8/20/2019 Détournements topologiques du sens. Mario de Andrade

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Mario de Andrade (1893-1945),l’écrivain(extracto tesis alexis)

III.3 Détournements topologiques du sens.

Modernisme et anthropophagie : la déglution des avant-gardes

Le premier usage critique du mot cannibal comme métaphore d’une opération

culturelle se produisit au Brésil des années 20. Le poète moderniste Oswald de

Andrade (!"0#"$%& 'onda sur la base de cette 'igure radicale de l’ab)ection un

mou*ement littéraire et artistique cardinal dans la ré'le+ion de l’histoire culturelle

latino#américaine , le  Mouvement anthropophage. -ils d’une 'amille bourgeoise

Andrade 'at des études de droit a*ant de partir en urope en "2. /l décou*re le

mou*ement 'uturiste et commence 1 s’intéresser sérieusement 1 l’écriture. n "

il rentre au Brésil o3 il 'ait connaissance de l’écri*ain 4ario de Andrade (!"5#"%$&

qui dé*iendra a*ec l’artiste 6arsila do Amaral ('uture épouse d’Oswald& l’autre 'igure

de proie du mou*ement anthropophage.

n "2% le ! mars il publie son 4ani'este da 7oesia 7au#Brasil2

un

mou*ement littéraire qui proposait de puiser dans la 'racture historique brésilienne les

ré'érents de construction d’un modernisme local , le brésil   était un bois ( pau&

endémique qui 'ut e+ploité )usqu’1 l’e+tinction pendant la colonisation du pas. /l

inaugure ainsi une carrière qui 'era de lui la personnalité littéraire la plus in'luente du

modernisme bréslien construite sur un esprit critique irré*érent et combati' qu’il *a

ren'orcer quatre ans plus tard a*ec son 4ani'este Antropo'agique 5  publié dans le

 premier numéro de la Revue d’anthropophagie en mai "2! .

8i comme on a *u précédemment le cannibalisme est sou*ent associé 1 une

 pratique rituelle culturellement déterminée le terme anthropophagie  (antropos  9

 phagos& désigne l:acte de manger de la *iande humaine en général sans qu’il ait une

1 http:!!!"releit#ras"co$os!alddeandrade%&io"asp" 'ae cons#ltée le 13 $ars**5" +il&erto M./0A  2, Vanguardia europea e modernismo brasileiro, io de

 aneiro, ditora 6o7es, 19, pp" *3-*8"3  /s!ald de A.A., Maniesto Antrop;ao <, dans Obras completas, vol" =,>enedito ? (ed"), io de aneiro, @ivili7aao >rasileira, 19, p" 11-15"

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médiation de quelque chose de l:ordre du rite. ;ous ne sa*ons pas si Oswald de

Andrade a considéré cette nuance quand il a nommé son mou*ement mais l’écart de

l’aspect rituel rend sa métaphore beaucoup plus opératoire. L’anthropophagie ne

requiert pas d’une reconna<ssance sociale ni répond 1 une con*ention culturelle

 préalable , c’est un acte indi*iduel ou collecti' librement e+ercé. 7our Andrade

l’anthropophagie est une caractéristique commune 1 toutes les cultures re'oulée peut#

=tre mais 'antasmalement acti*e. >ette perspecti*e inter#culturelle se constate dès

les premières lignes de son Manifesto ,

Seule l’anthropophagie nous unit. Socialement. Économiquement.

 Philosophiquement.

 Loi unique du monde. Epression masquée de tous les

individualismes! de tous les collectivismes. "e toutes les religions.

 "e tous les accords de pai.

#up$ or not tup$! that is the question.

%ontre tous les cathéchismes! et contre la loi des &racs.

 'e ne m’intéresse qu’a ce qui n’est pas mien. Loi de l’homme.

