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UNIVERSIT VICTOR SEGALEN // BORDEAUX 2UFR DES SCIENCES DE LHOMME // DPARTEMENT ANTHROPOLOGIE SOCIALE ET ETHNOLOGIE

REGARDS CROISS SUR LA FRANC-MAONNERIEProfanes, Initis, Reprsentations et Intersubjectivits

Thse de Doctorat dAnthropologie prsente par Fabien BERTRAND Sous la direction du Professeur Sory CAMARA

Composition du jury Sory CAMARA // Professeur lUniversit Victor Segalen-Bordeaux 2 // Directeur Baudouin DECHARNEUX // Professeur lUniversit libre de Bruxelles Francis DUPUY // Matre de confrences lUniversit de Poitiers // Rapporteur Yvon LAMY // Professeur lUniversit de Limoges // Prsident Ccile REVAUGER // Professeure lUniversit Michel de Montaigne-Bordeaux 3 // Rapporteur

Thse soutenue le 15 dcembre 2009

UNIVERSIT VICTOR SEGALEN // BORDEAUX 2UFR DES SCIENCES DE LHOMME // DPARTEMENT ANTHROPOLOGIE SOCIALE ET ETHNOLOGIE

REGARDS CROISS SUR LA FRANC-MAONNERIEProfanes, Initis, Reprsentations et Intersubjectivits

Fabien BERTRAND Le 15 dcembre 2009

Aucun travail ne saccomplit dans la solitude.

Cest pourquoi je tiens tout particulirement remercier le Professeur Sory Camara, mon Directeur de thse, pour avoir constamment suivi ce travail en le guidant vers des pistes fructueuses et une rigueur prcieuse. Merci aussi pour votre prsence lors des moments de doutes et de profondes remises en question qui ont traverss ces recherches. Merci aux membres du jury Baudouin Decharneux, Francis Dupuy, Yvon Lamy et Ccile Rvauger de mavoir fait limmense plaisir et lhonneur dexpertiser ce document et de participer cette soutenance. Recevez ici toute ma reconnaissance et ma gratitude. Un immense merci mes informateurs, initis et profanes, pour la confiance dont ils ont fait preuve mon gard et la richesse de leurs tmoignages. Sans vous, ce travail aurait tout simplement t impossible.

A Cyrille et Philippe pour mavoir conduit sur ce long chemin et guid de leurs prcieux conseils. A Alain pour son soutien sans faille, son immense sagesse, ses encouragements incessants et surtout pour avoir toujours cru en moi. Cela fait du bien davoir un ami comme toi. Mille mercis, pour TOUT. A Clotilde, ma plus fidle lectrice, mon ange-gardien et mon garde-fou. Merci de supporter le meilleur comme le pire depuis si longtemps... A mon pre, qui de l o il est sera, je lespre, fier de moi. Et toutes celles et ceux qui ont contribu ce que jemprunte cette route, mont aid maintenir le cap, et mont soutenu jusqu sa fin.

// INTRODUCTION //

// SOMMAIRE // INTRODUCTION .................................................................................................................... 8 PREMIERE PARTIE LA FRANC-MAONNERIE REVLE PAR LA SOCIETE PROFANE ..................... 26 Chapitre I // Le conditionnement historique ....................................................................... 28 I. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et politique ..................... 29 A. La Franc-maonnerie sous la Rvolution Franaise ............................................... 31 B. Franc-maonnerie et totalitarismes ......................................................................... 35 1. Le Communisme sovitique et la Franc-maonnerie ................................................... 36 2. LItalie Fasciste et la Maonnerie ................................................................................ 38 3. Les francs-maons allemands et le national-socialisme ............................................... 39 4. Les francs-maons sous le rgime de Vichy ................................................................ 40 C. Franc-maonnerie et Dmocraties .......................................................................... 45 1. Panorama des rapports entre la Franc-maonnerie et les systmes politiques dmocratiques ................................................................................................................... 45 2. Affaires politiques et financires impliquant des francs-maons ................................. 50 LAffaire Morgan en 1826 ............................................................................... 51 LAffaire Dreyfus en 1894 ............................................................................... 52 LAffaire des fiches en 1904 ............................................................................ 53 LAffaire Stavisky en 1933 .............................................................................. 54 La Loge P2 en Italie en 1981 ........................................................................... 55 Plus proche de nous : Laffaire du TGI de Nice en 1999 ................................. 57 II. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et religions. .................. 68 A. Relations entre lEglise catholique romaine et la Maonnerie ................................ 70 B. Relations entre lEglise Protestante et la Maonnerie ............................................. 76 C. Relations entre lIslam et la Franc-maonnerie ....................................................... 79 Chapitre II // Les vecteurs de transmission et de reproduction des reprsentations ....... 87 I. Connexions des mdias et de la presse avec un imaginaire antimaonnique ....................... 87 A. Publier sur la Franc-maonnerie, un vieux recours ................................................ 87 B. Les articles de presse : analyse de fond ................................................................... 89 C. Presse et illustration : quand la forme est synonyme de communication ................ 92 II. Littrature polmique et Maonnerie : une guerre dans le discours .................................. 101 III. La Franc-maonnerie mise en scne au cinma ............................................................... 107 IV. Une partition profane de la fraternit maonnique .......................................................... 109 Chapitre III // Reprsentations culturelles des profanes lgard de la Francmaonnerie ............................................................................................................................ 112 I. Dfinition retenue du concept de Reprsentation Culturelle .............................................. 112 II. Les dterminismes sociaux potentiellement influents sur les reprsentations .................. 113 III. Typologie des reprsentations culturelles des profanes lgard de la Franc-maonnerie ................................................................................................................................................ 115 A. La secte maonnique et lombre du secret ............................................................ 115 B. Carririsme, affairisme et prfrentisme ............................................................... 133 C. Une socit litiste ................................................................................................. 134 D. Pouvoirs, dominations et influences ...................................................................... 136

// INTRODUCTION //

DEUXIEME PARTIE LA FRANC-MAONNERIE VUE PAR SES MEMBRES ............................................. 139 Chapitre I // Les origines mythiques de la Maonnerie .................................................... 142 I. Cinq origines mythiques ou lgendaires retenues ............................................................... 143 A. 1re origine mythique ou lgendaire ....................................................................... 143 B. 2me origine mythique ou lgendaire ...................................................................... 144 C. 3me origine mythique ou lgendaire ...................................................................... 144 D. 4me origine mythique ou lgendaire...................................................................... 144 E. 5me origine mythique ou lgendaire ...................................................................... 145 II. Analyse anthropologique du mythe applique la Franc-maonnerie .............................. 148 A. Produire du sens et des symboles : le recours au mythe........................................ 148 B. Le mythe en tant que vecteur de reprsentation du rel ........................................ 150 C. Les Mythes fondateurs de la Fraternit maonnique ............................................. 153 1. LEvangile de Saint-Jean et le serment de lApprenti ................................................ 153 2. Le mythe dHiram et la voie des Matres ................................................................... 157 Une lecture profane possible .......................................................................... 157 Une lecture diniti diffrente ........................................................................ 160 Le meurtre dHiram : un parricide fondateur de la Fraternit maonnique ?. 164 La loi des frres substitue la loi du pre .................................................... 168 Vers une nouvelle lecture du mythe : du meurtre barbare au sacrifice ultime et absolu ..................................................................................................................... 172 Chapitre II // Hypothse systmatique dascendance historique et traditionnelle de la Maonnerie ........................................................................................................................... 180 I. Les francs-maons, descendants des btisseurs .................................................................. 180 A. Les collegia romains ........................................................................................ 181 B. Associations monastiques, confrries et guildes ................................................... 182 C. Francs-mestiers et Franche-Maonnerie ................................................................ 183 D. Lorigine templire discute .................................................................................. 183 II. Le recours aux textes fondateurs de lOrdre ...................................................................... 185 A. La ligne directrice dAnderson ou les devoirs du Maon ..................................... 185 1. Analyse du contexte de production du texte Les Constitutions dAnderson ............ 185 Le contexte historique de production du texte ............................................... 185 Les fondateurs de la Grande Loge de Londres ............................................... 186 Projets des francs-maons en dotant lOrdre de nouvelles constitutions ....... 187 Le travail de traduction de Daniel Ligou : projets et contexte ....................... 188 2. Analyse smantique et critique du texte : tude de linfluence des Constitutions sur les reprsentations culturelles des initis ............................................................................. 190 Histoire de la Franc-maonnerie selon Anderson .......................................... 191 Les Obligations du franc-maon .................................................................... 191 Les Rglements gnraux............................................................................... 197 Les Chansons .................................................................................................. 198 B. Le manuscrit Regius .............................................................................................. 198 C. Le manuscrit Cooke ............................................................................................... 199 D. Le discours de Ramsay .......................................................................................... 207 E. La rgle en 12 points de la Grande Loge Nationale Franaise .............................. 209

