желание, но не хочет ум по своему неверию и нелюбви к Богу. Это мы и устраняем с помощью Иисусовой молитвы. Возвращение начинается с сосредоточения ума. Цель — оторваться от окружающих предметов, вернуться в самого се­бя и затем подчинить желание Богу.

Митрополит Иерофей (Влахос)

3 октября — прмч. Илариона Критянина, Афонского, 1804 5 октября — прп. Космы Зографского (Афонского),

иеромонаха, отшельника, 1323 5 октября — прмчч. Зографских 26-ти, 1276-12801 4 октября — прп. Иоанна Кукузеля, Афонского, доместика,

х п1 4 октября — прп. Григория Афонского, доместика Великой

церкви, ок. 13601 4 октября — прп. Саввы Вишерского, Н овгородского, 146115 октября — мч. Георгия Афонского, 17941 6 октября — прп. Исихия Хоривита, безмолвника

(исихаста), VI18 октября — прп. Евдокима Ватопедского (Афонского), XVII19 октября — прмч. Макария Н ового, Кийского, Афонского,

159020 октября — прп. Сергия Нуромского, Обнорского,

Вологодского, ученика прп. Сергия Радонежского, 1412

23 октября — 26 прмчч. Зографских: игумена Фомы и с ним 21 инока и 4 мирян, 1276-1280

28 октября — прп. Евфимия Н ового (Фессалоникийского), Солунского, иеродиакона, 889

Скит Пророка Илии

Шжтт о к т я б р ь ттштПрп. Евмения, еп. Гортинского (VII). Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (прославление 1698). Прп. Илариона Оптинского (1873).Мц. Ариадны (II). Мцц. Софии и Ирины (III). Мч. Кастора. Мчч.Бидзины, Шалвы и Элизбара, князей Ксанских (1660) (Груз.).Молченской (1405), именуемой «Целительница», и Старорусской (возвращение ее в Старую Руссу в 1888 г.) икон Божией Матери.

Тал., 204 зач., II, 21 -III, 7. Лк., 11 зач., III, 2 3 -IV , 1.

Щ ЦЩ зто?някКрестный путь к Царству Небесному

Заповеди ставят нас лицом к Лицу Абсолютного Существа. Все на­ши попытки соблюсти их — заповеди — неизбежно проваливаются. Мы обнаруживаем нашу полную непригодность для сего шествия. Мы видим в себе такие извороты духа — ума и такие страсти сердца, кото­рые убивают нас. Страх отпадения от Бога, в К оторого мы уверовали, велик. Мы непременно приходим в сердечную тугу от нас самих. Все, чем мы считали себя обогащенными в прошлом, мы отбрасываем и становимся обнаженными от всего: от наших земных привязаннос­тей, знаний и даже воли: так мы обнищеваем, «истощаемся». Конеч­но, наиболее тяжкое испытание состоит в том, что, несмотря на пре­дельное для нас напряжение пребывать верными Богу, мы терпим пе­риоды богооставленности. Нищета духовная, соединяясь с болью богооставленности, погружает в отчаяние. Нам мнится, что над нами тяготеет некая страшная клятва. Мы можем страдать во всех планах нашего существа: духом, умом, сердцем, телом. Именно в подобные моменты духу нашему предстает библейское откровение о падении человека в своем подлинном трагизме, и вера в любовь Христа внуша­ет нам предаться возможно полному покаянию. Чем глубже наше по­каяние, тем шире раскрываются пред нами и глубины нашего «я», прежде скрытые от нас же самих. Ясно осознавая безнадежность на­шего положения, мы начинаем ненавидеть нас такими, как мы суть.

Сей вид истощания или смирения не достигается человеческими усилиями. Это есть дар Бога Спасителя: благодать покаяния к проще­нию грехов (Лк. 24, 47). Мы не понимаем Его действий в нас, но все же Его силою мы сводимся до нуля, а нам жутко: Его нет с нами. Он, наше единственное искание и любовь, скрылся от нас.

Таким образом совершается наше очищение от проклятого (Быт. 3 ,14-19) наследства; таким путем постепенно проникает в нас уже но­вая, несозданная энергия...

1ст. стиль

18 сентября

303

2 Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта (276). Блгвв. кнн. Феодора Смо­ленского (1299) и чад его Давида (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев.

Мч. Зосимы пустынника (IV). Блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1147).

ст с т т ь Гол., 207 зач., III, 15-22. Лк., 12 зач., IV, 1-15.19 сентября

СРЕДА День постный

...Возвращаясь в ничто, мы становимся «материалом», из которо­го свойственно творить Богу нашему. Он, и никто другой, раскрыл для нас сие таинство. Отдавшись в Его святые руки, испытывая на се­бе Его творческий процесс, уразумеваем мы, как все, ниспосылаемое Им, превосходит нас: не видел того наш ум, не приходило нам сие и на серд­це (ср.: 1 Кор. 2, 9). И нет конца удивлению пред Ним. О, как Он зна­ет человека! Только Создавший нас может иметь такое ведение о воз­можностях нашей натуры. Я ищу слова для выражения утерянной людьми тайны. Я умоляю Бога дать мне нужные слова. Прошу случай­ного читателя: не думай о мне, ничтожном, но смотри лишь на сущ­ность предмета. Не я выдумал сие учение, но был научен снисхожде­нием Божиим чрез Его избранника...

Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит. .. и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14, 26). Появление внутри нас сей святой «ненависти» знаменует собою наше приближение к созер­цанию сего святого таинства. Кому было дано сие страшное благосло­вение, тот начинает познавать единого истинного Бога, и посланного Им Иисуса Христа (Ин. 17, 3), и поставляется он на пороге входа в Цар­ство непоколебимое.

Переход из унаследованного нами от Адама растления в область неве­чернего света Христова есть событие более важное, чем все иные факты на земле. Признаком приближения к сему великому таинству служит по­явление в нас святой ненависти к самому себе (Лк. 14, 26). Сказано: ничто нечистое не войдет в Царство Агнца Божия (ср.: Откр. 21, 27). Испытаем су­рово самих себя и без сожаления осудим себя во ад как недостойных Бо­га. Только так преодолеем мы нашу склонность снисходить к нашим немо­щам: прощать легко наши преступления, особенно если они совершены лишь в мыслях. Игра наша грандиозна; в ставку идет все наше существо; выигрыш — бессмертие во Свете безначальном. ...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие, восхищают его (Мф. 11, 12).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

304

ОКТЯБРЬВмч. Евстафия Плакиды, жены его Феопистии и чад их Агапия и ФеопИста (ок. 118). М учеников и исповедников Михаила, кн. Ч ерниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев (1245).Прп. и блгв. кн. Олега Брянского (ок. 1285). Собор Брянских святых.

Тал., 208 зач., III, 23 - IV, 5. Лк.. 13 зач., IV, 16-22.Мчч. (под зачало): Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.

Вмч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19. СТ. СТИЛЬ20 сентября

Йёста мет ; ЧЕТВЕРГ .

Видехом свет истинный, прияхом Духа НебесногоВерующий, соучаствующий в Таинстве Божественной Евхарис­

тии, причащается Тела и Крови Богочеловека и воплощается в Него. Эту веру нашей Церкви точно и полно выражает слово «Причаще­ние» (с греч.: киновия — общение), которое применяется для наиме­нования Таинства. Святой Иоанн Златоуст, изъясняя послание к ко­ринфянам (1 Кор. 10, 16), спрашивает, по какой причине апостол предпочел слово «кинония» слову «метохи» (участие, причастие). И дает ответ: «Он хотел показать нечто большее и многую связь. И бо мы причащаемся не только участием и воспринятием, но и соедине­нием. Как то Тело соединилось со Христом, так и мы с ним соединя­емся через этот Хлеб».

В Таинстве Евхаристии осуществляется союз человека со Хрис­том, подобный союзу двух природ в Лице Христа. «Как тело, то есть человеческая природа, соединилось со Словом Божиим, так и мы че­рез святой тот Хлеб соединяемся со Христом. После этого Божест­венного приобщения мы и Христос становимся едино (святитель Иоанн Златоуст).

Главным в этом преестественном союзе верующих с Господом яв­ляется любовь Бога к человеку. Это таинство, недоступное человече­скому разуму. Непостижимая глубина этой Божественной любви по­стигается Златоустым отцом. Он пытается найти соответствующий пример в человеческих отношениях и заключает: «Кто скажет о могу­ществе Господа? Все слышанное сотворит славу Ему. Какой пастырь дает себя в пищу своим овцам? И что говорю: пастырь? Часто матери после скорбей отдают детей кормилицам, Он же и перед этим не остановился, но Сам питает нас Своей Кровью и через все соединяет нас с Собой. Каждому из верующих отдает (букв.: примешивает) Себя посредством Таинств и тех, кого породил [Духом], питает Собою , а не отдает другому».

Иеромонах Григорий

305

Отдание праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня. Ал. от 70-ти Кодрата (ок. 130). Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752).Прп. Даниила Шужгорского (XVI). Прп. Иосифа Заоникиевского (1612). Сщмчч. Ипатия епископа и Андрея пресвитера (ок. 730-735). Свтт. Исаакия и Мелетия, епископов Кипрских. Мчч. Евсевия и Приска.

Утр. -И н., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. -Гал., 210 зач., TV, 8-21. Лк., 14 зач., TV, 22-30.

Свт.: Евр., 318 зач., Щ 2 6 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

ПЯТНИЦА День п о с т н ы й

О трезвенииВремени мало, и неизвестно, когда оно иссякнет. Поэтому будем под­

визаться, и внимать себе, и изгонять с гневом и сильной молитвой всякий плохой помысел. Если же прольем и слезы, то получим большую пользу, потому что слезы очищают душу и паче снега всю ее убеляют. Станем му­жественно, потому что брань наша против сил тьмы, которые никогда не переходят на нашу сторону, никогда не ослабляют своих атак. Посему вос­станем и мы и не будем предаваться дреме, потому что перед нами опас­ность для жизни вечной. Если проиграем, то потеряем свою душу, лишим­ся вечного наслаждения и радости в Боге и будем осуждены на вторую смерть, которая есть вечное отлучение от Бога, чего да не будет.

Трезвясь же, будем бдеть над помыслами, потому что начало паде­ний — от помыслов. Итак, начало помыслов станем поборать мужествен­но и не будем позволять им из-за нашего нерадения утвердиться в нас, но сразу по их пришествии изгоним мечтание и разгневаемся на них, взяв меч духовный, который есть слово Божие, то есть: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». Когда же мы взываем к сладкому Иисусу, Он сразу приходит к нам на помощь и демоны тут же удаляются. Но будем молить­ся не нерадиво, а горя духом, из глубины взывая: Наставник! Спаси меня, погибаю (ср.: Лк. 8, 24; Мф. 8, 25). Труд небольшой, если подвиг мы пред­принимаем сразу же. Но если мы оставим помыслы и они укрепятся, то­гда тяжек подвиг, тогда часто терпим мы поражение и получаем раны. Но когда мы восстанем и воззовем, тогда снова приходит добрый Корм­чий Иисус и ведет наш корабль в тихую и безоблачную пристань.

От помысла мы оскверняемся и благодаря помыслу же становимся лучше, преуспеваем. Поэтому поставим в сердце своем бесстрашного стража — ум, то есть внимание, с оружием мужества, молитвы, молча­ния, самоукорения. Если будем так подвизаться, то в результате обре­тем сладкий мир, радость, чистоту, любомудрие духовное, молитву, ко­торая, как благовонный фимиам, будет возноситься в храме Божием — во внутреннем человеке.

Архимандрит Ефрем Святогорец

4ст. стиль

21 сентября

Прор. Ионы (VIII в. до P. X.). Сщмч, Фоки, еп. Синопийского (117). Прп.Ионы пресвитера (IX), отца святых Феофана, творца канонов, и Феодора Начертанных. Блж. Параскевы Дивеевской (1915).Прп. Ионы Яшезерского (1589-1592). Прп. Макария Жабынского,Белевского чудотворца (XVII). С обор Тульских святы х. Мч. Фоки вертоградаря (ок. 320). Прав. Петра, бывшего мытаря (VI). Сщмч.Феодосия Бразского (1694) (Румын.).

Сщмч.: Евр,, 311 зач., TV, 14 - V, 6. Ин., 3 6 зач., X, 9-16. ст. стильРяд.: 1 Кор., 132 зач., IV, 1 7 - V, 5. Лк., 15 зач., IV, 31-36. 22 сентября

jjo c га нет СУББОТА

Стена непослушанияВ русском Свято-Пантелеимоновом монастыре паломникам пока­

зывают широкую, около пятидесяти сантиметров, черную полосу почти в самом основании южной стены Успенского собора, которую в обители часто называют стеной непослушания. Она резко выделя­ется на фоне золотистой кладки собора. А от восточного края стены почти до самой крыши тянется как бы столб копоти. Монахи расска­зывают предание о появлении этой полосы.

В конце XIX века игумену обители нужно было отлучиться на до­вольно долгое время, между тем как в это время запланировано было начать строительство нового больничного корпуса. Игумен поручил все дела по управлению монастырем, а в их числе и строительство но­вого корпуса, эконому, указав ему, что корпус этот нужно было по­строить внутри стен обители. Эконом происходил из богатого дво­рянского рода и жертвовал на благоустроение обители значительные суммы, а потому, очевидно, посчитал себя вправе самостоятельно распорядиться всеми строительными делами по своему усмотрению.

Когда игумен уехал, эконом решил, что более целесообразно строить корпус не внутри монастыря, а снаружи, у самого берега моря. Организа­тор он был великолепный, денег, наверное, тоже было достаточно, если не в избытке, и вскоре на берегу моря — вне монастырской ограды! — по­явилось пятиэтажное здание невероятных для Святой Горы размеров. Начиная со второго этажа и выше, весь корпус опоясывают просторные галереи на металлических столбах. Аналогичных построек не было и нет ни в одном другом афонском монастыре. Паломников до сих пор поража­ют трехметровые потолки в беленьких светлых келлиях, широкие кори­доры, водопровод и современная канализация, построенные еще в нача­ле XX века. В этом корпусе можно было поселить, вероятно, до тысячи монахов...

307

Неделя 15-я по Пятидесятнице, Глас 6-й, •Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя ГосподняИоанна. Прославление свт. Иннокентия, митр. Московского (1977).

|Г 'Д Прпп. жен Ксанфиппы и Поликсении (109). Мц, Ираиды девы (ок. 308).I I Мчч. Андрея, Иоанна и чад Иоанновых Петра и Антонина (IX).

Словенской иконы Божией Матери (1635).Утр.-Ев. 4-е, Лк., 112зач:, XXIV, 1-12.

СТ. СТИЛЬ Лит. - 2 Кор., 116 зач., IV, 6-15. Лк., 17 зач., V, 1-11.23 сентября Предтечи: Гая.., 210 зач. (от полу), IV, 22-31. Лк., 2 зач., I, 5-25.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

...Эконом был доволен построенным зданием и с нетерпением ожидал возвращения игумена, втайне рассчитывая на его похвалы и благодарность. Н о игумен был страшно расстроен — ведь для истин­ного афонита не камни и не размеры здания важнее всего, а душа каж­дого из братии, вверенной ему Самой Пресвятой Игуменией. Старец- игумен укорил эконома за непослушание и нарушение игуменского благословения. Эконому бы пасть в ноги игумену и просить проще­ния и святых молитв, а он накричал на смиренного старца, обругал его и ушел, хлопнув напоследок дверью.

Отец игумен был глубоким старцем. Через некоторое время он за­болел и понял, что приближается к смерти. Не желая оставить за со­бой на земле долги, он послал братьев сказать отцу эконому: «П риди, чтобы нам помириться, ибо я уже при смерти». Н о тот отвечал брать­ям: «Не пойду к игумену! И никогда с ним не примирюсь!».

И вновь послал старый игумен братьев, но и на этот раз эконом отказался прийти. Старец мирно скончался, а непослушный эконом так и остался без примирения с ним, лишив себя игуменского благо­словения. Недолго он прожил после того и умер вскоре после насто­ятеля. Похоронили эконома у южной стены Успенского храма. Тогда- то и появилась чернота на золотистой стене. Широкая черная поло­са на стене храма, у самой земли, как бы повторила размеры могилы эконома, начинаясь против головы и кончаясь у ног покойника, отку­да взметнулся вверх черный столб словно огнем опаленных камней.

По прошествии трех лет, по обычаю, раскопали братья могилу отца- эконома и видят черный, смрадный, неразложившийся труп. Только тогда все поняли, почему почернела стена, рядом с которой он был по­хоронен. Не принял его трудов Господь. Он преслушался игумена, а за­тем оскорбил его дерзостью. Смертельной обидой на старца он лишь раскрыл для всех глубину своей тщательно скрываемой гордыни...

Игумен N.

308

Седмица 16-я по Пятидесятнице (ев. чтения 19-й седмицы). Первомц. равноап. Феклы (I). .Прп. Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца (1581). Прмч.Галактиона Вологодского (1612). Прп. Коприя (530). Св. Владислава Сербского (1239).Мирожской иконы Божией Матери (1198).

Гол., 211 зач., IV, 28 -V , 10. Лк., 16 зач., IV, 37~44, изавторник (под зачало): Гал., 212 зач., V, 11-21. Лк., 18 зач., V, 12-16. СТ. СТИЛЬ

Первому,.: 2 Тим., 296 зач., III, 10-15. Мф., 104 зач., XXV; 1-13. 24 сентября

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

Великий русский исихастПреподобный Сергий Радонежский никогда не был на Афоне, не

бывал он и в Константинополе. Н о имя его было известно и на Свя­той Горе, и в древнем Царьграде. В той борьбе за чистоту православ­ного учения о путях познания Бога, которую вели в XIV веке право­славные святители и монахи и простые миряне с еретическими уче­ниями, распространивш имися в Западной Европе, смиренный Радонежский игумен оказался «на передней линии фронта». Он был великим исихастом, и об этом знали не только его ученики и спо­движники, но и афонские монахи, и константинопольские патриархи.

Господь открывал ближайшим ученикам преподобного, что их лю­бимый авва достиг такой высоты созерцания, что Божественный свет нисходит на него и от него невидимо изливается вовне. Преподобный Исаакий Молчальник, бывший одним из самых близких учеников пре­подобного, видел некий Божественный огонь, исходивший из руки благословляющего Сергия и окружавший как благословляющего, так и благословляемого. Архимандрит Симон видел, как курился над престо­лом в алтаре тот же Божественный огонь во время служения преподоб­ного, а потом, свившись, ушел в чашу, из которой причастился Божий угодник. Видели ученики в небесном сиянии Ангела, сослужившего смиренному Троицкому игумену и следовавшего за ним неотступно, по­крывая и его небесной славой. Видел и ощущал этот огонь и беснова­тый вельможа, приведенный друзьями, почитавшими преподобного, к Троице за исцелением.

Угодно было Господу засвидетельствовать высоту подвижнической жизни преподобного и перед посланцами далекого Константинополя. Прибывший по делам в Москву греческий епископ, наслышанный о подвижнической жизни Радонежского игумена, приходил в Троицкий монастырь, чтобы самому убедиться в правдивости того, что он слы­шал от других людей...

309

ш щ ш о к т я б р ьПрп. Евфросинии Александрийской (V). Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392).Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1250). Перенесение мощей свт. Германа, архиеп. Казанского (1592). Прп, Досифеи затворницы, Киевской (1776). Прмч. Пафнутия египтянина и с ним 546-ти мучеников (III).

Утр. -М ф., 4 3 зач., XI, 27-30.Лит. - Прп.: Тал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

...Греческий епископ был уже совсем близко от святых врат оби­тели, как вдруг им овладел непонятный страх, а когда, войдя в воро­та, он впервые увидел смиренного Троицкого игумена, внезапная сле­пота поразила его глаза, так что преподобный вынужден был вести

епископа за руку. Это вразумление Божие так подействовало на пришельца, что он тут же исповедал свои сомнения перед сми­ренным старцем. Преподобный Сергий со­творил молитву и прикоснулся к глазам епи­скопа — и зрение тотчас же вернулось к не­му. П отрясенный таким очевидным благодатным свидетельством святости рус­ского подвижника, с тех пор епископ этот везде рассказывал о дивном русском по­движнике.

За высокой наукой умной молитвы и ис­тинно подвижнической жизни пришел к преподобному Сергию со Святой Горы инок Сергий, пробывший под руководством Тро­

ицкого игумена почти восемь лет, а потом ушедший в далекие заволж­ские леса, на берега малой лесной речки Нуромы. Там он основал обитель, которую посвятил Святой Троице. В этой обители окончил он свою праведную жизнь и вошел в месяцеслов Русской Православ­ной Церкви как преподобный Сергий Нуромский.

Умной молитве, очищающей, преображающей, низводящей на молитвенника благодать Божию, творящей чудеса, более полувека учил преподобный своих учеников. А они, в свою очередь, учили этой молитве новых искателей истинно монашеской жизни, прихо­дивших за этой наукой уже к ним, в новые обители, которые Господь судил им основать по всей Земле Русской.

По: Житие Преподобного Сергия Радонежского

310

Прп. Сергий Радонежский

СТ. стиль 25 сентября

Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II).Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (прославление 1989).Прп. Ефрема Перекомского, Новгородского (1492). Прав. Гедеона, судии Израильского (XII в. до P. X.).

Утр. - Ин., 67 зач., XXI, 15-25.Лит. - Ап.: 1 Ин., 73 зач. (от полу), IV, 12-19.

Ин., 61 зач., XIX, 25-27; XXI, 24-25. ст. стильСвт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - И Я 2. Ин., 36 зач., X 9-16. 26 сентября

\ ~ ; СЩр.Из беседы с афонским пустынником

об Иисусовой молитве: о невидимой браниСвятые отцы учат, что человек если и не находится под властью

бесов, то, тем не менее, непременно испытывает их влияние и воин­ственную ярость. Бесы постоянно крутятся подле души, стараясь лю­бым способом ввергнуть верующего в грех — чувствами ли (когда предмет находится близко), мечтаниями ли (когда лицо или предмет удалены) или же восстанием плоти. И бо весь человек, состоящий из души и тела, подлежит воздействию и пленению сатаны.

Эта воинственная тактика лукавого особенно проявляется в часы молитвы. Все подвизающиеся в умном делании каждое мгновение ви­дят, как лукавый яростно воюет против них. Они ясно видят, как диа- вол использует любые средства, лишь бы отвратить их от памяти о Боге. Они видят все уловки лукавого беса, ненавидящего людей и до­бро. Как говорит Марк Подвижник: «Когда диавол заметит, что ум мо­лится из сердца, тогда нападает великими и изощренными искушени­ями». Он чрезвычайно ненавидит людей; ненависть же его особенно увеличивается, когда он наблюдает, как вместе с молитвой они уподоб­ляются Ангелам и занимают его место, которое он имел до падения...

Итак, каждый подвижник может многое поведать о войне с диаво- лом. .Видя его действия, подвижники жалеют его по причине его ужасного положения и падения. Он был создан, чтобы служить Богу и славословить Его; ныне же впал в противление Божественному де­лу, воюя против человека, которого так возлюбил Бог. Теперь диавол — дух постоянного разрушения любого благого единения. Он началь­ник раскола. Бог желает единства, он -- разделения. Бог желает спасе­ния, он — гибели. Он всячески подвигает человека к восстанию про­тив Бога и против Церкви...

311

Ш ОКТЯБРЬ шI ж \ Мч. Каллистрата и дружины его: Гимнасия и иных (304). Прп. Савватия р I I Соловецкого (1435). Сщмч. Петра, митр. Крутицкого (1937).I l l Ann. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I). Мц. Епихарии (284-305).I 'Д J 1 Прп. Игнатия (963-975).

Гал., 214 зач., VI, 2-10. Лк., 21 зач., V, 33~39 - за среду ст. стпль и за четверг: Еф-> 216 зач., I, 1-9. Лк., 23 зач., VI, 12-19.

27 сентября

ЧЕТВЕРГ Поста нет

...То, что я скажу, будет трудно понять. Это может показаться вам странным и преувеличенным. Монахи, живущие в миру, не понимают борьбу монахов Святой Горы и яростные нападки лукавого. Н о мы ви­дим ее на каждом шагу. Кое-что я расскажу, чтобы помочь вам и доста­вить пользу. Только мы приготовимся молиться, тотчас и сатана готов к обороне и нападению. Это должен знать делатель молитвы, чтобы не смущаться, когда испытывает первые внезапные нападения и затем яро­стные атаки диавола, бросающего против подвижника все боеприпасы, которыми он владеет... Поначалу он отвращает его от молитвы, склоня­ет заняться другим — общественным трудом. Затем напоминает о собы­тиях, разных лицах( состояниях...

Цель Иисусовой молитвы — стяжать Христа, Царство Иисусово в сердце, чтобы открылось Царство Божие в нас, зажглась искра благо­дати, ныне сокрытая под пеплом греха. И тогда исполнится проше­ние молитвы: «Да приидет Царствие Твое». Однако сейчас, как я уже сказал, сердце помрачено мглой греха и бесы орудуют в нем. Лукавый установил господство над сердцем (но не над центром его, ибо толь­ко действие Святого Духа, будучи нетварным, соединяется с душой и все контролирует). Временами — поверь мне, отец мой,— я вижу свое сердце подобным зоологическому саду. Все страсти похожи на живот­ных, находятся там и завывают... В молитве же мы стремимся, чтобы сошел Христос в сердце во всей славе и сиянии и изгнал лукавого, омрачающего различными страстями душу уже после того, как она получила для своей защиты благодать.

Итак, пришествием Христовым душа просвещается и получает благодать на благодать. Чем более приближается Господь, тем далее удаляется лукавый — с криком и воплем поражения; отголоском этих воплей являются искушения, наводимые им...

Отцы-подвижники учат, что... при появлении в наших сердцах солн­ца благодати бегут и скрываются бесы. Но это еще не конец борьбы.

Митрополит Иерофей (Влахос)

312

Прп. Харитона Исповедника (ок. 350). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей прп. Сергия Радонежского.Собор преподобны х отцов Киево-Печерских, в Ближних пещерах (прп. Антония) почивающих, Прп. Харитона Сянжемского (1509). Прп.Иродиона Илоезерского (1541). Прор. Варуха .(VI в. до P. X.). Мчч.Александра, Алфея, Зосимы, Марка пастыря,, Никона, Неона, Илиодора и прочих (IV). Блгв. кн. Вячеслава Чешского (935).

Утр. - Мф., 10 зач., IV, 25 -V , 12.Лит. - Еф., 217 зач., I, 7-17. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

Прп.: 2 Кор., 176 зач., IV, 6-15. 28 сентября

#Ш :> А - - ; / , ; Г Г Ш З Ш ГО трезвении

Будем подвизаться по силе в посте телесном. В посте же чувств, ума и сердца всеми силами будем бороться с врагом нашей души. Хра­ни, чадо мое, свои чувства, и особенно глаза. Глаза — это щупальца осьминога, которые хватают все, что движется перед ними. Они лег­че всего схватывает греховную добычу. Из-за этого пали духовные столпы и погибли. Давид, дав волю своим глазам, соделал убийство и прелюбодеяние, хотя был великим пророком Божиим, имел благо­дать и дар прозрения. Поскольку, чадо мое, ты живешь посреди раз­личных искушений, то береги чувства, особенно же ум, этого кормче­го, «бесстыднейшую птицу», как называл его авва Исаак. Ум входит в тайные дела ближнего. Он мерзкий художник, когда изображает по­стыдное. Поэтому любой ценой старайся сохранить его чистым, изго­няя всякий помысел и греховное мечтание с помощью сильной молитвы и гнева: Гневаясь, согрешайте (Еф. 4, 26). Непрестанно бодрствуйте в хранении ума, потому что от усердия или небрежности зависят жизнь и смерть бессмертной души. Все начинается с воображательной час­ти ума. Нет такого греха или такой добродетели, которые не имели бы своим началом и отправной точкой воображение. Следовательно, доброе хранение этого умного начала позволяет достигнуть святой цели спасения. Духовное трезвение в своем главном значении являет­ся вот чем: хранением ума чистым от страстных фантазий и противо­борством любому нападению диавола с помощью имени Иисуса и сло­ва противоречия. Без трезвения недостижимо очищение души и те­ла, а без этого и Бог не может быть видим в чувстве ума и сердца. Если Господь не посещает душу человека, то он все еще пребывает во тьме греха. Мы же, монахи, посвятившие себя святой цели достижения внутреннего очищения по Христу — очищения от страстей, должны хорошенько вызубрить важнейший урок трезвения, благодаря кото­рому приблизимся к Богу в чувстве сердца.

Архимандрит Ефрем Святогорец

I ОКТЯБРЬ m

12ст. стиль

29 сентября

Прп. Кириака отшельника (556).Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV). Прп. Феофана Милостивого.

Прп.: Гол., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17~23. Ряд.: 1 Кар., 146зач., X, 23-28. Лк., 19зач., V, 17~26.

