Dimensiunea religioas a existenei
Dimensiunea religioas a existenei Studiu de caz relizat de:Drgan
IonuOprian GabrielIoni DragoClin Cristian
IntroducereReligiaestecredinansupranatural,sacrusaudivin, icodul
moral, practicile de ordin ritual, dogmele, valorile i instituiile
asociate cu aceast credin. n cursul dezvoltrii sale religia a luat
un imens numr de forme n diverse culturi sau persoane. Religia are
dou categorii: cea care admite diviniti i cea care nu admite. De la
nceputurile omenirii, fiina uman a crezut n ceva supranatural,
superior naturii vizibile. Omul a ncercat s explice unele mistere,
cum ar fi naterea, moartea, originea lumii.Dumnezeu fiin suprem
personal, cauz transcendent primordial, principiu fundamental al
existenei i ordinii universale, creator i judector al lumii, binele
absolut i principiu al mntuirii care acioneaz n
istorie.TeismTeismul, in sensul cel mai larg, este credina c cel
puin o zeitate exist. ntr-un sens mai specific, teismul poate fi o
doctrin preocupat cu natura unuiDumnezeumonoteisti relaia dintre
Dumnezeu iunivers.Teismul, n acest sens specific, l consider pe
Dumnezeu ca fiind personal, prezent i activ n guvernarea i
organizarea lumii i a universului. Astfel,teismuldescrie concepia
clasic despre Dumnezeu care este ntlnit n cretinism, iudaism, islam
i unele forme ale hinduismului. Utilizarea cuvntuluiteismpentru a
indica aceast form clasic de monoteisma inceput n timpulrevoluiei
tiinifice din secolul al XVII-lea, cu scopul de a-l diferenia de
concepia deistcare aprea n acea perioad i care susinea c Dumnezeu,
dei transcendent i suprem, nu intervine n lumea natural i poate fi
cunoscut raional si nu prinrevelaie.Termenulteismderiv din
grecescultheosnsemnnd zeu. Termenulteisma fost utilizat pentru
prima oar de ctre Ralph Cudworth (161788).
AteismAteismulreprezint negarea existenei luiDumnezeui a oricrei
alte diviniti sauzeiti.Ateismul este opusulteismului,cea mai
general form a credinei n existena a cel puin unei zeiti.Cuvantul
"ateism" provine din grecesculatheos(greac), nsemnnd fr Dumnezeu, i
a fost folosit ca termenpeiorativcelor care respingeau divinitile
venerate de majoritatea societii. Primii oameni care se identificau
ca fiind atei, au trit n secolul al XVIII-lea.Argumentele care
susin ateismul variaz de la cele filozofice pn la abordri sociale i
istorice. Cele mai populare argumente care susin ateismul sunt
lipsa oricrei evideneempirice, problema forelor rului i numeroasele
contradicii ntre religii i n cadrul aceleiai religii. Muli atei
susin c lipsa existenei unei diviniti este mult mai probabil dect
existena acesteia, de aceea, teitii sunt cei care trebuie s aduc
argumente raionale care s susin existena lui Dumnezeu i nu
invers.
Se disting dou modele de ateism: ateismul pozitiv (sau tare) i
ateismul negativ (sau moale). n timp ce un ateu
pozitivafirminexistena divinitii, un ateu negativ nu face dect snu
afirmeexistena sa. Cele dou modele sunt cel mai uor de distins cu
ajutorul urmtoarelor enunuri: Consider c nu exist zei. (ateu
pozitiv); Nu consider c exist zei. (ateu negativ). n
cadrulraionalismuluitiinific se ajunge la ndoieli privind existena
lui Dumnezeu nu datorit unei descoperiri anume, ci progresiv. Pe de
o parte e simplu de pus sub semnul ntrebrii existena creaiei aa cum
e descris de religie: tiina nu a putut dovedi concludent c a
existat unpotop mondialiar secvena evoluionar a universului nu
coincide cu nici o versiune agenezei religioase; mai mult, toate
fenomenele care erau explicate ca supranaturale au cptat n timp
explicaii tiinifice. n aceste condiii principiul parcimoniei
(Briciul lui Occam) implic ipoteza prezenei divine ca
nenecesar.Problema rului e probabil cel mai vechi i mai puternic
argument al ateismului contra religiei. Pe scurt, existena rului n
lume e incompatibil cu existena unui Dumnezeu binevoitor, i e mai
rezonabil s concluzionezi c Dumnezeu nu exist dect c exist dar nu
face nimic s opreasc Rul.MonoteismMonoteismul este credina ntr-un
singur zeu, n contrast cupoliteismul, credina n zeiti multiple. Cu
toate acestea, politeismul este compatibil cu monoteismul inclusiv
sau alte forme alemonismului, iar distincia dintre monoteism i
politeism nu este foarte clar sau obiectiv.Unele religii monoteiste
atribuie conotaii "personale" propriului dumnezeu, pentru a-l
diferenia de ali Dumnezei, despre care ei susin c ar fi ori simple
creaii omeneti (monoteismul exclusiv), ori alte forme ale
Dumnezeului lor (monoteismul inclusiv).n anumite cazuri se poate
detecta o evoluie de la un cultenoteist, n care credincioii accept
existena unor diviniti inferioare celei principale, pe care ei o
venereaz ca fiind adevratul lor dumnezeu, la cultul
monoteist.Iudaismula fost prima religie monoteist de succes (care a
supravieuit fondatorului i vremii), dei unii susin c
nsuianimismular fi o form de monoteism. PoporulIsraelse consider de
la un anumit moment al istoriei sale "poporul alesal singurului
Dumnezeu", acel Dumnezeu care le-a revelat cartea sfnt -Biblia.