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// INTRODUCTION //

III. La Tradition maonnique, au fondement des reprsentations des initis ......................... 214 A. Lthique de la fraternit maonnique: un contexte sotrique et traditionnel incontournable ............................................................................................................ 214 1. Le Secret au centre de lthique de cette Fraternit ................................................... 214 2. La Fraternit maonnique, une socit du secret ....................................................... 216 3. Les implications sociologiques et anthropologiques du secret .................................. 221 4. Un secret de Polichinelle? .......................................................................................... 224 B. La Franc-maonnerie se pratique : rites et tradition dun Ordre ancien ................ 226 1. Pour une approche anthropologique des rituels maonniques ................................... 226 2. Fonctions potentielles du phnomne rituel, entre Passage et Communitas .............. 235 3. Phnomnes mythico-rituels et le mobile social ........................................................ 240 Chapitre III // Les reprsentations culturelles de la Franc-maonnerie ou litinraire de liniti ..................................................................................................................................... 245 I. Un Ordre initiatique : La rception des membres ............................................................... 247 A. La candidature et le parrainage ............................................................................. 247 B. Passage sous le bandeau ........................................................................................ 253 C. Linitiation, une deuxime naissance ou le dbut dun voyage ............................. 254 1. Sjour du profane dans le cabinet de rflexion et sa rencontre avec un Frre Terrible ........................................................................................................................ 259 2. Un profane frappe la porte du temple ...................................................................... 267 3. Le passage du seuil par la porte basse et lpreuve du glaive .................................... 269 4. Les voyages symboliques ........................................................................................... 271 5. Le breuvage damertume ............................................................................................ 279 6. Le serment Maonnique ............................................................................................. 281 7. La Justice et la Clmence bornent la Fraternit maonnique ..................................... 290 8. Laccueil dun nouveau frre ..................................................................................... 292 II. Reprsentations et pratiques du franc-maon. ................................................................... 295 A. De la pierre brute la pierre taille, ou lidal du franc-maon. ........................... 295 1. Le G.A.D.L.U. : Certains francs-maons uvrent la gloire du Grand Architecte De lUnivers ......................................................................................................................... 301 2. V.I.T.R.I.O.L. : pour celui qui souhaite intgrer la Franc-maonnerie ...................... 307 B. Quand les francs-maons forment la Chane dUnion........................................... 309 1. Le rituel de la chane dunion en Franc-maonnerie .................................................. 309 2. Quand la Fraternit maonnique devient le moteur de lveil ................................... 311 C. Le pav mosaque et le Tableau de loge : la voie du maon et les difficults du cheminement initiatique ............................................................................................. 319 D. La circulation du tronc de la veuve : reprsentation et action de la Fraternit ...... 322 1. Le rituel de la circulation du tronc de la veuve .......................................................... 322 2. La Veuve, un modle exemplaire de Fraternit ......................................................... 323 E. Les Agapes maonniques ou la Commmoration de la Fraternit ........................ 329 1. Une tradition ancestrale et maonnique ..................................................................... 329 2. Les agapes maonniques : une pratique singulirement ritualise ............................. 331 3. De fraternelles agapes : commensalit de table et empathie ...................................... 333

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TROISIEME PARTIE LES DEFENSES DES FRANC-MAONS ET LEURS INTERACTIONS AVEC LOPINION .......................................................................................................................... 343 Chapitre I // Ouverture de la Franc-maonnerie sur la socit profane ......................... 345 I. Des mobilisations publiques et officielles plus frquentes ................................................. 345 II. Changements dans les mthodes de recrutement et volution des critres dadmission ... 346 III. Les tenues blanches ou quand le Temple ouvre ses portes .............................................. 349 A. Les Tenues Blanches : loccasion dune rencontre, lamorce dun dialogue ........ 349 B. Un ethnologue en Tenue Blanche .......................................................................... 350 IV. Une multiplication des publications des francs-maons : explications, justifications, dmentis ................................................................................................................................. 357 V. Un retournement vident ................................................................................................... 360 Chapitre II // Une Fraternit stigmatise : mise en place des contre-mesures ............... 362 I. Le rseau Thmis, une contre-Fraternit ............................................................................ 362 II. Discrte, vous avez dit discrte ? Lusage dInternet ou la nouvelle vitrine de la Maonnerie ............................................................................................................................. 364 III. Une Franc-maonnerie qui se veut active dans les actes ................................................. 368 A. La Fraternit des maons dans les faits ................................................................. 368 B. La reconnaissance dutilit publique et le mythe de la transparence..................... 371 C. Les critres de reconnaissance dutilit publique .................................................. 372 D. Un statut avantageux ?........................................................................................... 373 E. La Fraternit labellise........................................................................................... 374 IV. La reconnaissance officielle de la Fraternit maonnique ............................................... 375 Chapitre III // Les effets rels des campagnes de Communication sur lOpinion......... 378 I. Un apaisement des tensions ................................................................................................ 378 II. Des tentatives de communication aux effets pervers ......................................................... 379 III. Rumeurs et reprsentations des profanes ......................................................................... 384 IV. Un pouvoir symbolique comme fondement lgitime des reprsentations des profanes .. 386 V. Le secret est toujours l ! ................................................................................................... 390 VI. Louverture sociale : un enjeu supplmentaire ................................................................ 391 VII. Une Fraternit essouffle et linertie de la rflexion maonnique .................................. 393 VIII. Les fraternelles : une para-fraternit illgitime ? .......................................................... 394 IX. Limites et discrdits de la justice maonnique ................................................................ 395 X. Les effets de la communication livresque ......................................................................... 398 XI. Et Internet ? ...................................................................................................................... 400 CONCLUSION ..................................................................................................................... 403 GLOSSAIRE......................................................................................................................... 407 BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................... 411 ANNEXES ............................................................................................................................. 416

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INTRODUCTIONLe thme que nous avons choisi daborder loccasion de notre Doctorat danthropologie est celui de la Franc-maonnerie tel que le phnomne se prsente aujourdhui en France, et des reprsentations qui circulent son gard. Institution philanthropique et socit de pense, la Franc-maonnerie (ou Maonnerie) est une association dont les membres se recrutent par cooptation, selon des rites initiatiques () Elle se veut universelle .1 Etudier la Franc-maonnerie est pour nous particulirement intressant

anthropologiquement, tant dans ce qui la caractrise en tant que telle, notamment ses pratiques rituelles et les mythes qui sy rattache que dans les reprsentations quelle vhicule la fois en son sein et dans la socit globale. En effet la Franc-maonnerie est aujourdhui encore nettement ancre dans lactualit. Combien de semaines sans un article de presse ou un magazine au titre accrocheur promettant de rvler le rel pouvoir des francs-maons ? Combien dmissions culturelles dactualit reviennent sur lmergence de lOrdre maonnique et tentent den expliquer la prennit dans la socit actuelle ? La Franc-maonnerie, interroge, fascine, inquite, effraie mme parfois, mais ne laisse que rarement indiffrent. La comprhension dun tel phnomne aussi rpandu dans notre socit semble donc constituer un enjeu qui mrite de ne pas tre nglig par les sciences sociales. Or, le premier constat surprenant que nous avons tabli est que cette question du phnomne maonnique a longtemps t mise de ct par la communaut scientifique et particulirement anthropologique ; ce champ dinvestigation est un territoire certes foisonnant dcrits journalistiques ou dont les auteurs sont affilis lOrdre maonnique et souhaitent en donner leur vision, mais force est de constater que peu dtudes en sciences humaines, en dehors de lhistoire, ne font mention du phnomne. Un tel dsintrt des sciences sociales et plus particulirement de lethnologie, lgard de cette question est dautant plus paradoxal que la Franc-maonnerie, en tant que vritable phnomne culturel, sinsre pleinement dans les champs dtude privilgis par cette discipline. En effet, elle vhicule et transmet diverses reprsentations culturelles singulires tant chez les profanes que chez les initis, en mme1

In Encyclopdie thmatique Universalis, volume 4, p.3023

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temps quelle se distingue par tout un ensemble de pratiques particulires, pour lesquelles notre discipline sest dote doutils mthodologiques et de matriaux thoriques parfaitement adapts. Ainsi, un tel phnomne, actuel, culturel par essence, et si proche de nous au point dtre porte dobservation, demeure tonnamment peu connu du monde anthropologique. La Franc-maonnerie comme sujet dtude nous semble donc particulirement opportune et pertinente. Ds le dbut de notre enqute, il nous est apparu vident qucrire sur la Francmaonnerie est un phnomne qui a pris depuis quelques annes une ampleur telle quelle ne peut passer inaperue aux yeux du chercheur, bien que ces crits ne soient pas anthropologiques. Dun point de vue critique, cette observation mrite dtre intgre au sein de lensemble des questions que nous nous posons dans cette tude. Les donnes rvlent lexistence de plus de 60.000 ouvrages sur le sujet, chiffre incroyable lorsque nous tenons compte du fait que tous ces crits traitent sensiblement de la mme chose. Force est donc de constater que lexistence dautant douvrages autour dun phnomne qui dsire au fond rester secret ou discret est plutt troublante. En en prenant acte et en conservant intacte notre ambition den connatre davantage, nous avons envisag une interrogation centrale comme point de dpart de cette tude. Ds le dbut de nos recherches, nous avons t confronts lexistence de trs nombreuses et diverses reprsentations circulant lgard de la Franc-maonnerie. Il nous tait alors ce stade impossible de nous positionner clairement sur la dfinition de ce phnomne, ni den affirmer et expliquer clairement le fond, son rle auprs des individus qui y adhrent et sa place dans la socit globale. Nous venions de relever ici une premire difficult dans notre comprhension du sujet dtude que nous avions retenu. Par ailleurs, ce vaste ensemble dcrits traitant du thme maonnique a pu tre rdig par des auteurs de nature diffrente : des francs-maons dune part, se dvoilant eux-mmes en tant qu initis et sappuyant de ce fait sur ce que nous dfiniront comme un point de vue du dedans , ou des journalistes, chercheurs et scientifiques dautre part, dont la grande majorit se dfend dappartenir lOrdre maonnique, et que les francs-maons eux-mmes dsignent sous le terme de profanes 2. Pour cette dernire forme dcriture, nous parlerons de point de vue du dehors .