СУШ0!?; ■ . . ■■■;■ ' ■( у Поста нет

О Божественном призванииВ 70-х годах XIX века в Катунаки к старцу Даниилу пришел юноша

Константин Фиасприс, родом из Афин. Старец Даниил был исихастом и суровым аскетом. Он предупредил столичного юношу о крайних ли-

, шениях, с которыми сопряжена жизнь в его'* 4 келлии.

-- Константин, чадо мое, здесь у нас еда бывает лишь раз в день, и то без масла. Мас­ло — только по воскресеньям и празднич­ным дням. Большую часть ночи мы молим­ся. Спим мало. Днем трудимся, чтобы иметь хлеб... Здесь у нас нет источника. Воду, кото­рая собирается в наших емкостях, необхо­димо использовать с величайшей бережли­востью. Среди этих скал невозможно устро­ить сад, потому мы не едим ни фруктов, ни

г . тг гг ~ овощей. Мы питаемся некоторыми дикимиСтарец Даниил Катунакскии грастениями, оливами, иногда бобами, или

фигами, или еще чем, что можно купить в лавке в Дафне. А вместо све­жего хлеба у нас сухари... Константин, у нас не бывает ни молока, ни сыра, ни яиц. Даже на Пасху не бывает крашеных яиц. Выносится одно яичко ради праздника, и мы лишь смотрим на него; оно хранится годы.

На все эти предупреждения юноша отвечал:— Благословенна буди такая жизнь, старче! Именно к этому я и

стремился. И если бы хотел жить иначе, то избрал бы общежитель­ный монастырь или скит.

Через все трудности жизни суровой пустыни прошел Константин под водительством мудрого и строгого старца, чтобы стать сначала мо­нахом Каллиником, а после долгих лет поста, молитвы, безмолвия и со­зерцаний — старцем Каллиником Исихастом, украшением Святой Горы.

По: Архимандрит Херувим (Карамбелас)

314

О К Т Я Б Р Ь » Ш ШНеделя 16-я по Пятидесятнице. Глас 7-й.Сщмч. Григория епископа, просветителя Великой Армении (ок. 335)Прп. Григория Пелынемского, Вологодского чудотворца (1442). Свт. Ми хайла, первого митр. К иевского (992).Мцц. Рипсимии, Гаиании и с ними 35-ти святых дев (начало IV).

Утр. -Е в. 5-е, Лк., 113 зач., XXIV, 12-35.Лит. - 2 Кор., 181 зач., VI, 1-10. Лк., 26 зач., VI, 31-36.Свт.: Евр., 318 зач., Щ 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Литургия и жизньНужно любить всех, чувствовать всех, трепетать за всех людей.

Когда я молюсь за литургией по-настоящему, соединяясь со Христом, я соединяюсь со вселенной. Это невозможно, чтобы настоящая лю­бовь была неистинной. У меня больше нет врагов, зависти, ненавис­ти, страстей. Все это брошено в Святую Чашу и омылось в ней, оста­ется лишь глубокая моя любовь к Богу и людям как нечто невероятно сильное, как Тело Христово. Вот это и есть богослужебный собор, ко­торый мы совершаем. И печатью служат слова: «Господи, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, помилуй мя». Эти слова произносит мое сердце, сердце, видимое благодаря Телу и Крови Христа.

Наше богослужение, наша литургия существуют как высшее про­явление нашей молитвы и отправная точка к продолжению молитвы. Только тот, кто молится и держит имя Иисуса на устах перед тем, как пойти в церковь, может сказать, что он полноценно участвует в ли­тургии, что он все понимает. А для этого мне необходимо встать по­раньше на час, два, три и поклониться Богу, помолиться Ему, прекло­нить колена, исследовать и распахнуть свое сердце, высказать свои желания, взлететь к небесам, произнести слова Иисусовой молитвы. После я отправлюсь в храм и достигну высшей точки моей молитвы. Затем я вернусь к себе в келлию и продолжу молитвенное общение со Христом, непрестанно повторяя Его имя.

Что же такое Божественная литургия? Это умное и истиннейшее именование Бога. И вышел Он как победоносный и чтобы победить (Откр. 6, 2). Мужайтесь! (Ин. 16, 33). Ж ивите с вдохновением победителя! Сердце, бьющееся в твоей молодости, не беспокойся, одержишь ли ты верх или будешь побеждено. Ты уже победил! Потому что победил Христос! Победа — Бога. Наша Глава, Христос, одержал верх. Врагам нанесено сокрушительное поражение...

Архимандрит Эмилиан

13СТ. стиль

50 сентября

315

ОКТЯБРЬ

14ст. стиль

1 октября

Седмица 17-я по Пятидесятнице (ев. чтения 20-й седмицы).Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.Ап. от 70-ти Анании (1). Прп. Романа Сладкопевца (ок. 556). Прп. Саввы Питерского, Н овгородского (1461). Мч. Домнина Солунского (IV). Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего (Груз.). Люблинской, П сково-Покровской, Касперовской, Браиловской, Гербовецкой и Барской икон Божией Матери.

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 36.Лит, - Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

ПОНВДСАЬНИК Поста мет

О литургической молитвеПодлинные измерения литургии воистину Божественны, и мы ни­

когда не исчерпаем ее содержания, особенно живя еще во плоти. Со­зданные из «ничто», мы постепенно растем, развиваемся, совершен­ствуемся. Чем напряженнее наша жажда Бога, тем обильнее потоки но­вых постижений изливаются на наши головы. Разделяя со Христом Его Чашу, мы через причащение Тела Его и Крови воспринимаем также и Его Божество, как оно явлено Им на земле во плоти и как оно вечно пребывает на небесах. Таков путь: чрез соединение в любви с Божест­венной Ипостасью Единородного Сына мы становимся Его подобием и, как ипостаси в полноте своей завершенности «по образу и по подо­бию» Ему, усыновляемся Отцом Небесным на бесконечные веки.

На кресте, в последний момент, Христос воскликнул: Совершилось! (Ин. 19, 30). Недоведомы нам глубины мысли Господа, но мы знаем, что тогда произошел великий сдвиг во всем космическом бытии. Сие совершилось! относится к Предвечному Совету в недрах Святой Трои­цы, о чем отчасти говорится и в данном нам Откровении. Для нас еще не вполне совершилось то, чего мы ждем в надежде от Бога. Мы продолжаем в тревоге видеть нынешние небеса и землю как содержимые творческим Словом Божиим, как сберегаемые на день (Страшного) суда и погибели нечестивых человеков... Приидет же (тот) день как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, раз­рушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 7, 10). Все мы стоим ду­хом на этом Последнем судилище, так невероятно близко даже по са­мой своей терминологии описанном апостолом Петром,..

Все сие входит в состав Божественного Акта Литургии: «Помина- юще убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, тридневное воскресение, одесную сидение, второе и славное паки пришествие: Твоя от твоих Тебе приносим о всех и за вся»...

О К Т Я Б Р Ь %Сщмч. Киприана, мц. Иустины и мч. Феоктиста (304). Блж. Андрея Христа ради юродивого (936). Прав, воина Феодора Ушакова (1817).Блгв. кн. Анны Кашинской (1368). Прп. Кассиана Угличского (1504)Мчч. Давида и Константина, князей Арагветских (740) (Груз.).

Еф., 219зач., I, 22-11, 3. Лк., 25 зач., VI, 24 -3 0 -з а понедельник и за вторник (под зачало): Еф., 222 зач., II, 19 -III, 7.

Лк., 2 7 зач., VI, 37-45.Сев.: 1 Тим., 280зач., I, 12-17. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.

Поста нет ВТОРНИК

«...Время comeopumu Господеви... (Пс. 118, 126), Владыко, благосло­ви». С такими словами обращается диакон к иерею пред началом ли­тургии. Смысл этих слов: «Время (Самому) Господу действовать». Итак, литургия есть прежде всего Божественный акт. Все понятия в ней меняют свой объем, свое значение.Слово «время», например, что значит? За­клание Агнца было предреш ено еще в Предвечном Совете Троичного Бога: ...ис­куплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, ...драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназна­ченного еще прежде создания мира, но явившего­ся в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мерт­вых... (1 Пет. 1, 18-21). Даны нам два бытий­ных плана: один — тот, что прежде созда­ния мира, другой — наше историческое вре­мя. Совершается литургия по всему лицу земли изо дня в день, из века в век. Следо­вательно, время литургии: ныне, и присно, Архим. Софроний (Сахаров) и во веки веков. Христос, принесши однужертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога... одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых (см.: Евр. 9, 10)...

Литургия не есть психологическое «воспоминание» (Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 24) когда-то имевшего место события, но непрестанно пре­бывающая в Истории сила. Истекают тысячелетия, но не изменяется ее, литургии, актуальность: ...у Господа один день, как тысяча лет, и тыся­ча лет, как один день (2 Пет. 3, 8).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

15ст. стиль

2 октября

317

т ш ш т о к т я б р ь ш « «Д Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и

Елевферия диакона (96).Прп. Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XV). Прп.

jn г Иоанна Хозевита, еп. Кесарийского (VI). Блж. Исихия Хоривита (VI).А , %£* Трубчевской иконы Божией Матери (1765).

Еф., 223 зач., III, 8-21. Лк., 28 зач., VI, 46 - VII, I.ст. СТИЛЬ Сщмчч.: Деян., 40 зач., XVII, 16~34. Мф., 55 зач., XIII, 44-54.

5 октября

СРША ХДс'Ь г:;г,аШ Ш

Необходимо много молитвыМирской человек в прежние времена, собираясь что-то сделать,

перед этим думал. Если же хотел сделать что-то человек духовный, то он и думал, и молился. В наше время даже «духовные» люди мало то­го что не молятся, но и не думают...

Сегодня мы живем во времена Апокалипсиса, и не нужно быть про­роком для того, чтобы это понять. Все идет одно за другим. Мы не зна­ем, что нас ждет, это видно из положения, господствующего в мире. П о­этому сейчас как никогда нам нужно сильнее опереться на молитву и сразиться со злом молитвой. Это единственный выход. Будем просить Бога пожалеть Свое создание, хоть мы и не стоим того, чтобы Он нас жалел. Люди не смогут прийти ко взаимопониманию. Каждый станет делать то, что взбредет ему в голову. Исполнится то, о чем пророчество­вал святой Косма Этолийский: «Надо будет долго идти, чтобы встре­тить человека, а те, кто останется в живых, будут есть золотыми ложка­ми». Конечно, у некоторых есть помысел: «Какая же польза от молит­вы, раз пророчества все равно исполнятся!». Да, Бог знает, что события разовьются именно так, но мы молимся для того, чтобы зло было менее болезненным и не получило распространения. Поэтому и в Евангелии говорится, что ради избранных дни сократятся (Мф. 24, 22, Мк. 13, 20).

Чудо уже то, что до сих пор мир не взлетел на воздух. Да прострет Бог Свою руку — весь мир зависит от трех-четырех людей, его судьба находит­ся в руках нескольких сумасбродов. Прямо по пословице: «Конь с конем бьется, а копытом курам достается». Так оно и есть. Когда начинается за­варуха между большими государствами, то несправедливости сыплются на головы несчастных маленьких.

Необходимо много-премного молитвы, чтобы Бог просветил власть предержащих, потому что они, если захотят, могут разрушить мир. Если же Он просветит кого-то одного, то стоит ему только отдать соответствующее распоряжение, как все поменяется.

Старец Паисий Святогорец

318

; о к т я б р ь gСщмч. Иерофея, еп. Афинского (I). Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595). Собор Казанских святых.Блгв. кн. ВладимираЯрославича Новгородского, чудотворца (1052). Прпп. Елладия и Онисима Печерских, в Ближних пещерах (XII-XIII). Прп. Аммона, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Мчч. Гаия, Фавста, Евсевия и Херимона (III). Сщмч. Петра Капетолийского (III—TV). Мцц. Домнины и дщерей ее Виринеи (Вероники) и Проскудии (Просдоки) (305-306). Прп. Аммона (ок. 350). Прп. Павла Препростого (IV).

Еф., 225 зач., TV, 14-19. Лк., 31 зач., Щ 17-30.

Поста нет

17ст. стиль

4 октября

ЧЕТВЕРГ

О чем нужно молиться особоПрежде всего будем просить, чтобы вследствие нашей молитвы те,

кто живет, и те, кто будет жить, пришли к почитанию Бога. Я говорю в своей молитве: «Пробави милость Твою ведущим Тя», прибавляю: «в не ведущим Тя». И даже так молюсь: «Господи, спаси нечестивыя». По­том, когда священник произносит: «О запове­давших нам, недостойным, молитися о них», я прибавляю: «И о не заповедавших», поскольку мы должны молиться и о тех, кто просил нас об этом, и о тех, кто этого не просил, о тех, ко­го мы знаем и не знаем. Будем молиться и о тех, с кем обошлись несправедливо, чтобы правда стала явной; о том, чтобы были поми­лованы те, кто находится в тюрьмах, а пере­житые ими страдания пошли им на пользу и они исправились.

Подкладывая в огонь дрова, я молюсь:«Согрей, Боже мой, тех, кто лишен тепла».Сжигая письма, которы е мне присылают (прочитав письма, я сжигаю их, потому что они содержат то, что не должны знать дру­гие, и в частности, исповедания грехов), я говорю: «Да попалит Бог все их недостатки. Да поможет Он им жить духовно и да освятит их».

— Геронда, как лучше просить милости Божией — вообще или про­сить в молитве и о чем-то конкретном?

Молись вообще и говори: «Господи Иисусе Христе, помилуй стражду­щих телесно и душевно». Эта молитва охватывает и усопших. Если тебе на ум приходит кто-то из родных, то произнеси за него молитву: «...Поми­луй раба Твоего (имярек)» и сразу же перейди к общей молитве за весь мир: «...Помилуй весь мир Твой».

Старец Паисий Святогорец

319

Старец Паисий Святогорец

Мц. Харитины (304). Свтт. Петра, Алексия, И оны , Макария, Филиппа, Иова, Ермогена, Тихона, Петра, Филарета, Иннокентия и Макария, М осковских и всея России чудотворцев.Прпп. Дамиана пресвитера, целебника (1071), Иеремии (ок. 1070) и Матфея (ок. 1085) прозорливых, Печерских, в Блинсних пещерах. Прп. Харитины, кн. Литовской, в Новгороде подвизавшейся (1281). Сщмч. Дионисия, еп. Александрийского (264-265). Мц. Мамелхвы Персидской (ок. 344).

Утр. - Ин., 36 зач., X, 0 16:Лит. - Еф., 226 зач., TV, 17-25. Лк., 32 зач., VII, 31-35.

5 октября Свтт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Мф., 11 зач., V, 14-19.

ПЯТНИЦА День п о ст н ы й

О трезвенииОдин святой изгонял демонов, и те его боялись. Его послушник

задал ему вопрос:— Старче, почему демоны боятся тебя?

— Чадо, вот что я тебе скажу,— отве­чал старец,— у меня была плотская брань в уме, в помыслах, но я никогда не позво­лял себе уступить помыслам. Всегда я вел войну таким образом, чтобы фронт про­ходил в районе прилога, и никогда не по­зволял диаволу пробиться дальше. И по­скольку брань была непрерывной, то Бог дал мне это благословение, эту благо­дать, несмотря на все мое недостоин-

ство, чтобы демоны боялись меня и исходили.Подумайте, он отсекал искушение еще за дверью, как только оно

начинало стучаться. Почему он не открывал ему? Что было у него вну­три и препятствовало искушению? У него было святое памятование. Оно занимало его ум. Искушение стучало снаружи, желая войти, но не было места, чтобы оно вошло внутрь, его останавливала память Божия. Эта непрестанная победа дала святому такую благодать, что демоны боялись его и выходили из людей.

Великая похвала тому человеку, который по благодати Божией до­стиг того, чтобы удерживать диавола на уровне прилога. Нет ни одно­го смертного, ни одного духовного человека и подвижника, который бы не был подвержен прилогам диавола, то есть каждый человек под­вержен искушению. Если у тебя открыты окна и двери души, как бы­вает с мирскими, которые не имеют ведения Бога, то враг преуспева­ет и побеждает. Духовные люди подвизаются, чтобы не открыть вра­гу ни двери, ни окна, ни щели.

Архимандрит Ефрем Святогорец

320

ОКТЯБРЬ

Апостола Ф омы (I).Утр. -И н., 67зап., XXI, 15-25.

Лит. -А п .: 1 Кор., 131 зап., IV, 9-16. Ин., 65 зач., XX,, 19~31.Ряд.: 1 Кор., 156зач., XIV, 20-25. Лк., 2 0 зач., V, 27,-32.

СТ. стпль б октября

Поста нет СУББОТА

Старец Каллиник ИсихастМалейшие нарушения тишины и мельчайшие заботы ставят пре­

пятствия на пути созерцания исихаста. Поэтому старец Каллиник прилежал жить без всякого попечения и в спокойствии ума. Отвле­каться из-за земных забот и разных событий в мире нельзя тому, кто выбрал путь непрестанного бдения и созерцания в безмолвии. Старец никогда не спрашивал, что нового в миру. Любое проявление любо­пытства пресекалось тут же... Ког­да наступала ночь и его духовные чада отдыхали, он до полуночи пребывал в созерцании. В своей келлии — в шестидесяти метрах от келлий чад своих — он творил бо­жественный труд молитвы. В пол­ночь, когда духовные чада в соот­ветствии с Типиконом Святой Горы начинали предписанную службу в церкви, он несколько часов до рассвета отдыхал. Обыкновенно храм посещал раз в неделю, когда приобщался Святых Таин.

Хотя он и оставил суетный труд, иногда сам готовил еду. Ученики держали наготове дрова и все необходимое, и он сам в молчании го­товил скромную трапезу — как правило, вареный рис,— непрерывно при этом творя сердечную молитву...

Так подвизался старец Каллиник в исихазме более сорока лет. Дух его вдохновлялся «светозарными лучами Божественной красоты». Она была дарована святому и через него шла к его ученикам.

Архимандрит Херувим

321

Неделя 17-я по Пятидесятнице. Глас 8-й.Мчч. Сергия и Вакха (290-303). Прп. Сергия Послушливого, Печерского, в Ближних пещерах (ок. XIII). Прп. Сергия Нуромского (Вологодского) (1412). Обретение мощей прп. Мартиниана Белоезерского (1513). Мчч. Йулиана пресвитера и Кесария диакона (I). Мц. Пелагии Тарсийской (290). Мч. Полихрония пресвитера (IV).Псково-Печерской иконы Божией Матери, именуемой «Умиление» (1524).

Поучайся в смерти, в том, что она неизбежно нас постигнет. О смерть! Очень горька для души чаша смерти, своей силой разлуча­ющей ее с телом. Какое сожаление о том, что мы сотворили по невнима­тельности и послаблению! Совесть, как сама геенна, будет мучить нас.

Почему же нас побеждает греховное наслаждение, за которое мы заплатим таким неисцельным страданием!

Человек, избранное и единственное в своем роде творение Бо- жие, двойственное естеством, рождается на этой планете, на Земле, и через некоторое время умирает телесно, будучи совершенно бес­сильным удержать себя в жизни. Ложные представления надувают его, как шарик, который от одной лишь болезни умирает и исчезает.

Он не имеет над собою власти; сам того не понимая, он управля­ется иной волей и иной властью, носимый вопреки своему желанию, совершенно не в силах противиться.

мышляя о себе чрезвычайно много? Вот, невидимый микроб напада­ет на тебя, ты тотчас заболеваешь, чувствуешь недомогание и нисхо­дишь в гроб. Тленный мечтатель, ты видишь, что приходит смерть, что ты уйдешь в неизвестную страну, и покоряешься без всякого пре­кословия. Есть у тебя силы отречься, противостать, избежать того, что происходит в этот страшный час? Нет! Ты совершенно бессилен. Что же ты хвалишься, глиняный человече, слабый, жалкий и никчем­ный? Чем ты обладаешь, чего бы не дал тебе Бог? Разве не забирает Он у тебя это, когда только пожелает? Тогда преклони выю, смирись, и таким образом спасешься.

Заботься о своей душе, чадо мое, читай отцов, твори молитовку, которая будет укреплять организм твоей души.

ст. стиль 7 октября

Утр. - Ев. 6-е, Лк., 114 зач., XXIV, 36-53.Лит. - 2 Кор., 182 зач. (от полу), VI, 1 6 - VII, 1. Лк., 30 зач., VII, 11-16.

Мчч.: Евр., 330зач., XI, 3 3 -XII, 2. Лк., 106зач., XXI, 12-19.

воскресенье Поста нет

О памяти смертной

Но что же ты есть, человек, что бахвалишься и гордишься, по-

Архимандрит Ефрем Святогорегi

322

Ш П Ш ОКТЯБРЬ Ш Ш 1Седмица 18-я по Пятидесятнице (ев. чтения 21-й седмицы). Прп.Пелагии (457).Прп. Досифея Верхнеостровского, Псковского (1482). Прп. Трифона, архим. Вятского (1612). С обор Вятских святых. Прп. Таисии (IV). Св.Пелагии девицы (303).

Еф„ 227зач., IV, 25-32. Лк., 33 зач., Ш, 36-50.8 октября

Поста нет ПОМВДЕЛЬМИК

О крестном пути в Царство НебесноеУчение Христа исходит от Отца светов (Иак. 1, 17); ему присуще

Божественное совершенство; оно принадлежит иному плану бытия. Никто из людей не может согласовать свою жизнь с Евангелием сво­ею силою. Сколько бы мы ни напрягались, заповедь в своем совер­шенстве остается недосягаемой. Возможно, что в какие-то моменты нам будет дано приблизиться к сему огню (Лк. 12, 49), но устоять в нем надолго мы не можем. То же нужно заметить относительно опы­та бесстрастия: он может быть дан подвижнику, но не носит характе­ра постоянства и подвержен колебаниям, в зависимости от окруже­ния, от формы служения людям.

В пределах земли нет абсолютного совершенства, и опасно нам удовлетвориться уже достигнутым. Не верующие в Бога не знают бого- оставленности. Сие горе переживают лишь те, кто уже познал бла­гость Бога и всеми силами стремится пребывать в Нем и с Ним. Чем в большей мере вкусил человек радости единения с Богом, тем глуб­же страдает он при разлуке с Ним. Последний предел, известный нам из Евангелия, есть Сам Еосподь: после молитвы с кровавым потом в Еефсимании, в которой Он отдал все Отцу Своему, на Кресте Он возопил громким голосом... Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оста­вил?.. и опять возопив... испустил дух (Мф. 27, 46-50). При таком пол­ном истощании человека Христа Иисуса (1 Тим. 2, 5) истощание сие преобразилось в столь же завершенное обожение воспринятого Им в акте воплощения нашего естества. И Ему, уже как «человеку», было дано имя, превысшее... всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем (Флп. 2, 9; Еф. 1, 21).

Христианину следует как-то приблизиться к сему состоянию, что­бы удостоиться воспринять соответствующее глубине его личного ис- тощания спасение.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

323

ОКТЯБРЬАп. Иакова Алфеева (I). Прпп. Андроника и жены его Афанасии (V). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до P. X.). Мчч. Еввентия (Иувентина) и Максима воинов (361-363). Св. Поплин исп., диаконисы Антиохийской (ок. 361-363). Прп. Петра Галатийского (IX). Корсунской иконы Божией Матери.

Утр. - Ин., 67 зач., XXI, 15-25.Лит. - Еф., 230 зач., V, 20-26. Лк., 34 зач., VIII, 1-3.Ап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9 16. Лк., 51 зач., X, 16-21.

ВТОРНИК Поста нет

Видехом свет истинный, прияхом Духа НебесногоЯвление любви Божией в Таинстве Божественной Евхаристии —

это приобщение в Таинстве всему делу Божественного домостро­ительства. Господь наш принимает зрак раба и покрывает Своей мило­стью удалившегося от Него человека, дабы избавить его от власти греха. И чтобы избавиться от тления и смерти, у человека нет иной возможности, кроме приобщения к Жизни...

Господь соединяется с нами, становится нашей пищей, чтобы стал совершенным союз между Ним и человеком и осуществилось та­ким образом возвращение человека к жизни... Согласно словам Хрис­та: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56), участвуя в Божественной Евхаристии, мы соединяемся со Словом Божиим и становимся «сотелесными и единокровными Ему» (святитель Иоанн Златоуст). Сотелесными называются два существа, которые соединены в одно тело. Это слово часто применялось святы­ми отцами для изображения тесного и онтологического единства Христа с верующими, которые причащаются Тела и Крови Его. «Не только Свою Божественную Ипостась Сын Божий по Своему неизре­ченному человеколюбию соединил с нашей природой и, взяв тело одушевленное и душу разумную, явился на земле и обращался между людь­ми, но, о чудо, не составившее никакой чрезмерности: с самими чело­веческими ипостасями соединяется, каждый верующий смешивается [с Ним] причащением Святого Тела Его, и Он становится сотелес- ным нам и соделывает нас храмом всего Божества»...

Господь заверил нас, что пришел в мир, дабы верующие имели жизнь, и имели с избытком (Ин. 10, 10). Этой обильной жизнью являет­ся Он Сам, приносимый в Таинстве... Для достижения нашего вопло­щения во Христе необходимо подходить к Чаше Жизни с должным приготовлением.

Иеромонах Григорий

22ст. стиль

9 октября

324

Мчч. Евлампия и Евлампии (305-311). Свт. Иннокентия, еп.Пензенского (1819). Прп. Амвросия Оптинского (1891).Свт. Амфилохия, еп. Владимиро-Волынского (1122). С обор Волынских святых. Блж. Андрея, Христа ради юродивого, Тотемского (1673). Мч.Феотекна (III—IV). Прп. Вассиана (V). Прп. Феофила исп. (VIII).

Утр. - Мф., 43 зач., XI, 27-30.Лит. -Еф., 231 зач., V, 25-33. Лк., 37 зач., VtU, 22~25.Прп.: Гол., 213 зон., V, 22 -VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

День п о с т н ы й СРЕДА

О Божественной литургии: в жизнь вечнуюВ прощальной беседе со своими учениками, сохраненной нам еванге­

листом Иоанном, Христос открывает, какова воля Отца Небесного, Ко­торому Он служит: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сы­на и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6,40). Однако человек после падения в грех утратил свое духовное зрение и все духовные чувства и не мог созерцать Сына — Слово Божие и твердо веровать в Него. Чтобы человеку обрести вновь духовное бытие, Второе Лицо Единосущной и Нераздельной Троицы стало плотию, и обитало с на­ми (Ин. 1, 14). Ибо поскольку человеком вошел в мир грех, а грехом — смерть, то благоволил Единородный Сын Божий, сущий в лоне Отчем, рожденный от ЖеНы, Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, бывший под законом, осудить грех во Плоти Своей, дабы умирающие в Адаме оживотворились в Самом Христе (молитва анафоры литургии свя­того Василия Великого). Христос осудил грех в Плоти Своей и восстано­вил человека в первозданной красоте. Началось Новое Творение:

То, что соделал Христос единожды в Плоти Своей, вкушает всякий верующий в Евхаристии. Посредством нее он воплощается в Искупите­ля, причащаясь Святого Тела Его. Это воплощение имеет следствием освящение человека. Очищаются ум и душа благодатью, преподава­емой Еосподом в Таинстве. Святой Иоанн Златоуст, говоря о множест­ве действий Крови Христовой, подчеркивает между прочим следую­щие: «Это спасение наших душ, ею омывается душа, ею украшается, опаляется ею, она светлее огня соделывает ум наш, она светлее золота делает душу. Пролилась эта Кровь и соделала небо проходимым». Эти­ми Божественными Дарами совершается преображение, воссоздание истлевшего страстями образа Божия в падшем человеке. Все стремле­ние верующего к духовной жизни состоит в следующем: совлечься Вет­хого Адама и облечься в Нового, Который по существу есть древняя добро­та человека. В этом духовном подвиге Таинство -~ всеоружие Божие для верующего.

325

23ст. стиль

10 октября

тжтж о к т я б р ь тжжжf It М Ап. Филиппа, единого от семи диаконов (I). Прп. Феофана исп., творца

канонов, еп. Никейского (ок. 850). Прп. Льва Оптинского (1841). Собор J jj? S S.I преподобны х Оптинских старцев.

Ж ШЩШ Прп. Феофана, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мцц. ■ — I JL Зинаиды и Филониллы (I).

Еф., 232 зач., V, 33 -VI, 9. Лк., 41 зач., IX, 7-11. ст- стиль Ап.: Деян., 20 зач., VIII, 26~39. Лк., 5 0 зач., X, 1-21.

