Universidad Peruana Unión

Facultad de Ciencias Empresariales

EAP Administración

El Materialismo

Monografía presentada como requisito parcial de la asignatura de Filosofía por los alumnos:

Michael Milloslada CosingaMoises Yangali AzaJair Quiroz Paredes

Lima, Noviembre 2013

Índice

RESUMEN.............................................................................................................VI

ABSTRAC.............................................................................................................VII

INTRODUCCIÓN.................................................................................................VIII

CAPÍTULO I: EL MATERIALISMO

1.1 Definición:...................................................................................................... IX1.2 Materia...........................................................................................................XI1.3 Pensamiento..................................................................................................XI

CAPÍTULO II: EL MATERIALISMO EN LA EDAD ANTIGUA

2.1 Materialismo A.C. .......................................................................................XIV

CAPÍTULO III: REPRESENTANTES

3.1 Carlos Marx................................................................................................XVII3.2 Federico Engels.........................................................................................XXII3.3 Ludwig Feuerbach.....................................................................................XXV

CAPÍTULO IV: CLASES DE MATERIALISMO

4.1 Materialismo Dialéctico............................................................................XXVII4.2 Materialismo Histórico..............................................................................XXVII4.3 Materialismo Filosófico.............................................................................XXIX4.4 Materialismo Científico...............................................................................XXX4.5 Los Modos de Producción........................................................................XXXI

BIBLIOGRAFIA..............................................................................................XXXVII

CONCLUSIONES.........................................................................................XXXVIII

iii

A mis padres Juan y Flor por

ser tan buenos y cariñosos

conmigo. (Jair)

A mi madre Nancy que se mata

trabajando todos los días,

privándose de una vida normal,

Mis tíos Eugenio y Rubén

quienes me apoyan para poder

estudiar en la UPeU. (Michael)

A mis padres Alejandro y

Francisca a quienes les debo

toda mi vida, que han sabido

formarme con buenos

sentimientos, hábitos y valores.

Lo cual me ha ayudado a salir

adelante. (Moisés)

iv

AGRADECIMIENTO

Primeramente quisiéramos agradecer a nuestra Casa de Estudios la Universidad

Peruana Unión donde encontramos a excelentes maestros quienes con sus

conocimientos, su experiencia, su paciencia y su motivación están logrando que

podamos hacer un cambio en nuestras vidas.

Asimismo agradecer a nuestros padres por darnos la oportunidad de estudiar para

poder alcanzar nuestros sueños.

De igual manera agradecer a nuestro profesor Salomón Vásquez Villanueva del

Curso de Filosofía por su visión crítica de muchos aspectos cotidianos de la vida,

por su rectitud en su profesión como docente, por sus consejos, que ayudan a

formarte como persona...

Y por último a nuestros compañeros de estudios por su amistad y alegría, que nos

permiten intercambiar ideas y experiencias en cada jornada educativa.

v

RESUMEN

El materialismo viene a ser una corriente filosófica que basa su observación del

mundo a través de la materia. Como toda filosofía que va en búsqueda de la

verdad, el materialismo ha puesto especial énfasis en que la materia es lo

primario y la conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un

estado altamente organizado. Esta manera de ver el mundo niega todo tipo de

existencia del espíritu, afirma que Dios es la creación del pensamiento humano.

Desde los albores de la humanidad el hombre para explicar su existencia observa

que la tierra, el aire, el fuego y el agua son elementos esenciales para la

formación de la vida y asume que la materia es parte de su ser. Carlos Marx,

Federico Engels y Ludwig Feuerbach; son los más conspicuos representantes del

materialismo, ellos interpretaron el universo a través del Materialismo Histórico,

Materialismo Dialéctico y el Materialismo Científico.

vi

ABSTRAC

Materialism becomes a philosophical who bases his observation of the world

through art. Like any philosophy that goes in search of the truth, materialism has

placed special emphasis on that matter is primary and consciousness and thought

are a result of it, from a highly organized state. This way of seeing the world

denies any kind of existence of spirit, affirms that God is the creation of human

thought. Since the dawn of humanity man to explain his existence shows that the

earth, air, fire and water are essential for the formation of life and assumes that

matter is part of his being. Karl Marx, Friedrich Engels and Ludwig Feuerbach, are

the most conspicuous representatives of materialism, they interpreted the universe

through the Historical Materialism, Dialectical Materialism and Scientific

Materialism.

vii

INTRODUCCIÓN

El trabajo que presentamos a continuación es sobre el Materialismo, este es una

corriente filosófica que considera a la materia como a la única realidad en el

mundo, que intenta explicar todo evento en el universo como un resultado de las

condiciones y actividades de la materia y que, en consecuencia, niega la

existencia de Dios y del alma. Es diametralmente opuesto al Espiritualismo y al

Idealismo, los cuales, en la medida en que son parciales y exclusivos, declaran

que todo en el mundo es espiritual, y que el mundo, e incluso la materia misma,

son puras concepciones o ideas del ser pensante.