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Par souci de lisibilit et afin dviter une redondance exagre des termes utiliss, nous emprunte rons aux francs-maons leur dnomination de profanes pour dsigner les individus non-affilis lOrdre maonnique. De notre point de vue de chercheur, les termes de profane et de non-initi prendront donc la mme

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Outre, la littrature produite sur le thme de la Franc-maonnerie, lenqute ethnographique que nous avons mene produit des rsultats qui ont mis en vidence la complexit du phnomne, et la multiplicit des points de vue et des reprsentations circulant son gard. En effet, selon que la personne interroge est initie ou non la Franc-maonnerie, celle-ci a une vision diffrente, une reprsentation particulire du phnomne et dfinit de manire singulire la Franc-maonnerie. Par le biais dentretiens conduits auprs de francs-maons et de personnes non-inities nous avons pu ainsi mettre en vidence diffrents discours sur la Franc-maonnerie et une apprhension du phnomne particulire chacun. La question du point de vue et de la position de celui qui parle et dont nous recueillons les propos doit donc ncessairement tre pose mais nous ne pouvons ngliger aucune information quelle que soit la difficult dinsertion de cette dernire dans notre tude. A partir de ces observations et de lanalyse des donnes de notre enqute, il nous est possible de relever diverses reprsentations que nous prendrons en compte dans notre travail. Jusqu maintenant, lenqute anthropologique, en mettant en exergue la complexit du phnomne, nous permet dviter de caractriser et de dfinir trop rapidement la Franc-maonnerie. Dans la mesure o nous souhaitons saisir le phnomne dans sa globalit, il aurait t manifestement contreproductif docculter cette multiplicit de points de vue qui soffre nous en tant que chercheur. Dautre part, il nous apparat trs rapidement que de leur ct, les francs-maons ne partagent pas non plus une vision unitaire du rle et de la place de leur Ordre dans la socit globale ou dans leur vie personnelle. Les avis divergent souvent et il arrive que les carts entre les reprsentations de plusieurs initis soient suffisamment importants pour que nous nous refusions les occulter. Il semble que pour parvenir cerner au plus prs le phnomne qui nous intresse ici, la prise en compte des multiples regards et apprhensions de la Francmaonnerie est dterminante. Bien que la complexit de raliser notre tude en soit accrue, cest ce prix que nos recherches pourront dboucher sur des rsultats solides et lgitimes. En dautres termes, il est possible que derrire cette diversit des reprsentations, des discours et des points de vue se trouve la possibilit dclaircir au mieux le phnomne maonnique. Enfin, cette opposition formelle et manifeste entre les points de vue dits du dedans et ceux dits du dehors semblent sujets ce que nous pourrions qualifier de mouvances. Lessignification tout au long de cette tude, et ninduiront aucun positionnement de notre part lgard des groupes sociaux concerns.

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positions tenues par les uns ou les autres, selon les socits concernes mais aussi les poques et les alas historiques parfois se heurtent, se rencontrent et subissent dtonnantes variations. Il importe alors de resituer les diverses reprsentations dans leurs contextes dmergence et dvolution. Nous verrons tout au long de cette tude que les positions des initis, membres de lOrdre maonnique, peuvent varier selon ces contextes entre deux positions extrmes que nous dsignerons de rayonnement , marquant une volont affiche ou non des francsmaons dagir sur la socit globale, et de recentrement en tant que socit initiatique supposant lexistence de normes et de valeurs singulires. Paralllement cette observation, nous analyserons le fait que les reprsentations qui circulent lgard de la Franc-maonnerie aujourdhui dans la socit globale ragissent de telles variations. Cest donc partir de ces considrations que nous en sommes venus nous poser la question suivante : nexistent-ils pas des facteurs dordres culturels, politiques, historiques, sociaux, extrieurs ou mme intrinsques lOrdre maonnique, dterminant cette multiplicit de reprsentations du phnomne maonnique que nous pourrions dceler grce cette tude ? Pour rpondre cela, nous avons choisi de partir des reprsentations circulant lgard de la Franc-maonnerie, et ce dans la socit globale comme lintrieur des cercles dinitis, pour en produire une analyse apte en cerner les facteurs ou causes dterminants, et qui en sont lorigine ou qui en permettent la reproduction dans le temps et leur diffusion. A partir de ces questionnements, il nous t possible de dterminer une problmatique adquate, permettant de cerner au plus prs notre objectif de dpart, savoir apporter une rponse satisfaisante la question centrale qui anime et motive nos recherches. Ainsi, en prvision de nos objectifs dtude, nous avons choisi de nous focaliser essentiellement sur la question des reprsentations et sur les notions de mouvement, centripte et centrifuge, qualifiant soit une tendance lextriorisation, soit une propension au repli sur elle-mme.

// PROBLEMATIQUE // Quelles sont les reprsentations qui circulent sur la Franc-maonnerie chez les non-initis, profanes lgard de lordre, et celles-ci sont elles diffrentes de celles quen ont les membres de cette Confrrie ? Si des divergences de points de vue apparaissent, comment les francsmaons ragissent-ils face aux reprsentations rpandues dans la socit globale, tentent-ils de les rcuser et, si tel est le cas, quels sont les effets rels des rponses apportes auprs de lopinion ? 11

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Aprs considrations, cette problmatique semble approprie la ralisation de ltude que nous projetons de faire et permettra de rpondre notre question de dpart dans les meilleures conditions. En effet nous approcherons grce elle la question du phnomne maonnique par le biais des reprsentations culturelles. Aborder la Franc-maonnerie en ces termes contribue nous prmunir des dangers de vouloir prjuger des positions mouvantes selon les moments de la socit maonnique dans le Tout social. Il sagit l dune voie indirecte, dun moyen dtourn, dterminant probablement le succs de notre tude, nous conduisant considrer prioritairement le discours et le vcu des acteurs sociaux. Dautre part, une telle problmatique nous permet de cerner la Franc-maonnerie dans sa globalit dans le mesure o nous devons tenir compte la fois des reprsentations des francs-maons eux-mmes mais aussi de celles des individus non-initis qui ont tout de mme un avis sur la question et que nous devons imprativement considrer. Enfin, la question de linteraction entre la socit maonnique et la socit globale, entre les francs-maons et les individus profanes ne doit pas non plus tre carte de notre tude, cet lment sinsrant, comme nous allons le voir, dans lhypothse pralable que nous avons dtermin.

// HYPOTHESE DE DEPART // Une analyse historique et anthropologique du phnomne nous conduit envisager linfluence de la variabilit des positions et donc de lalternance entre mouvement centrifuge et mouvement centripte nonce plus haut de la Franc-maonnerie, figure par certains de ses membres, de faon individuelle ou collective, sur la nature des reprsentations que peuvent en avoir les francs-maons aujourdhui en France dune part et sur celles qui circulent lgard de cet ordre initiatique dans la socit globale dautre part. Il est de ce fait tout fait probable que nous rencontrerons au cours de nos recherches des reprsentations sur la Francmaonnerie, rpandues dans la socit profane que ne partageraient pas les initis. Aprs avoir considr le point de vue des francs-maons, il nous importera de voir comment ces derniers ragissent face cette diffrence de point de vue et quelles sont les consquences relles quinduisent leurs rponses auprs de lopinion. De plus, si ces ractions ne dbouchent pas toujours sur les effets escompts, il sera intressant pour nous de comprendre les raisons sous-jacentes lorigine de linefficacit de cette communication.

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Il est envisageable que des reprsentations collectivement partages dans la socit globale et que nous pourrions qualifier dhostiles lgard de la Maonnerie, trouvent une part de leurs fondements du ct des initis eux-mmes. Nous tenterons donc danalyser dans cette tude ce que nous nommerons les causes endognes de lexistence de reprsentations ngatives ou dantimaonnisme lgard des membres de cette socit dans la socit . Il se peut cependant que francs-maons et non-initis puissent parfois saccorder sur certaines caractristiques fondamentales de la socit maonnique mais nen est cependant pas la mme analyse. Il conviendra alors de faire apparatre les logiques selon lesquelles certaines des proprits reconnues comme intrinsques la Franc-maonnerie puissent dboucher sur des reprsentations divergentes du phnomne. Nous pouvons ainsi prsupposer que certaines spcificits de lOrdre maonnique que nous parviendrons isoler puissent ne pas tre envisages de la mme faon selon la position tenue par les individus (initis/non-initis ; ingroup/out-group). En allant plus loin, nous pourrions dmontrer que certains de ces traits atypiques seraient lorigine de lmergence de reprsentations ambivalentes et contradictoires. Pour y parvenir, et bien que nous nous appuierons sur une approche dite comparative, nous soulignerons la singularit anthropologique et historique du phnomne qui nous occupe ici. Par ailleurs, et partir des donnes historiques releves durant nos recherches, il conviendra de souligner limpact que peuvent avoir sur les reprsentations litinrance et limplication de cette socit et de ses membres dans des systmes politiques et religieux diffrents. La Francmaonnerie, dont lorigine reconnue est lAngleterre, sest en effet tendue trs rapidement depuis sa cration sous sa forme moderne toute lEurope et mme au-del en passant par la France. Nous mettrons donc en vidence dans notre tude cette extension du phnomne ainsi que ladaptation ou linfluence de ce dernier face aux divers contextes culturels dvolution. Une telle incursion dans le champ de la gopolitique nous semble en effet pertinente et prometteuse et nous permettra denvisager cette notion de mouvement, que nous pensons centrale, sous dautres angles : gographiques, culturels et politiques. Dans cette optique, nous analyserons les lments historiques (politiques et religieux) dterminant la nature et la prgnance de certaines reprsentations qui circulent et se transmettent fois du ct des non-initis et du ct des initis. Il convient ds maintenant de poser les bases de notre rflexion en dvoilant le point critique de la question et donc lorientation de notre travail.