PoliteismPoliteismeste un termen care provine dinlimba greac( ,
format din "muli" i "zeu") nsemnnd "mulizei" sau "mulidumnezei".
Sunt consideratepoliteisteacele religii care nu
suntmonoteiste.Termenul "politeism" s-a nscut n lumea
iudeo-cretina, fiind folosit pentru prima oara deFilon din
Alexandria, pentru a descrie religia grecilor n comparaie cu cea
iudeo-cretin. O dat cu raspndirea cretinismului n bazinul
mediteranean i n Europa, non-cretinii i non-iudeii erau inclui n
termenul "neamuri", termen folosit la nceput de ctre iudei pentru
a-i desemna pe non-iudei.Jean Bodinrelanseaz n anul 1580 folosirea
termenului.Unii politeiti susin c zeii sau dumnezeii sunt fiine
distincte i separate, dar se poate crede ntr-un principiu
unficator, aici fiind inclus acel principiu "unul" alplatonitilor.
Ali politeiti consider multitudinea divinitilor lor ca fiind o
reprezentare a unei mai mari uniti divine; nu un dumnezeu personal,
ca in religiile monoteiste, ci o realitate pluralist a
divinului.Religiile politeiste nu i pun problema originii lumii i a
creaiei; lumea, n cea mai mare parte a ei, este etern, avandu-i,
probabil, originea ntr-un haos primordial, prin intervenia mai mult
sau mai puin evident a zeilor ea ajungnd s arate aa cum este
astzi.ntre religiile politeiste de astzi este inclusintoismul, dar
i unele religiineopgnei afroamericane.Budismulihinduismulsunt
politeiste n msura n care practicanii lor apeleaz la sisteme
filozofico-teologice care s ndrepteasc aceast
includere.Catolicismuliortodoxiasunt considerate de unii din afara
lor ca fiind cel puin apropriate de politeism, datorit
doctrineitrinitarienei acultului sfinilor.
PanteismPanteismuleste o concepie filozoficmonistcare identific
divinitatea cu ntreagamateriei universul. Sau cum
spuneaSpinoza:Deus sive Natura(Dumnezeusau Natura, pentru
SpinozaDumnezeufiind Natura).Panteiti de seam:Platon,Lao
Tzu,Plotin,Schelling,Hegel,Giordano Bruno,Ioan Scotus Eriugena,Paul
Tillich, Ralph Waldo Emerson,Leibniz,Walt Whitman,D.H. Lawrencei
binenelesSpinoza.Att concepia panteist ct i ceadeistau n comun
crezul n existena divinitii, respectiv a lui Dumnezeu, ns concepia
panteist susine c Dumnezeu este prezent n tot, identificndu-se cu
materia i universul, cu propriile sale creaii, fiind schimbtor i
imperfect, spre deosebire de concepia deist, care consider c
Dumnezeu a creat lumea, ulterior asistnd impasibil la procesul de
evoluie al acesteia.