El primer capítulo abordaremos sobre la definición de Materialismo, para ello

acudiremos al diccionario y a los conceptos emitidos por diferentes autores.

Nos dicen algunos autores que el pensamiento materialista ha existido desde la

antigüedad, ya en la China, en la India y en Grecia, pensaban los hombres de esa

época que el hombre estaba constituido por cuatro elementos como son: el agua,

el fuego, la tierra y el aire. Se manejaban estos conceptos y esto lo

encontraremos en el capítulo dos, cuyo título es El Materialismo en la Historia.

En el tercer capítulo incluimos a los personajes más representantes que

defienden esta filosofía, como son Carlos Marx, Federico Engels y Ludwig

Feuerbach, los mencionamos porque sus pensamientos han influido en una gran

parte de la humanidad, sobre todo en Rusia y China, ya que su propuesta tenían

principios, leyes y categorías.

En el último capítulo tocamos sobre las clases de materialismo. El Materialismo

Histórico, el Materialismo Dialéctico y el Materialismo Filosófico. Finalmente

terminados con los modos de producción a través de la historia.

viii

CAPITULO I

EL MATERIALISMO

1.1 Definición

“El materialismo es una corriente filosófica que en oposición al idealismo,

resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofía acerca de la relación

entre el pensar, el espíritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo

primario. La conciencia y el pensamiento son consecuencia de ésta, a partir de un

estado altamente organizado.

Asimismo esta concepción resuelve otro aspecto acerca de la relación del

pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo.

Según esta concepción, el mundo es material y existe objetivamente,

independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se

desarrollan a partir de un nivel superior de organización de la materia, en un

proceso de reflejo de la realidad objetiva”.

Ivan Quiroz Pérez nos dice que: “El Materialismo es una doctrina según la cual

todo lo que existe no está determinado y se explica por algo superior y previo a lo

experimentable y aprehendible empíricamente (Dios, espíritu, inteligencia del

mundo, ideas), sino que está determinado en su ser sólo por algo material y en su

comportamiento sólo por la causalidad eficiente. (Quiroz - 2013)

ix

“El materialismo es una corriente filosófica que se encarga del estudio científico

de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento”. (Picón – 2013)

“El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espíritu y lleva a la

negación de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa

hay que buscarla en ella misma. (Martínez, corrientematerialista.blogspot.com –

Octubre, 2010)

"el hombre es para el hombre el ser supremo, no es Dios quien ha creado la

materia, sino que es la materia, concretamente el cerebro humano, el que ha

creado la idea de Dios”. (Marx, www.allaboutworldview.org/spanish/teologia-

marxista.htm - 2002)

El materialismo consiste en asumir que todo lo que existe es materia y energía;

materia, que en un grado de su desarrollo, cobra vida y conciencia. Una evolución

permanente: Big Bang, formación de los planetas... vida unicelular... plantas...

animales... ser humano., (Martínez, corrientematerialista.blogspot.com – Octubre,

2010)

Como podemos observar el materialismo centra su pensamiento en la materia, la

materia viene a ser el eje central de todo lo que existe. También el materialismo

viene a ser, según las definiciones expuestas, una corriente filosófica que se

opone al idealismo, para el materialismo no existe Dios, dice que Dios es una

invención del hombre.

En las anteriores definiciones vemos que los autores se refieren a la materia y nos

preguntamos ¿qué es materia?

x

1.2 Materia

Según el Diccionario de la Lengua Española Materia es:

Realidad primaria de la que están hechas las cosas. Realidad espacial y

perceptible por los sentidos, que, con la energía, constituye el mundo físico. Lo

opuesto al espíritu.

Otro concepto de materia es:

“Materia es todo lo que tiene masa y ocupa un lugar en el espacio. Si la materia

tiene masa y ocupa un lugar en el espacio significa que es cuantificable, es decir,

que se puede medir. Todo cuanto podemos imaginar, desde un libro, un auto, el

computador y hasta la silla en que nos sentamos y el agua que bebemos, o

incluso algo intangible como el aire que respiramos, está hecho de materia. Los

planetas del Universo, los seres vivos como los insectos y los objetos inanimados

como las rocas, están también hechos de materia”.

(http://www.profesorenlinea.cl/fisica/Materia1.htm - 2003)

Para poder tener una idea más redonda lo que significa materialismo vamos a ver

también el significado de dos palabras que se han utilizado en líneas anteriores.

1.3 Pensamiento

El pensamiento es la actividad y creación de la mente; dícese de todo aquello que

es traído a existencia mediante la actividad del intelecto humano. El término es

comúnmente utilizado como forma genérica que define todos los productos que la

mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las

abstracciones de la imaginación; todo aquello que sea de naturaleza mental es

xi

considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales, creativos,

artísticos, etc. Para muchos tratadistas el pensamiento estratégico de una

institución es la coordinación de mentes creativas dentro de una perspectiva

común que les permite avanzar hacia el futuro de una manera satisfactoria para

todo contexto.