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// POINT CRITIQUE DE LA QUESTION // Nous avons choisi de nous positionner en raction quatre traditions dcriture touchant le phnomne qui nous occupe et que nous avons pu dissocier au fil de nos lectures : les monographies consacres la Franc-maonnerie, les ouvrages de types illustration/dfense de la Franc-maonnerie, les ouvrages strictement historiques sur le phnomne, et enfin les articles et ouvrages produits par les journalistes. Nous souhaitons en effet prendre quelques distances aux niveaux mthodologique et interprtatif de ces quatre registres. La premire tradition dcriture dont nous souhaitons nous distancier est celle des monographies consacres la Franc-maonnerie telles que Critique de la raison maonnique de Jean-Franois Pluviaud, La pense maonnique de Jean Mourgues, La parole perdue et lArt Royal de Daniel Beresniak, ou encore LEveil, de linitiation au Matre de Jacques Fontaine. Cette catgorie douvrages se caractrise par un dveloppement ax sur une lecture personnelle de leurs auteurs, soucieux de fournir une interprtation, une voie dexplication, ou de produire un discours sur la Franc-maonnerie. Aussi lgitimes et enrichissants soient ils, de tels ouvrages ont t produits en dehors de toute proccupation scientifique ou contrainte mthodologique. Ils sont justifis par leurs auteurs par le besoin et la volont dduquer la chose les profanes et dapporter un complment dinformations aux membres de la Confrrie maonnique qui chercheraient se perfectionner et accrotre leurs connaissances personnelles sur la question. A premire vue, de tels ouvrages ont le mrite dapporter un clairage sur un phnomne qui proccupe les lecteurs potentiels, et une telle initiative, rendant accessible certaines connaissances et tentant de rpondre quelques questions courantes, se fonde le plus souvent sur le fait que lauteur apporte une vision de lintrieur du phnomne, du dedans , dsigne comme la plus authentique qui soit. Prcisons que les auteurs, en plus de se prvaloir dune exprience personnelle de la Confrrie maonnique, font le plus souvent preuve dune vritable rudition en matire de Franc-maonnerie rendant ce genre douvrage quasi incontournable pour celui qui sinterroge ou veut comprendre ce phnomne. Sur ce point, en tant quanthropologue, nous ne pouvons en aucun nier la pertinence du point de vue du dedans ou mique , ou de ngliger les atouts dun discours qui se caractrise par le vcu . Cependant, sil est tout fait possible de tenir compte de ces crits nous ne pouvons occulter le fait quil ne sagit l que dun point de vue individuel, personnel et partial, voire 14

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dun rcit de vie dont la valeur subjective, bien quimportante et indniable, ne comble pas un vritable dficit en terme dobjectivit et de scientificit. En outre, bien peu parmi ces auteurs envisagent srieusement les causes inhrentes la Franc-maonnerie des reprsentations qui circulent aujourdhui dans la socit globale lgard de cet Ordre. Il nous faut donc nous interroger constamment, dun point de vue critique, sur la vocation et sur les motifs sous-jacents lorigine de ces publications, ainsi que sur les effets possibles quelles peuvent engendrer du point de vue des reprsentations. La deuxime tradition dcriture avec laquelle nous souhaitons prendre des distances est celle des ouvrages de type illustration/dfense de la Franc-maonnerie, tels les crits de Bruno Etienne, Une voie pour lOccident : La Franc-maonnerie venir et LInitiation ou de Michel Maffesoli, Le Voyage. Dans cette catgorie, nous plaons les ouvrages traitant de la Franc-maonnerie et dont les auteurs se sont donns pour objectif de produire une analyse du phnomne au moyen doutils et de concepts habituellement utiliss dans le cadre dune tude en sciences humaines. Ainsi, partir des travaux produits par Bruno Etienne et par Michel Maffesoli, il nous a t donn daborder le phnomne maonnique respectivement sous les angles anthropologiques pour le premier et sociologiques pour le second. Ces ouvrages sont pour nous dignes dintrt dans la mesure o, en dehors de lhistoire, ils fournissent concrtement une rflexion scientifique sur lobjet de nos propres recherches et il est donc vident que ces travaux trouvent une place lgitime dans notre bibliographie. Le fait que les deux auteurs soient en outre membre de la Confrrie maonnique est du plus grand intrt, le regard scientifique conjugu au point de vue de lintrieur de la socit maonnique confrant ces travaux une garantie quant leur pertinence. Nous pouvions esprer trouver ici des analyses dont l-propos aurait t soustendu par le regard fertile de ces auteurs car combinant lmique et ltique. Cependant, une rflexion critique doit tre mise en place afin de fournir un travail utile et dgager une certaine valeur ajoute de nos recherches. La porte scientifique des travaux de Bruno Etienne et de Michel Maffesoli mrite en effet dtre relativise sur certains points. Cette double casquette 3 de chercheur et de franc-maon amne en effet une certaine confusion auprs du lecteur qui ignore par consquent en parcourant ces ouvrages quels moments le discours produit relve du regard de lanthropologue/sociologue ou de celui du franc-maon. Ces tudes, aussi toffes et enrichissantes soient-elles, ptissent dun manque3

Termes utiliss par Bruno Etienne lui-mme pour se prsenter lors dune confrence donne au Salon du livre maonnique Paris en 2006.

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vident de distance entre le chercheur et son objet dtude, condition minemment ncessaire dans le cadre de tout travail scientifique. Perdre de vue cette exigence de la recherche anthropologique semble avoir, entre autres effets, conduit lauteur produire une forme dillustration/dfense de la Franc-maonnerie, alors que toute tude relevant de la science doit tendre vers cet indispensable effort dobjectivit. En outre, les enjeux pralables de telles tudes sont loigns de nos propres proccupations scientifiques et problmatiques. Il nous importe de produire une analyse apte fournir un clairage pertinent sur les logiques sousjacentes aux reprsentations qui circulent aujourdhui lgard de la Franc-maonnerie dans la socit globale mais aussi au niveau des francs-maons, la critique engage de la Francmaonnerie franaise actuelle, nentrant pas dans nos prrogatives de chercheurs. Le troisime registre dont nous souhaitons nous distancier est celui des ouvrages strictement historiques traitant de la Franc-maonnerie, comme ceux de Daniel Ligou, Histoire de la Franc-maonnerie franaise, de Michel Laguionie, Histoire de la Francmaonnerie en Haute-Vienne, de Maurice Aguhlon, Pnitents et francs-maons de lancienne Provence ou de Margaret Jacob, Les lumires au quotidien : Franc-maonnerie et politique au sicle des lumires. Cette catgorie douvrages constitue un aspect essentiel de ce point critique dans la mesure o elle concerne la plus grande partie des crits raliss sur le thme qui nous occupe. Outre le fait que les ouvrages historiques portant sur le sujet de la Franc-maonnerie soient les plus nombreux, ils sont les plus remarqus par les francs-maons qui cherchent sinformer sur la Confrrie laquelle ils appartiennent eux-mmes. Plusieurs des ouvrages cits plus haut nous ont dailleurs t recommands par nos informateurs, assurs que ces tudes historiques nous aideraient comprendre le phnomne maonnique. Il est donc important pour nous de nous pencher sur cette tradition dcriture scientifique particulire qui fait office de corpus dinformations officiel et lgitime pour nos interlocuteurs. Nous nous arrterons tout particulirement sur le dernier ouvrage cit, celui de Margaret Jacob Les lumires au quotidien : Franc-maonnerie et politique au sicle des Lumires largement plbiscit par nos interlocuteurs. Ces tudes strictement historiques sur la Franc-maonnerie font systmatiquement merger cette socit au XVIIIme sicle, et prcisment en 1717, date bien connue de la cration de la Grande loge de Londres, fdrant quatre ateliers maonniques londoniens du nom de LOie et le Gril, la Couronne, le Gobelet et les Raisins, le Pommier. Les faits antrieurs cette date cl marquant la naissance officielle de la Franc-maonnerie telle que nous la connaissons 16

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aujourdhui sont systmatiquement carts par les tudes historiques dites srieuses . Roger Dachez, prsident de lInstitut Maonnique de France, soutient lui-mme lide que lhistoriographie de la Franc-maonnerie aurait connu deux tapes. Alors que la premire priode se rduirait aux rcits lgendaires et incertains, la seconde se rvle tre, selon ce franc-maon, une littrature historique crdible et vrifiable 4. Il sagit donc pour lui de penser [lhistoire de la Franc-maonnerie] comme une branche de lHistoire Sociale, comme ltude dune institution sociale particulire et des ides qui la sous-tendent 5. Nous pouvons nous demander si un tel programme est vritablement ralisable lorsque le chercheur omet systmatiquement dinclure dans sa lecture du phnomne tout ce qui compose le fonds constitu des reprsentations vhicules par cette institution, ainsi que tout ce qui compose sa base mythique et lgendaire. Cette question occupait dj lanthropologue E.E. EvansPritchard dans son ouvrage Les anthropologues face lhistoire et la religion quant il se demande si la connaissance que lon a de la manire dont un systme social particulier sest dvelopp pour devenir ce quil est, aide-t-elle comprendre sa composition actuelle ? 6. Selon Evans-Pritchard, lhistoire ne se rduit pas seulement lhistoire positive destine une lite intellectuelle et construite par les chercheurs dans un cadre strictement acadmique et universitaire. Comme le souligne Evans-Pritchard, lhistoire fait partie de la tradition consciente dun peuple et joue un rle dans la vie sociale de ce peuple 7. Il ajoute que la reprsentation collective des vnements, considre comme distincte des vnements euxmmes intressera tout autant lanthropologue . Selon nous, cette version de lhistoire est elle aussi porteuse et cratrice de sens du point de vue des acteurs concerns et ne peut tre par consquent nglige. Il savre ainsi quune histoire relevant la fois du rel et de limaginaire est pertinente pour apprhender une culture, dautant plus lorsque le chercheur analyse une socit particulire par le biais des reprsentations. Notre tude se propose de nocculter ni lhistoire dite positive, dont lintrt ne peut tre ni et notamment en ce qui concerne la Franc-maonnerie, ni lhistoire dite mythique , au sens ou lentend EvansPritchard. La prise en compte de cette dernire savre ncessaire si nous voulons approcher lunivers maonnique du point de vue des reprsentations. Il nous faut galement justifier notre choix de ne pas nous borner lanne 1717 en prcisant que selon nous, lOrdre maonnique sest vraisemblablement constitu sur des bases4

Roger Dachez, Prface de louvrage de Margaret Jacob, Les lumires au quotidien, Franc-maonnerie et politique au sicle des Lumires. 5 Ibid. 6 E.E Evans Pritchard, in Les anthropologues face lhistoire et la religion . 7 Ibid.