deismDeismuleste o orientarefilozofic-religioasdin
secoleleXVII-XVIII, care recunotea existena luiDumnezeunumai ca o
cauz primar, impersonal a lumii, negnd ideea ntruchiprii lui
Dumnezeu ntr-o persoan i teza interveniei acestuia n viaa naturii i
a societii.Deistul crede n existena unui Dumnezeu, sau unei fiine
supreme, dar neag religiile, bazndu-i credina numai pe lumina
primit de la natur, trecut prin filtrul raiunii. Deiti renumii au
fost:Voltaire,Jean-Jacques Rousseau,Benjamin Franklin,Thomas
Jefferson.a.Deismul susine c numai folosind corect raiunea, omul
poate ajunge la o religie natural sau raional, capabil s treac
dincolo de mesajele revelaiilor divine. Deismul se bazeaz pe mai
multe principii, primul dintre ele fiind cel al existenei unei
diviniti, a crei existen, susin deitii, poate fi afirmat gndindu-ne
la ordinea i perfeciunea Universului. Este vorba deci de o
divinitate creatoare. Credina n acest Dumnezeu este cea mai
important pentru deiti i nu diferitele servicii religioase. Din
acest motiv, ei nu cred n preoi, biserici i texte sacre. Deitii
susin c omul singur nu poate cunoate binele i rul. Cunoaterea
acestora, care constituie o adevrat tiin teologic, devine posibil
doar dac se accept ideea c divinitatea a elaborat legi i principii
etice, a cror respectare este obligatorie pentru toi indivizii
societii. Concepia deist, nscut ntr-o epoc de mari btlii
religioase, susine c numai folosind raiunea se poate pune capt
diferitelor controverse religioase, i ca atare, se poate ajunge la
aceea unitate religioas pe care, mai ales iluminitii, o interpretau
ca fiind singura modalitate de a uni toate fiinele umane ntr-o
religie unic.
AgnosticismAgnosticismuleste concepiafilozofic potrivit creia
adevrul anumitor afirmaii, mai ales afirmaiiteologice privind
existena unuiDumnezeusau a unorzei, este fie necunoscut, fie
imposibil de aflat.Termenulagnostica fost creat deThomas Henry
Huxleyn1869i este folosit i pentru descrierea celor neconvini de
existena zeitilor sau altor aspectereligioase.
Cuvntulagnosticprovine din greac, compus din particulaa(fr)
ignosis(cunoatere). Agnosticismul nu este doar
contrargnosticismului, ci tuturor dogmelor religioase, pe care le
consider nedemonstrabile i prin urmare lipsite de orice
certitudine.Agnosticii pot afirma fie c nu este posibil s existe
cunoatere spiritual, fie c ei, personal, nu dispun de o asemenea
cunoatere. n ambele cazuri este expusscepticismfa de doctrinele
religioase.Atitudinea acelora care prefer s nu se pronune asupra
problemelor care nu intr n cmpul datelor experienei.Termenul a luat
natere n ambientul pozitivismului.Dei nu neag existena lui
Dumnezeu, agnosticismul spune c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, iar
existena lui nu poate fi probat (demonstrat).Susinut n forma lui
cea mai rigid de Thomas Henry Huxley (1825-1895) este i poziia
mprtit de toi aceia care nici mai nainte n-au recunoscut
posibilitatea de a ti dac Dumnezeu exist sau nu.De exemplu,
pentruImmanuel KantDumnezeu, sustras cunoaterii teoretice, rmne un
postulat al raiunii practice;Friedrich Schleiermacherconsider
religia fondat pe sentiment;Carl Gustav Jungl vede pe Dumnezeu ca
pe un produs al abisului incontient al eului.Opunndu-se
agnosticismului, n primul Conciliu din Vatican,Biserica Catolica
susinut c plecnd de la lucrurile create, Dumnezeu poate fi cunoscut
cu certitudine prin lumina natural a minii. Aceast poziie pleac de
la convingerea c inteligena uman este legitim deschis transcendenei
i, prin urmare, este n msur s-l ntlneasc pe Dumnezeu n cercetarea
Adevrului, cu condiia subneleas de a nu contrazice dogmele catolice
i autoritatea Papei drept conductor unic al tuturor cretinilor.