El hombre es un ser social, está inmerso en la sociedad desde que nace hasta

que muere. Pero resulta difícil dar una definición exacta de la sociedad, por eso

presentaremos primero algunas definiciones

xii

CAPITULO II

EL MATERIALISMO EN LA HISTORIA

Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a

fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia

y babilónica, donde se formaron las primeras concepciones materialistas

espontáneas. También y un poco más tarde pero con mayor integridad se la

encuentra en la filosofía de la India y China Antigua.

1.1 MATERIALISMO EN LA INDIA

En la India Antigua aparece a mediados del primer milenio a. C. en la doctrina

lokaiata (o escuela de los chárvakas) que sostenían que el mundo era material,

compuesto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire.

De estos elementos se formaban también los seres vivos, incluido el ser humano,

los cuales luego de morir se descomponían nuevamente en estos elementos.

El materialismo de los chárvakas se hallaba íntimamente relacionado con su

ateísmo. Posteriormente en la corriente sankhya (cerca del año 600 a. C.) se

sostenía que el carácter material del mundo se desarrollaba a partir de una

substancia primigenia (prakriti); pero el logro más importante de esta corriente fue

el postulado de que el movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades

inseparables de la materia.

1.2 MATERIALISMO EN LA CHINA

xiii

Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de

Xunzi (313 - 238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a

diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es

parte de la naturaleza, en la que incluía asimismo el Sol, la Luna, los astros, las

estaciones del año, la luz y las

tinieblas, el viento y la lluvia, y que la

sucesión de fenómenos celestes

discurre según determinadas leyes

naturales, de modo que el destino de

las personas no puede ser regido por

una inexistente «voluntad del cielo».

Sostenía que el hombre es un ser

natural compuesto de substancia

material en el que se ha instalado una energía vital, un principio espiritual

elaborado por la circulación de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre.

Este materialismo era ingenuo y metafísico.

1.3 EN GRECIA

El desarrollo más profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve

en la doctrina de Demócrito de Abdera (460 -370 a. C.), que promovió la teoría

atomista de la estructura de la materia. Según esta teoría, el principio cardinal del

mundo es la existencia del vacío y los átomos que se mueven en el vacío,

encontrándose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la

cual muere al perecer el organismo.

xiv

La doctrina materialista continuó desarrollándose por filósofos como Thomas

Hobbes (1588-1679), quien entendía que la naturaleza representa una totalidad

de cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensión y figura, y reducía

la variedad de movimiento al movimiento mecánico, entendiendo como

movimiento la traslación de los cuerpos en el espacio. Estableció como único

método científico del saber el matemático, sostenido en las operaciones de sumar

y restar.

El materialismo ha sido entendido frecuentemente como una forma enteramente

científica y racionalista de ver el mundo, particularmente por pensadores

religiosos que se le oponen y por marxistas. El materialismo como principio

filosófico o científico típicamente contrasta con el dualismo, la fenomenología, el

idealismo y el vitalismo.

xv

CAPITULO III

REPRESENTANTES

1.4 CARLOS MARX

ITINERARIO VITAL.

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris

(Alemania). Fue el segundo de los ocho hijos

de un abogado judío liberal, que se convirtió

al protestantismo con toda la familia.

Cursó estudios en el gimnasio jesuita de

Trier y posteriormente en las universidades

de Bonn, Berlín y Jena.

En el año 1842 se publicó un artículo suyo en

la Rheinische Zeitung de Colonia, convirtiéndose tiempo después en jefe de

redacción. Tuvo problemas con las autoridades por las críticas que realizó sobre

las condiciones sociales y políticas, en sus artículos periodísticos y fue obligado a

dejar su puesto en el rotativo en 1843.

Se casa con Jenny von Westphalen en 1844 hermana del ministro de Interior

prusiano, con la que estaba comprometido desde estudiante. Contrajeron

matrimonio tras la muerte de los padres de ella, que se oponían a la relación.

Tuvieron 6 hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya habían fallecido

xvi

tres. Eleonora Marx formó parte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó

con el dirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó con él en 1911.

Se traslada a París de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde

traba una amistad que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron

pensamientos y opiniones, llegando a la conclusión de que ambos tenían la

misma concepción sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios.

Trabajaron juntos en el análisis de los principios teóricos del comunismo y en la

organización de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la

difusión de aquéllos. Escriben La Sagrada Familia (1845) y La Ideología Alemana

(1845-1846) contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por idealistas.

Organiza y dirige una red de grupos llamados Comités de Correspondencia

Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. Dos años después, Marx y

Engels recibieron el encargo de elaborar una declaración de principios que

sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los

Justos (Liga Comunista), así nació el Manifiesto Comunista.

Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la

concepción del materialismo histórico, concepción formulada más adelante en la

Crítica de la economía política (1859). En estas tesis, se presenta el sistema

económico dominante en cada época histórica, por el cual se satisfacen las

necesidades vitales de los individuos. Ésta determina la estructura social y la

superestructura política e intelectual de cada periodo. Así, la historia de la

sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados.