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philosophiques et religieuses largement antrieures au XVIIIme sicle. Mme si la mise en forme institutionnelle moderne et la constitution structurelle de cette Confrrie ont eu lieu lors du sicle des Lumires en Europe occidentale, il est ncessaire de rappeler limportance quont vraisemblablement pris dans la Franc-maonnerie moderne certains textes, traits et corpus dides philosophiques (corpus hermeticum, trait darchitecture de Vitruve...) redcouverts sous la Renaissance. Si nous tenons compte dune des hypothses les plus rcentes selon laquelle la Franc-maonnerie aurait subi allgrement lascendance des RoseCroix, les influences que nous venons de citer savrent incontournables pour comprendre certains des fondements philosophique de la Franc-maonnerie. Les ouvrages de type historiques sont galement dignes dintrt pour notre travail dans la mesure o leurs auteurs insistent sur le fait que la Franc-maonnerie et la socit globale ont pu dvelopper diffrents moments de lhistoire certaines relations plus ou moins troites. Margaret Jacob par exemple met en vidence lextrme porosit de la Franc-maonnerie vis-vis de lenvironnement culturel du XVIIIme sicle. L encore, nous avons loccasion de dmontrer limportance de la notion de mouvement comme levier nous permettant daccder une comprhension globale des reprsentations qui circulent au dehors ou au-dedans de la Franc-maonnerie et donc dapprofondir notre question nuclaire. Cette approche historique nous est en effet utile pour mettre en vidence ces mouvements thoriques qui transparaissent dans les rapports entretenus par la Franc-maonnerie et les socits. En effet, la Franc-maonnerie se disant discrte , voire secrte, ne sest de toute vidence pas toujours tenue cette rserve. Lhistoire rvle justement de nombreux faits marquants illustrant que cette socit ait pu rompre le silence et sortir de ses murs . Dautres faits au contraire, tmoignent dun mouvement inverse, impuls par des contextes historiques singuliers, caractris par le repli de lOrdre maonnique dans le secret et la discrtion. Nous reviendrons dans cette tude sur les causes et les contextes politiques et culturels de telles volutions, qui ont selon nous largement particip fonder une part des reprsentations circulant lgard de la Maonnerie dans la socit globale. Margaret Jacob montre par ailleurs comment la Franc-maonnerie a su capter ds cette poque lesprit et les ides issus de la Philosophie des Lumires, et notamment certains concepts en pleine mergence ou rsurgence telles que lhumanisme, la perfectibilit de lhomme et de la socit, le rapport de lhomme la religion, le disme, lathisme, le concept de lacitautant dides ordinairement sous-tendues daction politique. Cependant, bien que nous nous focalisons essentiellement sur le contexte politique particulier de la France dans lequel a merg et sest dveloppe la Franc-maonnerie franaise, nous ne limiterons ni au 18

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XVIIIme sicle ni la philosophie des Lumires linfluence de la socit globale sur cette Confrrie, mais dmontrerons, contrairement lauteur prcit, en quoi il est juste daffirmer que, du XVIIIme sicle nos jours, la Franc-maonnerie et la socit globale ont t en rapport discontinus, pisodiques et de diverses natures. Nous nenvisagerons pas non plus cette influence dans un sens unique et pour cela, nous insisterons sur le fait que cette influence a t, comme nous le pensons, le plus souvent bilatrale. Le choix fait par Margaret Jacob dapprofondir lanalyse historique de la Franc-maonnerie franaise sous la Rvolution Franaise, priode dagitation politique tout fait singulire, nest pas non plus sans intrt. Insister sur la place, le rle et limage de cette Confrrie dans un tel contexte reste dun certain point de vue pertinent puisque cest cette priode cl quapparaissent de nombreuses reprsentations collectives circulant dans la socit globale et hostiles la Franc-maonnerie, sans cesse reproduites et diffuses aujourdhui. Cest aussi ds cette priode historique houleuse tant au niveau politique que social qumergent les initiatives dexpansion de la Franc-maonnerie, et donc de mouvement centrifuge, mais galement les impratifs de rclusion et de secret, donc de mouvement centripte face une hostilit son gard de plus en plus explicite de la part de la socit globale. Dans cette priode de conflits historiques et de mouvements sociaux, que lon se place dun ct ou de lautre, un parti devient de fait la cible du camp oppos. En dcoulent des reprsentations singulires et dtermines par ces facteurs extrieurs mais aussi des comportements et des pratiques. En effet, la Franc-maonnerie est souvent comprise comme tant une secte dangereuse, criminelle, une organisation tentaculaire exploitant habilement tout un rseau national et international de complicits illgales. Il nest pas rare en outre que les membres de cette Confrrie soient accuss de libertinage, de pdophilie ou que divers autres murs rprhensibles et actes de dbauches leurs soient reprochs. De plus, sous limpulsion dAugustin Baruel, prtre jsuite et polmiste catholique franais du XVIIIme sicle, auteur du pamphlet antimaonnique Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme, la thorie du complot franc-maon merge particulirement avec lapparition des troubles politiques qui vont secouer la France ds le milieu du XVIIIme sicle. Les Francs-maons seront ainsi tenus pour responsables de la chute de lAncien Rgime provoqu par la Rvolution Franaise, trame et organise en secret dans les loges. Apparaissent galement trs vite dautres reprsentations toujours hostiles lgard de lOrdre maonnique mais en contradiction avec les prcdentes. En effet, si du point de vue des dfenseurs de la Monarchie, les francsmaons sont tenus responsables de la Rvolution, du ct de certains rvolutionnaires, les initis sont considrs comme ractionnaires, conservateurs et faisant obstacle au mouvement 19

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social alors en marche. Ainsi, de nombreux francs-maons sont contraints lexil ou subissent avec force le joug de la Terreur les conduisant parfois la guillotine. Cest galement partir de cette priode que nous pouvons observer les premires ractions et tentatives de rponses ou dinformation publiques menes collectivement ou de faon individuelle par de nombreux francs-maons en vue de contrer les accusations dont ils faisaient lobjet (publications, affichages). Rappelons que considrer ces formes de rponses, les analyser, elles et leurs effets rels sur lopinion, constitue un autre aspect essentiel de notre problmatique. En dfinitive, les tudes historiques que nous avons prises pour rfrence ont tendance rfuter la vracit de ces reprsentations, relativiser ce que lhistorien qualifiera de simple ide reue. Par exemple, Daniel Ligou dmontre que les francs-maons sont reprsents dans les trois ordres des tats gnraux avec une proportion lgrement plus importante dans lordre de la noblesse. Difficile alors dimaginer que la Franc-maonnerie ait pu soit prter vritablement main forte la concrtisation des ides du Tiers-Etat, soit faire obstruction celles du Clerg ou de la Noblesse. De son ct, Michel Laguionie met en vidence qu cette poque les loges maonniques taient pour la plupart en sommeil rendant lhypothse selon laquelle les initis auraient diffus les valeurs dmocratiques de la Franc-maonnerie difficilement vrifiable. Par ailleurs, Margaret Jacob insiste sur le fait que la Francmaonnerie se dveloppe au XVIIIme dans toute lEurope. Or la Rvolution demeure une exception franaise et de ce fait, un rle actif de la Franc-maonnerie dans les vnements de 1789 doit tre considr avec prcaution. Enfin, prcisons que nos recherches participent montrer que les reprsentations collectives concernant la Franc-maonnerie et voques plus haut sont pour la plupart observables de faon rcurrente au-del des diffrentes priodes historiques et contextes politiques qui ont vu voluer et se dvelopper cette Confrrie. Ainsi, la Rvolution ne peut expliquer elle seule lexistence de certaines reprsentations concernant la Franc-maonnerie et circulant dans la socit globale profane. Il importe alors dans le cadre de cette tude de prter une attention particulire ces reprsentations et de tenter den cerner les fondements. Il apparat notamment selon les auteurs cits, que la Franc-maonnerie franaise se caractrise au XVIIIme sicle par lclectisme social et politique des membres qui la composent, notamment cause de ce double mouvement centripte et centrifuge, rendant de ce fait problmatique toute tentative de dtermination dune ligne directrice gnralisable et caractristique du phnomne. De ce double mouvement mergent alors des reprsentations contradictoires et opposes. Les positions variables des francs-maons eux-mmes divergent aussi pour la mme raison. En effet, si comme nous le verrons dans cette tude, lE glise 20

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catholique romaine tmoigne dune hostilit manifeste lgard de lOrdre maonnique ds la Rvolution Franaise, il savre dans les faits que de nombreux francs-maons appartiennent cette Confession, qui est en France cette priode, la religion de tous . Reste malgr tout que le panorama particulier de lOrdre maonnique en France, fortement diversifi et complexe de par ses multiples ramifications, trouve ses fondements ds cette priode. Lhistoire telle que ces chercheurs nous la proposent mrite donc dtre prise en compte si nous tenons comprendre, dans sa gense et son dveloppement, linstitution maonnique daujourdhui. Cependant, le constat selon lequel il y aurait de tout dans la Francmaonnerie doit tre, dans le cadre dune tude anthropologique telle que nous lavons entame, trs vite dpass puisque ce que nous cherchons dterminer reste bien ce quest la Franc-maonnerie ou du moins quelle en est la singularit sociale et culturelle, ce qui se situe de faon tout fait paradoxale la fois dans et hors de la socit globale. En dehors de toute charte, quel est le point commun qui lie entre eux les francs-maons ? Quels sont les lments qui nous permettront de dfinir au mieux cette socit ? Quelles sont les caractristiques fondamentales qui nous permettront de comprendre le phnomne maonnique aujourdhui en France ? Quelles sont les reprsentations qui circulent son gard parmi les initis mais aussi dans la socit globale ? Quelles sont les origines de ces reprsentations ? Sont-elles extrieures lordre ou au contraire sont-elles inhrentes au phnomne et aux membres de cette confrrie ? Ainsi, dans la mesure o nous cherchons bien apprhender et comprendre la Franc-maonnerie franaise dans son ensemble, une tude anthropologique nous parat pertinente. Nos recherches tendent en effet avant tout nous extraire du particulier afin dorienter notre regard vers un niveau plus gnral situ au -del de tout particularisme historique. A travers cette combinaison des approches anthropologiques et historiques, nous projetons donc dans notre analyse datteindre une comprhension des fondements, endognes dune part, c'est--dire relevant de la Maonnerie elle-mme et des francs-maons, et exognes dautre part puisquissus directement des rapports entre cet Ordre et la socit globale, des reprsentations qui nous occupent. La quatrime et dernire tradition dcriture dont nous souhaitons nous distancier est celles des articles et ouvrages crits par des non initis, souvent des journalistes ou rdacteurs politiques et religieux sur la question de la Franc-maonnerie. Ce dont il sagit souvent dans ces crits est avant tout dune prise de position, dune dmonstration motive par une pr-hypothse tablie. Cest notamment sur ce point que nous prenons une nette distance en termes de mthodologie avec cette catgorie de travaux. Alors 21