11 октября

шшшшшшшшвшшшшвшшшшшяшшшшшшишшшшМолись, чтобы молитва твоя помогала всем людям

Не нужно застревать на ком-то одном, иначе потом мы не сможем помочь молитвой ни самим себе, ни другим. Когда ты молишься, к примеру, о ком-то, кто болен раком, то молись обо всех, у кого рак, и добавляй молитовку за усопших. Или если ты видйшь какого-то несча­стного, то пусть твой ум сразу же идет ко всем несчастным, и молись за них. Помню, как ребенком я увидел одного нищего, умершего на пороге турецкого дома, в десяти метрах от нашего. Его звали Петром. Турчанка нашла его утром лежащего возле их крыльца и, когда стала его расталкивать, поняла, что он умер. Я его до сих пор поминаю. А сколько в мире таких Петров! Монаху хорош о разделять свою молит­ву на три части: о себе самом, о всем мире и об усопших. Н о даже и при таком разделении, несмотря на то что оно кажется равным, на­ибольшее попечение монаха — о себе самом, потому что его душа од­на, тогда как живых и усопших — миллиарды.

— Геронда, а я на послушании обычно молюсь только о себе самой.Это неправильно. Если молиться только о себе самой в келлии,

молиться только о себе самой на послушаний, то как сердце уязвится болью? Когда у кого-то появляется любовь, боль, жертвенность, то появляется и некое высшее участие к другим, а сердце от этого услаж­дается. Таким образом, человек не забывает молиться во время рабо­ты. Тогда люди получают действительную помощь, но помощь получа­ет и сам молящийся и переживающий духовную радость.

Молись, чтобы Бог просветил злых и они делали меньше зла или чтобы Бог совершенно устранил зло. Молись, чтобы Он просветил добрых и они помогали людям. Молись о тех, кто хочет трудиться, но, будучи больным, не может; молись и о тех, кто здоров, но не мо­жет найти работу, в то время как испытывает нужду. Думай о разных случаях и молись о них.

Cmapeit, Паисий Святогорец

326

Мчч. Прова, Тараха и Андроника (304). Прп. Космы, еп. Маиумского, творца канонов (ок. 787).Прп. Амфилохия, игумена Глушицкого (1452). Мц. Домники (286). Свт.Мартина Милостивого, еп. Турского (ок. 400). Перенесение из Мальты в Гатчину части Древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки Иоанна Крестителя (1799).Иерусалимской (48), Ярославской-Смоленской (1642), Рудненской (1687) и Калужской (1812) икон Божией Матери.

Еф., 234 зач., VI, 18-24. Лк., 42 зач., IX, 12-18.Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106зач., XXI, 12-19.

Д з т т х л ш й ' " ■, ПЯТНИЦА

О трезвенииМногие люди обманываются, потому что есть в них эгоизм, кото­

рый производит большую работу. Сначала совершается внутреннее предательство, а потом уже оно обнаруживается посредством телес­ных членов. Поэтому необходимо усиленное и непрестанное внима­ние, усиленное трезвение, как уже сказано нами. Внутри нас должен стоять страж и часовой, который следил бы за входящими и исходя­щими помыслами, опознавал их, чтобы внутрь не пробрались согля­датаи и не разожгли в государстве души междоусобную войну.

Сколько помыслов нападает на нас постоянно? Очень много, по­мыслы каждой страсти. И если душа обладает хорошим зрением, то еще издалека чинит помыслам препятствия. По «запаху» она опреде­ляет, что страсть должна восстать, и тут же начинает подготовку, рас­ставляет часовых, воздвигает земляные валы и так оказывается гото­вой отразить атаку страсти.

Люди попадают в плен. Страсть похожа на ядовитую змею. Бывают такие большие змеи, которые распространяют вокруг свое ядовитое дыхание, и это дыхание отравляет все, что находится поблизости. Пос­ле этого они проглатывают свою добычу. Так же поступает и змея греха. Издалека она расточает яд — наслаждение и парализует ум, парализует силы. Человек попадает в рабство страсти и невольно влечется ко злу.

Люди, оказывающиеся в таком положении, свидетельствуют сле­дующее: «В это время я не могу сопротивляться, ничего не могу сде­лать». Ответ на это таков: мы должны соответственно подготовиться, чтобы дело не дошло до пленения и разоружения ума и сердца. Как только умный змий начнет расточать свой яд, еще издалека, прежде чем он дойдет до нас и отравит душу, мы должны предпринять меры, дабы избежать опасности, потому что, будучи отравлены, мы уже ни­чего не сможем сделать.

Архимандрит Ефрем Святогорец

25ст. стиль

12 октября

К

327

о к т я б р ь

26ст. стиль

13 октября

И верской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.). Мчч. Карпа, еп. Фиатирского, Папилы диакона, Агафодора и мц. Агафоники (ок. 251). Прп. Вениамина Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мч. Вениамина диакона (421-424). Прп. Никиты исп. (ок. 838). Свт. Мелетия, патриарха Александрийского (1601).Седмиезерной иконы Божией Матери (XVII).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11.

Лк., 54 зач., Д 38-42; XI, 27-28.Ряд.: 1 Кор., 162зач., XV, 39-45. Лк., 22зач,, VI, 1-10.

СУББОТА Поста нет

Афонские преданияЕсть на Афоне предание о невидимом братстве аскетов, живущих

в глухих малонаселенных и покрытых густыми лесами пространствах между двумя скитами — Малым скитом праведной Анны и Глоссией. По рассказам разных людей, которым довелось встретиться с ними, их либо семь, либо двенадцать. Когда умирает один из них, число бра­тий восполняется кем-либо из насельников Святой Горы.

Однажды вышел некий молодой монах, состоявший в послуша­нии у одного старца в пустыне, пройтись после утренней литургии и неожиданно увидел на лесной поляне незнакомых шестерых мона­хов, отпевавших седьмого, усопшего. Монахи подошли к молодому иноку и сказали ему, что по традиции в их братстве должно быть семь иноков, но седьмого они хоронят. «И поскольку ты первый, кого мы встретили, то, может быть, ты присоединишься к нам и станешь седь­мым в нашем братстве?»

Монах понял, о каком братстве идет речь, захотел, конечно, стать одним из братий, но не смел решиться на такое без благословения своего старца. Монахи похвалили молодого инока и позволили ему пойти спросить старца, но взяли с инока обещание, что когда он вер­нется, то будет один: не следует им быть объектом чьего-либо любо­пытства. Эго условие иноку соблюсти не удалось: старец его захотел во что бы то ни стало увидеть легендарных братий. Разумеется, сколько ни плутали они по окрестностям, не нашли они ни поляны той, ни братий.

А братство, о котором говорится в этой притче, самое святое и са­мое молитвенное на Святой Горе. Существует о нем древнее преда­ние: именно они отслужат последнюю литургию на Земле, на такой, какой она будет перед наступлением Царства Небесного.

Павле Рака

328

Неделя 18-я по Пятидесятнице. Глас 1-й. Память святы х отцов VII Все­ленского Собора (787).Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия (54-68). Прп. Параскевы- Петки (XI).Прп. Николы Святоши, кн. Черниговского, Печерского чудотворца, в Ближних пещерах (1143). Мч. Сильвана, пресвитера Газского (IV).Яхромской иконы Божией Матери (XV).

Утр. - Ев. 7-е, Пн., 63 зач., XX, 1-10.Лит. - 2 Кор., 188 зач., IX, 6 11. Лк., 35 зач., VIII, 5-15.

Сев. отцов: Евр., 334 зач., XIII, 7-16. Ин., 56 зач., XVII, 1-13.

ВОСКРЕСЕНЬЕ

Изыде сеяй сеяти семене своегоИзыде сеяй сеяти семене своего... (Лк. 8, 5). Кто Этот Сеятель? Сам Гос­

подь, предсказавший о Себе устами Псалмопевца: Отверзу в притчах уста Моя... (Пс. 77, 2). Но откуда вышел Тот, Кто присутствует везде? Опять же Он Сам о Себе возвещает, говоря:Изыдох от Отца и приидох в мир... (Ин. 16, 28).Исшел от Отца и из Отеческих недр нераздель­но и пришел в мир, Сущий в мире и через Ко­торого мир начал быть (Ин. 1, 10), и снисшел с небес на Землю (Ин. 3, 13), Наполняющий не­бо и землю. Так что «исхождение» Единород­ного Сына Божия и снисшествие Его с небес не что иное означает, как явление Его во плоти и истощание Его с неизреченной высоты Бо­жества до пределов человеческого естества.

Итак, Он таким образом вышел сеять свое семя. Что за семя? Слово учения, словеса жиз- Притча о Сеятелени вечной, наставление бессмертия, обеща­ние пакибытия, Евангелие Царства Небесного. Потому что Он Сам о Себе говорит: Словеса, яжеАз глаголю, дух суть и жизнь (ср.: Ин. 6, 63)...

Вышел, таким образом, Господь, чтобы сеять свое семя. Куда сеять? В сердца человеческие, потому что они и являются теми нивами, ко­торые восприемлют духовные семена. Но одни из них уподобляются дороге, словно попираемые и давимые дурными мыслями и страстя­ми и заправилами их — злейшими бесами...

Другие же уподобляются каменистой почве; это те, которые вследствие малодушия и огрубения не могут вырастить до конца семе­на учения и принести плод вечной жизни. А некоторые уподобляют­ся земле, на которой растут терния как следствие погони за деньгами и богатством и временными наслаждениями и всем тем, что от этого произрастает...

329

27ст. стиль

14 октября

ш ш ш | о к т я б р ь тжтт28

ст. стиль

Седмица 19-я по Пятидесятнице (ев. чтения 22-й седмицы). Прп. Евфимия Н ового, Солунского (889). Прмч. Лукиана, пресвитера Антиохийского (312). Свт. Афанасия исп., еп. К овровского (1962).Свт. Иоанна, еп. Суздальского (1373). Сщмч. Лукиана Печерского, в Дальних пещерах (1243). Мчч. Сарвила и Вевеи (II). Свт. Савина, еп. Катанского (760).Иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» (XIX).

Утр. - Лк., 64 зач., XII, 8~12._ Лит. - Флп.;235зач., I, 1 7. Лк., 4 3 зач., IX, 18-22.

15 октяоря Свщ . Еф" 2 3 3 зач., VI, 1 0 -1 7. Лк., 64 зач., XII, 8~12.

ПОНВДЕЛЬНПК Поста н е |

.. .Другое же паде на земли блазе, то есть в душу, имеющую прекрасное и доброе расположение, которая горячо принимает и удерживает в себе слово учения, не допуская возникновения пути, по которому бы вошли враги ее спасения, и в терпении твердо хранит его, держась слышанного для доблестного перенесения искушений... и приносит плод, как говорит божественный Марк, восходящ и растущ, и приплодова- ше на тридесять, и на шестьдесять, и на сто (Мк. 4, 8), что можно было бы сравнить с состоянием наемничества и сыновства. Потому что ис­тинно приступающий к Богу сначала действительно бывает как по­дотчетный раб по причине прежнего своего непокорства и непослу­шания; затем, побыв в состоянии раба, добивается платы (то есть воз­награждения от Бога за свой покаянный труд); преуспев же в любви, он уже становится как сын, сделав добродетель как бы своей второй природой и, можно сказать, без принуждения оказывая послушание Небесному Отцу.

Будем стараться, братие, или стремиться к состоянию Божествен­ного сыновства путем любви к Богу и освобождения себя от всего зем­ного и телесного молитвой же постоянной, и псалмопением, и ничем не отвлекаемой сосредоточенностью; или быть сочисленными с на­емниками Божиими, успешно сохраняя при подвиге воздержание во всем; или стать причисленными к рабам Божиим, оплакивая прежние грехи, потому что кто совершенно не принадлежит ни к одному из этих трех состояний, тот стоит и вне числа спасающихся...

Итак, будем каяться, братие, и покажем плоды, достойные покая­ния: каждый отступим от своих лукавств, научимся благолепно гово­рить и хорош о поступать; сделаем себя готовыми для восприятия не­бесного семени жизни; удержим язык свой от зла — от празднословия, бранных слов, осуждения — и уста свои от коварных слов, лжи и пусто­словия. Возможно, это и есть те упомянутые в притче Господней о сея­теле птицы небесные, которые пожирают и уничтожают доброе семя...

Святитель Григорий Палама

330

шшш о к т я б р ь

Мч. Лонгина сотника, иже при Кресте Господни (I).Прп. Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Прп.Лонгина Яренгского (1544-1545).

Флп., 236 зач., I, 8~14. Лк., 44 зач., IX, 23-27.Мч.: 2 Тим., 292 зач., II, 1-10. Мф., 113 зач., XXVII, 33-54.

ст. стпль 16 октября

Поста нет ВТОРНИК

Из беседы с афонским пустынником об Иисусовой молитве: о невидимой брани

Диавол особенно ненавидит и стремится любыми средствами (большей частью извне) одержать победу над верующими и войти в сердце, когда угасает (скрывается) благодать Божия. ...Идет и берет с собой семь других духов, злейших себя (Мф. 12, 45), для брани. Как раз в этом заключается смысл искушений. Мечтание — легчайшая брань са­таны. Мечтание, связанное с прошлым, мечтание, связанное с буду­щим. Мечтание о добрых делах и мечтание о делах злых. Приходят различные помыслы и занимают ум с целью воспрепятствовать при­зыванию имении Иисусова. Диавол старается, чтобы человек не про­являл интереса к Богу, чтобы не обнаруживал своей любви. Главным образом он приводит подвижнику на память различные падения, ко­торые тот совершил в своей недавней жизни.

Итак, подвижнику предстоит много пострадать, воздать за каж­дый помысел и злое удовольствие аналогичной скорбью, пока не на­ступит равновесие. События, имевшие место много лет назад, и пере­житые в них удовольствия, которые с течением времени забыты, ны­не оживают во всей своей силе и напряжении. Благодаря этому можно ввергнуть человека в отчаяние и безнадежность. Помимо того, подвижнику приходят помыслы хулы, неверие в великих вопросах веры... Часто они возникают и произносятся устами в часы молитвы, без понимания и желания этого со стороны подвижника. Существует и множество других искушений...

Здесь требуется настойчивость, терпение и мужество. Главным образом — мужество. Мечтаниям нужно противопоставить призыва­ние имени Иисусова и сосредоточиться на словах молитвы. Мужест­венно стоять в тесноте молитвы. Не размышлять в часы молитвы... При скорби иметь уверенность, что, как мы говорили ранее, начина­ется исцеление...

29

331

Прор. Осии (820 г. до P. X.). Прмч. Андрея Критского (767).Прп. Антония Леохновского, Н овгородского (1611). Мчч. бессребреников Космы и Дамиана Аравийских и братий их мчч. Леонтия, Анфима и Евтропия (287 или 303). Перенесение мощей прав. Лазаря Четверодневного, еп. Китийского (898).Икон Божией Матери, именуемых «Прежде Рождества и по Рождестве Дева» (1827) и «Избавительница».

...Подвижники знают, что диавол лукав, но знают также, что он по­бежден и бессилен. Они на опыте испытали ненависть сатаны, но по­знали также человеколюбие и сладчайшую любовь Христову. В этой войне человеколюбие Божие одерживает верх. Господь постепенно приходит в душу, и чем более Он приближается, тем большую дает бла­годать и радость. После каждой битвы в душе воцаряются неуразуме- ваемая, невыразимая и неизъяснимая благодать, радость, тишина и покой.

«Начало молитвы — истинная, сердечная теплота, попаляющая страсти и производящая в душе веселие и радость», по словам святого Григория Синаита. И мы хорош о это чувствуем, поскольку приобрета­ем состояние, которого ранее не имели. Все в нас утихает и умиротво­ряется. Молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» совершается как славословие. «Слава Тебе, Боже!». Тогда мы делаем упор главным образом на слове «Иисусе», ибо Иисус присутствует. Па­мять об Иисусе, сосредоточивающаяся вместе с умом в сердце, дается без труда и больших усилий. И каждый раз какой сладостью наполня-

чайно тоскуем о них. Мой приснопамятный старец шесть часов тво­рил Иисусову молитву, а ему казалось, что прошло лишь четверть ча­са... Радость приходит, как волны. И тогда бьется сердце. Многие отцы говорят о готовности сердца выпрыгнуть.

После героической и исполненной скорбей борьбы в сердце при­ходит благодать Христова и умиротворяет его. Н о не одним и тем же образом она приходит ко всем. Это зависит от духовного преуспева­ния человека и от Святого Духа, который действует, «якоже хощет», во благо. «Различным образом является первоначально благодать в молитве, и многообразны разделения Духа... Он по Своей воле обна­руживает Себя и дает Себя познать.......

ст. стиль 17 октября Флп., 237зач., I, 12-20. Лк., 4 7 зач., IX, 44-50.

СРЕДА День постный

ется сердце! Мы не желаем утратить эти божественные часы и чрезвы-

Mumponamm Иерофей (Влахос)

332

Апостола и евангелиста Луки (I). Обретение мощей прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (2001).Мч. Марина (IV). Прп. Иулиана (IV). Вмц. Златы (Хрисы) (1795) (Болг.).

Утр. - Ин., 67 зач., XXI, 15-25.Лит. - Флп., 238 зач., I, 20-27. Лк., 48 зач., IX, 49-56.

Ап.: Кдл., 260 зач. (от полу), TV, 5-9, 14, 18. Лк., 51 зач., X, 16~21.18 октября

Поста нет ЧЕТВЕРГ

О Божественной литургии: в жизнь вечнуюПриобщающиеся этой Крови стоят с Ангелами и Архангелами и

горними силами, облачившись в самую царскую одежду Христа, имея оружие духовное.

Дело возрождения и воссоздания человека Христос начал сокру­шением диавола. Тот, кто, как лукавый змий, повлек первого Адама к падению и смерти, получает теперь Ж ертвой Н ового Адама смер­тельную рану. «Спроси сего диавола и скажи: откуда ты имеешь рану неизлечимую? Почему не имеешь уже силы? Откуда уловлен ты? Кем был схвачен, когда убегал? И ничего другого, кроме Тела Распятого, не взял! Этим острие ее [смерти] сломлено. Глава его этим сокруше­на. Начала и власти этим изобличены» (святитель Иоанн Златоуст).

На Кресте и Крестом побеждена держава диавола. В' Евхаристии и благодаря ей мы усвояем эту победу. Мы уходим с Трапезы Господ­ней, «огнедышащие... ставшие страшными диаволу». Тело и Кровь Го­сподни побеждают тирана и дают нам свободу. «Посему тело уже не земля и пепел, и я уже не пленник, а свободный, поэтому уповаю на небеса, чтобы получить на них блага, бессмертную жизнь, ангель­ский удел, беседу со Христом».

Порабощение человека диаволом имело следствием смерть. На­ше освобождение от диавола — условие жизни и нетления.

Смерть, которая до Ж ертвы Господней была ужасной даже для са­мых жестоких тиранов, стала «смешной детям». Из чего делает такой вывод святой отец? Из того, что произошло во время распятия Госпо­да. «И бо когда Он распят был, тогда мертвые воскресли. Тогда темни­ца та рухнула, и врата медные разрушились, и мертвые воскресли, и вратники ада все ужаснулись».

Всякий раз, когда верующий присутствует на Трапезе Жизни, смерть побеждается для него. Таинство становится «врачевством бессмертия... противодействием смерти, дабы всегда была жизнь в Иисусе Христе».

Иеромонах Григорий

333

31СТ. стиль

Отдадим свою любовь Христу!Пусть ваш ум постоянно будет в Боге, думайте о Боге. Творите мо­

литву, разговаривайте с Богом. Когда человек занимается таким дела­нием, то вначале слабо ощущает любовь Божию, но чем дальше, тем чувствует ее все сильнее. Теперь его ум постоянно пребывает в Боге, его не занимает ничто земное, суетное, В его сердце растет любовь к Богу, наполняет его, и он ни о чем не хочет думать, кроме как о Боге. Его не волнует ничто из того, что есть в мире, он постоянно думает о Небесном Отце. Тех, кто занимается наукой, она поглощает полно­стью. А мы поглощены ли Христом?.. Чего же нам не хватает для то­го, чтобы мы с такой же ревностью искали Христа?

Все у нас есть. Голова есть, зрелость есть. Препятствие — мы сами, наше «я».Если мы не откажемся от себя, то как в нас войдет Христос? Если же мы откажемся от себя и недобросовестный квартиросъем­щик, наш ветхий человек, оставит наше жилище, то в сердце на осво­бодившемся месте поселится новый человек, человек Н ового Завета. Наш храм, все наше существо наполнится любовью, потому что в нас будет обитать Христос, Который есть Любовь. Тогда сердце человека превращается в колокол, который все время благовестит так громко, что от этого благовеста дрожат стены — грудная клетка, ребра, кото­рые, как стены в доме, обмазаны глиной, ставшей по повелению Бо­жию плотью. И если ты окажешься в пустыне, где нет храма, то хра­мом будет твое тело, а колоколом — твое сердце.

Когда человек отдаст свое сердце Богу, тогда и ум его будет охва­чен любовью Божией, и сердце трепещет от радости. В голове лег­кость, тело как перышко. А когда любовь Божия больше, чем может вместить сердце, тогда звон сердца слышен окружающим, так как в этом состоянии участвует тело.

Такое маленькое сердце, а может так сильно любить. И если тако­ва любовь человека к Богу, то какова тогда любовь Божия! Я имею в виду силу, потому что по качеству любовь Божия такая же, как наша, если наша любовь духовна.

Какое великое зло совершают люди, которые не хотят отдать свою любовь Христу, а расточают ее на земные, пустые и суетные ве­щи! Даже если бы мы жили тысячу лет и имели тысячу сердец, то и этого бы нам не хватило, чтобы воздать Христу за Его великую к нам любовь, которую Он нам явил и продолжает являть, прощая нас, тер­пя и очищая наши смрадные души Своей Божественной Кровью...

Старец Паисий Святогорец

2 н о я б р я — прп. Герасима Н ового, Натараса, Кефалонита, Афонского, иеромонаха, 1579

2 н о я б р я — прмч. Игнатия Н ового, Афонского,Константинопольского, 1814

3 н о я б р я — прп. Филофея Афонского, ?6 н о я б р я — свт. Афанасия I, Патриарха

Константинопольского, 1311 8 н о я б р я — прмч. Иоасафа Афонского, ученика прп.

Нифонта II Константинопольского, 135610 н о я б р я — свт. Арсения I, архиепископа Сербского, 1266

11 н о я б р я — прмч. Тимофея Эсфигменского, Афонского,1820

14 н о я б р я — прмчч. Иакова Костурского и двух учеников его иеродиакона Иакова Дохиарского и Дионисия Дохиарского, монаха, 1520

22 н о я б р я — прпп. Евфимия и Неофита Дохиарских (Афонских), X

25 н о я б р я — прп. Нила М ироточивого, Афонского,иермонаха, 1651

26 н о я б р я — прмч. Дамаскина (в миру Диамандиса)Афонского, Константинопольского, 1681

27 н о я б р я — свт. Григория Паламы, Солунского,архиепископа Фессалоникийского, 1360

27 н о я б р я — мч. Константина Родосского, 1800 30 н о я б р я — прп. Геннадия Ватопедского (Афонского), ?

Монастырь Хиландар

н о я б р ь тттмтП рор. Иоиля (800 г. до P. X .). Мч. Уара и с ним семи учителей христианских (ок. 307). П еренесение мощей прп. Иоанна Рыльского(1238).Блж. Клеопатры (327) и сына ее Иоанна (320). Сщмч. Садока, еп. Персидского, и с ним 128-ми мучеников (342).

Флп.. 239зач., I, 2 7 -II , 4. Лк., 3 0 зач., X, 1-15.

1ст. стиль

19 октября

■asm i к штттОбщение двух миров

Как возможно, чтобы усопшие слышали то, о чем мы говорим на земле? Может ли осуществляться общение между миром здешним и миром иным?

Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть, с тех пор как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее серд­це! Это естественно. У смерти кружится го­лова, когда Церковь ее заклинает. Не отпра­вились бы мученики на мученический под­виг, если бы смерть не служила той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. И мы бы не отважились разлучаться с жизнью, если бы навсегда рас­ставались с теми, кого мы любим. Реальная же действительность тако­ва, что мертвецы больше живы, чем мы. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадеж­ности. А те, кто жизнь свою прожил добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом...

Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то мертвые нас слы­шат, потому что живущие на земле и на небе есть одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные — все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, то ощущает и все тело. Сле­довательно, у земли нет тайн от неба. Мы говорим, мы молимся. Бог слышит нас. Отец склонился над нами. А только ли над нами? Разве Он только нам Отец? Нет, он Отец и усопшим. Следовательно, Бог Отец над нами пребывает каждый день и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие. Мертвые ежедневно видят полные люб­ви очи Бога, устремленные к ним...

337

жтщж ноябрьДимитриевская родительская суббота. Вмч. Артемия (362). Прав, отрока Артемия Веркольского (1545).

1 Кор., 164 зач., XV, 5 8 - XVI, 3. Лк., 29 зач., VII, 1-10.За упокой: 1 Сол., 270 зач., IV, 13-17. Ин., 16 зач., V, 24-30.

ст. стиль 20 октября

СУББОТА Поста нет

...Итак, мы все есть Церковь. Все Божество склонилось над нами, с особой заботой — Пресвятая Богородица, Матерь Божия, любящая нас. Она претерпела за нас всех, и все мы любим Ее, Она стремится успокоить каждую душу, перебегая от одной к другой, и избавить от отчаяния. В то же время Она побуждает нас молиться и за себя самих, и за усопших; дает нам дыхание, силу и надежду. И Ангелы Божии слу­жат спасению и нашему, и умерших.

Одно Тело составляем мы вместе с усопшими. Мы — единая Цер­ковь вместе с небесами, вместе с умершими. Если мы здесь, на земле, чувствуем необходимость поговорить друг с другом или позаботиться о другом человеке, то подумайте, какую потребность имеют мертвые в общении с нами! Наши умершие всегда просят, чтобы мы к ним уст­ремляли свой ум, свои молитвы. Наши умершие живы и всегда следят за тем, поминаем мы их или нет. И есть великая потребность в этом общении. Мы воссылаем им наши молитвы. Мы возлагаем наше упо­вание не только на Христа, но и на них. Наши литургии мы служим и для них, для них — сорокоусты, панихиды, литии. Это не только по­могает им, но через это мы имеем возможность общения с миром иным, Ангелами и святыми.

Когда мы поминаем усопших, они радуются, ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго пришествия, лелея надежду в своей душе. А сколько из них там, наверху, не противостоят Богу, не восстают против Него, но к Нему приближаются, а нам посылают си­гналы о том, чтобы мы их поминали. А знаете, как они благодарны и как воздадут нам за наши поминовения!

Поэтому мы должны молиться об усопших Богу. Мы имеем право и обязанность просить Бога, чтобы Он приблизил к нам любимых на­ми умерших людей.

Архимандрит Эмилиан

338

н о я б р ьНеделя 19-я по Пятидесятнице. Глас 2-й.Прп. Илариона Великого (371-372). Перенесение мощей свт. Илариона, еп. Меглинского (1206).Прп. Илариона, схимника Печерского, в Дальних пещерах (XI). Прп.Илариона П сковоезерского, Гдовского. Прпп. Феофила и Иакова Омучских (ок. 1412). Мчч. Дасия, Гаия и Зотика (303).

Утр. -Ев. 8-е, Ин., 64зач,, XX, 11-18.Лит. - 2 Кор., 194 зон., XI, 31 - XII, 9. Лк„ 83 зон., XVI, 19-31. ст. стиль

Прп.: 2 Кор., 188 зач., IX, 6-11. Лк., 24 зач., VI, 17-23. 21октября

Щрста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Нужно научиться радоваться, подаваяОднажды, когда я был в Салониках, меня остановила одна женщи­

на, с виду цыганка, и попросила денег для своих детей, потому что ее муж был болен. У меня было только пятьсот драхм, я отдал их ей и сказал: «Прости, но больше дать тебе нечего.Если хочешь, возьми мой адрес и напиши мне о здоровье твоего мужа. Постараюсь прислать тебе со Святой Горы больше». В скором време­ни я получил письмо, в котором было пятьсот драхм и приписка: «Благодарю тебя за твою доброту. Возвращаю тебе деньги, которые ты мне дал». Если подавать с болью, то принима­ющий милостыню будет опаляться любовью,Христом, и сам станет раздавать, а не соби­рать. А если просящий милостыню окажется человеком очень жестокосердым и будет ко­пить собираемые деньги, то радости они ему не принесут. Бог устроит так, что собранные им деньги пойдут туда, где они будут нужны. А на долю жестокосердого попрошайки достанется лишь изнурение от то­го «сбора пожертвований» (назовем это так), который он организо­вал для других...

Нужно выучиться радоваться, подавая. Человек занимает тогда верную позицию. Он «подключен» тогда ко Х ристовой «сети» и име­ет Божественную радость. Радость, которую он испытывает, разда­вая что-то или помогая в чем-то, содержит в себе Божественный «кислород».

Христос приходит в умиление, когда мы любим ближнего боль­ше, чем себя, и исполняет нас Божественного веселия. Смотри, Он не ограничился заповедью: Возлюби ближнего... как самого себя (Лев. 19, 18; Мф. 22, 39), но принес Себя в жертву за человека.