Tras la publicación del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las

revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco y fue

xvii

expulsado de Bélgica. Regresó a París y después a Renania. Fundó y editó en

Colonia una publicación comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta

Renana), y colaboró en actividades organizadoras de agrupaciones obreras. En

1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusación de incitar a la rebelión armada.

Fue absuelto, pero le expulsaron de Alemania y se cerró la revista. Algún tiempo

después las autoridades francesas también le obligaron a abandonar el país y se

trasladó a Londres, donde permaneció el resto de sus días.

Elaboró varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teoría

comunista, entre ellas se encuentra su ensayo más importante, El capital

(volumen 1, 1867; volúmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a título

póstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un análisis histórico y detallado de la

economía del sistema capitalista, en el que desarrolló la siguiente teoría: la clase

trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse ésta del 'valor

excedente' (plusvalía) producido por aquélla. Su segunda obra, La guerra civil en

Francia (1871), analizaba la experiencia del gobierno revolucionario francés (la

Comuna de París), establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana.

Interpretó su creación y existencia como una confirmación histórica de la

necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurrección

armada y destruyan al Estado capitalista.

Desarrolló la teoría en Crítica del programa de Gotha (1875) en los siguientes

términos: "Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de

transformación revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo

de transición, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del

proletariado". Además escribió crónicas sobre acontecimientos sociales y políticos

xviii

para periódicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artículos sobre las

'revoluciones liberales' en España y en la América hispana.

Trabajó como corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y

escribió varios artículos para la New American Cyclopedia. En 1852 se disolvió la

Liga Comunista y contactó con cientos de revolucionarios a fin de crear otra

organización de la misma ideología. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores

culminaron en 1864 con la fundación en Londres de la I Internacional. Pronunció

el discurso inaugural, escribió sus estatutos y posteriormente dirigió la labor de su

Consejo General (órgano directivo), superando las críticas del grupo seguidor de

Mijaíl Bakunin, de carácter anarquista. Cuando se eliminó la Comuna parisina, en

la que habían participado miembros de la I Internacional, la influencia de esta

organización disminuyó y recomendó trasladar su sede a Estados Unidos.

En los últimos años de su vida luchó contra las dolencias físicas que le impedían

trabajar en sus obras políticas y literarias. Karl Marx falleció el 14 de marzo de

1883 en Londres, Reino Unido.

OBRAS

"El Capitalismo", que se publicó en tres partes en tiempos distintos: la primera

división la publicó él mismo en 1867, la segunda Engels en 1885 y la tercera

después de la muerte de ambos en 1895.

Otras obras son: "El Manifiesto del Partido Comunista", "La Ideología Alemana",

"La Sagrada Familia", "Manuscritos Económicos y Filosóficos".

PENSAMIENTO.

xix

"El pensamiento de Marx estuvo claramente influenciado por cuatro autores:

Hegel, Feuerbach, Saint Simón y Prudhon". De Hegel tomó el método dialéctico

pero aplicado a la materia y no al espíritu; de Feuerbach asimila el materialismo

ateo; de Saint Simon y Prudhon sus ideas económicas.

Marx consideró que la dialéctica fue el mayor descubrimiento de Hegel como

método en el materialismo; el progreso de la ciencia demuestra que ésta es la ley,

tanto de la naturaleza como del pensamiento. "Esta dialéctica se presenta

entonces en las típicas etapas de tesis, antítesis y síntesis; la aplicación más

importante de estas etapas dialécticas está en la interpretación del devenir

histórico como una continua lucha de clases".

Marx dice que la praxis es lo mismo que la acción. Esta es la orientación final de

todo el pensamiento de Marx, lo cual dice no quedarse en la mera contemplación

o en la teoría.

En cuanto al ateísmo nos dice Marx que "el hombre es para el hombre el ser

supremo, no es Dios quien ha creado la materia, sino que es la materia,

concretamente el cerebro humano, el que ha creado la idea de Dios. El hombre

ha brotado del proceso evolutivo de la materia animada por un movimiento

ascendente cuyo punto culminante es el cerebro humano que segrega el espíritu".

No es el espíritu quien crea sino que éste entendido materialmente es el que

alumbra al espíritu y a la idea; los cuales no tendrían sustento si no fuera por la

fisiología cerebral. El cerebro es un producto social. El hombre no es otra cosa

que el resultado de influencias físico – fisiológicas y sociológicas que lo

determinan desde fuera y hacen de él una cosa entre las cosas.

xx

El pensamiento de Marx estuvo influido por el socialismo y nos dice que el ser

humano es el conjunto de las relaciones sociales, ya que el individuo no tiene

humanidad sino sólo en y por la sociedad.

El trabajo naturaliza al hombre, lo objetiviza en las cosas. Marx nos dice que "el

capitalismo es una explotación del trabajador, lo cual trae como consecuencia en

primer lugar, del lado del trabajador, que éste se convierta en proletario". Lo que

quería Marx ante todo era una sociedad sin clases; el estado queda suprimido o

mejor se suprime así mismo por una debilitación progresiva y la administración de

las cosas sustituyen al gobierno de los hombres. Con el comunismo hallamos de

nuevo el humanismo real que engloba y absorbe el humanismo teórico que había

sido obtenido ya desde antes al suprimir toda religión.