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que lanthropologue se positionne du point de vue endogne, c'est--dire de lintrieur, et privilgiera une approche inductive du phnomne, la plupart de ces auteurs choisissent une dmarche oppose. Ces crits rpondent un cahier des charges prcis dtermin par le support couramment utilis comme la presse hebdomadaire ou mensuelle dont les fins sont, outre le relais de linformation, minemment lucratives. Nous verrons comment lutilisation de divers procds, comme le recours au sensationnel, est souvent utilise de faon rcurrente afin dlargir lcho de telles parutions auprs du public. Sans oublier que de telles approches ou lectures du phnomne maonnique ne nous semblent pas garante dobjectivit ni dimpartialit, la scientificit de la mthode ntant vraisemblablement pas ici un pr-requis indispensable leurs auteurs. En consquence, et pour viter de suivre les cueils de ces quatre traditions dcriture, nous souhaitons produire une analyse anthropologique axe sur une lecture recontextualise de la question, laquelle tentera de montrer la singularit culturelle et historique du phnomne maonnique et de ses relations avec la socit globale. Cest donc du point de vue de lanthropologue et du profane que nous sommes, que nous proposons danalyser, en nous efforant de maintenir un regard suffisamment loign, la question des reprsentations culturelles circulant lgard de la Franc-maonnerie.

Dans une premire partie, nous nous focaliserons sur les reprsentations culturelles de la socit lgard de la Franc-maonnerie. Dans la mesure o nous avons dcid de mettre en vidence linfluence des dterminismes historico-culturels sur la nature de ces reprsentations, celles-ci ne pouvant tre tenues pour de simples ides reues, nous dbuterons en nonant certains lments historiques ou affaires et autres scandales, illustrant les rapports entre la Franc-maonnerie et la politique. Dans une dmarche similaire, nous analyserons les relations entre la Franc-maonnerie et les institutions religieuses catholique et protestante. Nous aurons loccasion dexploiter le thme sous-jacent du voyage et du mouvement, retenus comme notions explicatives et descriptives, inhrents au phnomne maonnique, et que cette tude rvle comme une vritable toile de fond contextuelle de la nature des reprsentations qui circulent lgard de lOrdre maonnique dans lopinion publique. Nous analyserons ensuite les stratgies adoptes par la presse et linfluence des mdias, que nous considrons comme des vecteurs essentiels, puisqualimentant collectivement des ides et des reprsentations culturelles circulant dans la socit profane. 22

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Enfin, pour clore cette premire partie, nous dfinirons le concept de reprsentation culturelle, nous suggrerons dautre dterminismes sociaux potentiellement luvre dans la nature des ides circulant sur lOrdre maonnique, puis nous dresserons une typologie et une analyse des reprsentations culturelles lgard de la Franc-maonnerie et circulant dans la socit profane. Dans une deuxime partie, nous traiterons du phnomne maonnique tel quil est apprhend par les francs-maons, nos recherches ayant rvl quune part non ngligeable des fondements des reprsentations qui circulent aujourdhui lgard de cette socit dans la socit, tant chez les maons que chez les non-initis est rechercher au cur de la Francmaonnerie elle-mme. Cette approche endogne des reprsentations nous est en effet trs vite apparue comme incontournable pour produire une analyse exhaustive du phnomne. Nous dbuterons cette tude en voquant les origines mythiques de la Franc-maonnerie, puis en analysant celles-ci, nous tenterons de comprendre en quoi les mythes et les lgendes sont si prcieux pour les initis qui sen inspirent pour dfinir certaines valeurs propres la Maonnerie. Dans une optique semblable, nous prendrons connaissance de lhypothse dascendance historique de la Franc-maonnerie la plus communment admise par les francs-maons interrogs. Suivra une analyse critique et smantique des Constitutions dAnderson, connues des initis et utilises en loge maonnique encore aujourdhui. Nous nomettrons pas ici de considrer le contexte de production et de traduction de ce texte. Nous tudierons galement dautres documents fondateurs de lOrdre maonnique, et les implications de ces derniers concernant certaines reprsentations quont les initis. Enfin, le dernier point de cette partie prsentera une typologie et une analyse des reprsentations, rpandues parmi les francs-maons interrogs lors notre enqute, lorsque ceux-ci tentent de dfinir lesprit de leur Confrrie. Nous mettrons ici en vidence certains aspects tenus pour significatifs du phnomne aux yeux des membres de cet Ordre et comparerons ces traits caractristiques du phnomne avec ceux que nous serons parvenus isoler dans le premier chapitre de cette tude. Nous reviendrons galement sur la thmatique du voyage, qui constitue en grande partie la trame de cette tude en tant qulment explicatif de lensemble des reprsentations qui circulent lgard de la Franc-maonnerie parmi ses membres et dans la socit, cet Ordre nayant pas exclusivement vocation rester dans un univers clos, isol ou secret mais tendant au contraire, de par certains de ses principes que que nous expliciterons un un sextrioriser dans le monde profane . 23

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Dans un troisime et dernier chapitre, nous voquerons la question des intersubjectivits et des interactions actuelles entre profanes et initis, ces derniers tant amens aujourdhui expliquer voire dfendre leurs conceptions de la Maonnerie auprs de lopinion publique. A cette occasion, nous verrons en quoi les stratgies de communication mises en place par les Maons tendent globalement une ouverture de la Franc-maonnerie sur la socit profane. Enfin, il sera intressant de terminer cette partie en analysant les effets rels, escompts ou pervers, de cette dfense sur les reprsentations culturelles habituellement reprables dans la socit profane. Toutefois, avant daborder pleinement cette tude, il nous semble opportun de dresser un panorama rapide de la Franc-maonnerie afin den expliquer au lecteur ltat global ainsi que les conditions denqute qui dterminent le cadre gnral de ralisation dune telle tude. Apparue sous sa forme moderne en Angleterre en 1717, la Franc-maonnerie sest considrablement tendue jusqu aujourdhui, tant en ce qui concerne ses effectifs quau travers des nombreuses rgions du monde o les loges maonniques ont pu simplanter. Voici en quelques chiffres lvolution des effectifs de la Franc-maonnerie en France : 1970 38 120 membres 1980 65 035 membres 1990 96 820 membres 2000 127 496 membres 2005 143 580 membres 2000 Plusieurs millions dans le monde comme le montre la carte ci-dessous :

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Au niveau de la terminologie, quelques expressions doivent tre explicites : La loge, galement appele atelier, est le lieu o se rassemblent en sance les francs-maons, dnommes entre eux frres, et constitue galement la cellule de base de lorganisation maonnique. Les loges peuvent se fdrer au sein dune obdience, structure ayant une constitution, une direction et une administration. Certaines obdiences sont dites rgulires car soumises certains principes imposs par la Franc-maonnerie anglaise. Il existe en France de nombreuses obdiences maonniques8 : - le Grand Orient de France (G.O.D.F.) qui comptait ds la fin du XXme sicle dans toute la France plus de 41000 adhrents et quelques 900 loges9. - la Grande Loge de France (G.L.D.F.) ; 27 000 membres - le Droit Humain (D.H.) ; 15 250 membres - la Grande Loge Fminine de France (G.L.F.F.) ; 11 500 membres - la Grande Loge Mixte de France (G.L.M.F.) - la Grande Loge Nationale Franaise (G.L.N.F.) ; 35 000 membres Nous avons essentiellement enqut dans la ville de Limoges, capitale rgionale du Limousin comptant 134 000 habitants. Nous avons en effet russi tisser dans cette ville un lien de confiance, au dbut auprs de quelques francs-maons, qui nous a permis petit petit dlargir notre rseau et de nous faire rencontrer dautres membres initis de cette Confrrie, pour constituer au final un corpus de sources intressant pour notre enqute. Outre les obdiences prcites, la ville de Limoges compte des obdiences spcifiques : - la Grande Loge Indpendante et Souveraine des Rites Unis (G.L.I.S.R.U.) - la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opra (G.L.T.S.O.) Dautres petites structures fonctionnent galement dans cette capitale rgionale comme : la Grande Loge Mixte Souveraine (G.L.M.S.) la Grande Loge Internationale Mixte Universelle (G.L.I.M.U.)

Ainsi, Limoges dix obdiences sont prsentes, travers cinquante-quatre loges, masculines, fminines et mixtes, rassemblant un peu plus de deux mille adeptes10. Cest cette prsence non ngligeable de loges maonniques Limoges qui nous amne penser que nous pourrons dans cette ville rcolter de multiples reprsentations culturelles se rapportant la Franc-maonnerie et circulant dans la socit profane.

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Annexe p LIV Chiffre prsent par Michel Laguionie dans louvrage La Franc-maonnerie en questions. 10 Chiffre prsent par Michel Laguionie dans louvrage La Franc-maonnerie en questions.