GnosticismulGnosticismul(dingrecescul gnsis,cunoatere, sau
nsanscritgnana), se refer la diversemicri religioase sincretice,
constnd n variatesisteme de credine, generalizat unite n nvtura c
oamenii sunt suflete divine nchise ntr-olume material, creat de un
Dumnezeu imperfect,Demiurgul, care este frecvent identificat
cuDumnezeulluiAvraam. Demiurgul poate fi descris ca o ncorporare a
rului, sau n alte instane la fel de imperfect i binevoitor att ct
insuficiena lui permite. Acest Demiurg exist alturi de alt Fiin
Suprem ndeprtat i incognoscibil ce ncorporeaz binele. Pentru a se
elibera de lumea inferioar material, este nevoie de gnostic, sau
cunoatereezotericspiritual disponibil prin experien direct sau
cunoatere (gnostic) a acestui incognoscibil Dumnezeu. Printre
sectele gnosticismului, totui, numai pneumatici sau spiritualii
obin gnoz, materialitii, dei oameni, sunt condamnai.Iisus din
Nazareteste identificat de unele secte gnostice ca o ncorporare a
Fiinei Supreme ce s-a ncarnat pentru a aduce cunoaterea pe pmnt. n
altele (de ex.Nazarineniii Mandeenii) El este considerat un miha
kdaba (Messia fals) ce a distorsionat nvturile ncredinate de Ioan
Boteztorul.Pe cnd nainte Gnosticismul era considerat majoritar o
corupie a Cretinismului, acum este clar ca urme ale sistemelor
gnostice pot fi distinse cteva secole nainte de Era Cretin.
Gnosticismul a fost interzis nc din primul secol, astfel l-a
precedat pe Iisus Hristos. Alturi de
GnosticismulMediteraneaniOrientului Mijlociunainte i dup secolele
al doilea i al treilea, Gnosticismul devenea oereziedualistic
credinei Iudaice (veziNazarinenii), Cretinismului i filozofiei
elene n zonele controlate deImperiul Roman, goiiarianiti(vezi
Huneric), iImperiul Persan. Conversia laIslamiCruciada
Albigensian(1209-1229) a redus drastic numrul gnosticilor din toat
perioadaEvului Mediu, dei cteva comuniti izolate continu s existe
pn n prezent. Ideile gnostice deveneau influente n filozofiile unor
variate micriezotericeimisticespre sfritul secolelor 19 i 20
nEuropaiAmerica de Nord, incluznd pe unele care n mod explicit se
identific ca o renatere sau chiar continuri ale grupurilor gnostice
timpurii.
Religii care nu admit zei: SatanismSatanismul moderneste o
filozofie bazat pe Biblia Satanic i pe Biserica lui Satan, fondat
deAnton Szandor LaVey. n aceast filozofie, Satan devine un simbol
pozitiv, arhetip al sinelui i al egoului. Dei este asociat n
cultura popular cu ritualuri ce au n prim plan violena i cruzimea,
filozofia Bisericii Satanice are la baz urmtoarele
caracteristici:Individualismul fundamental, bazat pe
conceptulnietzscheanc individul este singurul responsabil pentru
viaa sa i c trebuie s se ridice peste perceputa conformitate a
maselor pentru a gsi o cale n via. n acest sens, satanismul fiind
influenat delibertarianism, LaVey declar c satanitii sunt nscui nu
fcui... au o boal numit independen. De asemenea, satanitii se opun
religiilor care plaseaz oamenii ntr-un raport de subordonare fa de
zei (iudaismul,cretinismul,islamuletc.).
Denumirea curentului satanist modern pornete de la Satan,
adversarul spiritual al demiurgului din tradiia religioas
iudeo-cretin, nume folosit pentru a simboliza respingerea de ctre
sataniti a principiilor majore ale religiilor
iudeo-cretine.Simbolul Satan n satanismul modern nu este zeu, ci
doar un simbol pentru dumnezeu, care la rndul lui este performat i
satisfcut de satanistul nsui. LaVey propune c toi zeii sunt creaii
ale credincioilor i c n acest fel veneraia zeilor este prin
extensie, veneraia creatorului acestor zei (credinciosul). O dogm a
satanismului modern este: Eu sunt dumnezeul meu. Cel mai important
eveniment din calendarul satanic este ziua de natere a
credinciosului, aceasta reprezentnd i naterea dumnezeului su. Un
fapt surprinztor despre satanismul modern este c Satan, perceput ca
diavol n cultura popular, nu este venerat, fiind considerat doar un
arhetip literar care este un exemplu de opoziie fa de umilin i
credin. n filozofia laveyan, cultul diavolului este vzut ca fiind
doar o inversare a cretinismului i o nelegere greit a satanismului.