Старец Паисий Святогорец

339

3

Седмица 20-я по Пятидесятнице (ев. чтения 23-й седмицы). Празднование Казанской иконе Божией Матери (в память избавления Москвы и России от поляков в 1612 г.). Равноап. Аверкия, еп. Иерапольского, чудотворца (ок. 167). Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Константина (Ексакустодиана) и Иоанна (ок. 250; 408-450). Андрониковской и Якобштадтской (XVII) икон Божией Матери.

Беседа с афонским отшельником об Иисусовой молитве:

Благодать приходит и уходит, чтобы снова прийти и опять скрыться. Бог посылает Свою благодать и ограничивает ее. В начале умного делания периоды времени от уменьшения благодати до ее воз­вращения весьма велики. Однако после долгого упражнения они ста­новятся весьма малы. И подвижник знает эти посещения, но он знает и сокрытия благодати.

Благодать приходит для того, чтобы утешить и усладить; уходит для того, чтобы дать возможность усвоить, искать и смиряться. То есть для того, чтобы мы поняли, что благодать была Божественным даром и что, следовательно, мы совершенно недостойны принять ее. Многие монахи по опыту хорош о знают эти искушения благодати, ко­торые могут длиться много лет. Приход и уход... В первом случае она укрепляет монаха, наполняя его Божественным утешением. Как бы говорит ему; «Я здесь!». Во втором случае уходит, чтобы быть усвоен­ной. А это труднейшее делание. Нужно много трудиться и молиться, чтобы усвоить Божественную благодать, которую имел. И бо среди монахов бывают случаи, когда, приняв ее, они впоследствии ее отвер­гали. Не то ли произошло и с апостолом Петром? На горе Фавор он получил обильную благодать, но, будучи не готов усвоить ее, впал в состояние отречения от Христа. Этап усвоения связан со скорбным поиском. Монах тецерь знает, что она есть (по ее явлению), и это по­нуждает его с плачем искать.

После упорной борьбы и многих жертв наступает момент, когда благодать почти укрепляется в сердце и водворяются там постоянная тишина, непрестаннре безмятежие, вечная сладость. Фавор в душе. Царство Божие в сердце. Святая Троица внутри нас. Человек по обра­зу и подобию Божию.

ст. стиль 22 октября

Утр. -Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11.

Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

понедельник Поста нет

как приходит победа в невидимой брани

Митрополит Иерофей (Влахос)

340

тно я б р ьАпостола Иакова, брата Господня по плоти (ок. 63). Перенесение мощей прав. Иакова Боровичского, Новгородского чудотворца (1544).Свт. Игнатия, патриарха Константинопольского (877-878). Прп. Елисея Лавришевского (ок. 1250).

Флп., 241 зач., II, 12-16. Лк., 52 зач., X, 22-24 - за понедельник и за вторник (под зачало): Флп., 242 зач., II, 16~23. Лк., 55 зач., XI, 1-10.

Ап.: Гол., 200 зач., I, 11-19. Мф„ 5 6 зач., XIII, 54-58.

Поста нет

О литургической молитвеЛитургия строится таким образом, чтобы воспроизводить в нашем

сознании возможно полнее дело Христа на Земле (Ин. 17, 4). Чрез посто­янное повторение сего акта всеобъемлющий смысл его становится все более и более нашим личным созерцанием, нашим мировидением. Кар­тина сия чрезвычайно богата и в сущности никогда неисчерпаемая, веч­но новая и живая. В коротком по времени священнодействии вмещает­ся воспоминание (Лк. 22, 19) о событиях, потребовавших ряда тысячеле­тий, неисчислимого количества людей, сынов и дщерей Адама. От сотворения мира и явления человека, от момента падения Адама, по­трясшего космическое бытие, до пришествия на землю Бога Спасителя; от Его возгласа: Совершилось! (Ин. 19, 30) — того мига, в который Он вку­сил смерть по воспринятому Им человечеству и в который началось вос­становление сотворенного Богом,— все сие сливается в единое созерца­ние и молитву...

Литургия есть действие Самого Бога; она всецело принадлежит пла­ну вечности. В ней проявляется любовь Отца, и Сына, и Святого Духа в ее, любви, сострадании к погибавшим грешникам. Любовь Божия — жер­твенная. Сею Ж ертвою удержано человечество от исчезновения (Быт. 2, 17). Животворящей силой ее сохраняется жизнь мира. Любовь Божия от­дает Свою жизнь возлюбленным сынам человеческим: ...так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не по­гиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16; 1 Ин. 4, 9-10). Вечный характер литур­гии выражается еще и в том, что 1осподь до Своей смерти на Кресте, на Тайной Вечере, преподал апостолам Свое Тело и Кровь. В историческом плане нарушена последовательность. Сохранена она в предвечном Тро­ичном Совете, где все соединено в едином акте, непротяженном, но все­объемлющем. Сначала все совершилось в Божественном замысле о со­творении мира. Тогда уже Христос определился как Непорочная Жертва. Не раз говорил Он апостолам, что Ему предстоит суд и смерть и затем воскресение...

341

5ст. стиль

23 октября

ВТОРНИК

И коны Божией Матери «Всех скорбящ их Радость» (1688). Мч. Арефы и с ним 4299 мучеников (523). Прп. Зосимы Верховского (1833).Прпп. Арефы (XII), Сисоя (XIII) и Феофила (XII-XIII), затворников Печерских, в Ближних пещерах. Блж. Елезвоя, царя Ефиопского (ок. 553-555). Мц. Синклитикии и двух дщерей ее (VI). Свт. Афанасия, патриарха Цареградского (ок. 1315).

...Чем теснее к стопам Христа приблизится христианин, тем меньше спутников обнаружит он вокруг себя. Имея в себе мысль о полном одиночестве Христа, не должны ли мы быть готовыми к на­шей смерти тоже в одиночестве? Если бы нам, по любви к Нему, при­шлось умирать без свидетелей от рук мучителей в застенках тюрем, то Он не оставит нас одинокими, но разделит с нами могущий вы­пасть на нашу долю подвиг, ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2, 18).

Литургический акт, при внимательном отношении и к его основ­ной идее, и к его составным частям, воспитывает в нас способность пребывать в атмосфере Христа. Еосподь увлекает нас духом обнимать весь мир, где миллионы людей в каждый данный момент или сокру­шены ударами жестокой судьбы, или лежат у дверей смерти и стона­ми своими призывают помощь свыше. В меру нашего личного опыта всякого рода страданий мы можем погружаться в безбрежное море людских терзаний и чрез молитву разделять с ними их ужасы, а ино­гда и радости. Возможно, что в какой-то момент мы настолько вклю­чимся в неизбывные муки всего человечества, что ни тело, ни психи­ка, ни мысль не будут в состоянии следовать за плененным молитвою духом, предстоящим Богу в невыраженных словом воздыханиях (Рим. 8, 26-27). Такая молитва есть дар Духа Святого, а не человече­ских усилий: она доводит до грани смерти и вместе оживотворяет; она ведет нас в Еефсиманию и даже на Голгофу и в то же время дает предвосхитить воскресение. В этой молитве мы познаем Христа, ни­сходящего во ад Своей безмерной любви, победительницы смерти.

Спасение миру сообщается чрез литургическое священнодействие, особенно тем, что жаждут воспринять благословение Отца Небесного. Нет ничего равного, ни подобного делу Христа в путях избавления че­ловечества. И те, которым вверено служение установленной Еосподом литургии, содействуют братьям своим в шествии к бессмертию... i

ст. стиль 24 октября

Утр. -Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - Флп., 243 зач., II, 24~30. Лк., 5 6 зач., XI, 9-13.

Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.

СРЕДА День п о с т н ы й

342

Мчч. Маркиана и Мартирия (ок. 355).Прпп. Мартирия диакона и Мартирия затворника, Печерских, в Дальних пещерах (XIII-XIV). Мч. Анастасия (III). Прав. Тавифы (I).

Флп., 244 зач., III, 1-8. Лк., 5 7 зач., XI, 14-23.Мчч.: Еф., 224 зач. (от полу), IV, 7~13. Мф., 34 зач. (от полу), X, 1-8.

25 октября

ЧЕТВЕРГ

...Ныне становится невозможным для иерея, приносящего Бес­кровную Жертву, пребывать в пределах лишь местных душ, забывая все прочее человечество, судорожно бьющееся в адских тисках вза­имной ненависти и всякого рода насилия. Как бы ни была чревата на­ша современность апокалиптическими катастрофами для грядущего, молитва христианина не должна слабеть от кажущейся безнадежно­сти, но возрастать в своей интенсивности: мы брошены в первые ря­ды великой духовной битвы...

Душа священника неизбежно множество раз дойдет до изнеможе­ния от видения всякого рода страданий, с одной стороны, и неправд и насилия — с другой. Именно сии безобразия и кажущиеся бессмыс­ленными едва ли не все действия людей являются показателем паде­ния нашего мира. Упорным подвигом мы должны удержать неумален- ным наше вдохновение на литургическую молитву за все человечест­во. Все страсти и гадости греха, в нас ли самих, в других ли вне нас, и составляют повседневное содержание сей универсальной молитвы. Долг священника — неизменное повторение во времени Божествен­ного Акта искупления мира во исполнение заповеди Христа: ...сие тво­рите в Мое воспоминание (Мф. 22, 19)...

Литургия в своей вечной духовной реальности есть жертва за гре­хи человечества. Вот почему мы, встречаясь со вседавящей массой греха в нас ли самих, вне ли нас, не перестаем пребывать внутри ли­тургического акта. При таком сознании о священстве вся наша жизнь является служением спасению мира. В этом сущность Божиего нам дара: царственного священства.

Быть носителем благодати царского священия (1 Пет. 2, 9) возможно и не имея священнического сана. Внутренняя сущность сего священ­ства в том, чтобы молиться о всем мире, следуя примеру (Ин. 13,15) Са­мого Господа. Для нас, человеков, последняя, доступная нам мера — молиться за всего Адама, как за самого себя.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

343

Поста нет

Уст. стиль

Вмч. Димитрия Солунского (ок. 306). Воспоминание великого и страшного трясения (землетрясения), бывшего в Царьграде (740). Прп. Феофила Печерского, архиеп. Новгородского, в Дальних пещерах (1482). Мч. Луппа (ок. 306). Прп. Афанасия Мидикийского (ок. 814). Прп. Димитрия Басарбовского, Болгарского (1685).

Пусть очи твоей души будут бдительны и хранят чувства — как тела (главным образом глаза), так и души (в особенности ум) — от рассея­ния, потому что через чувства входят опасные микробы духовных бо­лезней, и со временем невнимательный христианин приобретает множество недугов и теряет бесценное здоровье своей бессмертной души.

Подвизайся, чадо мое, добрым подвигом (Тим. 6, 12), ведущим к веч­ной жизни. Положи доброе начало, чтобы достигнуть наилучшего конца. Ум свой пригвозди к памяти Иисус Христовой, и Он станет для тебя всем: радостью и миром, скорбью и обилием животочных слез, которые соделают твою душу белее снега и легче облака.

Чадо мое, когда ты безмолвствуешь и творишь молитву со внимани­ем, то есть когда ум следит за молитвой, не переходя к чему-либо друго­му, кроме молитвы, тогда твой ум начинает приближаться к сладости Иисусовой. Если всегда будешь себя смирять, то это принесет тебе ог­ромную пользу. Непрестанно ругай себя и никогда не оправдывай.

Чадо мое, будь осторож ен с мечтаниями и греховными помысла­ми. Все заключается в помысле. Поставь стража в уме, чтобы он не по­зволял безнравственным представлениям входить в воображатель- ную часть ума. Иначе сразу возникает опасность, что душа согрешит и опечалит Того, Кто ради всех нас был распят на бесчестном тогда древе, а теперь Честном Кресте.

В душе прелюбодеяние происходит очень легко, если мы позволя­ем постыдным помыслам и подобным мечтаниям господствовать вну­три нас. Это не что иное, как душевное прелюбодейство.

Величайшая церковь, где с радостью поселяется Бог, это та, кото­рую Он весьма искусно сотворил собственными руками,— наше всеце­лое существо, наша душа, когда она чиста.

Утр. -М ф., 36 зач., X, 16-22.Лит. - Трясения: Евр., 331 зач. (от полу), XII, 6-13, 23-27.

Мф., 2 7 зач., VIII, 23-27.Ряд. (под зачало): Флп., 245 зач., III, 8-19. Лк., 58 зач., XI, 23-26.

Вмч.: 2 Тим., 292 зап., II, 1-10. Ин., 52 зач., XV, 17 - XVI, 2.СТ. стиль

Z6 октября

ПЯТНИЦА День постный

О трезвении

Старец Ефрем Святогорец

344

Мч. Нестора Солунского (ок. 306).Прп. Нестора Летописца, Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1114).Прп. Нестора, некнижного, Печерского, в Дальних пещерах (XIV).Обретение мощей блгв. кн. Андрея Смоленского в Переславле- Залесском (1539). Мцц. Капитолины и Еротииды (304). Мч. Марка и иже с ним.

Мч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19.Ряд.: 2 Кор., 168 зач., I, 8-11. Лк., 36 зач., VIII, 16-21.

Поста нет СУББОТА

Афонское братствоСвятая Гора: ее возвышенности, низины, пещеры, почвы,— все Гос­

подь для нас приспособил, мы все это использовали в качестве осно­вания для обустройства монашеского жития, а Дева Мария коснулась каймою Своих духоносных одежд.

Все там приукрашено вековыми подвигами, испещрено потоками слез, пропитано кровью преподобномучеников, обогащено честными мощами; все блистает от лучей Божественной колесницы, переносящей вверх и вриз Бога. Он благоволил избрать Афон местом Своего обита­ния, благословляя и воспитывая тысящи гобзующих (Пс. 157, 18) иноков. Никто не может сосчитать ни достижений, ни даже имен святогорских отцов, уже не говоря о том, чтобы запечатлеть ведомое одному лишь Бо­гу описание их жизни, целью которой было стяжание Царства Божия.

Несмотря на это, святогорская жизнь, столь таинственная и со­кровенная в кладовых келлий и сердец, в богослужебных собраниях, в то же время так близка каждому и открыта для всякого человека, будь он духовным лицом или бездомным бродягой, проходящим ми­мо. И бо Святая Гора живет, словно единое, возлюбленное Богом тво­рение, в нежных объятиях мира, который привязан к Афону, оберега­ет его и время от времени подпитывает новыми монахами.

Кому случилось побывать на Святой Горе хотя бы однажды, тот знает, что монахи принимают паломников с улыбкой и любовью, и каждый понимает, что эта улыбка и эта любовь есть одно: распахну­тое в небеса окно, отблеск сияния сердец святогорцев. Видят палом­ники и то, что живут монахи с пением и в блаженстве имени Иисусо­ва, насыщаясь денно и нощно молитвами и пением псалмов. Каждый день они омываются в этом. И если и есть что-то, в чем бы они могли выразить себя, так это имя Господне.

Архимандрит Эмилиан

9ст. стиль

27 октября

345

штшш н о я б р ь

10ст. стиль

Неделя 20-я по Пятидесятнице. Глас 3-й.Вмц. Параскевы, нареченной Пятница (III). Мчч. Терентия и Неониллы и чад их Сарвила, Фота, Феодула, Иеракса, Нита, Вила и Евникии (249-250). Прп. Стефана Савваита, творца канонов (IX). Свт. Арсения I, архиеп. Сербского (1266). Прп. Иова, игумена Почаевского (1651). Свт. Димитрия, митр. Ростовского (1709). Прп. Феофила Киевского, Христа ради юродивого (1853).

Утр. - Ев. 9-е, Ин., 65 зач., XX, 19-31. ,Лит. - Тая.., 200 зач., I, 11-19. Лк., 38 зач., VIII, 26-39.

28 октября Свт : Евр ' 318 зач > щ 26 - VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

т ;:т лл. ? Ц И НЧеловек не должен принимать «телеграммы» лукавого

В мире сегодня очень много беснования. Диавол разгулялся не на шутку, потому что нынешние люди дали ему много прав. Люди подверга­ются сегодня страшным бесовским воздействиям. Один человек объяс­нил это очень верно: «Раньше диавол занимался людьми, а сейчас он ими не занимается. Он выводит их на свою дорогу и напутствует: “Ну, ни пуха, ни пера!”. А люди бредут по этой дороге сами». Это страшно. Посмотри­те: бесы в стране Гадаринской спросили у Христа позволения войти в ста­до свиней, потому что свиньи не давали диаволу права над собой и он не имел права войти в них без разрешения. Хрйстос разрешил им это, пото­му что Закон не разрешал им употреблять в пишу свинину... Христос ли­шил диавола права делать зло. Он может делать зло, только если сам че­ловек даст ему на это право. Не соучаствуя в Таинствах Церкви, человек дает лукавому эти права и становится уязвим для бесовского воздействия.

Однако, когда душа человека очистится, в него вселяется Святой Дух и человек наполняется благодатью. Если человек испачкает себя смертными грехами, в него вселяется дух нечистый. Если же грехи, которыми испачкал себя человек, не смертные, то он находится под воздействием лукавого духа извне.

Мне очень радостно, когда я вижу в мире, наполненном тангалаш- ками, души внимательные и подвизающиеся. Бог, будучи добр и спра­ведлив, всем нам дал соответствующие дарования, например мужество мужчинам и любовь женщинам. Он дал их нам для того, чтобы мы под­визались, с помощью Божественной благодати поднимались по духов­ной лествице и все больше приближались к Тому, Кто есть наш Творец. Никогда не надо забывать, что, кроме людей, которые могут помочь нам духовно, мы имеем близ себя и Самого помогающего нам Христа, Пресвятую Богородицу, Херувимов, Серафимов и всех святых. Итак, дерзновение! Христос очень силен, Он всесилен, Он даст нам Свою Божественную силу, чтобы мы «сломили роги» лукавого.

Старец Паисий Афонский

346

шшшт н о я б р ь штжтСедмица 21-я по Пятидесятнице (ев. чтения 24-й седмицы). Прмц.Анастасии Римляныни (III). Прп. Аврамия затворника и блж. Марии, племянницы его (ок. 360). Прп. Аврамия, архим. Ростовского (1073-1077).Мчч. Клавдия, Астерия, Неона и Феониллы (285). Прп. Анны (826).

Флп., 248 зач., 'IV, 10~23. Лк., 3 9 зач., XI, 29-33.Прп.: Гол., 213 зач., V .22-V I, 2. Мф., 43 зач., XI, 27-30. СТ. стиль

29 октября

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

Беседа с афонским отшельником об Иисусовой молитве: плоды молитвы

Иисусова молитва поначалу является хлебом, укрепляющим по­движника, затем становится маслом, услаждающим сердце, и, нако­нец, вином, «сводящим с ума», то есть вводящим в экстаз и соединя­ющим с Богом. Теперь более конкретно. Первый дар, который посыла­ет молящемуся Христос, представляет собой осознание греховности. Человек перестает верить, что он хороший, и считает себя мерзостью запустения... стоящей на святом месте (Мф. 24, 15)... И наступает время слез. Оплакиваешь своего мертвеца (который внутри тебя). Можно ли плакать о мертвеце, находящемся в соседнем доме, и не оплаки­вать своего собственного? Так и делатель молитвы не замечает гре­ховности других, но лишь свое омертвение. Глаза его становятся ис­точниками слез, текущих из скорбящего сердца. Он плачет, подобно осужденному, все время взывая: «Помилуй мя! Помилуй мя! Помилуй мя!». По причине слез, о чем мы говорили ранее, начинается очище­ние души и ума. Как вода очищает грязные сосуды, как падающий дождь очищает небо от туч и землю от пыли, так и слезы очищают и отбеливают душу. Они — вода второго крещения. Итак, молитва до­ставляет сладчайший плод — очищение.

Человек не очищается совершенно, но очищается непрерывно. И бо чистота бесконечна. Святой Иоанн Лествичник приводит сло­ва, слышанные им от одного бесстрастного монаха: «Она (чистота) является совершенным, бесконечным совершенствованием совер­шенных». Н о чем более очищается, тем более видит нижние пласты греха и вновь чувствует необходимость плакать и т. д. Человек непре­рывно совершенствуется и непрерывно очищается.

Эта борьба длится до конца жизни. Однако весь этот путь очище­ния совершается с помощью и действием благодати, чтобы верующий стал вместительным сосудом обильной Божественной благодати...

347

Сщмч. Зиновия, еп. Егейского, и сестры его мц. Зиновии (285).Arm. от 70-ти Тертия, Марка, Иуста и Артемы (I). Сщмч. Маркиана, еп. Сиракузского (II). Мц. Евтропии (ок. 250). Мц. Анастасии Солунской (III). Свв. Стефана Милютина, короля Сербского (1320), брата его Драгутина (1316) и матери их Елены (1306) (Серб.).Озерянской иконы Божией Матери (XVI).

с т. СТИЛЬ Кол., 249зач., I, 1-2, 7-11. Лк., 60 зач., XI, 34-41.30 октября

ВТОРНИК Поста нет

...После очищения с помощью молитвы все и вся видится как тво­рение Божие. О собенно на людей смотришь как на образы, испол­ненные любви Божией. Тот, кто одет благодатью Христовой, созерца­

ет ее и в других, пусть даже обнаженных телесно, в то время как не имеющий бла­годати и на одетых смотрит как на обна­женных...

Бесстрастный человек, очищенный Иисусовой молитвой, не соблазняется тем, что видит. Одновременно побежда­ется диавол, и это — плод молитвы. Враг быстро соображает и все сети свои искус­но расставляет для души. Однако знает делатель молитвы о готовности его вес­ти брань и заранее принимает меры...

Да, действительно, бесстрастие — дар благодати. Бесстрастие предполагает чистоту и любовь; более того, оно скрывает любовь. Здесь нам поможет святой Божий Симеон. Он использует прекрас­ный образ. В безоблачную ночь мы видим на небе диск луны, запол­ненный чистейшим светом, и часто вокруг него (диска) — светлый круг. Как подходит этот образ к очищенному и бесстрастному челове­ку! Тела святых — небо. Их богоносное сердце подобно диску луны. Святая любовь — «вседетельный и всесильный свет», изливающийся каждый день по мере очищения на их сердце; и приходит время, ког­да сердце исполняется сияющим светом любви, и наступает полнолу­ние. Однако свет не убывает, как происходит на луне, поскольку под­держивается усердием, борьбой и благими делами — «...свет, всегда поддерживаемый усердием и добродетелью святых». Бесстрастие — тот круг, который охватывает исполненное светом сердце, покрыва­ет его и делает неуязвимым для яростных нападений лукавого...

348

Ann. от 70-ти Стахия, Амплия, Урвана, Наркисса, Апеллия и Аристовула (I). Мч. Епимаха (ок. 250).Прпп. Спиридона и Никодима, просфорников Печерских, в Ближних пещерах (XII). Прп. Мавры (V).

Кол., 251 зач., I, 18-23. Лк., 61 зач., XI, 42-46.3

с т. стиль 31 октября

День постный СРЕДА

...Бесстрастие совершенно необходимо. Однако это не означает, что оно — последний дар молитвы и приобретение всего. Отсюда далее начнется восхождение к Богу. Святые отцы тремя словами описывают это духовное восхождение к обожению. Очищение, просвещение, со­вершенство. Чтобы быть более понятным, приведу тебе два примера из Священного Писания: восхождение Моисея на гору Синай для полу­чения Закона и путешествие израильского народа в землю обетован­ную. Первый случай объясняет святой Григорий Нисский...

Евреи прежде всего очистили свои одежды и освятили себя, пови­нуясь заповеди Божией: ...освяти их, пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню (Исх. 9, 10-11). Далее, в третий день, весь народ услышал громы и глас трубный и увидел молнии и густое облако над горой Синайской. Гора же Синай вся дымилась... (Исх. 19, 18-19). Народ подошел к подножию Синая, и лишь один М оисей во­шел в светлое облако, достиг вершины, где и принял скрижали Зако­на. По толкованию святого Григория Нисского, путь к Божественно­му знанию — очищение тела и души. Готовящийся к восхождению дол­жен быть, насколько возможно, чист и незапятнан как телом, так и душой. Помимо того, по Божественной заповеди, ему следует омыть одежду — не столько вещественную, ибо она не станет препятствием для тех, кто стремится к боговидению, сколько «одежду сей окружа­ющей жизни», то есть все дела в нашем бытии, которые, как платье, окружают нас. Нужно удалить от горы и бессловесных тварей — дру­гими словами, преодолеть «из чувства возникающее знание». Очис­титься от лю бого «чувственного» и «бессловесного» движения, омыть помыслы и расстаться с их спутником — чувством. П ригото­вившись и очистившись таким образом, можно отважиться прибли­зиться к покрытой густым облаком горе. Однако, опять же, гора бы­ла недоступна для народа, и только Моисей (то есть избранный к вос­хождению) приблизился к ней.

НОЯБРЬ

14ст. стиль 1 ноября

Бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана Асийских и матери их прп. Феодотии (III).Сщмчч. Иоанна епископа и Иакова пресвитера, в Персии пострадавших (ок. 345). Мцц. Кириены и Иулиании (305-311). Мч. Ерминингельда, царевича Готфского (586). Мчч. Кесария, Дасия и с ними пяти (VII).

Кол., 252 зач., I, 24~29. Лк., 62 зач., XI, 47 - XII, 1. Бессребреников: 1 Кор., 153 зач., XII, 27 - XIII, 8.

Мф., 34 зач. (от полу), X, 1, 5-8.

Поста нетЧЕТВЕРГ

О. многодетных семьяхБог особен но любит многодетные семьи. О них Он проявляет

особенную заботу. В большой семье детям даются многие благопри­ятные возможности для правильного развития — при условии, что

родители воспитывают их правильно. Один ребенок в многодетной семье по­могает другому. То есть такие дети отда­ют себя друг другу и живут в атмосфере ж ертвенности и любви. Младший лю­бит и уважает старшего. Эти любовь и уважение возделываются в м ногодет­ной семье естественным образом. П о­этому, если в семье есть только один или два ребенка, родителям необходи­мо быть очень внимательными к тому, как они их растят. О бы чно родители стараются, чтобы дети их ни в чем не нуждались. Такие дети имеют все, что

ни пожелают, и вырастают соверш енно ни к чему не приспособлен­ными... Я советую юношам жениться на девушках из многодетных семей, потому что дети, которы е растут в нужде, привыкают жерт­вовать собой , всегда думают о том, как помочь родителям. С деть­ми, которы е растут, катаясь как сыр в масле, такое случается ред­ко... Однако не только дети, но и родители в многодетных семьях имеют богатое сердце. Помню, как во время оккупации в одном из со­седских домов малыш остался круглым сиротой. Один бедняк, глава семьи, в которой было десять детей, пожалел несчастного сиротку, взял его в свой дом и вырастил вместе со своими детьми. И знаете, ка­кие благословения подавал впоследствии этому человеку Бог! Да раз­ве может Бог оставить человека, имеющего такое любочестие?

Старец Паисий Святогорец

Не препятствуйте детям приходить ко Мне...

350

тшшт н ояб р ь шшжжМчч. Акиндина, Пигасия, Аффония, Елпидифора, Анемподиста и иже с ними (ок. 341-345).Прп. Маркиана Киринейского (388).Шуйской-Смоленской иконы Божией Матери (1654-1655).

Кол., 253 зач., II, 1~7. Лк., 63 зач., XII, 2-12.Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Мф., 3 6 зач., X, 16-22.

2 ноября

День постный ПЯТНИЦА

О трезвенииЧтобы достигнуть величайшего из благ — действительной чисто­

ты, нужно очистить свой ум от греховных мечтаний и мыслей. Толь­ко так приобретается чистота на прочном основании.

Если мы желаем прекратить дурные дела, не заботясь о внутрен­них помыслах, то трудимся напрасно. Когда позаботимся о чистоте своей души, тогда вселится в нее Бог славы, и она станет святым и ве­ликолепным Его храмом, благоухающим фимиамом непрестанной к Нему молитвы.

Что пользы, если мы телом трудимся день и ночь и изнемогаем, а внутренне не заботимся о том, чтобы выдернуть те корни, из кото­рых произрастает всякое зло?

Будьте внимательны, чтобы вашу устную молитву не похитила дневная работа. Громко призывайте преславное и сладкое имя Иису­сово, и Он не замедлит тут же прийти на помощь и утешить. Чего только не может исправить и обновить эта благословенная молитва! Ум да внемлет без мечтаний словам молитвы, которую произносит ли­бо он сам, либо уста. Целью любой молитвы является молитва без меч­таний, со вниманием к словам, которые произносят ум или уста.

Из собственного опыта я знаю, что благочестие через безмолвие, молитву, чтение, очистительные слезы, истинное покаяние и созер­цание Божественных предметов очищает как телесное, так и духовное существо подвизающегося человека. Конечно, приносит пользу и те­лесный подвиг, когда есть сильное тело. Когда же телесные силы от­сутствуют, тогда благодарение и самоукорение восполняют недоста­ток телесного подвига.

Во всеобъемлющем благочестии и трезвении заключается все. Это истинные признаки живущей во Христе души. Если этого нет, а есть только однобокий аскетизм, то человек либо получает мало пользы, либо совершенно погибает, кичась похвалами людей и помыслов.