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// PREMIERE PARTIE : La Franc-maonnerie rvle par la socit profane //

PREMIERE PARTIE

LA FRANC-MAONNERIE REVLE PAR LA SOCIETE PROFANE


Dans cette premire partie, nous centrerons nos recherches sur les reprsentations collectives qui circulent chez les individus profanes, c'est--dire non-initis la Francmaonnerie. Institution philanthropique et socit de pense, la Franc-maonnerie (ou Maonnerie) est une association dont les membres se recrutent par cooptation, selon des rites initiatiques () Elle se veut universelle .11 Sans pour autant parler daversion spontane, nous verrons que certaines des conceptions rpandues dans la socit relvent de sens communs et dides reues varies dcoulant de la diversit des origines sociales, et que dautres sont directement insuffles dans la conscience des acteurs sociaux, par la prgnance dun certain avoir historique. Une partie des reprsentations socioculturelles est effectivement hrite de lhistoire ou de certains faits historiques marquant des relations politiques et religieuses entre la Franc-maonnerie et la socit profane. Cest en cela que nous serons amens parler de conditionnement historique. En retour, puisquil semble se dessiner un vritable jeu dacteurs sur la question, nous pourrons galement voir que ces reprsentations culturelles des profanes lgard de la Francmaonnerie influencent dans une large mesure les conduites des initis eux-mmes mais aussi des institutions lgard de cet Ordre. Nous voquerons galement en quoi dautres facteurs culturels comme la diversit des origines sociales et lappartenance religieuse peuvent orienter les reprsentations.

Ainsi, avant daborder lanalyse des diverses ides profanes qui tendent dfinir lOrdre maonnique et les membres qui composent cette Confrrie, nous allons dans un premier temps analyser les rapports historiques que la Franc-maonnerie a su entretenir avec les institutions politiques et religieuses. Notre rflexion nous conduira ensuite tudier linfluence des mdias et de la presse sur la transmission et la reproduction des ides dans la socit profane, au sujet de la Maonnerie. Ceci nous amnera finalement reprendre lensemble des donnes pralablement exposes pour en comprendre et en analyser les diffrentes reprsentations culturelles, rcurrentes dans la socit profane, et les prsenter sous forme dune typologie.

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In Encyclopdie thmatique Universalis, volume 4, p.3023

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Chapitre I // Le conditionnement historiqueUne bonne part des ides qui circulent lgard de la Franc-maonnerie semble tre historiquement dtermine. Entendons par dterminisme historique, cet hritage culturel nourri des faits marquants au sujet des relations entre la Franc-maonnerie et le monde extrieur, conserv et transmis par la socit. Le rcit des vnements dans lesquels lOrdre maonnique a t impliqu, permet donc limaginaire collectif de se construire et de se reproduire. Cest peut-tre dans ce sens que lHistoire joue un rle que lon pourrait qualifier de normatif dans la mesure o elle gnre des visions assez homognes et rpandues dans la socit. Il nous suffit pour nous en rendre compte de comparer les reprsentations les plus courantes concernant la Franc-maonnerie et certains faits historiques dans lesquels cette Confrrie sest illustre. Il ne sagit pas ici de faire une histoire de la Franc-maonnerie, mais bien de se servir de certains faits historiques notables pour comprendre les reprsentations actuelles de lopinion sur cette Confrrie. Cette ide dune possible comprhension historicognalogique des reprsentations culturelles, critique par Marcel Mauss lorsquil se rfre aux travaux du linguiste M. Meillet12, peut selon nous au contraire nous aider mieux saisir les fondements ventuels des ides qui circulent sur la Franc-maonnerie. En outre, ce partipris mthodologique savre efficace pour dmontrer la singularit historique et culturelle du phnomne tudi. Nous verrons effectivement que cette Confrrie, selon les poques et les contextes culturels, fait lobjet de reprsentations singulires et les fondements de ces dernires peuvent en partie tre isols au travers des rapports historiques entretenus entre lOrdre maonnique et la socit globale. Nous traiterons donc dans cette optique particulire des fondements endognes et exognes des reprsentations dont nous rendrons ensuite compte. Le deuxime apport que nous confre cette perspective consiste nous servir de cette apparente diversit des reprsentations sur lOrdre maonnique, de les soumettre la comparaison afin den extraire les aspects rcurrents et transhistoriques. Rappelons simplement que nous avons pleinement conscience quil sagit prsentement dune lecture singulire du phnomne, mais celle-ci nen reste pas moins valable dans la mesure o effectivement, les ethnologues sont aussi clectiques dans le choix des problmes que dans celui des mthodes 13.

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Marcel Mauss, in uvres, livre 2 : Reprsentations collectives et diversit des civilisations. Ibid.

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I. Elments historiques significatifs des rapports entre Maonnerie et politiqueLa socit profane a souvent reproch la Franc-maonnerie, la part quelle prendrait de faon illgitime dans la vie sociale et politique. Dans la mesure o nous souhaitons mettre la notion de mouvement au centre de notre problmatique, cest sur cette trajectoire centrifuge comme objet de ce chapitre que nous allons nous focaliser dans un premier temps. La Franc-maonnerie sextriorisant et dbordant du cadre strict et priv de la loge , entendue comme picentre de son rayonnement, sexpose au jugement de lopinion publique et des institutions profanes. Lactivit maonnique sapparenterait ainsi une activit de lobbying, une Confrrie prparant dans le secret des loges, des lois protgeant et promouvant ses intrts propres ou ceux de ses matres occultes. La Franc-maonnerie ferait valider ces dites lois par les pouvoirs tablis, soit directement par des maons infiltrs dans les rouages des corps lgislatifs et administratifs, soit indirectement en faisant jouer des relations. Ce qui est montr du doigt ici, est bien cette forme de travail de groupe dinfluence qui reste dans les limites de la lgalit. Lhistorienne Margaret Jacob a de son ct largement mis en vidence limplication politique de la Maonnerie en Europe et ce ds lapparition au XVIIIme sicle de ce phnomne sociologique nouveau . La loge, [critelle], la socit philosophique, lacadmie scientifique, deviennent les piliers, les bases, des formes rpublicaines et dmocratiques de gouvernement qui ont lentement et irrgulirement mri en Europe occidentale depuis le XVIIIme sicle. 14 Paradoxalement, ds cette poque, des citoyens non-initis ont accus galement les francsmaons de fomenter des complots politiques par toute une srie dactivits subversives et secrtes dans le but dasseoir leur domination mondiale. Selon les poques et les lieux, il sagirait pour certains dassurer successivement la domination des Stuart en Angleterre, celle des Jsuites de Rome ou encore de saper les fondements du protestantisme et de la Rpublique Amricaine. Pour dautres il sagirait encore de sappuyer sur les Allemands pour dtruire et conqurir les pays allis ou bien sur les Juifs pour prparer une rvolution mondiale et restaurer lempire judaque sur les ruines de la civilisation chrtienne. Face ces menaces, de nombreuses ractions et mesures politiques ont t mises en place, menes collectivement ou individuellement. Les actions individuelles, visant prouver que la Francmaonnerie sest toujours immisce dans les affaires politiques, ont engendr une abondante14

Margaret Jacob, p19, 1991.

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littrature ce sujet. Les livres et les articles dnonant le complot maonnique sont en effet trs rpandus et le succs commercial quils engendrent montre bien quils ont trouv un large cho auprs du public. Ainsi, quelles soient uvres de fiction, romans policiers ou simplement rcits historiques, les publications engages contre la Franc-maonnerie se posent en tant que mdium reliant les ides antimaonniques de leurs auteurs et les reprsentations profanes sur lOrdre maonnique. Outre ces tmoignages et rcits visant dnoncer les activits subversives attribues la Franc-maonnerie, des actions menes lchelle des Etats ou des Nations tentent elles aussi denrayer et de neutraliser cette Confrrie. En effet, ds 1735, les loges maonniques se voient interdites par les provinces Unies, nom que portait alors lalliance des Pays-Bas. Il sagissait cette poque dune mesure visiblement politique sincarnant dans un contexte historique particulier marqu par les hostilits opposant lAngleterre aux Provinces Unies. La Franc-maonnerie tait cette poque de souche purement anglaise, ce qui lui valait de reprsenter une vritable menace politique. Les francsmaons taient alors perus comme des comploteurs, fidles lAngleterre et infiltrs dans certains rgimes politiques. Cette interdiction fut aussitt reprise par le Conseil du Canton de Genve en 1736, avant dtre suivie par dautres gouvernements. En concordance avec notre ide de dpart, selon laquelle les reprsentations profanes lgard de la Franc-maonnerie sont en grande partie historiquement dtermines, nous nous proposons donc de prendre connaissance de lhistoire des relations entre cette Confrrie et les diffrents rgimes politiques que les francs-maons ont pu connatre. Nous serons ainsi amens comprendre comment historiquement et selon les divers contextes politiques rencontrs (Rvolution Franaise, dmocraties, rgimes totalitaires) la question de la Francmaonnerie a pu tre aborde et traite. Conflit ? Opposition ? Evitement ? Collaboration tacite ou officielle ? Cela nous permettra danalyser la nature et les fondements des diffrentes reprsentations socioculturelles diffuses dans la socit profane et qui ont cours sur la Confrrie.

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A. La Franc-maonnerie sous la Rvolution Franaise

Cest partir de la Rvolution Franaise que lhostilit politique vis--vis de la Francmaonnerie a vritablement pris son essor. Effectivement, ds les premires annes de la Rvolution Franaise, les accusations vont crotre et embellir, proclamant que les cercles maonniques se sont transforms en centre despionnage, dans lesquels serait n ce plan de conjuration, ce club de la propagande 15. Il sagit donc pour nous de voir en dtail les rapports historiques quont pu entretenir la politique et la Franc-maonnerie lors de cette priode. Les premires actions menes contre la Franc-maonnerie de lpoque sont semble-t-il motives par la volont de dfendre la monarchie en place. Et bien que la royaut franaise ne considre pas alors la Maonnerie comme dangereuse en 1781, dans une lettre crite sa sur Marie-Christine, la reine Marie-Antoinette sefforce de relativiser la menace que la Franc-maonnerie serait cense reprsenter, le fait quune bonne partie de membres de la famille royale soit franc-maonne expliquant sans doute cela le roi Louis XVI se rserve le droit dinterdire toute runion maonnique sil le dsire. Et les nombreux articles et ouvrages crits cette poque le sont dans un souci de prvenir le danger politique et religieux que reprsente cette Confrrie, compose vraisemblablement de membres complotant contre le trne. Nous pouvons par exemple retenir louvrage La loge rouge dvoile toutes les ttes couronnes, que labb contre-rvolutionnaire Salamon16 fait parvenir en 1790 la secrtairerie dEtat romaine, ou encore les crits de labb Lefranc tels que Le voile lev pour les curieux ou le secret de la Rvolution rvl laide de la Franc-maonnerie. Ce complot des illumins , selon ce mme abb consiste alors en une conjuration contre la religion catholique et les souverains dont le projet conu en France doit sexcuter dans lunivers entier. 17 En 1792, le jsuite Pierre de Clorivires, peu aprs les massacres de septembre, crit : Nous appelons la Franc-maonnerie secte tnbreuse cause des tnbres o elle aime senvelopper, mais plus encore cause des noirs mystres qui soprent en elle qui ne sont pas galement connus de tous les initis. Ils ont la premire et principale part dans la rvolution antichrtienne, cest parmi eux que le plan a t conu, ils sy taient prpars et nattendaient quune occasion pour le faire clater.