1.5 FEDERICO ENGELS.

ITINERARIO VITAL

Nació el 28 de noviembre de 1820 en Barmen

(Alemania), en el seno de una rica familia

protestante.

En 1838 se vio obligado antes de terminar el liceo, a

colocarse como dependiente en un comercio de

Bremen. Desde joven estuvo influenciado por los

trabajos del poeta radical alemán Heinrich Heine y

por el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. En el año 1839 se inició en

la escritura de artículos literarios y filosóficos.

xxi

En 1842 se hizo partidario de las ideas comunistas y conoce a Karl Marx.

Colaboró con la revista Northern Star, e entre otras, y realizó estudios de

Economía política. Después del fracaso de las revoluciones de 1848 trabaja en

una fábrica de tejidos en Manchester, convirtiéndose, con los años, en la ayuda

financiera principal de Marx y de su familia.

En 1844 viajó a París, donde visitó a Marx. Colaboraron hasta el fallecimiento de

éste en 1883. Al elaborar los principios comunistas, Marx y Engels partieron de la

filosofía para después adentrarse en otros campos de estudio. En concreto, Marx

se centró en el pensamiento político, en la Economía política y en la Historia

política; los intereses de Engels se dirigieron a las Ciencias físicas, las

Matemáticas, la Antropología, las Ciencias militares y la Lingüística. Se trasladó a

Londres en 1870 y, tras convertirse en miembro del Consejo General de la

Asociación Internacional de los Trabajadores, o Primera Internacional Comunista,

empezó a relevar a Marx en la dirección del Consejo. Tras el fracaso de la

Internacional Comunista en 1872, siguió en contacto con los revolucionarios de

todo el mundo. No participó directamente en la creación de la Segunda

Internacional en 1889, pero sí tuvo una considerable influencia en el diseño de los

programas y políticas de dicha organización.

El Manifiesto Comunista, que influyó en toda la literatura comunista posterior y es

considerado como la exposición clásica del comunismo moderno, apareció por

primera vez en 1848 y fue escrito por Marx, basándose en un borrador preparado

por Engels.

Autor de Herr Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft (La Revolución

científica de Herr Eugen Dühring, conocido como Anti-Dühring, 1878), obra de la

xxii

cual se publicaron separadamente varios capítulos bajo el título: Del socialismo

utópico al socialismo científico (1892), y Der Ursprung der Familie, des

Privateigenthums und des Staats (El origen de la familia, la propiedad privada y el

Estado, 1884).

Tras la muerte de Marx, publica a partir de notas y borradores, el segundo y tercer

volumen de la obra de Marx, Das Kapital (El Capital).

Friedrich Engels falleció el 5 de agosto de 1895 en Londres (Gran Bretaña). "La

Ideología Alemana" (1845-1846), "La Dialéctica de la Naturaleza" (1873-1882), "El

Capital" (1885-1894), "El Origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del

Estado" (1874).

PENSAMIENTO

Sostenía que la historia sólo podía explicarse sobre la base del desarrollo

económico de la sociedad; creía que los males sociales de su tiempo eran el

resultado inevitable de la aparición de la propiedad privada, y sólo podrían

eliminarse mediante la lucha de clases que culminaría en una sociedad

comunista, según expone en su estudio histórico, Die Lage der arbeitenden

Klasse in England (La situación de la clase obrera en Inglaterra, 1844).

En 1841 durante su servicio militar frecuentó el círculo académico de los

Hegelianos llamados "Los Libres", adhiriéndose más tarde a la izquierda

Hegeliana. "Engels había abrazado abiertamente las ideas de la democracia

revolucionaria, anunciando la necesidad de una transformación revolucionaria de

la vida social llevada a cabo por el propio pueblo y en nombre de la libertad".

xxiii

Combate la religión y el imperio como los poderes opresores que esclavizan al

hombre, así proclama y manifiesta su ateísmo. Engels en su pensamiento pasa

de la democracia revolucionaria al comunismo. Critica desde el punto de vista del

socialismo los fenómenos y la presión del régimen económico reinante como

consecuencia necesaria de la propiedad privada.

1.6 LUDWIG FEUERBACH.

ITINERARIO VITAL

Nació en Landshut (Baviera) en 1804 y

murió en 1872 en Rechenberg, cerca

de Nuremberg. Estudió teología y

filosofía. Hacia 1839 los filósofos se

dividieron en dos escuelas: los

hegelianos ortodoxos y los de

izquierda. Feuerbach se adhirió a la

izquierda hegeliana en la cual fue

durante un tiempo el más destacado e

influyente.

OBRAS

"Pensamientos sobre la Inmortalidad" (1830), "La Esencia del Cristianismo"(1841),

"Lecciones sobre la Esencia de la Religión" (1851).