Архимандрит Ефрем Святогорец

тжмж н оя б р ьМчч. Акепсима епископа, Иосифа пресвитера и Аифала диакона (IV). Обновление храма вмч. Георгия в Лидде (IV).Мчч. Аттика, Агапия, Евдоксия, Катерия, Истукария, Пактовия, Никтополиона и дружины их (ок. 320). Прп. Акепсима (IV). Прав. Снандулии (IV).

Сев.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19.ст. стиль ряд.: 2 Кор., 174 зач., III, 12-18. Лк., 40 зач., IX, 1~6.3 ноября

СУББОТА Поста нет

Афонское братствоСвятогорец живет в своем месте, удалившись от всего. Это назы­

вается «Садом Богородицы». Он пользуется византийским временем (отсчет часов в сутках начинается с захода солнца), отличным от мир­

ского,— это время богослужебное, и оно переносит монаха к великим событиям жизни Христа, передает ему те пережива­ния богослужения, какие испытали свя­тые отцы. У монаха другой календарь, пе­реданный отцами. Он не использует его для каких-либо «сделок», но для расчета одного — дней памяти святых, то есть ежедневных встреч, назначенных с уже

причисленными к лику святых подвижниками благочестия ежеднев­но в храме, в келлии, в своем сердце.

За пределами «Сада» простирается «зарубежье», внешний мир — мир, конечно же, Божий. Два мира сплетены столь неразрывно, что я мог бы сказать: нельзя рассуждать о мире, не прочитав прежде целую главу, посвященную Святой Бэре...

Давайте с дерзновением в голосе нарушим подобающее святыне молчание и поговорим о некоторых отличительных особенностях жизни на Святой Бэре.

Во-первых, святогорцы, даже и те из них, кто является величайши­ми отшельниками,— это огромная община. Монахи на Святой Бэре объ­яты чувством, что они составляют одно целое. Они никогда не ощущают своей личной независимости от остальных. У них есть единое государ­ство, разделенное на большие и маленькие семьи разного типа (кино- вии, дома, кал ивы, скиты). Каждая семья имеет свои отличительные признаки, свою историю. Не существует двух одинаковых. Каждая семья движется и непрестанно приносит Богу то, что имеет, и то, что может.

Архимандрит Эмилиан

352

Неделя 21-я по Пятидесятнице. Глас 4-й.Прп. Иоанникия Великого (846). Сщмчч. Никандра, еп. Мирского, и Ермея пресвитера (I).Прп. Меркурия Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Никандра Городноезерского (XVI). Блж. Симона, Христа ради юродивого,Юрьевецкого (1584).

Утр. - Ев. 10-е, Ин., 66 зач., XXI, 1-14.Лит. - Гол., 203 зач., II, 16-20. Дк., 39 зач., VIII, 41-56. ст. стиль

Прп.: Гол., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 2 5 - V, 12. 4 ноября

Поста нет ВОСКРЕСЕНЬЕ

Давайте молить Бога за умершихЕвангельскому отрывку, который мы читали сегодня, предшеству­

ет такой текст: Когда же возвратился Иисус, народ принял Его, потому что все ожидали Его (Лк. 8, 40). Так и сегодня, для того чтобы услышать Еван­гелие, приблизиться к Богу, присоединиться к Ангелам, святым, вы поспе­шили на это священное собрание, на Божес­твенную литургию.

После этих евангельских слов вы слы­шали рассказ о чуде. Двенадцатилетняя девочка была в горячке. Она умерла.Страшно видеть, когда на глазах уходит жизнь. Двенадцатилетний ребенок скон­чался. Н о по вере отца Господь сил Иисус Христос подошел к кровати покойной и сказал: Девица! встань (Лк. 8, 54). Н о разве возможно, чтобы мертвый услышал? А де­вица услышала! Ее дух внял призыву Гос­пода и вернулся в тело... Итак, Господь воскресил девицу. Н о умершая девица есть любой из нас, потому что все мы ведем борьбу между жизнью и смертью. Девицы умершие есть и души наших предков, и наши собственные, потому что и нам настанет час рас­статься с этой жизнью. Так, к каждому из нас, к каждому из мертвых Го­сподь обращается: «Девица, встань». И мы помогаем этому воскреше­нию нашей собственной молитвой и воздеянием рук к небу в вере, что земля и небо — это наше тело, наша Церковь, наш дом.

Следовательно, давайте взывать, молить Бога за нас и за наших умерших. И будьте уверены, что наши мертвые нашими постоянными молитвами за них будут приближаться к Богу и достигнут в конце кон­цов славы, если от Него не отрекутся.

Архимандрит Эмилиан

353

17

ттшт ноябрь ттмтСедмица 22-я по Пятидесятнице (ев. чтения 25-й седмицы). Мчч.

4 Ж ’ Галактиона и Епистимии (III). Свт. Ионы, архиеп. Новгородского I (1470). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея России (избрание 1 в ъ , на Патриарший престол 1917).I l l Ann. от 70-ти Патрова, Ерма, Лина, Гаия, Филолога (I). Свт. Григория,

JL ' архиеп. Александрийского (IX).Утр. - Ин., 36 зач., X, 9~16.

ст. стиль Лит. - Кол., 255 зач., II, 13-20. Лк., 65 зач., XII, 13-15, 22-31.5 ноября Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.

П0ИВДЕЛЫ1ПК Поста нет

Беседа с афонским отшельником об Иисусовой молитве: плоды молитвы

Святой Максим Исповедник пишет, что в мистическом восхождении к Богу существует три стадии. Деятельное любомудрие — отрицательное (очищение от страстей) и положительное (приобретение добродете­лей); естественное созерцание, при котором очищенный ум созерцает все творение, то есть внутренний смысл вещей, познает духовный смысл Священного Писания, видит Бога в природе и молится Ему; и только за­тем наступает третий, последний этап — мистическое богословие, соеди­няющее подвизающегося верующего с Богом.

Все три ступени видны в исходе израильского народа. Прежде всего, израильтяне бежали из рабства египетского, затем перешли че­рез Красное море, в котором погибло все египетское войско, после чего достигли пустыни, где принимали различным образом дары Бо­жественного человеколюбия (манну небесную, воду, светлое облако, Закон, победу над врагами), и лишь после упорной и долгой борьбы вошли в землю обетованную.

Таков и подвижник Иисусовой молитвы. Поначалу он выходит из- под рабства страстям (деятельное любомудрие), потом входит в пусты­ню бесстрастия (естественное созерцание), где получает дары любви Божией, и, наконец, за ревностную борьбу удостоивается земли обето­ванной (мистическое богословие) — совершенного единения с Богом — и наслаждается вечностью в созерцании нетварного света. Разумеется, богоносные отцы не отделяют три названных этапа друг от друга. То есть это не означает, что, достигнув естественного созерцания и мис­тического богословия, мы оставим аскетические упражнения и сокру­шение о грехах — деятельное любомудрие. Напротив, возрастая духов­но, человек все более подвизается, чтобы не потерять милость, кото­рую приобрел. Удостоившись Божественных откровений, советуют отцы, следует еще сильнее заботиться о любви и воздержании...

Митрополит Иерофей (Влахос)

354

Свт. Павла, патриарха Константинопольского, исп. (350). Прп.Варлаама Хутынского (1192).Прп. Луки, иконома Печерского, в Ближних пещерах (XIII). Свт.Германа, архиеп. Казанского (1567). Прп. Варлаама Керетского (XVI).Мцц. Текусы, Александры, Полактии, Клавдии, Евфросинии, Афанасии и Матроны (III). Прп. Луки Тавроменийского (ок. 800-820).

Кол., 256 зач., II, 20 -III, 3.,Лк., 68 зач., XII, 42-48.Прп.: Гол., 213 зач., V .22-V I, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 -VIII, 2. Лк., 64 зач., XII, 8-12.

Поста нет ВТОРНИК

Преподобные Евфимий и НеофитД остоверно известно, что основатель монастыря Дохиар препо­

добный Евфимий происходил из знатного византийского рода, был современником, учеником, постриженником, другом и сподвижни­ком преподобного Афанасия, основате­ля Великой лавры.

Святой Евфимий вместе с нескольки­ми братиями в месте, называемом Дафна, основал небольшую обитель во имя святи­теля Николая. Пост, молитва, послуша­ния — все это было обычным для всех оби­телей, но лукавый враг, предвидя, что из этих скромных подвигов произойдет со временем знаменитый монастырь, стре­мился в самом начале разорить дело по­движника. По его наущению на небольшой еще монастырь напали сарацины (место было удобно для набегов с мо­ря, теперь там гавань) и разорили его до основания. Святой Евфимий не предался отчаянию, но ушел в новое место.

Вскоре из столицы к нему прибыл его племянник Николай, один из знатнейших вельмож и ближайших советников императора Ники­фора Фоки. К иночеству Николай стремился с отроческих лет и даже тайно поступил в Студийский монастырь, но вынужден был его оста­вить, так как настоятель монастыря опасался взять на себя ответ­ственность за столь знатного юношу. По прошествии некоторого вре­мени Николай явился в Дохиар к своему дяде и сложил у его ног и свое богатство, и щедрые дары императора.

В скором времени Николай был пострижен в иноческий чин с именем Неофита. Его духовный рост был столь стремителен, что по недолгом времени святой. Евфимий поручил созданную им обитель его управлению, а сам удалился на безмолвие...

355

Монастырь Дохиар

19ст. стиль б ноября

Мучеников в Мелитине: Иерона, Исихия, Никандра, Афанасия, Маманта, Варахия, Каллиника, Феагена, Никона, Лонгина, Феодора, Валерия, Ксанфа, Феодула, Каллимаха, Евгения, Феодоха, Острихия, Епифания, Максимиана, Дукития, Клавдиана, Феофила, Гигантия, Дорофея, Феодота, Кастрикия, Аникиты, Фемелия, Евтихия, Илариона, Диодота и Амонита (Ш). Прп. Лазаря Галисийского (1053). Прп. Зосимы Ворбозомского (ок. 1550).Иконы Божией Матери, именуемой «Взыграние», Угрешской (1795).

...Созидая обитель и приобретая имения для его содержания, святой Неофит истратил все, что имел, а в храмах еще не была закончена рос­пись, не было еще священных сосудов и одежд. Просить императора о милостыне святой считал неприличным и все упование возложил на Бо­га и Пресвятую Богородицу. Помощь пришла скоро. В одном из имений, приобретенных Неофитом, стоял столп, на столпе — каменная статуя со странной надписью: «Ударивший меня по голове найдет много золота». Однажды один монастырский послушник, по имени Василий, был при­слан в это имение для работы по хозяйству. Долго дивился он на стран­ный столп, но однажды, вразумленный свыше, пришел к нему на рассве­те и ударил по голове тень статуи, потом снял слой земли с того места, куда падала тень от головы, и нашел много золота. Василий поспешил к игумену и рассказал ему о чуде. Это имение располагалось на полуостро­ве Лонгос, и к нему от Дохиара нужно было плыть на лодке.

Игумен Неофит отправил на полуостров Василия с тремя инока­ми, которые считались в монастыре честнейшими. На обратном пути их постигло страшное искушение от диавола, к которому они оказа­лись неготовыми: они решились утопить Василия, а золото укрыть, чтобы потом разделить его между собой. Они связали Василия, пове­сили ему на шею камень и бросили в море, а сами, достигнув приста­ни, разделили золото и укрыли его возле пристани.

Лишь только юноша был брошен в море, тотчас явились ему чино- начальники небесных сил бесплотных Михаил и Гавриил в небесной славе, и юноша в то же мгновение был перенесен в церковь и положен пред святым алтарем. Таким его и нашел служитель церкви, отворив­ший ее для утренней службы и возжигавший в ней лампады.

Преступники были изобличены и наказаны, золото найдено, а вскоре были построены и снабжены всем необходимым построенные храмы.

ст. стиль 7 ноября

Кол., 259зач., III, 17 -IV, 1. Лк., 69зач., XII, 48-59, и за четверг (под зачало): Кол., 260 зач., IV, 2-9. Лк., 70 зач., XIII, 1-9.

Прп.: Гая,, 2.13 зач., Г, 22-17, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 - V, 12.

СРЕДА День п о с тн ы й

По: Афонский патерик

356

ж тн ояб р ь тСобор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных.Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила.

Утр. -М ф., 5 2 зач., XIII, 24~30, 3б~43.Лит. - Бесплотных: Евр., 305 зач., II, 2-10. Лк., 51 зач., X, 16-21.

Поста нет

21ст. стиль 3 ноября

ЧЕТВЕРГ

Помощь через молитвуНужно, чтобы тот, кто просит чьих-то молитв, и сам при этом хо­

тел помочь себе, хотел спастись. Он должен подвизаться. То есть для того чтобы получить помощь от молитвы праведного человека, нуж­но самому иметь доброе расположение. Бог слышит молитву, совер­шаемую сердцем, однако и тот, за кого молятся, должен хотеть принять помощь. Если же он это­го не хочет, то молящийся должен иметь свя­тость Паисия Великого, чтобы он смог вывести его душу из ада. Поэтому сначала молитесь о тех, кто расположен спастись.

Я, прося Бога о различных нуждах, говорю:«Боже мой, пусть Твоя помощь будет заметна, чтобы люди получили от этого и духовную поль­зу. Если же она не будет заметна, то не нужно нам помогать». Многие даже и не понимают, от ка­ких бурь избавляет нас Бог, совершенно не дума­ют об этом и не славословят Его. Поэтому будем просить, чтобы Христос, Матерь Божия, святые помогали народу, но пусть их помощь будет ося­заемой, чтобы людям это шло на пользу. Допустим, кто-то оступается на лесах, но Бог устраивает так, что он цепляется там, где зацепиться было не за что, и остается в живых. Или кто-то падает — и не получа­ет увечий, попадает в автомобильную аварию — и остается невредим. Во всех этих случаях надо помолиться, чтобы человек понял, что он спасся потому, что Бог помог ему, и, поняв это, получил духовную пользу. О т верной гибели спасаются многие, но немногие это осозна­ют и исправляют себя.

Когда совершается сердечная, с болью молитва о нуждах мира, люди, просящие в тот час помошй у Бога, сразу же ее получают.

Старец Паисий Афонский

357

Старец Паисий Святогорец

тжтж н оя б р ь

22ст. стиль

Мчч. Онисифора и Порфирия (ок. 284-305). Прп. Матроны (ок. 492). Прп. Феоктисты'(881).Прп. Онисифора Печерского, в Ближних пещерах (1148). Мч. Александра Солунского (305-311). Мч. Антония (V). Прп. ИоаннаКолова (V). Прпп. Евстолии (610) и Сосипатры (625). Свт. Нектария, митр. Пентапольского, Эгинского чудотворца (1920).Иконы Божией Матери, именуемой «Скоропослушница» (X).

Утр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. -Кол., 261 зач., IV, 10-18. Лк., 73зач., XIII, 31-35.

9 ноября Богородицы: Флп., 240 зач., II, 5-11. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27~28.

ПЯТНИЦА День п о с т н ы й

О трезвенииНе имеющий трезвения, этого всеобъемлющего света души, бес­

ценного сокровища, теряет свои труды, о чем мы знаем и из книг, со­гласно которым многие подвижники в пустыне погибли в букваль­ном смысле этого слова.

Телесный подвиг подобен листьям древа, трезвение же подобно плоду. По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16). Нам было заповедано при­нести плод. Бог да просветит нас, как нам шествовать, потому что ис­сякли истинные руководители и каждый идет своим путем. Бог да бу­дет для всех нас незаблудным Путеводителем.

Диавол совершенно побеждается молитвой и трезвением. Суть трезвения состоит в неусыпном умном бодрствовании против страст­ных помыслов и мечтаний постыдных демонов. Здесь смерть и жизнь, развращение и очищение. Другими словами, душа, которая молится умно, презирает всякие лукавые помыслы и гнушается ими, со временем очищается и освящается.

Будем убегать приражения помысла и противостанем в самом на­чале греху, являющемуся в виде тонкого помысла, и благодатью Хри­стовой избежим незавидной и весьма горькой участи. Вначале грех, подобно коварной и лукавой лисе, подходит незаметно, приступает и убеждает, что он мурашка, не стоящая внимания, и что бороться с ним — все равно что бороться с муравьем. Душа небрежет о нем и рас­слабляется. И потом малый муравей в короткое время становится не­укротимым львом, справиться с которым душе очень трудно.

При плотской брани только тылы спасают человека, то есть бегство от мечтаний и помыслов сразу при их появлении. Совсем не любопыт­ствуй и не беседуй с мечтаниями. Мечтание — это большая и страшная сеть. Чего иной избегает в зрении и осязании, то с легкостью приносит ему мечтание.

Старец Ефрем Святогорец

358

Ann. от 70-ти Ераста, Олимпа, Родиона, Сосипатра, Куарта (Кварта) и Тертия (I).Мч. Ореста врача (304). Сщмч. Милия, еп. Персидского, и двух учеников его (341). Прп. Феостирикта, иже в Символех. Мч. Константина, кн.Грузинского (842). Колесование вмч. Георгия (303) (Груз.).

2 Кор., 178 зач., V, 1-10. Лк., 46 зач., IX, 37~43.1 4.1. VIIUIU10 ноября

Поста нет СУББОТА

Афонское братствоВсе монашеские семьи имеют и общее святогорское сознание, еди­

ную традицию, и поэтому свобода допускается в рамках этой традиции. Святогорцы чувствуют, что вместе они составляют одну семью. Кроме того, каждая монашеская семья представляет свое собственное внут­реннее равновесие единства и любви благодаря иерархическому уст­ройству, прежде всего взаимному согласию и принятию во внимание положения, мнения, воли и особенностей характера другого челове­ка, находящегося рядом, ибо другой является воплощением своего «я». В нем монах обретает образ Божий, и именно это интересует его в ближнем. Признавая другого, каким бы характером тот ни обладал, и ставя его выше себя, монах разрешает всякое разногласие и таким образом сохраняет чистоту своей личности и обретает ее завершен­ность, исполненный мудрости и Божественной справедливости. Как следствие этого возникает равноправие членов семьи. Все — общее, основания этому — свобода и добрая воля.

Этот, кажется, более склонен к созерцанию, а тот — к деятельнос­ти. Один в высшей степени благоговеен, другой более свободен. Вон того пришедший на Афон паломник, пожалуй, сочтет крайним, а он живет самым естественным для него образом. Посетитель сравнит его с «хулиганом», какие бывают в миру. Да, может быть. Однако он «хулиган» Божий, который ежедневно предстоит перед Ним. Кто мо­жет отказать ему в праве приметатися в дому Бога (Пс. 83, 11)? Да, ве­роятно, он совершает плохие поступки, но с надеждою пребывает предстоящим пред Богом (Лк. 1, 19) денно и нощно.

Жизнь каждого монаха и любой монашеской общины отличается и еще одной характерной чертой. Это — радость. Источником этой радости являются слезы монахов. Радость есть плод, принесенный молитвой, соприсутствием Бога.

Архимандрит Эмилиан

359

Неделя 22-я по Пятидесятнице. Глас 5-й.Вмч. Мины (304). Мч. Виктора и мц. Стефаниды (II). Мч. Викентия (304). Прп. Феодора Студита, исп. (826). Блж. Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца (1434).Прп. Мартирия Зеленецкого (XVII). Мч. Стефана Дечанского (ок. 1336)

Две радости имеются у человека: одна — когда он принимает, и другая — когда дает. Радость, которую испытывают, отдавая, не срав­нима с той, которую ощущают, что-то принимая. Человеку, для того чтобы понять, верно ли он преуспевает в отношении духовном, долж­но прежде всего испытывать себя, радуется ли он, отдавая, а не при­нимая. Расстраивается ли, когда дают ему, и переживает ли радость, когда дает сам. И потом, если он правильно трудится в духовном от­ношении, то, делая какое-то добро, он никогда не запоминает, но ни­когда не забывает даже самое малое добро, сделанное ему...

Тот, кто что-то берет, принимает радость человеческую. Тот, кто дает, приемлет радость Божественную. Например, кто-то дает мне книгу, и в это время он радуется духовно, Божественно. Я же, взяв книгу, радуюсь по-человечески. Отдав эту книгу другому, я тоже возра­дуюсь Божественной радостью, а тот, кто от меня ее получит, возра­дуется по-человечески и т. д. Видите, как от одной вещи многие могут испытать радость и Божественную, и человеческую.

Человек занимает верную позицию, если он радуется, подавая. Он подключен тогда к Божественной «сети» и имеет Божественную радость. Сребролюбец — это копилка, он собирает для других. Таким образом, он теряет и радость даяния, и воздаяние Божественное. «Что ты их копишь? — спросил я как-то одного богача.— Обязательств у тебя нет. Что ты с ними будешь делать?» «Когда умру,— отвечает он,— здесь останутся...» «Здесь-то,— говорю,— они останутся. Но задача в том, чтобы ты раздал их своими руками сейчас, пока ты жив!» Нет че­ловека глупее, чем многостяжатель. Многостяжатель дошел до по­следней степени глупости, потому что не дает другим материальные блага, тонет в них и теряет Христа.

(Серб.).Утр. -Ев. 11-е, Ин., 6 7 зач., XXI, 15-25.

Лит.-Гол., 215зач., VI, 11-18. Лк., 5 3 зач., X, 25~37.Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Мф., 38 зач., X, 32-33, 37-38; XIX, 27-30.

Прп.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Мф., 10 зач., IV, 2 5 - V, 12.ст. стиль 11 ноября

ВОСКРЕСЕНЬЕ Поста нет

Надо научиться радоваться, подавая

Старец Паисий Святогорец

360

н ш

ст. стиль 12 ноября

Ш Ж НО ЯБРЬСедмица 23-я по Пятидесятнице (ев. чтения 26-й седмицы). Свт. Иоанна Милостивого, патриарха Александрийского (620). Прп. Нила постника (V).Блж. Иоанна Власатого, Ростовского (1580). Прор. Ахии (960 г. до P. X.).Прп. Нила Мироточивого, Афонского (1651).Иконы Божией Матери «Милостивая».

1 Сол., 262 зач., I, 1-5. Лк., 75 зач., XIV, 12-15, и за вторник (под зачало): 1 Сол., 263 зап., I, 6-10. Лк., 77 зач., XIV, 25-35.

Свт.: Евр., 311 зач., IV, 1 4 - V, 6. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

Поста нет ПОНЕДЕЛЬНИК

Беседа с афонским отшельником об Иисусовой молитве: плоды молитвы

Монах, привыкший понуждать себя, чувствует Божественное утешение. Христово присутствие, излучающее сладостное безмяте- жие, нерушимый мир, глубокое смирение, неутолимую любовь ко всем. Утешение от этого Божествен­ного присутствия нельзя сравнить ни с каким человеческим. Я знал по­движника, который тяжело заболел и отправился в больницу на лечение.Лучшие врачи,, питавшие к нему ува­жение, облегчали ему страдания. И вот он поправился, поблагодарил их и возвратился в свою келлию. Однако в скором времени ему стало хуже, и, по­скольку он жил отдельно, братия не знали об этом. Он тяжко страдал, но чувствовал такое утешение от Бога, которое не сравнимо ни с вниманием и человеколюбием вра­чей, ни с действенным эффектом лекарств. Такого покоя он никогда прежде не испытывал. Вот почему некоторые пустынники тщательно избегают человеческого утешения (что совершенно непонятно для мирян, преданных мирской жизни), чтобы ощутить дивную сладость и неутолимую радость Божественного утешения...

Человек приобретает безмятежие в скорбях, которые доставляют ему ближние. Он пребывает на небесах духовной жизни, куда не до­стигают стрелы людей земли. Он не только не испытывает притесне­ний, но даже не замечает их вовсе. Для него не существует скорбей, происходящих от клеветы, преследований, пренебрежения, осужде­ния,— одна лишь печаль о падении брата.

Митрополит Иерофей (Влахос)

361

26 Свт. Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского (407). Мчч-. Антонина, Никифора и Германа (ок. 308). Мц. Манефы (ок. 308).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2. Ин., 3 6 зач., X, 9-16.

ст. стиль 13 ноября

ВТОРНИК Заговенье на Рождественский пост

В молитве нужно потрудитьсяВо время молитвы сердце остается холодным оттого, что ум не

шлет телеграмму сердцу. А кроме того, в молитве нужно потрудиться; невозможно во мгновение ока достичь такого состояния, чтобы ум совсем не уходил. Необходимо терпение. Как в дверь стучат? Стукнут разок, стукнут другой. Потом ждут — и дверь открывается...

В молитве необходима настойчивость. И нуждаста Его (Лк. 24, 29),— говорит Евангелие о двух учениках, встретивших Господа на пу­ти в Эммаус. Христос остался с ними, потому что они, находясь с Ним в [духовном] родстве, имели на это право. У них были смирение, про­стота, доброта, дерзновение — в хорошем смысле этого слова. У них были все предпосылки, чтобы Х ристос остался с ними, и поэтому Он это сделал.

О бо всем просимом нужно молиться с верою, нужно терпеть, и Бог заговорит. Ведь, молясь с верою, человек некоторым образом обя­зывает Бога исполнить просимое ради этой веры. Поэтому, прося о чем-то у Бога, не усомнимся — и будем услышаны. Имейте веру и не сомне­вайтесь (ср.: Мф. 21. 21),— сказал Господь. Бог знает, когда дать нам то, о чем мы просим, так, чтобы это не нанесло нам духовного вреда. Ино­гда мы просим о чем-нибудь у Бога, но не имеем терпения и волнуем­ся. Нам стоило бы волноваться, если бы наш Бог не был сильным, но раз мы имеем Всесильного Бога, у Которого такое великое множество любви, что Он питает нас Своею Кровью, то нашим волнениям нет оправданий. Иногда мы не вверяем разрешение какой-то труднос­ти в руки Божии, а действуем по-человечески. Когда мы просим о чем- то у Бога, но наша вера колеблется, и мы, не дожидаясь, пока Он отве­тит на наше прошение, хотим по-человечески добиться того, чего трудно добиться, то это похоже на то, что мы подаем Царю Богу про­шение, но, когда Он простирает Свою руку к действию, забираем на­ше прошение обратно.

Старец Паисий Святогорец

362

Апостола Филиппа (I).Прп. Филиппа Ирапского (1527). Правоверного царя Иустиниана (565) и царицы Феодоры (548). Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (1357).

Утр. -И н., 67зач., XXI, 15-25.Лит. - 1 Сол., 264 зач., II, 1-8. Лк., 78 зач., XV, 1-10.

Ап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9-16. Ин., 5 зач., I, 43-51. ст- СТИЛЬ14 ноября

День п о с тн ы й СРЕДА

«Просите, и дастся вам»Для того чтобы помог и Бог, и святые, этого должен хотеть и про­

сить сам человек. В противном же случае помогать они не будут. «Хо- щешь ли здрав быти?» — спросил расслабленного Христос. Если чело­век не хочет, то Бог это чтит. И если кто-то не хочет в рай, то Бог не берет его туда силком, кроме тех случаев, когда человек, находивший­ся в (духовном) неведении, был несправедливо обижен, тогда он име­ет право на Божественную помощь. В других же случаях Бог не хочет вмешиваться. Человек просит помощи? Бог и святые ему ее подают. Едва успеешь глазом моргнуть, как они уже помогли. А иногда и морг­нуть не успеваешь: настолько быстро Бог оказывается возле тебя.

«Просите и дастся» — говорит Священное Писание. Не прося у Бо­га помощи, мы терпим полную неудачу. Если же мы просим Божествен­ной помощи, то Христос «веревочкой» связывает нас со Своей благо­датью и удерживает нас. Ветер дует то с одной стороны, то с другой, но привязаны и находимся вне опасности...

Бог очень помогает человеку, когда тот делает первые шаги в сво­ей духовной жизни подобно тому, как родители оберегают своих де­тей, пока те еще маленькие. Когда же дети взрослеют, родители пе­кутся о них уже не так сильно, потому что дети начинают пользовать­ся своим разумом. В начале духовной борьбы человек отчетливо ощущает благодать Божию, но потом Бог чуть удаляется от него, что­бы он предпринял подвиг и возмужал...

Не нужно хотеть легкой помощи от Христа, не нужно просить снис­хождения, потому что тогда мы останемся неиспытанными, необучен­ными. И в армии тот, кто хорош о учится, остается в живых. Если чело­век без конца получает помощь, то в конечном итоге остается беспомощ­ным. То, что Х ристос не помогает постоянно, приводит меня в умиление.

Старец Паисий Святогорец

363

Мучеников и исповедников Гурия, Самона (299-306) и Авива (322). Прп. Паисия Величковского (1794).Мчч. Елпидия, Маркелла и Евстохия (361-363). Мч. Димитрия (ок. 307). Купятицкой иконы Божией Матери (1182).