 Loi de l’anthropophage. % 

On aurait donc tort 1 croire comme il en est 'réquent que l’anthropophagie

constitue un mou*ement moderniste#nationaliste une sorte de ? poétique de la

di''érence @. 8’il est é*ident que la construction théorique du mou*ement a d passer 

 par la reconna<ssance préalable des cultures traditionnelles et autochtones et par son

inscription 1 l’intérieur d’un territoire la représentation ? anthropophage @ de ces

cultures n’aspire pas 1 les préser*er dans une sorte d’intégrité essentielle mais au

contraire elles appara<ssent ? dégluties @ et dé)1 ? digérées @ au m=me rang que la

culture européenne. L’anthropophagie se construit 1 partir de la di''érence certes

mais elle n’a pour but de re*endiquer quoi que ce soit autre que la satis'action de

l’appetit. n tant que métaphore culturelle l’anthropophagie de Andrade ne regarde

 plus la culture européenne comme un modèle étrange et inauthentique mais comme

une source nutritionnelle parmi d’autres comprises les cultures autochtones.

4 B&id", p" 11"

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C la Dn des années 19=*, E#and la dictat#re venait de s’installer a# >résil,

la réinterprétation de l’F#vre de Andrade allait avoir #n i$pact dans to#te la

sphGre artistiE#e et c#lt#relle" 2e précept onda$ental de la relect#re critiE#e de

l’héritae c#lt#rel $#ltiple prHné par le Manieste allait contri&#er de $aniGre

siniDcative I li&érer la création en révélant la p#issance critiE#e d# sJncrétis$eet de l’alléorie" 2e Manifesto avait introd#it les dichoto$ies pri$ititradition

$odernité et ha#te c#lt#re &aisse c#lt#re dans la littérat#re, et $aintenant elles

passaient I la sphGre de l’expression artistiE#e en énéral" 2e Tropicalismo, #n

$o#ve$ent pl#ridisciplinaire ondé en 19=, en est directe$ent tri&#taire" 2es

tropicalistas s’appropriGrent non se#le$ent les $aniGres, $odGles et concepts de

la c#lt#re do$inante, co$$e Andrade avait ait, $ais a#ssi l’h#$o#r, le

carnavalesE#e, l’irrévérence, l’i$provisation d# Manifesto" @o$$e che7 Andrade,

le#rs réérences se p#isent dans la c#lt#re dé$odée, so#s-développée, Kitsch" 2e

$ariae tropicaliste de la contrec#lt#re des annés 19=* et l’anthropophaie allait

prod#ire le pl#s i$portant reno#vea# c#lt#rel d# >résil dep#is les années 19*"

.ans la $#siE#e, @aetano 6eloso, +il&erto +il, o$ LG, /s M#tantes dans les

arts plastiE#es, les installations et peror$ances de 2Nia @larK o# Oélio /iticica,

dans la littérat#re la poésie conrGte d’A##sto de @a$pos et Oaroldo de @a$pos,

et dans le ciné$a l’act#alisation d# @iné$a ovo"

4ontaigne a*ait dé)1 souligné le 'ait que les cannibales ne sacri'iaient pas ses

*ictimes pour satis'aire un appetit biologique mais pour s’approprier l’Autre

smbolique. On a *u que idi#Cuberman insiste lui aussi sur le caractère

 s$mbolique et imagé des gestes anthropophages (on ne mange pas n’importe qui mais

un ennemi et tant mieu+ s’il est 'ort courageu+ beau etc. D ce sont ces attributs

inmatériels que le cannibale entend assimiler&. ans le registre culturel actuel cette

charge smbolique se puisera dans les images et les modèles répandus par la société

du spectacle et les industries de la communication dans les représentations

identitaires construites ou imaginées ailleurs. Le cannibale contemporain donc

dé*ore indistinctment et sa propre image et l’image de l’Autre il s’approprie les

signes que chacun produit assimile les attributs et écarte ce qu’il ne considère pas

attraant. Le produit de ce processus comple+e et dnamique de sncrétisations et re#

adéquations permanentes n’est pas 1 chercher sur le plan des représentations

matérielles résultantes mais dans le plan concret (encore qu’inmatériel& desimaginaires.

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