PENSAMIENTO

xxiv

Feuerbach no reconoció la independencia del espíritu frente a la naturaleza sino

que "afirmaba que todos los valores ideales y, entre ellos la religión son producto

de la mente, de sus deseos y necesidades".

Habló también del absurdo de lo absoluto y se opone a que la realidad sea puesta

por la idea, que el concepto transmita la realidad, y afirma que sólo se pueden ver

cosas sensibles, puesto que el espíritu recibe la forma del cuerpo ya que "el

hombre es lo que come". Feuerbach cambió la idea por la naturaleza, el espíritu

por la materia y a Dios por el hombre; "Feuerbach aplicó el concepto de

enajenación al tema religioso diciendo que la enajenación de la esencia humana

es la creación de la imagen ideal del hombre proyectada en un ser extraordinario

a quien llamó Dios".

Ante las contradicciones sociales "Feuerbach propone la supresión de la religión y

su reemplazo por una nueva doctrina en la cual el hombre ocupe el lugar de Dios,

pues según él, si se quiere hablar de un ser divino, éste es el hombre mismo, al

que hay que ayudar en su desamparo".

Frente a todo este replanteamiento Feuerbach mantiene, sin embargo, la

necesidad de la existencia del estado al que considera la suma de toda la realidad

y la providencia del hombre. (Busca biografías-Internet)

xxv

CAPITULO IV

CLASES DE MATERIALISMO

1.7 MATERIALISMO DIALÉCTICO

"Es una concepción filosófica científica del mundo, fue creado por Marx y Engels.

Surgió en la década de 1840 y se ha desarrollado en indisoluble conexión con los

resultados de la ciencia y la práctica del movimiento obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo

dialéctico representó una auténtica

revolución en la historia del

pensamiento humano y en la

historia de la filosofía, por la

concepción del mundo y por la

filosofía materialista, al igual que

por la concepción dialéctica del mundo. Se basa en los resultados más recientes

de la ciencia natural. Surgió como síntesis filosófica que abarca en una

concepción única toda la compleja red de fenómenos de la naturaleza, de la

sociedad, del pensar humano como idea de transformación práctico –

revolucionario del mundo. El materialismo dialéctico tiene como piedra angular la

teoría relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no

existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. Es

enemigo de todas las representaciones acerca de las esencias sobrenaturales,

pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas superiores, no en fuerzas

xxvi

del más allá, sino por las causas dadas en ella misma, en sus leyes. El

materialismo dialéctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada

descubrimiento científico y con el cambio de las formas de la vida social.

Constituye la base filosófica del programa, de la estrategia y de la práctica de toda

la actividad de los partidos comunistas.

1.8 Materialismo Histórico

Es la filosofía de la historia, todo el materialismo histórico es dialéctico, por ser

una interpretación desde la vida material del hombre, inmerso, por la actividad

productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos económicos y

sociales, base del devenir de la historia.

En su aspecto negativo, el materialismo histórico implica la repulsa de toda la

filosofía idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histórico es

también la visión materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la

naturaleza". Este materialismo histórico explica también el curso de la historia

dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la

vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la

sociedad.

"Todos los hombres dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios

de existir, pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes

que por la conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto

empiezan a producir sus medios de vida material.

1.9 Materialismo Filosófico

xxvii

Es la ruptura con el idealismo y la

afirmación del materialismo. Este

materialismo filosófico ataca la religión y

la teología al igual que la metafísica en el

sentido de especulación ebria, a

diferencia de la filosofía sobria.

Este materialismo tiene la idea de ver la

materia como traspuesta y traducida en la cabeza del hombre, y afirma, que la

unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad real del mundo consiste en su

materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y

las ciencias naturales.

El movimiento es la forma de existencia de la materia; jamás ni en parte alguna ha

existido ni pueden existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para

este materialismo filosófico el pensamiento y la conciencia son producto del

cerebro humano y con el hombre no es más que un producto de la naturaleza que

se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella.

Este materialismo filosófico era predominantemente mecánico y no tenía en

cuanta los últimos progresos de la química y la biología, ni tenía un carácter

histórico ni dialéctico, sino metafísico en el sentido antidialéctico, y no mantenía

de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolución en el

que concebía la esencia humana en abstracto y, no como el conjunto de las

relaciones sociales históricamente concretas y determinadas. Es esta la razón por

la cual no hacía más que interpretar el mundo, cuando en realidad se trata de

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transformarlo, es decir, en que no comprendía la importancia de la actuación

revolucionaria práctica.

“El principio primero y más importante sobre las propiedades lógicas

fundamentales del ser se refiere a la exclusión de la contradicción. Lo

contradictorio es una categoría que no puede pertenecer más que a

combinaciones de pensamientos, no a una realidad. En las cosas no hay

contradicciones o, dicho de otro modo, la contradicción, puesta como real, es ella

misma el colmo del absurdo... El antagonismo de fuerzas que se miden una a otra

en direcciones contrapuestas es incluso la forma fundamental de todas las

acciones en la existencia del mundo y de su esencia” (Federico Engels, 1878)

1.10 Materialismo Científico

El materialismo científico es aquel que no se limita a una perspectiva

metodológica presupuesta por la investigación científica "sino que busca la

relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relación entre cualquier

fenómeno mental y un proceso físico". Esto implica que el materialismo científico

tiene una noción positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo

del conocimiento.