Venerarea lui Satan nu este o parte esenial n satanism. Nu trebuie
s l venerezi pe Satan pentru a fi un satanist. Ideea din spatele
satanismului este s devii ct mai bun i s faci ceea ce te face
fericit i te binedispune. Att timp ct urmezi calea satanist n via,
te poi numi satanist.Satanismul modern este venerarea propriei
persoane. Termenul "satanist" a fost prima dat atribuit n Evul
Mediu tuturor oamenilor care aveau o religie diferit de cea
catolic. Era un termen folosit pentru descrierea celor care venerau
un alt zeu, a celor care venerau pmntul, natura, pe ei nii sau
orice nu era cretin.Satan a fost creat de celelalte religii pentru
a da o definiie a tot cea ce este "ru". Acest "diavol" a fost creat
pentru a reprezenta aa-zisele pcate ale oamenilor. Conform acestor
religii, Satan reprezint distrugerea.Pe de alt parte, este un alt
ego al lui Satan, numit Dumnezeu. Ca i Satan, Dumnezeu are multe
nume, depinde de religie i perioad. Acest Dumnezeu reprezint tot
ceea ce este bun n oameni, toate lucrurile bune pe care le pot face
pentru alii. Acest Dumnezeu ar trebui s reprezinte creaia.Pentru un
satanist modern, Satan nu este altceva decat o for a naturii. Satan
nu este considerat o zeitate. Aceast for este considerat partea
ntunecat a naturii. Aceast "parte ntunecat" nu reprezint neaprat
rul, ci doar o parte neexplorat a naturii. Satanismul nu cere
venerarea lui Satan, nu i cere nici mcar s crezi ntr-o zeitate.
Depinde de individ s aleag ce nivel i se potrivete cel mai
bine.
Religii dharmiceReligiile dharmicesunt credinele politeiste care
subliniaz c originea lor comun este nSubcontinentul Indiani n
credina nDharma(scopul vieii i legea natural a armoniei nunivers).
Aceste religii dharmice formeaz una dintre cele trei pri majore din
religia comparat, alturi de religiile occidentale (Avraamice) i
religiile est-asiatice (Taoice).Religiile dharmice
sunt:HinduismulBudismulJainismulSikhismul
BudismBuditii nu se nchin nici unui Dumnezeu. n general, oamenii
cred c buditii se nchin lui Budha. Acesta ns nu a afirmat niciodat
c are o natur divin, iar buditii resping noiunea de putere
supranatural. Universul opereaz n conformitate cu legile naturale.
Viaa este vzut ca o serie de experiene dureroase, experiena
naterii, a bolii, a morii, acestora adugandu-se nesfrite perioade
de tristee i disperare. Majoritatea buditilor cred c o persoan
trece prin mii de rencarnri, fiecare aducnd cu ea durere. Chiar
dorina de fericire provoac rencarnarea unei persoane. De aceea,
scopul unui budist este s-i purifice inima i s dea la o parte
oricedorin. Pentru a face asta, buditii trebuie s respecte o list
de principii religioase i s practice meditaia profund. Meditaia
budist nu este acelai lucru cu rugciunea,sau concentrrea ateniei
asupra lui Dumnezeu, ci seet mai mult o autodisciplin. Prin
meditaie intens o persoan poate atinge Nirvana, o stare de renunare
total la orice dorin. Beneficiul acestei religii este, ca i n cazul
altora, stabilirea unor principii de disciplin, a unor valori i
direcii n via pentru persoana care dorete s i le nsuesc. Printre
ndatoririle religioase ale unui budist se numr: s nu ucid nici o
creatur, s renune la orice plcere, la orice viciu sau obicei ru i,
deasemenea, s renune la strile de bucurie i tristee.
HinduismMajoritatea hinduilor se nchin la o mulime de zei i
zeie, n jur de 300.000. Toi aceti zei converg ctre un spirit
universal numit Ultima Realitate sau Brahman. Brahman nu este un
zeu, ci mai degrab o stare de unicitate ultim. Poziia pe care
hinduii o adopt n via se bazeaz pe faptele din viaa lor anterioar.
n cazul n care comportamentul lor a fost unul ru, ei vor avea
probleme mari n viaa de acum.Scopul unui hindus este s fie eliberat
de legea karmei, adic s devin liber prin continue rencarnri. Sunt
trei ci posibile de a ncheia acest ciclu al karmei:Fiind devotat
oricrui zeu al hinduismului;Crescnd n cunoatere prin meditaii,
ajungnd la cunotina faptului c circumstanele vieii nu sunt reale, c
eul este o iluzie i numai starea de Brahman este real;Fiind dedicat
diferitelor ceremonii i ritualuri religioase.Hindusul are
libertatea s aleag o cale proprie de a ajunge la perfeciune
spiritual. Un alt lucru demn de menionat este faptul c hinduismul
are o explicaie pentru suferina i rul din lume. n hinduism
experienele dureroase prin care trece cineva sunt cauzate de
faptele rele comise de persoana respectiv n viaa sa anterioar.