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Margaret Jacob, p29, 1991. Jrme Rousse-Lacordaire, in Antimaonnisme. 17 Lefranc tait suprieur des Eudistes de Caen ; il fut massacr le 2 septembre 1792.

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Ainsi, les mystres de la Franc-maonnerie sont vus comme le moteur de la subversion rvolutionnaire, et le secret serait lorigine de lefficacit de cette Confrrie. Cette ide du complot maonnique masqu par le secret amnera lantirvolutionnaire Augustin Barruel18 sintroduire dans les loges maonniques pour les tudier de lintrieur. En 1797, il fera paratre les rsultats de son enqute dans un ouvrage de prs de 2000 pages publies en cinq tomes, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Les lecteurs apprendront dans le discours prliminaire de ces mmoires que dans cette rvolution franaise, tout, jusqu ses forfaits les plus pouvantable, tout a t prvu, mdit, combin, rsolu, statu ; tout a t leffet de la plus profonde sclratesse, puisque tout a t prpar, amen par des hommes qui avoient seuls le fil des conspirations longtemps ourdies dans des socits secrtes, et qui ont su choisir et hter les moments propices aux complots . Pour rsumer lensemble des spculations voques plus haut, il apparat quen 1790, les loges avaient cess de reprsenter aux yeux de leurs opposants, un centre de fanatisme religieux, elles taient maintenant devenues des fanatiques des lumires 19. Retenons galement que pour ces mmes opposants lOrdre maonnique, contemporains de la Rvolution Franaise, lAssemble Nationale imitait manifestement les formes de gouvernements maonniques. En effet, il convient de rappeler que les accessions aux diffrents niveaux dautorit au sein de la pyramide de lOrdre maonnique, ainsi que les diffrentes dcisions internes qui peuvent tre prises sont dtermines par le vote , acte rpublicain et dmocratique simple mais nouveau pour la socit profane franaise du XVIIIme sicle, du moins en ce qui concerne la politique et la faon de mener celle-ci travers lapplication de lautorit du gouvernement. Paralllement, le gouvernement national maonnique tait peru, par les auteurs que nous venons dvoquer, comme une duplication du nouveau gouvernement rvolutionnaire o les loges joueraient le lieu de rplique dun ordre et dune hirarchie sociale base non sur la naissance, mais sur une idologie du mrite. Il sagit l dune des deux thses dites extrmes , selon lexpression de lhistorien Daniel Ligou, concernant le rle de la Maonnerie dans la prparation et le droulement de la Rvolution Franaise . Si la premire que nous venons dvoquer se rvle labore par des personnalits manifestement antirvolutionnaires et antimaonniques telles que lAbb18

N Villeneuve de Berg dans le Vivarais en 1741, Barruel est novice chez les Jsuites et doit quitter la France pour lAutriche lorsque Louis XV prononce leur expulsion en 1764. A la suite de la suppression de lOrdre par le pape Clment XIV en 1773, il rentre en France, aprs un dtour par lItalie, comme simple prtre sculier. Il se distingue comme journaliste et doit nouveau sexiler en Angleterre, sous peine de connatre les chtiments de la rpression rpublicaine. Aprs avoir dfendu lAncien r gime, il se rallie avec enthousiasme au Concordat puis retrouve en 1814 la Compagnie de Jsus reconstitue. Il meurt en 1820. De lui Rivarol dira : La nature en avait fait un sot. La vanit devait en faire un monstre. 19 Margaret Jacob, p30, 1991.

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Barruel, notons quune deuxime position existe, tout aussi extrme mais motive par une vidente volont de faire lloge de la Maonnerie du XVIIIme sicle : limplication positive de lOrdre dans la Rvolution Franaise. Cette position est notamment soutenue par lhistorien et franc-maon Gaston Martin, auteur du livre La Franc-maonnerie franaise et la prparation de la Rvolution paru en 1926. Dans cet ouvrage, il insiste son tour sur le rle et limplication de la Franc-maonnerie dans la Rvolution Franaise mais pour sen fliciter, et dmontrer ainsi que la Maonnerie aurait contribu pour une large part rpandre les ides sous-tendues par la Rvolution de 1789. Ainsi les francs-maons auraient largement guid les tats gnraux, puis lAssemble constituante, en faisant lire nombre de ses membres 20. Il sagit ici de dmontrer en dehors de toute rigueur scientifique que la Rvolution Franaise est luvre des loges et en particulier celle du Grand Orient qui, daprs lauteur, possdait une doctrine de rforme de la socit emprunte aux philosophes des Lumires mais quil aurait prcise en mots dordre pratiques et diffuss. Laction des loges se serait manifeste dans la rdaction de cahiers de dolances, dans la cration du comit des Trente qui anima la campagne pour les lections aux tats gnraux, dans le dveloppement de la presse, dans la fondation du club des jacobins et de ses filiales Mais aucune preuve ne vient appuyer ces affirmations, bien au contraire, de nombreux documents proclament nettement la neutralit politique de la Franc-maonnerie et rcusent lide que les loges furent lunique ou le principal agent de transmission des ides des Lumires. Une telle thse est aujourdhui juge par des historiens tels que Daniel Ligou ou encore plus rcemment Ccile Rvauger21 indfendable et ne peut tre soutenue objectivement. Le premier fait historique dont les historiens tels que labb Barruel ou Gaston Martin ont fait lconomie dans leur dmonstration est qu cette poque, la Franc-maonnerie tait prsente dans toute lEurope occidentale tandis que les vnements de 1789 eux ne concernaient que la France. Il apparat en outre quaux Etats Gnraux, les dputs maons sont cette poque issus des trois tats et sont diviss : les uns se prononcent pour des mesures rvolutionnaires, dautres sont des rformateurs modrs, et dautres encore souhaitent le maintien de lAncien rgime. On comprend ainsi aisment que la Franc-maonnerie, compose la fois de nobles, de prtres et de bourgeois, ne pouvait prendre linitiative de combattre la hirarchie sociale traditionnelle

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Daniel Ligou, p1016, 1987. Ccile Rvauger, Professeure lUFR dAnglais de lUniversit Michel de Montaigne Bordeaux 3, Le Fait Maonnique au XVIIIme sicle en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis (Paris : EDIMAF, 1990) 229p, La Querelle des Anciens et des Modernes : le premier sicle de la maonnerie anglaise (Paris : EDIMAF, 1999) 126p, Noirs et francs-maons aux Etats-Unis (Paris : EDIMAF, 2003) 352p.

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sans provoquer la dislocation des loges 22 ou un schisme majeur au sein de lOrdre maonnique. Daniel Ligou constate mme que la Rvolution saccentuant, les bourgeois francs-maons prouvrent une vive rpulsion lgard des dmocrates et des rpublicains, pour ne pas parler des sans-culotte 23. Nous savons en outre, comme Michel Laguionie la dmontr dans son livre Histoire des francs-maons en Haute-Vienne, que si une bonne part des francs-maons na pas eu souffrir de la Terreur, dautres au contraire ont du sexpatrier pour chapper la guillotine. Ce mme auteur apporte dans un autre ouvrage consacr lhistoire dune loge maonnique limougeaude particulire, Les Frres Unis lOrient de Limoges, quelques prcisions historiques importantes concernant les francs-maons et leurs relations ventuelles avec le politique de cette priode. Il savre tout dabord que lors du procs de Louis XVI, l es francsmaons dputs de la Haute-Vienne refusent la peine de mort. Michel Laguionie rapporte ce sujet les propos de plusieurs dentre eux dont ceux du dput et franc-maon Pardoux Bordas, avocat et prsident du tribunal du district de Saint-Yrieix qui affirme : De la mort des tyrans sont toujours ressuscits de nouveaux tyrans ! La mort de Csar engendra un despote. A Charles Ier a succd un Cromwell. Je vote pour la rclusion 24. En outre, plusieurs francsmaons issus de familles limousines nobles sont victimes de la Terreur. Dans le mme ouvrage, on apprend quen mars 1793, le Comit de surveillance et la socit Populaire accusent 29 citoyens limougeauds dactivits contre-rvolutionnaires et sur cette liste, lon remarque, outre lancien maire Naurissart, les frres Ptiniaud de Beaupeyrat. Cest notamment lopinion publique qui dsigne Naurissart et Ptiniaud comme les organisateurs des troubles ayant agit Limoges au cours de lanne 1792. Michel Laguionie tablit tout de mme quen dehors des cas voqus, une grande part des francs-maons de Limoges traversera sans grand dommage les tourments rvolutionnaires. La plupart des frres sentraident et plusieurs ont la vie sauve grce des adversaires politiques rencontrs avant 1789 sur les colonnes du temple 25, c'est--dire loccasion de tenues maonniques. Ainsi, si certains initis Jacobins furent passionns et mmes violents, ils sen trouvrent parmi eux qui surent aussi se montrer humains et secourables envers leurs frres.

En outre, bon nombre des loges maonniques de cette poque sont inactives. Il parat alors difficile dimaginer que la Franc-maonnerie ait pu rpandre ses valeurs sous le22 23

Daniel Ligou, p1016, 1987. Ibid. 24 Michel Laguionie, p 33, 2007. 25 Ibid, p35

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