El materialismo científico no mira otros campos, es decir, los valores morales que

están en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son

independientes de los credos religiosos y que "no debe interpretarse el

materialismo científico como algo que incluye o implica un empequeñecimiento de

los ideales más altos del hombre, por no interesarse por los valores morales de

éste".

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CAPITULO IV

LOS MODOS DE PRODUCCIÓN

De acuerdo con Marx la combinación de fuerzas y relaciones de producción

significa que el modo en que las personas se relacionan con el mundo físico y en

que se relacionan socialmente entre ellas están relacionados de manera

necesaria y específica. La gente debe consumir para sobrevivir y para consumir

deben producir, y eso les lleva a relacionarse de algún modo que existe

independientemente de su voluntad. Marx lo explica así en el Prólogo de

la Contribución a la crítica de la Economía Política. (Carlos Marx)

En la producción social de su existencia, los hombres entran en relaciones

determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de

producción que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus

fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la

estructura económica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una

superestructura jurídica y política y a la cual corresponden formas determinadas

de la conciencia social. En general, el modo de producción de la vida material

condiciona el proceso social, político y espiritual de la vida. No es la conciencia de

los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que

determina su conciencia.

Para Marx el misterio de cómo y por qué existe un determinado orden social y sus

cambios debe buscarse en el modo específico de producción que domina esa

sociedad. Sostiene también que el modo de producción da forma al modo en que

se produce la distribución, la circulación y el consumo, todo lo que constituye la

xxx

esfera económica. Para entender el modo en que la riqueza es distribuida y

consumida es necesario saber cómo se produce.

Un modo de producción es para Marx históricamente distinguible porque

constituye una totalidad orgánica, un todo que se autorreproduce durante siglos o

milenios más o menos en las mismas condiciones iniciales. Realizando una

determinada forma de plustrabajo social en un determinado sistema de relaciones

de propiedad las clases trabajadoras reproducen constantemente los

fundamentos del orden social.

Las nuevas fuerzas productivas pueden entrar en conflicto con el modo de

producción existente; Marx continúa en el Prólogo citado:

Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales

de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción

existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las

relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De

formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en

trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base

económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa

superestructura erigida sobre ella.

La estructura de la sociedad, de acuerdo a esto, no depende de los deseos ni de

las intenciones de los hombres, ni de las ideas ni de las teorías, ni de las formas

del Estado ni del Derecho. El carácter y la estructura de toda sociedad se hallan

determinados por el modo de producción imperante. Al cambiar este modo de

producción, cambia también todo el régimen social, cambian las ideas políticas,

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jurídicas, religiosas, artísticas, filosóficas y cambian las instituciones

correspondientes. El cambio de modo de producción constituye una revolución.

El modo capitalista de producción, basado en la propiedad privada sobre los

medios de producción, determina la división de la sociedad esencialmente en dos

clases antagónicas, el proletariado y la burguesía, en la que esta detenta la

propiedad sobre los medios de producción y el control de las relaciones sociales.

Todas éstas, incluyendo las concepciones políticas, jurídicas, religiosas o

artísticas, así como las instituciones sociales, políticas, jurídicas y de otro tipo, se

hallan condicionadas, para el marxismo, por el modo de producción capitalista.

Marx utilizó para sus análisis diversos modos de producción, y la literatura

marxista suele reducirlos a modo de esquema, la siguiente sucesión de modos de

producción a través de la historia:

4.1 Comunismo primitivo

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de producción primitivo, se

entiende, en la teoría marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones

económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas

productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de producción

(rudimentarios) y la distribución igualitaria de los productos. Es el primero de los

modos de producción que Marx definió como estadios de la evolución de la

historia económica.

Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y

recolección, y la actividad laboral humana se basaba en la cooperación simple.

Para Marx, este tipo de producción colectiva o cooperativa era, naturalmente, el

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resultado del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no de la

socialización de los medios de producción. Como consecuencia, el hombre

primitivo no concebía la posibilidad de una propiedad privada de los instrumentos

de producción, sólo algunos de éstos, que les servían también para defenderse

de las fieras, les pertenecían en propiedad personal. Trabajo tan primitivo no

creaba excedente alguno después de cubrir las necesidades más perentorias, y

esa inexistencia impedía la explotación del hombre por el hombre. En ese

régimen económico la producción habría estado directamente determinada por las

necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creación y lo creado no

había ninguna mediación social y, por tanto, ninguna ruptura epistemológica.

Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han

denominado Paleolítico, y no fue sino con el descubrimiento de la agricultura y la

ganadería, realizado durante el Neolítico que permitió una primera especialización

y división social del trabajo, como describe el historiador Vere Gordon Childe con

sus conceptos de Revolución neolítica (en la que las aldeas campesinas aún

conservaban buena parte del igualitarismo social) y la posterior Revolución

urbana (cuando ya aparecen claramente las clases sociales y el poder político y

religioso).

