Corso di Antropologia Culturale

a.a. 2014-2015

LA RICERCA SUL CAMPO

L’ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA,

L’ANTROPOLOGIA IN ITALIA

GIOVEDI 23 OTTOBRE 2014

Dal campo al testo: Clifford Geertz

Antropologia interpretativa = uno dei più grandi indirizzi di ricerca contemporanei

Critica al metodo “positivista” di un modello unico e universale per spiegare le culture.

Critica alla divisione tra etnografia ed antropologia

Approccio più concreto che teorico.

Fonti di riferimento: Boas, Benedict, Sapir, particolarismo storico

1973: L’interpretazione di culture: spostamento interesse dal comportamento sociale al simbolo e al significato

“L’esperienza è sempre più complessa della sua rappresentazione”

Importanza metodologica della ricerca sul campo, concetto di traduzione

delle culture

2 Concetto di interpretazione

Etnografo = trova risorse nel suo linguaggio/cultura per capire

fenomeni altri

Ricostruirsce i significati altri con i significati della propria cultura

“coglie la loro visione con il suo vocabolario”

Interpretazione di culture: l’etnografo deve essere un interprete. Idea che l’interpretazione è sempre frutto di altre

interpretazioni (dei nativi, per esempio)

Clifford Geertz e il combattimento dei galli a Bali

Studio dei contadini della penisola dello

Yucatan

Robert Redfield e Oscar Lewis: come la ricerca sul campo può dare esiti diversi

Redfield (1930)

Tepoztlan: luogo tranquillo e pacifico

Lewis (1951)

Tepotzlan: luogo pieno di fazioni, antagonismo, violenza

Cambiamenti avvengono non solo nelle società analizzate, ma anche nel punto di vista dell’antropologo

Difficoltà a comprendere

totalmente una cultura, perché la

visione di un antropologo sarà sempre parziale,

così come la visione di un

nativo

Il problema dell’oggettività e della soggettività

Approccio interpretativo = strumento per fondare

negoziazione di significati tra antropologo e nativo

Conclusione: quali osservatori e quali osservati?

Informatore = si mette in relazione con osservatore

Informatore = non più primitivo, ma in grado di intervenire ed eventualmente modificare la ricerca (es. informatori antropologi)

Continuo problema dell’asimmetria dei rapporti tra osservatore e osservato e delle monografie che seguono

L’antropologia in Italia

FOLKLORE

INGHILTERRA

folk = popolo lore = tradizioni

termine impiegato per la prima volta nel 1846

indica i fatti culturali degli stadi evolutivi più remoti: i fatti delle tradizioni orali

in seguito al superamento delle concezioni

evoluzionistiche = studio delle tradizioni orali, sia delle società complesse, che di quelle tradizionali

indica i fatti culturali e della cultura materiale

degli strati popolari delle società complesse

diventa l’equivalente di tradizioni popolari

negli ultimi decenni diventa un genere

(minore) di musiche e spettacoli, per fini turistici

e televisivi

ITALIA

ITALIA dal 1815 all’unificazione

interesse verso resti dell’antichità conservati nella tradizione popolare: inchieste su natura di usi, costumi, credenze, superstizioni

popolarismo romantico: nozione romantica di popolo, esaltazione autenticità culturale, esaltazione bontà del popolo

interesse per la musica e la poesia popolare (N. Tommaseo, C. Nigra)

1

2

3

Italia dopo la Prima Guerra Mondiale

con la Prima Guerra Mondiale, si scioglie la Società di Etnografia Italiana

gli studiosi italiani si occupano prevalentemente di tradizioni popolari: nasce la demologia

1

2

studia i fatti culturali della cultura materiale e immateriale degli strati popolari delle società

complesse

LA SITUAZIONE EUROPEA ED ITALIANA TRA LE DUE GUERRE

contrasto con concezioni

evoluzionistiche (che però sono alla

base dei nuovi approcci)

sviluppo della teoria diffusionista

affermazione della

Scuola Etnologica Francese

e del Funzionalismo Britannico

generale opposizione all’ idea di una ricostruzione cronologica su scala evolutiva e nuova attenzione allo studio dei sistemi: relazioni che legano tra loro parti diverse della società.

TEORIE ANTROPOLOGICHE EMERGENTI IN EUROPA

accento sul metodo sincronico = si studia una società in un dato momento del suo processo evolutivo

figura di maggior rilievo nella tradizione italiana di studi

demologici

figura anomala, non si lega a nessun indirizzo precedente

parte da un punto di vista filosofico che domina tra gli anni ‘30 e ‘40: storicismo

idealista di Benedetto Croce

ERNESTO DE MARTINO

Tra i suoi scritti: Il mondo magico (1948); Morte e pianto rituale (1958); Sud e Magia (1959); La terra del rimorso (1961); Furore Simbolo Valore (1962); La fine del mondo (1977, postumo).

Ernesto de Martino e La spedizione etnologica in Lucania

(1952)

Obiettivo spedizione: studiare le sopravvivenze delle “più rozze pratiche di magia” al fine di capirne la struttura

Obiettivo analisi di de Martino:

Determinare la struttura delle tecniche magiche, la loro funzione psicologica, il loro perdurare

Rapporti tra queste “sopravvivenze” e la forma egemonica di religione

Magia = fascinazione

Malocchio, legatura, ostacolo

Fascinazione amorosa e/0 coniugale

Fascinazione dei bambini

Fascinazione del latte materno

malattia

Non riconducibile a cause scientifiche ma solo del “sentirsi agito da”

Precettare il tempo

Le maciare

1Talvolta concepite come esseri

immaginari che “visitano” le vittime di notte (esseri

dell’incubo)

Talora donne in carne ed ossa che vivono nella comunità e

che agiscono per invidia. Curatrici

2

3Figure a metà tra proiezioni

oniriche ed eventi reali. Similitudini con streghe e con

le masche della tradizione piemontese

Ipotesi sulla natura degli episodi di fascinazione

Le vittime si procurano da

sole i segni sul corpo, capelli

tagliati, lividi da sole: episodi

oniroidi vissuti però come reali

Sono i parenti ad effettuare sulle

vittime la fascinazione in una rappresentazione ai danni della vittima

Alcune conclusioni elaborate da de Martino

Conclusione più “superficiale”:

Lucania è arretrata e le pratiche magiche esistono a causa della sua arretratezza

Conclusione più “articolata”:

Pratiche magiche esistono perché hanno una funzione protettiva

“La magia lucana è un insieme di tecniche SOCIALIZZATE e

TRADIZIONALIZZATE rivolte a proteggere la presenza

dalle crisi di “miseria psicologica” (E. de Martino,

1959)

In conclusione:

Magia lucana solo apparentemente combatte le manifestazioni del negativo, ma protegge la presenza individuale1

2Importanza del contesto sociale, mai considerare un fenomeno staccato dal suo contesto

3 Importanza rapporto e raccordo con classe/credo dominante