1 Сол., 265 зач., II, 9-14. Лк., 80 зач., XVI, 1-9. Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 64 зач., XII, 8-12.ст. стиль

15 ноября

ЧЕТВЕРГ Рождественский пост

Гефсиманская молитваГефсиманская молитва Христа есть, несомненно, наивысшая из

всех молитв по своему внутреннему достоинству и по своей мироис- купительной силе. В то же время она является одним из бесценней­ших откровений о Боге и Человеке. Принесенная Богу Отцу в Духе Божественной любви, она, как свет, никогда не умаляемый, вечно пребывает действенною в бытии мира. Как исторический факт она длилась недолго; но как духовный акт любви Божией началась она еще до сотворения мира (1 Пет. 1, 20) и не прекращается до сего дня. Присутствие ее силы мы ощущаем в час молитвы за весь мир; преиму­щественно же во время совершения литургии. Ее святость и величие влекут сердца тех, кто сохранил в себе образ Бога Ж ивого.

В эту молитву Господь включил все, что произошло с момента явле­ния в жизнь первого Адама до последнего человека, имеющего родить­ся от жены. Так научены мы мыслить в нашей Церкви (Ин. 1, 29; 1 Ин. 2, 2). Лишенные бытийного опыта подобной любви бессильны пости­гнуть ее необоримую энергию, освящающую в веках всякого человека, жаждущего принять сей дар. Небо и земля прейдут, но дело, совершенное Христом (Ин. 17, 4), не прейдет (Мф. 24, 35). Сия молитва войдет как су­щественное содержание в неумолкаемое славословие небес. Она не пе­рестанет восторгать дух наш; порождать в нас желание ответить столь же полной любовью до конца и в сем веке, и в грядущем.

Вся вселенная в своем падении судится с Богом, обвиняя Его в своих страданиях. Судится страстно в своем увечье, последствии от­падения от Его любви. Знаю это я и по себе. Н о Иисус Бог изначаль­ный в Гефсимании и на Голгофе «оправдал» Бога Творца; Человек Хри­стос Иисус (1 Тим. 2, 5) там же «оправдывает» на суде Бога и Отца Че- ловека-чел овечество.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

364

НОЯБРЬАпостола и евангелиста Матфея (60).Прав. Фулвиана, кн. Ефиопского, во Святом Крещении Матфея (I). Сщмч. Филумена Святогробца (1979).

Утр. -И н., 67зач., XXI, /5 25.Лит. - 1 Сол., 266 зач., II, 14-19. Лк., 82 зач., XVI, 15-18; XVII, 1-4.

Ап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9-16. Мф., 3 0 зач., IX, 9~13.29

сг. стиль 16 ноября

Рождественский пост ПЯТНИЦА

Слово о трезвении и молитвеСвятые отцы много трудились, дабы обрести через молитву бла­

годать Божию. Эти великие отцы научили нас, что душа человека окру­жена нечистыми, гордыми, эгоистичными, хульными и другими гре­ховными помыслами и что для их изгнания душа должна использовать не только слова противоречия, но и гнев против помыслов, и ярость с молитвой. Для противоборства дурным мечтаниям и помыслам недоста­точно только гнева против них и ярости, но для борющегося с ними че­ловека совершенно необходима и молитва — молитва непрестанная с призыванием Божественного имени: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Согласно отцам, имя Христово содержит в себе силу, исправля­ющую человека. Молитва Христова заключает в себе силу, которая мо­жет исправить падшую душу, падшую низко, душу немощную, нерадивую, грешную.

У духовного человека бывают в жизни такие дни и моменты, ког­да он чувствует внутри себя опустошение, душевную немощь. Чего-то недостает, что-то покинуло его, и он не знает точно, как ему прийти в себя, как вернуть прежнюю силу и благодать, которая была в душе. Он не знает, как вернуть утраченную душевную полноту. В этом случае святые отцы нас учат: «Повторяй молитву, начни ее снова либо уста­ми, либо умом, либо сердцем, и душевная полнота вернется». Человек снова обретет ее, только бы понудил себя к молитве.

Наши отцы оставили нам великое наследие, ценность которого безмерна, безгранична и неисчислима. Этим наследием является трезвенное делание. Под трезвенным деланием понимается внима­ние к помыслам, мечтаниям и движениям чувств. Это сила души, ко­торая противостоит злу, дальновидность, когда ум издалека видит ис­кушения и избегает их, предпринимая соответствующие меры без­опасности: это непрестанная молитва и наблюдение ума за сердцем, за входящими и исходящими из сердца помыслами.

Архимандрит Ефрем Святогорец

365

Свт. Григория чудотворца, еп. Неокесарийского (ок. 266-270). Прп. Никона, игумена Радонежского, ученика прп. Сергия (1426).Мчч. Ацискла и Виктории Кордувийских (IV). Прп. Лазаря иконописца (ок. 857). Мч. Гоброна, во Святом Крещении Михаила, и с ним 133-х воинов (914) (Груз.).

Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 -VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 -V , 12.Свт.: 1 Кор., 151 зач., XII, 7~11. Мф., 34 зач. (от полу), X, 1-8.

Ряд.: 2 Кор., 185 зач., VIII, 1-5. Лк., 49 зач., IX, 57-62.

СУББОТА Рождественснпй пост

Афонское братствоТакие общественные связи святогорцев выражаются не только во

взаимоотношениях между членами одной семьи или членами из дру­гих семей, монастырей, скитов, но в контактах с приходящими па­ломниками и людьми из мира в целом. Монах никогда не смотрит на другого как на чужого. Он не лишает его ни трапезы, ни церкви, ни­чего из того, чем можно поделиться. Это является одной из традиций монашества — ставить выше всего гостя и своего ближнего. Чтобы ощутить это, послушайте некоторые наставления к отшельникам ав- вы Исаии, одного из величайших отцов-отшельников и аскетов, и вы увидите единство мысли Святой Горы начиная с глубокой древности.

«Если ты,— говорит он,— встретишь по дороге кого-нибудь из сво­их обвинителей или клеветников или если он посетит тебя, прими его с лицом радостным и добрым и смотри — не скажи ему что-либо о его клевете против тебя.

Если ты прогуливаешься с другими братьями, то не делай ничего, что могло бы проявить твое предпочтение, любовь или особое благо­воление к одному из них, откровенность в отношениях с ним, чтобы случайно не впал в зависть другой и не стал бы подобен мертвому от огорчения».

Сколь простыми кажутся эти слова, но какую глубину они имеют!«Если ты идешь со своими братьями и один из них более слаб,

притворись, что хочешь отдохнуть или что ты голоден и хочешь по­есть, так, чтобы укрепился он, но сделай это, не показав, что оказы­ваешь ему милость».

Вы видите благородство души, тонкость человеческих отнош е­ний? Сколь соборное мышление приобретает такой человек! Как ис­чезает его индивидуализм и на первое место становится ближний, а через него Сам Бог!

Архимандрит Эмилиан

30ст. стиль 17 ноября

5 декабря — прп. Каллиста II, ПатриархаКонстантинопольского, после 1397

18 декабря — прмчч. Карейских, 1260-128118 декабря — прп. Нектария Карейского, Битольского,

Афонского, 1500 18 декабря — прп. Филофея Карейского, Афонского + кон. XV20 декабря — прп. Григория Серба, Молчальника, Афонского,

ктитора Григориата, 140620 декабря — прп. Герасима Эвбейского, XIV

2 января — свт. Даниила II, архиепископа Сербского, 1338 8 января — сгцмч. Констанция Русского, иеромонаха; 1743

10 января — прп. Симона М ироточивого Симонопетрского (Афонского), 1257

12 января — прмч. Гедеона Каракальского, Афонского, 1818

Монастырь Великомученика Пантелеймона

Д Е К А Б Р ЬНеделя 23-я по Пятидесятнице. Глас 6-й.Мч. Платона (302 или 306). Мчч. Романа диакона и отрока Варула (303).Мчч. Закхея, диакона Гадаринского, и Алфея, чтеца Кесарийского (303).Собор святых Эстонской земли. I

Утр. -Ев. 1-е, Мф., 116 зач., XXWII, 16-20.Лит. - Еф., 220 зач., II, 4-10. Лк., 66 зач., XII, 16-21. ст стпль

18 ноября

Роищвственснпп пост ВОСКРЕСЕНЬЕ

Будем разумно употреблять земную жизньВ се в этом суетном мире прейдет. Мир и земная жизнь — это ярмар­

ка, где каждый человек за золото своей жизни покупает жизнь вечную. Каким мудрым будет тот, кто золото жизни употребит разумно, покупая лишь то, что принесет ему пользу в час смерти и суда Божия! Будем по­купать драгоценные вещи, которые нравятся великому Царю: исповедь, смирение, всецелую чистоту от плотских грехов, любовь по Богу; прочь осуждение, празднословие, ложь и тому подобное! Если сделаем так, то станем богачами в блаженном месте Божием.

Суета сует, всяческая суета (Еккл. 1,2) , чадо мое, в этом мире. Так возгласил премудрый Соломон, когда с избытком вкусил всех чув­ственных наслаждений. Все удовольствия испытало его сердце, одна­ко конец их — тление и гибель. Напротив, труждающийся по Богу и необходимого для жизни не лишается, с другой стороны, ощущает подлинную радость и мир Божий.

Не вечно богатство, не остается слава; красота увядает, молодость проходит, и наступает старость; здоровье ухудшается, затем следует болезнь, и гроб все разрушает и превращает в ничто.

Когда помыслим о Последнем своем жилище, тогда узрим соб­ственными очами всю человеческую суету, как и авва Сисой, кото­рый, когда увидел гроб Александра Великого (Македонского), вос­кликнул: «Увы, увы, смерть! Тебя, Александр, тебя не вмещал целый мир, и как же вместили тебя две пяди земли?».

Чадо мое, будь осторож ен с театром, который называется миром, ибо оборванцы и обыватели на его сцене одеваются в одежды царей и владык. Некоторые кажутся таковыми истинно и обманывают вооб- ражение зрителей. Когда же представление заканчивается, маски снимаются, и тогда все являются такими, какие есть на самом деле.

Архимандрит Ефрем Святогорец

%369

Седмица 24-я по Пятидесятнице (ев. чтения 27-й седмицы). Прор. Авдия (из 12-ти) (IX в. до P. X.). Мч. Варлаама (ок. 304). Прпп. Варлаама и Иоасафа, царевича Индийского, и отца его Авенира царя (IV). Свт. Филарета, митр. Московского (1867). Прп. Варлаама, игумена Печерского, в Ближних пещерах (1065).Иконы Божией Матери, именуемой «В скорбех и печалех Утешение» (1863).

Утр. - Ин., 35 зач. (от полу), X, 1-9.Лит. - 1 Сол., 261 зач., II, 20 - III, 8. Лк., 86 зач., XVII, 20-25.

Свт.: Еф:, 233 зач., VI, 10-11. Мф., 11 зач., V, 14-19.

ПОНЕДЕЛЬНИК Ромдественснпй пост

Гефсиманская молитваЛюбовь Христова, победоносная в вечности, в плане земли под­

вержена тягчайшим испытаниям. Никто никогда не страдал так, как Он. Глубина муки находится в прямой связи с мерою восприимчивос­ти каждого.

Между людьми возможна такая же разница, которую мы наблюда­ем между носорогом и червем: ударьте первого сильно кулаком, и он не почувствует вашего удара; едва коснешься червяка, и он уже изви­вается от боли всем телом. Тонкий слух музыканта болезненно встре­вожен неуловимым для других диссонансом; глаз живописца улавли­вает различие тона там, где другие при всех объяснениях остаются ничего не замечающими. Чуткий духовно при соприкосновении с кем-либо как бы видит его моральное состояние, тогда как очень мно­гие ничего не ощущают. И если так с людьми, то кто может понять Христа, Творца космоса? И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31).

Сотворивший Божественную гармонию мира не мог не скорбеть, встречаясь повсюду с нетерпимыми извращениями первозданной кра­соты гнусными и преступными деяниями людей. Все мы знаем, что чем глубже мы любим, тем болезненнее переживаем даже малейший конфликт. Что же переживал Он, предвечная Любовь, когда с такою ненавистью отвергли Его свидетельство об Отце? Он, Которого Цер­ковь именует Солнцем Правды, отдал Себя на суд лукавству осудивших Его на смерть. Он, Ипостасная Истина, был оклеветан, бесстыдно по­руган, жестоко бит и нагло оплеван. Он, безгрешный, взял на Себя гре­хи мира, как если бы Он Сам и был виновником всей трагедии. Возлю­бивший нас до конца (Ин. 13,1) переносил преследования неутолимой злобы убивавших Его, думавших, что они тем служат Богу (Ин. 16, 2).

Архимандрит Софроний (Сахаров)

2ст. стиль

19 ноября

370

тттт д е к а б р ь тжтжПредпразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Прп. Григория Декаполита (816). Свт. Прокла, архиеп. Константинопольского (446-447).Прп. Диодора Ю рьегорского (1633). Мч. Дасия (284-305). Мчч.Евстафия, Феспесия и Анатолия (312). Сщмчч. Нирсы епископа и Иосифа, ученика его, Иоанна, Саверия, Исакия и Ипатия, епископов Персидских; мчч. Азата скопца, Сасония, Феклы, Анны и иных многих мужей и жен, в Персиде пострадавших (343).

1 Сол., 268 зач., III, 9~13. Лк., 87 зач., XVII, 26-37, и за среду (под зачало):1 Сол., 269зач., IV, 1-12. Лк., 90 зач., XVIII, 15-17, 26-30.Свт.: Евр., 318 зап., Щ, 26 -VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9-16.

Рождественский пост ВТОРНИК

О Тебе радуется всякая тварьБогородица — Радость мира и Надежда отчаявшихся. Чтобы радо­

ваться и надеяться и не переживать сиротства одиночества, нужны борьба, жертва и знание. Чтобы сердце очистилось от облаков, долж­но взойти солнце смиренномудрия, а до него — заря простоты и кро­тости. Пресвятая Богородица прежде всего имела смирение, просто­ту и кротость. Эти добродетели были причиной Ее радости и дарова­ния радости всему миру, столь в них нуждающемуся. Чада Пречистой должны иметь те же добродетели, чтобы быть в состоянии дать что- нибудь ждущему и страдающему миру. Печаль мира — в отсутствии ра­дости. Кроткий всегда спокоен. Кроткий молится беспрепятственно, несмотря на чинимые ему помехи. Обрушивающиеся на него свире­пые волны делают его еще прекраснее, поскольку сглаживают все его шероховатости. Кроткий и терпеливый всегда дружат. Кротость и любовь проводят время вместе, оказывая братское послушание мо­литве и разрушая планы демона злобы, гнева и раздражения. У крото­сти всегда гостит простота, переплетенная с благостью, мягкостью и сердечностью. Однажды кроткий и простой встретились, молчали и радовались. В другой раз они сказали немного и снова радовались. В их сердцах царит бесхитростное незлобие, прямодушие, нелюбопыт­ство, неподдельная естественность, благодать и радость.

Все упование мое на Тя возлагаюТот, кто надеется, богат, говорит преподобный Иоанн Лествич-

ник. Надежда успокаивает, приносит облегчение, утешает. Она явля­ет человека веры и доверия. Кто не надеется — тот не любит. Твердо надеющиеся получат дары от Бога. Им не будут докучать утомитель­ное уныние, бесплодные колебания и раздвоенность, нескончаемые и неумолкающие сомнения. Надежду имеют тихие и трезвенные, про­стые и смиренные. Они ублажаемы и блаженны.

Монах Моисей Агиорит

371

3ст. стиль

20 ноября

ВВЕДЕНИЕ (ВХОД) ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ

И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИУтр. - Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.

Лит. - Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54 зач., X, 38-42; XI, 27-28.ст. стиль 21 ноября

СРЕДА Рождественский пост

Божественное утешение молящемуся за других с больюЧем большую боль я испытываю за других, тем больше молюсь и

духовно радуюсь, потому что я говорю обо всем Христу, а Он приво­дит все в порядок. И я вижу, что чем больше проходит лет, тем более на убыль идет телесная бодрость, но бодрость душевная умножается, потому что любовь, жертвенность, боль за ближнего дают многую ду­шевную силу.

Если человек относится к боли по-духовному, то у него нет скор­би. Взять хотя бы тех людей, которые приходили ко мне. Как же боль­но мне было за них! Я не выслушивал их кое-как, вполуха, я страдал, воздыхал, но каждым воздыханием возлагал трудность на Бога, и Он утешал меня в той боли, которую я переживал за ближнего. То есть при духовном отношении к чужой боли приходило Божественное утешение, потому что если в боли есть надежда на Бога, то в ней есть и Божественное утешение. А иначе как все это можно выдержать! Ес­ли бы не было этого утешения, то как бы я мог жить со всем тем, что мне приходится слышать? Мне больно, но я думаю и о Божественном воздаянии тем, кому больно. Мы находимся в руках Божиих. Раз есть божественная правда, Божественное воздаяние, то ничто не прохо­дит даром. Сколько человек мучается, столько ему за это и воздастся. Бог, видя на земле столько боли, видя даже и то, что недоступно на­шему восприятию, тем не менее не впадает в отчаяние. «Ты больше страдаешь? Я больше дам тебе в жизни иной»,— говорит Бог и от это­го радуется. А в противном случае как бы Он, так сказать, мог выне­сти столько несправедливости, столько зла? Однако, имея в виду воз­даяние тем, кто страдает, Он, если можно так выразиться, может вы­нести эту великую боль. А нам, не видящим, какую славу восприимет наш ближний, и страдающим за него, Бог воздает Божественным уте­шением...

372

Попразднство Введения. Ann. от 70-ти Филимона и Архиппа и мц. равноап. Апфии (I). Блгв. кн. Михаила Тверского (1318).Блгв. Ярополка, во Святом Крещении Петра, кн. Владимиро-Волынского (1086). Мц. Кикилии (Цецилии) и мчч. Валериана, Тивуртия и Максима (ок.230). Мч. Прокопия чтеца (303). Мч. Менигна (250). Прп. Агаввы исмаильтянина (V). Прав. Михаила воина, болгарина (866).

1 Сол,, 271 зач., V, 1-8. Лк., 92 зач., XVIU, 31-34.Ann.: последи 302 зач., Флм., I, 1-25. Лк., 50 зач., X, 1-15.

Рождественский пост ЧЕТВЕРГ

...Не забывайте о том, что мы переживаем трудные времена, и о том, что необходимо много молитвы. Помните ту великую нужду, ко­торую испытывают сейчас люди, помните о том великом усердии к молитве, которого требует от нас Бог. Молитесь об этом общем без­умии, захватившем весь мир, молитесь о том, чтобы Христос пожалел Свое создание, потому что оно приближается к катастрофе. Пусть Он Божественным образом вмешается в эту безумную эпоху, которую мы переживаем, потому что мир ведут в смуту, в сумасшествие, в тупик.

Бог призвал нас молиться о мире — мире, у которого столько проблем! Несчастные люди, они не успевают даже перекреститься! Если не будем молиться мы, монахи, то кому мы это оставим? Во вре­мя войны солдат находится в состоянии боевой готовности: он уже в сапогах, он только и ждет приказа. В таком же состоянии должен на­ходиться и монах. Эх, если бы мне быть Маккавеем! Я уходил бы в го­ры, чтобы постоянно молиться о людях.

Меня очень ранит, когда я вижу монахов, действующих не через Бога, молитвой, а по-человечески в том, чего трудно достичь по-чело­вечески. Бог может все привести в порядок. Имея правильное духов­ное делание, можно одной лишь молитвой строить монастыри, снаб­жать их всем необходимым и помогать всему миру. Не нужно даже ра­ботать: только молись. Монаху надо стараться не ломать себе голову над той или иной трудностью — независимо от того, относится ли она лично к нему, к ближнему или же к общему состоянию мира. Ему нуж­но прибегать к молитве и через Бога посылать в мир многие Божест­венные силы. Ведь так или иначе, это и есть дело монаха, и если он этого не понял, то жизнь его не имеет никакого смысла. А поэтому мо­нах должен знать, что каждое его волнение, подталкивающее его к по­иску человеческих разрешений в различных затруднениях, мучающее его и доставляющее ему головную боль, происходит от лукавого.

Старец Паисий Святогорец

5

ст. стиль 22 ноября

373

Свт. Амфилохия, еп. Иконийского (после 394). Свт. Григория, еп. Акрагантийского (VT-VII). Блгв. вел. кн. Александра Н евского, в схиме Алексия (1263). Свт. Митрофана, в схиме Макария, еп. Воронежского (1703).Мчч. Сисиния, еп. Кизического (III), и Феодора Антиохийского (IV).

Утр. -М ф., 43 зач., XI, 27~30.Лит. - 1 Сол., 272 зач., К 9~13, 24-28. Лк., 95 зач., XIX, 12-28.

Блгв. кн.: Тал., 213 зач., V, 2 2 -VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27~30.

ПЯТНИЦА Рождественский пост

Преподобный Нил МироточивыйПреподобный Нил М ироточивый подвизался на Святой Горе в

XVII веке, но прославлен Богом не менее древних подвижников. Он родился в Греции и рано остался сиротой. Воспитателем его стал его

родной дядя иеромонах Макарий. Под его руководством мальчик преуспел в духовном и нравственном развитии, а достигнув со­вершенного возраста, принял монашеский постриг и начал подвизаться вместе с дя­дей. Вскоре они пришли на Афон. Здесь они посетили обители, скиты и пустыни в поисках места для священного безмолвия и остановили свой выбор на месте, издревле называемом Святые Камни.

Устройство на новом месте келлий и храма требовало неимоверных трудов, но подвижники трудились с радостью, не заме­чая ни трудностей, ни усталости. Вскоре

после окончания работ блаженный Макарий отошел ко Господу, а свя­той Нил отправился искать новое место, более уединенное, недоступ­ное для людей, и в этом он руководился не своей, но Божественной во­лей. Преподобный поселился в пещере, почти на отвесной скале, недо­ступной не только для людей, но и для диких зверей. Сколько пришлось вытерпеть преподобному Нилу от холода и зноя — человеку представить невозможно, то ведает только Бог.

Когда и как пришли к преподобному Нилу ученики, сколько времени они подвизались под его благодатным руководством, житие не сообща­ет. Они погребли тело упокоившегося от трудов праведника близ пеще­ры. Вскоре Бог прославил мощи праведника небывалым чудом. Из гроба его стало истекать благовонное миро, которое потоком струилось по не­приступным скалам к морю. Афонский патерик

374

Прп. Нил Мироточивый

бст. стиль

23 ноября

Вмч. Меркурия (III). Вмц. Екатерины (305-313). Мч. Меркурия Смоленского (1238).Прп. Меркурия, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мц.Августы, мчч. Порфирия Стратилата и 200 воинов (305-313). Прп.Мастридии. Прп. Симона Сойгинского (1562).

Сев.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106зач., XXI, 12-19.Ряд.: 2 Кор., 191 зач., XI, 1-6. Лк., 51 зач. (от полу), X 19-21.

Ромдественскпй пост СУББОТА

Афонское братствоПослушайте, что говорит святой Исаак об отшельниках-пустынниках:«Я заповедаю тебе, брат, хотя ты й в пустыне, что должно тебе

подвизаться, покуда не испытаешь ты к себе ту меру жалости, кото­рую имеешь по отношению к миру».

Итак, необходимо, чтобы твоя лю­бовь обнимала не только твою собствен­ную пустынь, но распространялась и на тех, кто очень далеко от тебя. И если слу­чайно ты кого-нибудь огорчишь, кем-ни­будь пренебрежешь, то знай, что тогда уже не идет речи о достижении очище­ния, ибо как войдет в тебя Божественная благодать? Если ты не вме­щаешь в себя интересов другого и этот ограниченный мир, то как вместишь беспредельного и невместимого Бога?

Вы видите, границы Святой Горы очерчены, определены — при этом они имеют и другое измерение. Они включают вселенную и все, что наполнено светом Лика Господа. Общественная и одновременно духовная жизнь Святой Горы, житие святогорцев, держащееся на вы­шеупомянутых постаментах, естественным образом привлекает ото ­всюду людей. Часто они приходят из светского общества, одни — с же­ланием покаяться и начать сначала свою жизнь, упразднить из нее су­ету, другие ищут успокоения, утешения, очищения либо духовного наставника, который может помочь советом и в печали, и в радости.

Более того, святогорская жизнь, излучая свет во все времена, даже в самые мрачные века, когда Греция находилась под турецким игом, спо­собствовала процветанию центров монашества с духовным устроением, ориентированным на Афон. Бессчетен перечень святых старцев и ду­ховников, вышедших со Святой Горы и заполнивших мир. Афонское «излучение» продолжается и в наши дни...

Архимандрит Эмилиан

7ст. стиль

24 ноября

375

8 Неделя 24-я по Пятидесятнице. Глас 7-й.Отдание праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сщмчч. Климента, папы Римского -(101), и Петра, архиеп. Александрийского (311).

Утр. -Е в. 2-е, Мк., 70 зач., XVI, 1~8.Лит. -Еф., 221 зач., II, 14-22. Лк., 71 зач., XIII, 10-17.

ст. стиль Богородицы: Евр., 320 зач., IX, 1-7. Лк., 54. зач., X, 38-42; XI, 27~28.25 ноября

ВОСКРЕСЕНЬЕ Рождественский пост

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...Лампады, с их смиренным мерцанием, едва освещающие лики Го­

спода, Богородицы, Иоанна Предтечи, Златоуста, святых апостолов. Свеча перед иконой Богородицы. Тот же псалом, который читали ут­ром, я читаю сейчас. Прекрасный псалом Давида. Невозможно надеяться ни на что другое, кроме милости Божией. Все, что бы мы ни делали, бедно, мало, ничтожно. Я мал и одинок пред великим Богом.

Я один, но не одинок. Беден — и не бе­ден. Немощен - и н е немощен. Уставший —

и не уставший. Повторяю выученные на­изусть стихи и соединяюсь таким образом с полками верных, предшес­твенников, каявшихся, преподобных и праведных. Прекрасны это оди­ночество, эта нищета, это утруждение, это молчание, эта ночь. В то вре­мя, когда мир страдает, ты общаешься с Богом, и общение с Ним напол­няет тебя тем, что легко назвать радостью, но трудно описать, труднее измерить и еще труднее выразить на бумаге.

Тишина может тебя усыпить, убаюкать твои переживания. Само­уважение и достоинство требуют борьбы. Плохо, когда тебе говорят, что ты закрылся в своей раковине и тебе ни до кого нет дела. Мне плохо, даже когда я со всей искренностью не считаю себя должником перед всеми. И этот день склоняется к вечеру, а мое сердце наполня­ется надеждой и мужеством для следующего дня.

Тишина и молчание — это два драгоценных камня Святой Горы. В мире и во времени, которые много шумят и болтают. Молчание, по словам преподобного Симеона Н ового Богослова, есть быстрый путь к стяжанию добродетели. Из тишины и безмолвия — из золота и сере­бра — создают драгоценный сосуд молитвы.

Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей...Монах Моисей Агиорит

376

Седмица 25-я по Пятидесятнице (ев. чтения 28-й седмицы). Прп. Алипия столпника (640). Освящение церкви вмч. Георгия в Киеве (1051-1054).Свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1731).Прп. Иакова отшельника (457). Прп. Стилиана Пафлагонского (V-VT).

2 Сол., 274 зач., Z 1-10. Лк., 97 зач., XIX, 37-44.ст. стиль

26 ноября

Рождественский пост ПОНЕДЕЛЬНИК

Гефсиманская молитваЧрез постигающие нас потрясения возрождается наша омертвев­

шая в грехе натура к молитве, как-то отражающей Гефсиманскую мо­литву. По достижении зрелого возраста нам нередко дается пережи­вать частичное умирание, и в меру этого опыта мы становимся более способными созерцать Христа, идущего в Гефсиманский сад и далее на Голгофу...

Нарисовать картину страданий Иисуса Назарянина невозможно. Вся Его жизнь с нами была не что иное, как непрерывное терзание. Голгофа — лишь заключительный акт, в котором все, как в кульминационной точке, соединилось: физические боли; ду­шевные скорби вследствие отвержения людьми благовестил об Отчей любви; позор­ная смерть преступника; злорадный Смех Моление о Чашемстивших за понесенные от Него обличения в неправдах... Все Его осудили: Римское государство с его классическим правом; Ветхозавет­ная Церковь, основанная на Синайском откровении; облагодетельст­вованный Им народ, и тот кричал: Распни, распни Его! (Ин. 19, 6). Ко всему этому — покинутость учениками, предательство Иуды, отрече­ние Петра; богооставленность: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34); предстоящее схождение во ад к тем, кто напол­няет сие мрачное место...

Не о Себе скорбел в молитве Господь до кровавого пота, но о на­шей гибели. Это видно из Его слов к плакавшим о Нем женщинам: Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк. 23, 28). Одна­ко и Ему Самому нужно было пройти в Его человечестве подвиг пол­ного истощания, как это было уже совершено в небе по Божеству по отношению к Отцу. Об этой Чаше молился Он как человек...