En el comunismo primitivo no había excedentes de producción, por lo que no

existía desigualdad de bienes ni la necesidad de un Estado. Al ser una sociedad

basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran comunitarias.

Modo de producción esclavista

El incremento de la producción de bienes materiales es lo que motivo la transición

de la sociedad primitiva a la esclavitud, la cual implicaba la división de la sociedad

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en clases y la existencia de la explotación de los hombres, lo cual establecía un

tipo de relaciones sociales en que los poseedores de los medios de producción se

apropiaban del fruto de otros hombres que no eran dueños de los medios de

producción.

Modo de producción feudal

Las principales características económicas que permitieron el advenimiento del

modo de producción feudal en reemplazo del modo de producción esclavista

fueron:

- Primero la creación de la gran propiedad latifundista.

- Segundo la transformación de los productores directos en siervos,

dependientes de los señores feudales.

- Con el tratamiento del hierro o sea, la fundición se desarrollaron nuevas formas

de cultivo, cobrando importancia la industria agrícola

- Aparece la primera norma tributaria llamada "Renta Feudal del Suelo".

Organización Feudal

El feudalismo se dividía en dos clases fundamentales:

- Señores feudales

- Campesinos siervos

Organizados como clase dominante, los terratenientes feudales detentaban todo

el poder político de eso tiempo y constituía la NOBLEZA estamento más

privilegiado de la sociedad.

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El segundo estamento lo constituía el CLERO, que también ocupaba una

situación privilegiada y poseía dilatadas extensiones de tierra.

Al pie de la escalera se encontraban los SIERVOS, dependientes de los señores y

explotados por ellos.

1.10.1 Modo de producción capitalista

La producción capitalista fue surgiendo en el seno del feudalismo en forma de

talleres, basados en la amplia utilización de trabajo asalariado de los operarios. La

consolidación de modo de producción capitalista necesito de dos premisas

fundamentales:

- La existencia de una masa de indigentes, libres en el sentido personal, pero al

mismo tiempo, carentes de medios de producción y de subsistencia y por

consiguiente, obligados a contratarse como obreros en las empresas

capitalistas.

- La acumulación de los medios pecuniarios indispensables para fundar grandes

empresas capitalista

El capitalismo proclama la libertad absoluta, es decir, el “hacer, dejar pasar” por

tanto, dentro de la ley de la oferta y la demanda se predica:

- La libre empresa

- El libre mercado

- La libre oferta

- La libre producción

- El libre juego de los intereses individuales

- La libre competencia (Motor de progreso)

- La libertad de trabajo

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- La libertad de contrato

- La libertad de importación y exportación

- La libertad de movimiento de capitales

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BIBLIOGRAFIA

Federico Engels - "ANTI-DÜHRING" 1878

Carlos Marx “Contribución a la crítica de la Economía Política.”

Vere Gordon Childe. Los Orígenes de la Civilización. Editorial: Fondo De Cultura Económica de España, S.L. 340 pp.

Ivan Quiroz Perez. Materialismo e Historicismo

Lorena Martínez Corriente Materialista, http://corrientematerialista.blogspot.com/

Profesor en línea. Materia http://www.profesorenline

Rafael Santa Cruz. Sociedad http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml#ixzz2fNDiqkvZ

Bochenski, I.M. Título El materialismo dialéctico Publicación Madrid: Rialp, 1958 267 p.

Lange, Friedrich Albert ; Colorado, Vicente (traductor)Título Historia del materialismo

Jorro, D 1903 Filosofia · Materialismo · Materialismo Dialectico Materialismo Historico · Dialectica · Realismo · Racionalismo Colección Biblioteca del pensamiento actual ; 664 p

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CONCLUSIONES

1. El Materialismo es una corriente filosófica que tiene su fundamento principal en la materia, esta filosofía niega toda existencia de Dios. Surge en clara oposición al idealismo.

2. La historia registra que el ser humano ha buscado a través del pensamiento filosófico encontrar una explicación a su propia existencia. Ya en China, la India y Grecia se encuentran los primeros vestigios de la concepción materialista.

3. Los defensores más representativos de la corriente filosófica materialista son: Carlo Marx, Federico Engels y Ludwig Feuerbach. Aunque son muchos pensadores que a través de la historia han dado origen a este pensamiento filosófico.

4. El M. Dialéctico tiene como piedra angular la teoría relativa a la naturaleza material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia y las leyes de su nacimiento y cambio. El M. Histórico explica el curso de la historia dado por causas materiales y económicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas por la estructura y la vida económica de la sociedad. El M. Filosófico es la ruptura con el idealismo y la afirmación del materialismo. El M. Científico, busca la relación entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relación entre cualquier fenómeno mental.

5. Esta manera de ver el mundo ha dado lugar al estudio de los medios de producción a través del tiempo es así como Carlos Marx clasifica 5 modos de producción: el comunismo primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalismo y el socialismo.

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