377

т ж де к а б р ь

10ст. стиль

Иконы Божией Матери, именуемой «Знамение». Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году. Вмч. Иакова Персянина (421). Обретение мощей блгв. кн. Новгородского Всеволода, во Святом Крещении Гавриила, Псковского чудотворца (1192). Собор новомучеников и исповедников Радонежских.

Утр. -Лк., 4 зач., I, 39-49, 56.Лит. - 2 Сол., 274 зач. (от полу), I, 1 0 - II, 2. Лк., 98 зач., XIX, 45-48.

Богородицы (подзачало): Евр., 320зач., IX, 1-7. Лк., 54зач., X, 38-42; XI, 27~28. 27 ноября Вмч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Ин., 50 зач., XV, 1-7.

ВТОРНИК Рождественский пост

...Чрез Него нам дано откровение о характере Бога— любви. Совер­шенство в том, что эта любовь смиренно, то есть без остатка, отдает себя. Отец в рождении Сына выливает Себя всецело. Но и Сын все возвраща­ет Отцу. Именно сей акт тотального истощания совершил Господь в Сво­ем воплощении, в Гефсимании и на Голгофе. Именно такую любовь запо­ведал нам Христос: ...кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и ма­тери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни (души) своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. Г4, 26); тот не достоин Меня. Так, только тот, кто в движении всецелой своей любви, подобно мученикам, губит душу свою в мире сем ради Христа, входит в самое небо, чтобы пред­стать... пред Лице Божие для жизни непрестающей (Евр. 9, 24; 7, Гб).

Смысл жертвы Авраама в том, что он на старости [лет] привязался к обетованному сыну своему Исааку настолько, что любовь его к Богу утеряла свою полноту. Чтобы снова любовь к Богу стала краеугольным камнем его жизни, Авраам должен был принести жертву: заклать воз­любленного сына. Когда же внутренне сей акт был совершен, тогда из­лишнею стала смерть Исаака: он мог оставаться при отце.

П одобное повторяется в жизни христианина: когда та или иная страсть отрывает его от Бога, он решается на многие жертвы. И если внутренний акт достиг завершения, то страсти отступают и «закла­ние» становится излишним.

Не так обстоит с Христом. Господь внутренно совершил Свою жертву в Гефсимании, но Ему ради дела (Ин. Г7, 4) нужно было постра­дать до конца и внешне, иначе никто бы не постиг тайны искупления. Так, только на Голгофе, уже умирая, Христос воскликнул: Совершилось! (Ин. 19, 30) — а не в Гефсиманском саду...

Падение праотца — катастрофа космических измерений. Нам не­обходимо учесть это, чтобы понимать органический (чтобы не ска­зать — логический) ход развития, выражающегося в политических формах, но являющегося по существу духовным: смертиюумрете (Быт. 2, Г7) от огня, уже готового пожирать нас...378

Прмч. и исп. Стефана Нового (767). Мч. Иринарха и святых семи жен (303). Сщмч. митр. Серафима (1937).Свт. Феодора, архиеп. Ростовского (1394). Мчч. Стефана, Василия,Григория, другого Григория, Иоанна и иных многих (VIII).

2 Сол., 215 зач., II, 1-12. Лк., 99 зач., XX, 1-8.Прмч.: 2 Тим. 291 зач., I, 8-18. Мф., 3 7 зач., X, 23-31. ст с т т ь

28 ноября

Рождественский пост СРЕДА

...Христос есть чудо, превосходящее всякий ум. Он — всесовер- шенное откровение Бога триипостасной любви; Он же явил нам Че­ловека в его беспредельных возможностях. В известный единому Бо­гу момент мы будем приведены на тот невидимый рубеж, который ле­жит между временем и вечностью. На сей духовной грани мы должны будем окончательно определить себя для предстоящей нам вечности или со Христом, в подобии Ему, или в удалении от Него. После сего решающего свободного выбора и подобие, и расхождение примут вневременный характер. Готовясь к сему бесконечно важному для каждого из нас событию, в нашей повседневности мы не раз будем ко­лебаться: исполнить заповедь или поступить по страсти нашей? П о­степенно в этом всежизненном подвиге нам будет открываться тайна Христа, если мы по любви к Нему слово Его сделаем единственным законом нашего бытия.

Придет такое время, когда видение святости смиренного Бога Христа переплавит, как огонь, наше существо, превратив его в цело­стный порыв любви. Полные отвращения к самим себе, к гнездяще­муся в нас злу, мы возжелаем уподобиться Ему в смирении, и желание это будет подобно смертельной жажде. В самом этом томлении по святости будет уже начаток ее. Умножившаяся любовь к Господу есте­ственно сроднит нас с Ним в глубоких движениях сердца и прозрени­ях ума. Картина, превосходящая наше воображение, раскроется пред нами. Великая печаль о страданиях людей как болезненный спазм стиснет сердце наше. Забудем мы тело, и только дух в достуцной для него мере войдет в поток Гефсиманской молитвы Христа. Таким путем рождается в нас познание Господа Иисуса (Ин. 17, 3), которое само в себе есть вечная жизнь.

Архимандрит Софроний (Сахаров)

379

Ш Ш Ш Ш Д Е К А Б Р Ь

Мч. Парамона и с ним 370-ти мучеников (250). Мч. Филумена (ок. 274). Прп. Акакия Синайского (VI).Прп. Нектария Печерского, в Ближних пещерах (XII). Сщмч. Авива, еп. Некресского (VI) (Груз.).

2 Сол., 276 зач., II, 13 -III, 5. Лк., 100 зач., XX, 9-18.ст. стиль

29 ноября

ЧЕТВЕРГ Рождественский пост

Не будем нерадиво относиться к молитвеЕсли вы видите, что вас беспокоят вопросы, которые по-челове­

чески разрешить нельзя, если вы не возлагаете их на Бога, то знайте, что это — ухищрение лукавого для того, чтобы вы оставили молитву, посредством которой Бог может послать не просто Божественную си­лу, но многие Божественные силы, и подаваемая помощь будет тогда не просто Божественной помощью, но Божиим чудом. С той минуты, как мы начинаем волноваться, мы препятствуем вмешательству Бога в происходящее. Мы отдаем предпочтение логике, а не Богу, не Божи­ей воле, предпочитая которую, мы имели бы право на Божественную помощь.

Кроме того, монаху лучше помогать другим своей молитвой, а не своими словами. Если у него нет сил удержать того, кто делает зло, то пусть он издалека поможет ему молитвой, потому что в противном случае он может повредиться сам. Одна добрая, сердечная молитва обладает силой большей, чем тысячи слов, когда слова не доходят до других. Про меня говорят, что я помогаю людям, которые ко мне при­ходят. Н о своим настоящим приношением миру я считаю те полтора часа, в течение которых читаю Псалтирь. На все остальное я смотрю как на развлечение: придут несчастные, выговорят мне свою боль, ну, дам им какой-никакой совет. Поэтому я не считаю помощь своим соб­ственным приношением: людям помогает молитва. Если бы я мог от­давать молитве все свое время, то помогал бы миру больше. Предпо­ложим, в день я приму двести человек с их страданиями. Н о разве в мире страдают всего двести человек? Не встретившись с кем-то од­ним и (за это время) помолившись обо всем мире, я встречаюсь со всем миром. А поэтому я говорю людям: «Я хочу беседовать с Богом о вас, а не с вами о Боге. Так лучше для вас, но вы меня не понимаете».

Не будем в эти трудные годы нерадиво относиться к молитве. Мо­литва — это безопасность, молитва — это связь с Богом.

Старец Паисий Святогорец

380

Апостола Андрея Первозванного (62).Свт. Фрументия, архиеп. Индийского (Ефиопского) (ок. 380).

Утр. -М ф., 9 зач., IV, 18-23.Лит. - 2 Сол., 277 зач., III, 6-18. Лк., 101 зач., XX, 19-26.

Ап.: 1 Кор., 131 зач., IV, 9-16. Ин., 4 зач., I, 35-51.13ст. стиль

30 ноября

Рождественский пост ПЯТНИЦА

Молись, брате мойМолитва — это главнейшая и мощнейшая сила, которая возрожда­

ет молящегося и дарует ему телесное и духовное здравие.Молитва — это очи и крылья нашей души. Она дает нам дерзнове­

ние и силу увидеть Бога.Итак, молись, брате мой, устами, пока не просветит тебя Божест­

венная благодать, чтобы ты молился сердцем. Тогда внутри тебя чу­десным образом совершится праздник и торжество, и ты уже будешь молиться не устами, но вниманием, которое действует в сердце.

Если ты действительно желаешь изгнать всякую противную хрис­тианству мысль и очистить свой ум, то этого ты достигнешь только молитвой, поскольку так, как упорядочивает наши помыслы молитва, упорядочить их не в силах ничто.

Имя Иисуса Христа, которое мы призываем в молитве, содержит в себе самобытийную и самодействующую силу. Не волнуйся из-за не­совершенства и сухости твоей молитвы, но ожидай с терпением пло­да частого призывания Божественного имени.

Наша сила духа, когда направляется молитвой, становится крепче всех искушений и побеждает их.

Частая молитва превращается в привычку к молитве, которая не медлит стать второй природой и часто приводит ум и сердце в выс­шее духовное состояние. Частая молитва — это единственный способ достижения высот истинной и чистой молитвы. Она является луч­шим способом и безопаснейшим путем для достижения в итоге мо­литвы и спасения.

Каждый из нас может стяжать внутреннюю молитву — средство общения с Господом. Она дается даром, необходимо только старание, чтобы погрузиться в пучину молчания и глубину сердечную, а также забота о сколь возможно частом призывании имени сладчайшего Иисуса Христа, которое исполняет человека радованием.

Д Е К А Б Р Ь Ш

4Прор. Наума (VII в. до P. X.).Прав. Филарета Милостивого (792). Мч. Анании Персянина.

Прав.: Кол., 258 зач., III, 12-16. Лк., 26 зач., VI, 31-36.Ряд.: Гол., 199зач., I, 3 10. Лк., 6 7 зач., XII, 32-40.

ст. стиль1 декабря

СУББОТА Рождественский пост

Афонское братствоСвятая Гора, будучи сердцем одного тела, оживляла все широты и

долготы нашей родины, выходя за ее пределы, передавая опыт свято­горской жизни, радость, улыбку, безопасность, мир, надежность, веру

в присутствие Бога в мире. Мир становится оконечностью и склона­ми Святой Горы, становится ее окрест­ностями. Гора являет миру живого Бога. А мир приносит Горе живость и просто­ту души, которая никогда не бывает без Бога, даже если утверждает, что «Бога нет»...

Ч тобы иметь наиболее правдопо­добное изображение богочеловеческой

общности на Святой Горе, не стоит забывать о том, что святогорцы большую часть времени проводят в храме, лучше сказать, что они в нем живут. Богослужебное собрание святогорцев является земным и небесным, полным и завершенным обществом знакомых, близких, свободных и любимых людей, вместе составляющих таинственное Тело Господа нашего Иисуса Христа и чающих в песнопениях и мо- литвословиях наступления Царствия Божия.

Известно, что почти всегда в святогорских богослужениях участву­ют миряне. Да и в былые времена Святая Гора никогда не была местом исключительно монашеским. До сих пор на Святой Горе живут миря­не — нищие, недужные, трудящиеся, стремящиеся к покою и радости.

Святогорское богослужение, которое никогда не прекращается, делает жизнь святогорцев непрерывным общением, совместной много- агничной жертвой и приношением за всю человеческую жизнь и об­наруживает не только единое общество людей и святых, но также и единство всей твари, которая совокупно стенает и мучается (Рим. 8, 22), обновляется и вместе с Богом воскресает.

Архимандрит Эмилиан382

Неделя 25-я по Пятидесятнице. Глас 8-й.Прор. Аввакума (VII в. до P. X.).Прп. Афанасия, затворника Печерского, в Ближних пещерах (ок. 1176), и другого Афанасия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).Мц. Миропии (ок. 251). Прпп. Иоанна, Ираклемона, Андрея и Феофила (IV). Прп. Исе (Иессея), еп. Цилканского (VI) (Груз.). Св. Стефана Уроша, царя Сербского (1367).

Утр. - Ев. 3-е, Мк., 71 зач., XVI, 9-20.Лит. - Еф., 224 зач,, IV, 1-6.

Лк., 91 зач., XVIII, 18-27 (Недели 30-й). 2 Декабря

Рождественский пост ВОСКРЕСЕНЬЕ

Чаю воскресения мертвыхЭто чаяние величественнее и лучше всех чаяний. После воскресе­

ния Христа нет больше места для отчаяния. Смерть побеждена смер­тью. Смерть преподобных — это день их рождения. Святых мы чтим в день их отшествия, а не в день рождения. Теперь мы можем презирать смерть и ожидать воскресения.

Маркс среди тысяч исписанных им страниц ни разу не упоминает слова «смерть», притом что это наиболее очевидная в жизни вещь. Только Бог может избавить человека от страха смерти. Монах живет как уже умерший, и эта его добровольная мертвость дает ему свободу. Все окружение его плачевно, но оно животворит его; многое напомина­ет ему о смерти, но ничто не приводит в отчаяние.

Это великое благословение — небоязнь смерти. Блаженны облада­ющие таким даром, когда весь мир страдает от страхов и приходит в смятение от одного слышания о смерти. Боится неготовый. Боится лю­бящий удовольствия и сребролюбец. Боится тот, кто не боится Бога.

Ожидание несомненного воскресения тел, которые будут нами воспри­няты, чтобы участвовать в нашей радости или печали, является честью для человеческого тела, его мы должны почитать и заботиться о нем лишь в той мере, в какой оно в этом нуждается и этого достойно. Ночь всегда на­поминает смерть. Как и тьма, и ряса, и тело, и одр, и келлия. Все это несет в себе свет, воскресение, вечность, радость и веселие, ангельскую утреню.

Иеромонах Моисей Агиорит

Люди, имеющие дерзновение, никогда не боятся смерти. Поэтому они подвизаются с ревностью и самоотречением. Они всегда поставляют смерть перед собой и ежедневно думают о ней, а потому готовятся к ней духовно и подвизаются с еще большим дерзновением. Таким образом они побеждают суету и уже здесь живут в вечности и райской радости.

Старец Паисий Святогорец

383

шштш д е к а б р ь

6 Седмица 26-я по Пятидесятнице (ев. чтения 29-й седмицы). Прор. Софонии (635-605 г. до P. X.). Прп. Саввы Сторожевского, Звени­городского (1407).

Прп. Феодула Цареградского (ок. 440). Прп. Иоанна молчальника, бывшего еп. Колонийского (558). Сщмч. Феодора, архиеп. Александ­

рийского (606). Прп. Георгия Черникского (Румын.), ст стиль ̂ Тим., 278 зач., I, 1~7. Лк., 102 зач., XX, 27~44.

3 декабря Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Мф., 10 зач., IV, 25 -V , 12.

ПОНЕДЕЛЬНИК Рождественский пост

Гефсиманская молитваКогда некая тень подобия Гефсиманской молитвы осенит челове­

ка, тогда о н разрывает узы эгоистической индивидуальности и всту­пает в новый образ бытия: персональный, ипостасный, по образу Ипостаси Единородного Сына. Воспринять страждущую любовь Хри­ста есть неоценимый дар Духа Святого, приближающий духовно к ощущению смерти Его на кресте и вместе силы воскресения.

Соединенный с Ним подобием умирания в глубокой молитве о мире, в томительной жажде спасения людей предвосхищает подобие воскресения (Рим. 6, 5; 8, 11). Вводимый нисходящею свыше силою в этот новый образ бытия достигает «конца веков» и ощутимо прикаса­ется к Божественной вечности.

И постась есть первичный принцип и последнее, всеобъемлю­щее измерение в Божественном Бытии; так же и в человеческом, по образу Божию тварном бытии. Вне сего ипостасного принципа ни­что не существует и не может существовать. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть... В Нем... жизнь (Ин. 1, 3—4). Живу я! говорит Господь (Ис. 49, 18). Аз есмь... начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22, 13). Аз есмь (Ин. 8, 58).

Неописуемы дары Божии: они делают человека носителем полно­ты богочеловеческого бытия чрез единение со Христом в молитве, уподобляющей его Ему. Редкая привилегия, совмещающая крайние состояния страданий любви и ее, любви, победу. Восстав от такой мо­литвы, человек сквозь животворящую боль медлительно входит в действенное ощущение воскресения своей души. Он ясно зрит, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6, 9). Победа Его в вечности неизбежна. И дух мо­лится внутри: Господь мой и Бог мой... (Ин. 20, 28). Ныне, Господи Иису­се Христе, по дару неисследимой силы Твоей и благоволения Твоего к нам, и я, убогий и нищий, перехожу от смерти в жизнь...

Архимандрит Софроний (Сахаров)384

I Д Е К А Б Р Ь Ш ШВмц. Варвары и мц. Иулиании (ок. 306). Прп. Иоанна Дамаскина (ок. 780).Прп. Иоанна, еп. Поливотского (VIII). Свт. Геннадия, архиеп.Н овгородского (1505).

Утр. -Мф., 104зач., XXV, 1-13.Лит. - 1 Тим., 279зач., 1, 8-14. Лк,., 106зач., XXI, 12-19, и за среду (под зачало): 1 Тим., 281 зач., I, 18-20; II, 8-15.

Лк., 104 зач., XXI, 5-7,10-11, 20~24.Вмц.: Тал., 208зач., Ш, 23-29. Мк., 21 зач., V, 24-34.

Рождественский пост ВТОРНИК

Из беседы с афонским пустынником об Иисусовой молитве: плоды молитвы

Молитвой подвижник приобретает великую любовь к Иисусу Христу и этой любовью соединяется с Ним. Следовательно, естест­венно любить то, что любит Бог, и желать того, что Он желает. Гос­подь всем желает спастись и в познание истины прийти (1 Тим. 2, 4). Этого желает и делатель молитвы. Его волнует зло, происходящее в мире, и он чрезвычайно опечален отступлением и неведением бра­тии. Поскольку грех всегда имеет космический масштаб и оказывает влияние на весь мир, молящийся переживает всю драму человечества и весьма скорбит о нем. Он живет борением Господа в Гефсиманском саду. Таким образом, он приходит в состояние прекращения молитвы о себе и молится непрерывно о других, чтобы они пришли к позна­нию Бога. Его очищение от страстей, приобретение животворящей Божественной благодати и молитва за других, происходящая из чув­ства всеединства человеческого рода во Христе Иисусе,— величай­шая миссия. Так представляли себе миссионерское служение святые отцы. В стремлении к возрождению человеческой ипостаси и един­ства природы каждый, кто очищает себя, становится лицом, полез­ным для всего общества, ибо все мы — члены благословенного Тела Христова. Если радуется один член, сорадуются все члены, по апос­тольскому слову (1 Кор. 12, 26). Это мы видим образно и в лице Пре­святой Богородицы. Она обрела благодать и Сама впоследствии обла- годатствовала и украсила всю человеческую природу. Очищенная и облагодатствованная, Она молится за весь мир. И мы можем сказать, что Пресвятая Богородица выполняет величайшую миссию и прино­сит действенную пользу роду человеческому.

Подвижник чувствует и единство всей природы. Его признает вся природа...

17ст. стиль

4 декабря

385

Д Е К А Б Р Ь

I U Прп. Саввы Освящ енного (532).| # % Свт. Гурия, архиеп. Казанского (1563). Мч. Анастасия. Прпп. Кариона| ij = монаха и сына его Захарии, египтян (IV).

Ж ><3а6̂ ТЦЬ. - Лк., 24 зач., VI, 17-23.Лит. - Прп.: Гол., 213 зач., Г. 2 2 - VI. 2. Мф., 43 зач., XI, 27~30. ,

СТ. стиль5 декабря

СРЕДА - гтертттатй тег

...Подвижник созерцает Христа и радуется Его Божественному присутствию. Тогда молитва идет без слов. Святой Исаак говорит, что если молитва — семя, то благодать — ее жатва. П одобно тому как жне­цы удивляются, видя, как малое семя дает столь обильные плоды, так и боговдохновенные подвижники удивляются, глядя на урожай мо­литвы. Он — порождение молитвы; тогда, по святому Исааку, ум не мо­лится молитвой, но пребывает в благодати, в непостижимых предме­тах; и это неведение превосходнее знания. «Оно — священнотайное молчание» и «безгласие духа». Отцы считают такое состояние молит­венным, ибо оно — величайший дар, который дается за продолжитель­ность молитвы и подается святым. Н о человек не ведает его настояще­го имени, ибо тогда прекращает молиться, поднимается над словами и смыслом. Многие отцы называют это состояние божественным суб- ботствованием, или субботствованием ума... Единственно, что делает в тот момент человек,— плачет. Проливает обильные слезы не по при­чине греховности, как ранее, но в силу созерцания нетварной Божес­твенной энергии. Слезы радующие, услаждающие, божественные, благодатные. Безболезненные слезы, освежающие и умиротворя­ющие сердце. Слезы, бодрящие лицо, образующие потоки и ручьи, за­ливающие глаза. Тогда человек находится в пленении. И не знает, в те­ле ли он или вне тела. Душу и тело охватывает такая радость, что не­возможно описать ее человеческим языком...

Все земное тогда становится подобным праху и пеплу. Оно стано­вится ненужным. Тогда не только не чувствуется волнение страстей, но и забывается сама жизнь, ибо любовь к Богу желаннее жизни и бо- гопознание любезнее любого знания. О, исполненное радости свя­щенное созерцание! О, Божественная вечность! О, Божественный покой! О, Божественная любовь!

Митрополит Иерофей (Влахос)

i

386

шттт д е к а б р ь жттжСвятителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца(ок. 335).

Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16.Лит. - Свт.; Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

ст. стиль б декабря

Рождественский пост ЧЕТВЕРГ

Как молятся на Святой ГореОдин афонский аскет (я не буду называть его имени, ибо он еще

жив) говорит: «Боже, двадцати четырех часов в сутки не хватает мне для молитвы!». Вы чувствуете, как он молится? Понимаете, как он вы­соко? Осознаете, какую сладость он приобрел благодаря тому, что очи его и сердце непрестанно обращены ко Господу? Так говорит тот, кто вкусил от сладости Божией.

Да, молятся на Святой Горе. И в монастырях, и за их пределами. В последние годы были явлены многие великие подвижники, такие как Даниил Катунакский (fl927), Каллиник Молчальник (ф 1930) и дру­гие. Один наш монах, почивший много лет назад, старец Арсений (сподвижник старца Иосифа Исихаста), благословенный, не хотел да­же спать, а привязывал себя за веревку и молился, прислонившись к деревяшке, чтобы не останавливать молитву. Так делали многие аске­ты. Принося молитву и покаяние, он бился головой об пол со словами: «Я страшный грешник. Бог не услышит моей молитвы, так пусть до Него донесется хотя бы этот стук. Грех мой так велик, что не идет мо­литва из уст моих!». Он непрестанно молился! Если бы вы видели его ли­цо, когда он почил, то сказали бы: «Правда, блаженна смерть святого!».

Чем бы была, возлюбленные мои, наша жизнь без молитвы? Чем бы был весь мир без нее? Сердце без молитвы похоже, по-моему, на целлофановый пакет, который от своего груза быстро рвется и вско­ре выкидывается. Именно молитва, ибо она дает нам Бога, придает смысл нашей жизни и всему нашему существованию.

Говорят, что жизнь кончится, когда прекратят молиться люди. Но разве возможно, чтобы это произошло? Нет, ибо всегда найдутся лю­бящие Господа, и непрекращающаяся молитва таинственным обра­зом будет питать их.

Архимандрит Эмилиан

387

Свт. Амвросия, еп. Медиоланского (397). Прп. Нила Столобенского (1554). Прп. Антония Сийского (1556).Прп. Иоанна, постника Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мч. Афинодора (ок. 304). Прп. Павла Послушливого. Мц. Филофеи (1060) (Румын.).Селигерской (Владимирской) иконы Божией Матери.

1 Тим., 283 зач.. Ill, 1 13. Лк., 107 зач., XXI, 28~33 - за четверг ст. стиль и за пятницу: 1 Тим., 285 зач., IV, 4-8, 16. Лк., 108 зач., XXI, 37 - XXII, 8.

7 декабря щ п . | щ , 7 76 зач ̂щ 6- 15 м > 24 зач., VI, 17-23.

ПЯТНИЦА Рождественский пост

Молись, брате мойВся твоя душа да прилепится с любовью к мыслям, которы е за­

ключены в молитве, чтобы ум, сокровенное слово и твоя воля — эти три составляющие души — стали едины и чтобы единое было в трех, потому что таким образом человек, являющийся образом Свя­

той Троицы, приходит в общение и соединяется со своим П ервообра­зом, как сказал великий делатель и учитель умной молитвы бож ествен­ный Григорий Палама Фессалони­кийский: «Когда единое ума станет троичным, оставаясь единым, тогда соединяется с Богоначальной Три­единой Единицей, затворяя вход для всякой прелести и становясь превы­ше плоти, мира и миродержца».

Цель умной молитвы — привести Христа в сердце человека, изго­няя оттуда диавола и разрушая все его дело, которое он совершает по­средством греха, потому что для сего-mo и явился Сын Божий, чтобы раз­рушить дела диавола (1 Ин. 3, 8), как говорит возлюбленный ученик Христа. И потому только диавол знает невыразимую силу этих пяти слов и с бешеной яростью ополчается и воюет против сей молитвы.

Поскольку Христос — это Свет мира, то те, кто не видит Его, не ве­руют в Него; все они, конечно же, слепы. И напротив, идут к Свету те, кто подвизается исполнить заповеди Христовы. Они исповедают Хри­ста своим Господом и Богом благодаря силе призывания Его имени, укрепляются в исполнении Его воли. Если же не укрепляются, то это значит, что они исповедуют Христа только устами, а сердцем далеки от Него.

Архимандрит Ефрем Святогорец

388

Прп. Патапия (VII).Прп. Кирилла Челмогорского (1367). Ann. от 70-ти Сосфена, Аполлоса,Кифы, Тихика, Епафродита, Кесаря и Онисифора (I). Мчч. 62-х иереев и 300 мирян, в Африке от ариан пострадавших (477). Мц. Анфисы в Риме (V).

Гол., 205 зач., I ll 8-12. Лк., 72 зач., XIII, 18-29.ст. стиль

8 декабря

ё ш щ л ж т ш т ^ ■ ' ■ . .. СУББОТА |

Ночь на Святой ГореЯ вышел и сел на камень. Наступила полная темнота. Шум моря

слышался издалека. Вся сладость вечности охватила мою мятущуюся душу. Бесконечный покой. Я явно чувствовал присутствие Богочело­века, К оторый знает, чем наполнить пустынное место и как бы остановившееся время. Такие моменты я лишь дважды переживал в своей жизни. В первый раз — когда малым дитятей, на­ходясь на руках своего крестного отца, я слушал оглашение и устами его изгнал диавола, чтобы сподобиться войти в святую купель и стать до­стойным членом Тела Христова. Во второй раз — в этот вечер, когда святыми и благословенными устами старца я принял оглашение, чтобы войти во вторую купель — покаяния и встречи с Богом...

П ророк Исаия говорит; Блажен, кто имеет в Сионе семя и родных в Иерусалиме (ср.: Ис. 31, 9). Это весьма глубоко истолковывает афон­ский монах, игумен монастыря Ставроникита; «Все мы можем ска­зать, что являемся блаженными, ибо имеем в Сионе Православия — на Святой Горе — семя — святых подвижников и в Горнем Иерусалиме таких родных. Они живут для нас, представляя свет и надежду в на­стоящей и будущей жизни нашей».

Ночные часы животворны для монахов, которые являются «мас­терскими непрекращающейся молитвы, приятный научный труд ко­торых — памятование об Иисусе в сердце». Ночь благоприятно воз­действует на равноангельскую жизнь иноков, и потому ей отдают предпочтение в умном делании и молитве. Монахи упраздняют ночь, ибо монашеская жизнь упраздняет все. Она упраздняет смерть, так как в браке передается жизнь, но одновременно передается и смерть. Девственная же жизнь кладет конец смерти — тирану человека.

Митрополит Иерофей (Влахос)

389

Неделя 26-я по Пятидесятнице. Глас 1-й.Зачатие прав. Анною Пресвятой Богородицы.Пророчицы Анны, матери прор. Самуила (Д100 г. до P. X .). Свт. Софрония, архиеп. Кипрского (VI). Прп. Стефана Новосиятеля (912). Иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость».

Утр. - Ев. 4-е, Лк., 112 зач., XXIV, 1-12.Лит. - Еф., 229 зач., V, 8~19. Лк., 85 зач., XVII, 12-19.

Прав. Анны: Тал., 210 зач. (от полу), IV, 22-31. Лк., 36 зач., VIII, 16-21.

ВОСКРЕСЕНЬЕ Рождественский пост

Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижитМой сосед старец Иосиф, которому ныне 106 лет, сказал мне как-

то утром, когда я застал его работающим в саду: «Бог приклонился и сказал Давиду то, что Он хочет слышать!». Замечательные слова, не правда ли? Истинная мудрость.

Смиренный бесстрашен, свободен, мирен, блажен. Он не боится упасть, потому что он уже внизу, на земле. Он не беспокоится, не ожи­дает новостей, его не устрашают суждения, похвальные они или нет, он не пугается, не терзается внутренне, у него нет томления и беспо­койства. Он — Божий. Бог, несомненно, любит его и никогда не оста­вит, ибо на нем почивает Дух Его.

Отец Тихон с Капсалы говорил: «Бог каждое утро благословляет мир Своей правой рукой, но, если видит смиренного, благословляет его обеими руками!».

В каливе святого Иоанна Златоуста идет повечерие, и все спокойно, смиренно/молчаливо. Внешнее спокойствие, тишина времени, смире­ние этого часа стараются увлечь молящегося, научить его безмолвство­вать и украшать свое молчание постоянной услаждающей молитвой к Богу. Научить его оказывать терпение изъеденной стасидии, покосив­шемуся балкону, покоробленному окну, скрипучей двери, мыши, кото­рая никак не умолкнет, уму, который не желает сосредоточиваться, сердцу, желающему танцевать, четкам, книге, кресту, фимиаму, свече, людям, которые ждут слез, пришедшему сегодня юноше, который запу­тался и винит в этом кого угодно, кроме себя самого.

Общению со Христом нельзя научить — его нужно пережить, а по­тому буду стремиться к этому, а все прочее, дерзну сказать, излишне.

Прислушиваюсь к наступающему безмолвию...Монах Моисей Агиорит

22ст. стиль

9 декабря

390

Седмица 27-я по Пятидесятнице (ев. чтения 30-й седмицы). Мчч. Мины,Ермогена и Евграфа (ок. 313). Свт. Иоасафа, еп. Белгородского (1754).Мч. Гемелла Пафлагонянина (ок. 361). Прп. Фомы (X). Блж. Иоанна (1503) и родителей его блжж. Стефана (1446) и Ангелины, правителей Сербских.

Утр. - Ин., 36 зач., X, 9-16.Лит. - 1 Тим., 285 зач. (от полу), V, 1~10. Мк., 33 зач., VIII, 11-21.

Свт.: Евр., 318 зач., Щ 2 6 -VIII, 2. Ин., 36 зач., X 9-16.Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17: Лк., 106зач., XXI, 12р-19.

ЕОЛ.у.\з.\ :Д\/ „ ■ тОШЖ/ibRfK

Из беседы с афонским пустынником об Иисусовой молитве: молитва необходима и живущим посреди мира

Нужно осознавать, что молитва — лекарство, которое врачует ду­шу и очищает ее. Конечно, молитва не всесильна сама по себе, но мы можем утверждать, что она очищает или просвещает человека, так как соединяет его с Богом...

Разумеется, умная молитва в таком виде, как ею занимаются некото­рые исихасты, требует беспопечительного и сосредоточенного жития. Она требует безмолвия и многого другого, о чем мы говорили. Если вы не в состоянии творить умную молитву в миру, ибо это очень трудно, следует молиться в определенные часы Иисусовой молитвой или же чи­тать ее, когда есть возможность. И это будет для вас весьма полезным.

Помимо церковных последований, которые вы совершаете, посвя­тите определенные часы деланию Иисусовой молитвы. Начните пома­лу и продвигайтесь в соответствии с жаждой и благодатью. Можно на­чать с тридцати минут утром до восхода солнца и тридцати минут вече­ром после повечерия, перед сном. Необходимо иметь постоянные часы, не нарушаемые ничем, даже благими делами... Со временем ча­сы, уделяемые Иисусовой молитве, будут увеличиваться и радовать сердце и ждать мы их будем с желанием утолить духовную жажду...

Полчаса молитвы заменяют три часа освежающего сна. Преуспев­ший в молитве человек, когда молится, отдыхает и умиротворяется. То, что мы имеем массу бедствий, то, что многие из братий расстраивают­ся и смущаются во время духовного делания, происходит потому, что они привыкли много работать умом, но не сердцем. Они устают от раз­мышлений по поводу того, что сказать, тогда как, если живем по благо­дати, мысли появляются легко, они несутся, подобно стремительной реке. Если братия ссорятся между собой и не может воцариться мир, ес­ли мы уязвляемся несправедливыми нападениями, вместо того чтобы радоваться им (по заповеди Христовой), это происходит потому, что у нас нет хороших отношений с молитвой...

391

23ст. стиль

10 декабря

Прп. Даниила Столпника (489-490).Прп. Никона Сухого, Печерского, в Ближних пещерах (XII). Мч. Миракса (VII). Мчч. Акепсия и Аифала. Прп. Луки Столпника (ок. 970-980).

1 Тим., 286 зач., V, 11-21. Мк., 34 зач., VIII, 22-26. ст. стиль

11 декабря

ВТОРНИК Рождественский пост

...Когда мы молимся о других, мы делаем это внешне, то есть желая какое-то время приносить молитву о тех, кто имеет в ней нужду, мы чи­таем в первый раз: Господи Иисусе Христе, помилуй рабов Твоих — или: раба Твоего (и поминаем их имена), но затем произносим «раба» или «рабов Твоих» безымянно, и ум, не помышляя о них, не отвлека­ется. Господь знает, за кого мы молимся. Также не следует вникать в проблемы, занимающие человека, но говорить: «раба Твоего», и Бог пошлет ему Свою благодать. Если тот окажется достойным принять ее, она поможет ему в делах его. Благодать Божия подобна воде, кото­рая бежит по почве и впитывается корнями и дает каждому дереву то, что ему необходимо. Не это ли мы наблюдаем и за Божественной ли­тургией? Мы молимся о всяких нуждах, и народ отвечает: «Господи, помилуй!». Поэтому, когда приходит милость Божия, она дает челове­ку то, в чем он действительно имеет нужду.

Прошу вас не забывать в своих молитвах монахов и тех, кто стре­мится стать монахом. Сегодня люди не молятся и вместе с тем не от­пускают тех, которые стремятся к молитве. Они хотят, чтобы все лю­ди без молитвы прилагали свои усилия в обществе. И мир сегодня гибнет и страждет не потому, что нет никого, кто интересовался бы его нуждами, но потому, что нет молитвенников. Многие полагают, что труд монахов (который заключается главным образом в молитве) бесполезен и не нужен, не ведая того, что молитва — это духовная де­ятельность, кровавая борьба и неусыпное бодрствование. Они даже не желают знать, что кто-то молится об их собственных проблемах, таким образом, они вою ю т против самого стремления к монашеству и становятся орудием диавола...

Твори молитву Иисусову, чтобы обрести милость у Господа. Разве ты не знаешь, какая слава Господом на небесах любящим Его, какой светлый и радостный праздник ожидает праведных? Не останемся же вне чертога Христова. Да не услышим: Не знаю вас... (Лк. 13, 25).

Митрополит Иерофей (Влахос)

392

Д Е К А Б Р Ь

Свт. Спиридона, еп. Тримифунтского, чудотворца (ок. 348).Прп. ФерапонТа М онзенского (1597). Сщмч. Александра, еп.Иерусалимского (251). Мч. Разумника (Синезия) (270-275).

1 Тим., 287зач., У, 22 - VI, 11. Мк., 36 зач., VIII, 30~34.Свт.: Евр., 335 зач., XIII, 17-21. Лк., 24 зач., VI, 17-2%

ст. стиль 12 декабря

Рождественским пост СРЕДА

О молитве, в которой познается Бог-ИстинаВоздыхая, дух мой тянулся к Ж ивой Истине. И воздыхание мое .не

скрылось от, Него (ср.: Пс. 37, 10). Из ямы глубокой я призывал Имя Его, и Он услышал вопль мой (ср.: Плач 3, 55-56): Его любовь коснулась моего сердца. Мне предстал неописуемо прекрасный мир христианской мо­литвы. Чрез нее мне было дано общение с Богом Истинным и Ж и­вым. Говорю о молитве моего покаяния. Она принимала различные формы. Иногда мое существо, собираясь внутрь, становилось стяну­тым в неизмеримо малом пространственно центре. В иные разы про­исходило как бы обратное: мой дух вводился в некую умную сферу, не знающую границ, и мой покаянный плач странным образом сливался воедино с созерцаемой бездной. Случалось также, что я в молитве об­нимал, как я чувствовал, весь мир. Господь давал мне моменты чистой молитвы лицом к Лицу, и вечность тихо, но властно проникала в серд­це мое; и уму сообщалось блаженство быть расплавленным в пламени любви, исходящей из сердца. Этот сплав всего существа — ума, сердца и тела — воедино давал ощущение целостности бытия, столь отлич­ной от обычного разлада меж духом нашим, душевностью и телом.

Теперь я свидетельствую об Истине, которую знали отцы и праотцы наши. Свидетельствую о том, как она благоволила являться мне в ответ на длительный, пожиравший меня плач покаяния. Я жил сию Истину как подлинно извечную и в меру моей веры говорю и пишу. Писал о. ней и Павел: ...имея тот же дух веры, как написано: я веровал, и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим (2 Кор. 4, 13).

Неотъемлемо от нас стремление к Тому, Кто есть прежде всех ве­ков; Кто пронизывает все существующее и Своею властью удерживает в бытии. Трудно нам, ничтожным, поверить в то, что Сей Беспредель­ный Владыка не презирает нас (Мф. 1.8, 10). Как это ни странно, но когда мы обращаемся к Нему в истинной, то есть покаянной, молит­ве, то Он выбегает нам навстречу (Лк. 15, 20) и любовно объемлет нас Собою...

393

Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста (284-305). Мц. Лукии (304).Прп. Аркадия Н овоторж ского (XI). Прп. Мардария, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Арсения (VIII-X). Свт. Досифея, митр. Молдавского (1693) (Румын.).

...Я исхожу из Откровения: человек создан «по образу и по подо­бию Бога» (Быт. 1, 26). Отсюда следует, что человек наделен потенци­альной возможностью достигнуть подобия своему Творцу; что в са­мой природе человека заложена идея Абсолютного Существа, так что когда Бог Вседержитель входит в общение с духом человека, то сей последний может «узнать» Его, ибо Он родствен ему. Вводимый в сферу Ума Бога Творца, тварный дух человека начинает видеть Бога как Он есть в Самом Себе (1 Ин. 3, 2). Я избегаю сказать «наш ум», что­бы не породить недоразумения, приняв за ум — рассудок.

Наше первое движение — к Тому, Кто в начале. Наша установка — принять Его как основоположную Истину, независимо от того, совпа­дает или не совпадает такая Онтологическая Истина с нашими о Ней представлениями. И великою бывает наша радость, когда данные от­кровения (1 Ин. 1, 5; 1 Ин. 4, 13, 16) подтверждаются ниспосланным нам видением, а именно, что мы созданы по образу Бога: Он является нам как Бог любви, и мы живем Его внутри нас как абсолютную гар­монию и начинаем поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23-24).

Если говорим, что Не имеем греха — обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1,8). Отсюда, только покаянная молитва соответству­ет истине о нас. Сей момент я не перестаю подчеркивать: предстоя Отцу Небесному в сознании себя грешником, становимся мы в план Истины Божией. Чем глубже переживаем мы наш грех, как поразив­шую нас смерть, тем полнее предаемся мы Богу в молитве и Его жи­вотворящею силою вырываемся из тисков времени и пространства. Да простит меня Господь и да не осудят меня строго мои братья: так было со мною. И потому, читая послания апостола Павла, я предпола­гаю, не скрою, с уверенностью, что и ему были даны видения и откро­вения Господни (2 Кор. 12, 1-6) в его раскаянии пред Христом с сильным воплем и со слезами: тогда был он услышан за свое благоговение (Евр. 5, 7).

Утр. -М ф., 3 6 зач., X, 16-22.Лит. - 1 Тим., 289зач., VI, 17-21. Мк., 39 зач., IX, 10~16. Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10-17. Лк., 106 зач., XXI, 12-19.

СТ. стиль 13 декабря

ЧЕТВЕРГ Рождественский пост

Архимандрит Софроний (Сахаров)

394

| Д Е К А Б Р Ь » Ш

Мчч. Фирса, Левкия и Каллиника (249-251). Мчч. Филимона, Аполлония, Ариана и Феотиха (286-287).

2 Тим., 290 зач., I, 1-2, 8-18. Мк., 41 зач., IX, 33-41. 27ст. стиль

14 декабря

Рождественский пост ПЯТНИЦА

Молитесь, непрестанно молитесьМолитесь, прошу вас, по завещанию апостола Павла: Непрестанно мо­

литесь (1 Фес. 5, 17). Святые отцы говорят: «Если ты богослов, ты мо­лишься хорошо, и если ты хорошо молишься, то ты богослов». Действи­тельно, святые отцы пустыни учат, что посредством различных телес­ных подвигов, делания и созерцания, нравственного и духовного любомудрия, трезвения и молитвы ум человека очищается, просвещает­ся и совершенствуется и впоследствии получает дар богословия, не рас­судочного богословия, которым занимаются в университетах, а богосло­вия, происходящего и струящегося из Божественного источника, откуда поистине вечно проистекают реки Божественного богословия.

О т молитвы зависит спасение человека, потому что молитва при­ближает его к Богу и соединяет с Ним. А когда человек с Богом, тогда он не сбивается с нравственного пути, потому что следит за каждым своим шагом. Несмотря на нашу осторож ность, диавол не прекраща­ет нас подкарауливать, чтобы, застигнув в час немощи, увлечь на свою дорогу, которая всегда очень круто идет вниз. Посему, возлюб­ленные мои чада, совершенно необходимо, чтобы мы всегда были воору­жены непрестанной молитвой сладчайшему Иисусу.

Мы не должны упускать из виду, что на умную молитву ополчают­ся и ей препятствуют демоны, чтобы рассеянием сделать ее тщетной. Самые разные мысли окружают ум бедного человека во время молит­вы, дабы похитить плод молитвы и оставить молящемуся только лис­тья — телесный труд и старание.

Поэтому желающий хорош о помолиться должен прежде молитвы изгнать любое попечение и любой помысел. Ум же, подобно над­смотрщику, пусть следит за произносимыми словами, чтобы молитва стала плодоносным источником Божественной помощи и благодати...

395

ШШШШШ Д Е К А Б Р Ь « шСщмч. Елевферия, матери его мц. Анфии и мч. Корива епарха (II). Прп. Павла Латрийского (955). Свт. Стефана исп., архиеп. Сурожского (VIII). С обор Крымских святых.Прп. Трифона Печенгского, Кольского (1583). С обор К ольских святых. Мч. Елевферия (305-311). Прп. Парда отшельника (VI).

...Итак, смотри: молитва дарует благодать не только молящемуся, но, переливаясь через край, разливается, передается через него тво­рению. Когда он вдыхает, то очищается, оживотворяется, освящает­ся сам. Когда выдыхает, то не сам он, а Божественная благодать очи­щает, оживотворяет и освящает творение.

Я знаю тысячи душ в миру, я бы сказал, во всем мире, которые по­нуждают себя на молитву, и это приносит чудесные плоды. Молитва укрепляет их в духовном подвиге, она просвещает их изнутри, и они исповедуются глубоко, искренне и, огорченные своими помыслами и искушениями, которые поднимает молитва со дна души, с трепетом прибегают к Пречистым Тайнам. И снова на борьбу с помыслами и страстями, и снова к Тайнам. И они не могут более жить без молитвы.

Молитва — это дыхание. (Когда человек дышит, то он живет, забо­тится о своей жизни. Начинающий молитву начинает исправлять всю свою жизнь под руководством духовного отца. И как солнце, вос­ходя, пробуждает, освещает, оживотворяет все вокруг, так и Солнце Правды, Христос, через молитву восходя в уме и в сердце человека, пробуждает его для дел света и невечернего дня.

Итак, братия, глава подвижников Великий Антоний говорил: «Всегда дышите Христом». И апостол языков, назидая, просит и запо­ведует христианам всех времен — всем и всюду: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 17). «Непрестанноже не имеет ни предела, ни меры»,— тол­куют божественные отцы.

Итак, во время мира не предавайся небрежению, но молись, исправ­ляйся, готовься к войне, набирайся мужества. Не бойся искушений.

Все подвержены изменениям, но подвиг требует терпения и настой­чивости. Праведный, если и тысячу раз в день падет, восстает снова, и вменяется ему это в победу (Притч. 24, 16). Вот что значит молитва: по­стоянное покаяние, непрерывное призывание Божественной милости.

ст. стиль 15 декабря

Гол., 213 зач., V, 2 2 - VI, 2. Лк., 74 зач., XIV, 1-11.

СУББОТА Рождественский пост

Архимандрит Ефрем Cenvioeopeit,

396

Ш I Д Е К А Б Р Ь IНеделя 27-я по Пятидесятнице, святых праотец. Глас 2-й.

. Прор. Аггея (500 г. до P. X.).Прп. Софии Суздальской (1542). Мч. Марина (III). Блж. царицы Феофании (893-894).

Утр. -Ев. 5-е, Лк., 113 зач., XXIV, 12-35.Лит. -Кол., 257зач., III, 4-11 (Недели 29-й).

Лк., 76 зач., XIV, 16-24 (Недели 28-й). ст. стиль16 декабря

Рождественский пост ВОСКРЕСЕНЬЕ

Литургия на Святой ГореЯ продолжал читать Иисусову молитву достаточно долго. Вспоми­

нал знакомых, братьев, друзей, живущих в миру, и чувствовал в тот час необходимость горячо просить Бога о них. И вот меня позвали для со­вершения Божественной литургии в небольшую церковь каливы.

Какая это была Божественная литургия!Какое величие! Я знал, что Божественная ли­тургия представляет собой все богословие и богозрение. Я знал, что Божественная литур­гия — это действительно Пасха, Голгофа и •Воскресение Христово. Н о в ту ночь я реаль­но пережил и понял это. Понял, что Божест­венная литургия — предел жизни верующего...

Лишь несколько лампад освещали в храме лики Христа, Пресвятой Богородицы и свя­тых. Три послушника вместе со старцем словно застыли в старых ста- сидиях и переживали Таинство. Они не просто следили за ходом служ­бы, но сослужили мне! Их вид напоминал житийные лики святых. Вы бы сказали, что они сошли со стен и переживали Пасху. Голоса мягкие, негромкие, погруженные в скорбь. Псалмопение выходит из уязвлен­ного Божественной любовью сердца, из глубины души, насыщенной Божественной любовью. Здесь ясно различается и узнается, как далек от этого мирской человек, не живущий в подвиге и сокрушении.

Признаюсь, та Божественная литургия представляла проблему для меня. Никогда в жизни не чувствовал я такой растерянности и столь неисчерпаемой радости. Растерянности — ибо я находился сре­ди святых. Когда я вышел на благословение со словами «Мир всем», я чисто по-человечески был озадачен. И бо они имели мир, в то время как я, думаю, нуждался в умиротворении...

«Горе имеим сердца!» — сказал я людям, всегда имеющим их на не­бе. Единственным, для кого необходимы были эти возгласы, был я...

397

I § Седмица 28-я по Пятидесятнице (ев. чтения 31-й седмицы). Прор.% 1 Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила (600 г. до P. X.).

1 1 S Прп. Даниила исп., в схиме Стефана (X).I ✓ K J 2 Тим., 294 зач., II, 20-26. Мк., 42 зач., IX, 4 2 - Х , 1 .

Сев.: Евр., 330 зач., XI, 33 - XII, 2. Лк., 62 зач., XI, 47 -X II; 1.ст. стиль

17 декабря

ПОНЕДЕЛЬНИК Рождественский пост

...Впрочем, я чувствовал благодать, и на душе сладко становилось от присутствия Божия. Х орош о очищенный ранее мудрым наставле­нием и благословением пустынника, ныне я оказался пригодным для жительства в возвращенном Царствии...

Когда наступило время причастия, я пережил потрясающие мо­менты. С преображенными от аскетического подвига лицами, про­свещенные созерцанием света и жизнью в Нем, приближались мона­хи, чтобы принять Иисуса, приобщиться Пречистых Таин, получить благодать от полноты благодати обоженного Тела Христова. Молит­ва взращивает любовь; чем пламеннее любовь, тем она более прибли­жает к Престолу Любви и соединяет с Любовью. Насколько приобща­ются, настолько увеличивается ревность к молитве.

«Причащается раб Божий монах... Тела и Крови Христа во оставле­ние грехов и в жизнь вечную». Да, именно. Они получили вечную жизнь. Сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного То­бою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). Это проблема — служить литургию и препо­давать Христа тем, кто стал богом по благодати. Христос здесь уже при­сутствует. «Бог посреди богов, обоженных сущим по естеству Богом».

После причащения исполняющий обязанность певца-псаломщи- ка говорит по уставу Святой Горы (вслед за «Всегда, ныне, и присно, и во веки веков») следующее: «Аминь. Аминь. Аминь. Во оставление грехов и в жизнь вечную. Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим, Пречистым и Безсмертным Тайнам. Соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа, аллилу- иа, аллилуиа». Для этого причащаются, чтобы жить весь день со Хри­стом и обучаться святому, желаннейшему и любимому Его имени.

После отпуста Божественной литургии один из монахов читает благодарственные молитвы. Тогда, в эти дивные моменты, прекрасно воспринимаются молитвы, составленные святыми отцами как благо­дарение по Святом Причащении...398

Мчч. Севастиана и дружины его: Никострата казнохранителя, жены его Зои, Кастория, Транквиллина пресвитера и сынов его Маркеллина и Марка, диаконов, Клавдия, начальника над тюрьмами, сына его Симфориана, брата Викторина, Тивуртия и Кастула (ок. 287).Прп. Севастиана Сохотского, Пошехонского (ок. 1500). Прославление прав. Симеона Верхотурского (1694). Свт. Модеста, архиеп. Иерусалимского (633-634). Прп. Флора, еп. Амийского (VII). Прп.Михаила исп. (ок. 845).

2 Тим., 297 зач., III, 16 -IV, 4. Мк., 43 зач., X, 2-12.Прав.: Тал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23.

Рождественский пост ВТОРНИК

...После Божественного приобщения еще более усиливается ду­ховная жизнь. Христос необходим для продолжения аскетического подвига. Небольшая церковь представляла в ту ночь (по крайней ме­ре, для меня) все Православие. Таинство пришествия Христа. Лест- вицу Иакова. В глубине сердца слышался крик: Страшно место сие: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (Быт. 28, 17). Отсюда пре­подобные отцы восходят на небо и сподобляются вечности.

Ранее Господь через святого пустынника исцелил меня и мое рас­слабление. Ныне же за Божественной литургией в храме я видел Бо­га и узнал Его, как это произошло с расслабленным. Господь излечил его в купели, и в храме узнал Его исцеленный и поклонился Ему.

В ту ночь я воскрес:«О ночь, светлейшая дня; о ночь, радостнейшая солнца; о ночь,

белейшая снега; о ночь, сиятельнейшая молнии.О ночь, прогоняющая сон; о ночь, обучающая бодрствованию с

Ангелами» (Астерий).Разумеется, я считаю, что один день на Святой Горе ценнее года

научных исследований. Одна ночь в отдаленной каливе ценнее уни­верситетского диплома. Краткая беседа с пустынником — ложка с ви­таминами, ценнейшими тех тысяч видов чепухи, которые мы поеда­ем в миру.

Я рассматриваю Святую Гору как ковчег Православия, который не много говорит, но переживает многое. Она — граница мира и премир- ных. «Находясь на границе мира и премирных, Афон представляет со­бой источник добродетелей» (святитель Григорий Палама). Он — по­крытый зеленью луг православного мира. Каждый пустынник — это безмолвное противодействие духу омертвления нашей веры, вслед­ствие чего велико его значение для всего человечества. Здесь есть воз­можность покаяния и возможность жизни в Православии; вот почему он дает многое Церкви и людям, живущим в миру.

Митрополит Иерофей (Влахос)

31ст. стиль

18 декабря

ЛитератураАрхимандрит Херувим'(Карамбелас). Современные старцы Горы Афон. М.,

2002.Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь, 2002. Афонский пате­

рик. Т. 1-2.Святитель Григорий Палама. Беседы. М.: Спасо-Преображенский Валаам­

ский монастырь, 1994. Т. 1-3.Архимандрит Эмилиан. Богопознание. Богослужение. Богомыслие. М.: Храм

святой мученицы Татианы, 2002.Иеромонах Хрисанф. Скит Святой Анны. Гора Афон. Сыны света: Воспомина­

ния о старцах Афона. М.: Сибирская благозвонница, 2009.Старец Паисий Святогорец. Письма. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001.Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. Свято-Троицкая

Сергиева Лавра, 1998.Монах Иосиф. Старец Иосиф Исихаст. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Свято-

Валаамский мужской ставропигиальный монастырь, 2000.Православная энциклопедия. М., 2002. Т. 4.Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. М.: Изд-во Московского

подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2010.Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Монастырь святого

апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Суроти. Салоники; Издательский дом «Святая Гора». М., 2002-2008. Т. 1-5.

Письма Святогорца. М.: Лодья, 2002.Старец Паисий. Отцы-святогорцы и святоотеческие истории. Свято-Троиц-

кая Сергиева Лавра, 2001.Рассказы об Иверской иконе Божией Матери. М.: Храм во имя святых муче­

ников Флора и Лавра в селе Ям; Изд-во «Русский хронограф», 1997.Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Свято-Троицкая

Сергиева Лавра, Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2009.Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов: Изд-во Саратов­

ской епархии,2006.Иеромонах Григорий (Святая Гора Афон). Литургия Божественной Евхарис­

тии. Фонд «Христианская жизнь». Клин, 2001.Игумен N. Сокровенный Афон. М.: Даниловский благовестник, 2002.Красковский И. Ф. Игумен русских святогорцев. М., 1998.Митрополит. Иерофей (Влахос). Одна ночь в пустыне Святой Горы. Беседа с

пустынником об Иисусовой молитве. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.Монах Моисей Агиорит. Афонское повечерие. М.: Изд-во «Феофания», Брат­

ства святителя Алексия, Центр святоотеческих переводов, 2007.Рака Павн. Приближение к Афону. М., 1993.

О ПОСТАХ И ТРАПЕЗЕ В 2013 году

Многодневные постыВеликий пост — с 5 /1 8 марта по 21 апреля / 4 мая Петров пост — с 18 июня / 1 июля по 28 июня /1 1 июля Успенский пост — с 1 /1 4 августа по 14/27 августа Рождественский пост — с 15/28 ноября по 24 декабря / 6 января

Однодневные постыСреда и пятница в течение всего года, за исключением сплошных седмиц

и Святок.Крещенский сочельник (Навечерие Богоявления) — 5 /18 января Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа /1 1 сентября Воздвижение Креста Господня — 14/27 сентября

Сплошные седмицыСвятки — с 25 декабря / 7 января до 4 /17 января Мытаря и фарисея — с 11/24 февраля по 17 февраля / 2 марта Сырная (масленица) — с 26 февраля /1 1 марта по 4 /17 марта Пасхальная (Светлая) — с 22 апреля / 5 мая по 28 апреля /1 1 мая Троицкая — с 10/23 июня по 16/29 июня

О трапезе в праздникиПо церковному Уставу, в праздники Рождества Христова и Богоявле­

ния, случившиеся в среду и пятницу, поста нет. В Рождественский и Кре­щенский сочельники, случившиеся в субботу и воскресенье, и в праздники Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи раз­решается трапеза с растительным маслом. В праздники Сретения, Пре­ображения Господня, Успения, Рождества и Покрова Пресвятой Богороди­цы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в среду и пятницу, а также в пе­риод от Пасхи до Троицы в среду и пятницу разрешается рыба.

Не совершается браковенчаниеНакануне среды и пятницы всего года (вторник и четверг), воскрес­

ных дней (суббота), двунадесятых, храмовых и великих праздников; в про­должение постов Великого, Петрова, Успенского и Рождественского; в продолжение Святок, с 25 декабря / 7 января по 6 /1 9 января; в Неделю мясопустную, в течение сырной седмицы (масленицы) и в Неделю сыропу­стную; в течение Пасхальной (Светлой) седмицы; в дни (и накануне) Усекно­вения главы Иоанна Предтечи — 29 августа /1 1 сентября и Воздвижения Креста Господня — 14 /2 7 сентября.

Иноческая молитва - плод трудного, подчас ка­жущегося невозможным для человека подви­га очищения души, покаяния, отрешения от

собственной воли и предания себя в волю Божию. Живя в мирской суете, мы не можем последовать за ними к сияющим вечным светом вершинам со­зерцания, но мы можем - в меру своих духовных сил - учиться у них той молитве, которая стано­вится смыслом и целью всей жизни. Они помогут нам и духоносным словом, оставленным в помощь и назидание идущим за ним следом, и самой сво­ей жизнью, которую даже для ныне здравствую­щих правильнее было бы назвать житием.

и з д т ш т в о « а Й М й гМОСКОВСКОГО П О Д Б О р В А ^ З Ё Ш К С В А Т О - Т р И Ц К О Н С £(ГИ £В О Й ,У В (В 1