Lucrul cel mai important n hinduism este sufletul, care ntr-o zi va
fi liber prin ciclul de renateri.
JainismJainismul, sub denumirea tradiionalJain Dharma( ), este
una din cele mai vechireligiiifilozofiiale lumii, gsindu-i rdcinile
nIndia anticipreistoric. Tradiia spune c aceast credin a fost
propovduit de o succesiune de douzeci i patru deJinas(cuceritori)
sautirthankarai, dintre care ultimul,Mahavira(cca. sec. al VI-lea
.Hr.) a avut o importan decisiv, fiind considerat de unii istorici
fondatorul jainismului modern.Comunitatea jainist are, n ciuda
dimensiunii sale reduse, o influen religioas remarcabil n ara
originar,India, unde exist 4,2 milioane de adepi, dar i nStatele
Unite,Europa de Vest,AfricaiOrientul ndeprtat, unde se rspndete
datorit creterii numrului de imigrani jainiti i a susinerii
fervente a tradiieiascetice Shraman().
Jainismul se nscrie n grupul de credinedharmicei nu este o
ramurvedic, ortodox (astika) aspiritualitii indieneaa cum sunt
colile din cadrulhinduismului, ci mpreun cubudismulformeaz un
curent religios eterodox (nastika). Ortodoxismul i eterodoxosimul
vor convieui n spaiul indian influenndu-se, realiznd un transfer
osmotic de idei filozofice, mitologice i religioase, proces care va
fi resimit din plin i de jainism. Crturarul hindusBal Gangadhar
Tilak atrage atenia c jainismul a contribuit la ncetarea
sacrificiilor de animale dinreligia vedici c tot lui i datorm
apariia conceptului non-violenei,Ahimsa.Jainismul a nrurit n mod
semnificativ sferaetic,politicieconomicdin India pentru aproape
trei milenii, dar i cretinismul. Filozofia jainist se poate rezuma
la independen i egalitate spiritual ntre toate formele de via i la
o non-violen dus pn la paroxism. Autocontrolul,vrata(), este
mijlocul prin care practicanii acestei religii obin atotcunoaterea
(kevala jnana) i n final mplinirea, integrareasufletuluin adevrata
natur (moksha) i debarasarea de karma i de ciclul
rencarnrilor.Jainitii au o tradiie strveche n ceea ce privete
erudiia. Nu este surprinztor c ei formeaz comunitatea religioas cea
mai nvat aIndieii c bibliotecile acestora sunt cele mai vechi din
acest subcontinent.
Sikhism
Sikhismul(nlimba punjabSikh, ) este oreligieaprut in secolul al
XV-lea, care se bazeaz pe convingerile luiGuru Nanak Dev, nscut n
anul 1469, nPunjab, astzi nPakistan. Cuvntul sikh nseamn,
literal,unul care nva, derivat din cuvntul "shishya", care nlimba
sanscritnseamn "discipol", "elev" sau "nvcel". n limba punjab,
cuvntulsikhnseamn i "a nva".Adepii sikhismului, respingnd
politeismul hindus i intolerana musulman, au devenit o naiune
important cu religie proprie.Sikhismul are peste 30 milioane
adereni i se numr printre cele mai tinere religiimonoteistedin
lume.Un sikh este un discipol al Guru Granth Sahib, care reprezint
mai mult dect o carte sfnt, el este pentru sikh un ndrumtor i nvtor
venic.Sikhismul are zece guru. Fondatorului Guru Nanak i-au urmat
nou maetri umani succesivi, iar al zecele, Guru Gobind Singh, a
fost proclamat, la moartea sa, ca "guru perpetuu al credincioilor
sikh".[1]
Islam
Musulmanii cred c este un singur Dumnezeu, numit Alah, care este
infinit superior existenei umane. Alah este vzut ca i creator al
univresului i sursa oricrui bine i ru. Tot ce se intmpl este voia
lui Alah. El este un judector puternic i aspru, care va arta mil
celor ce-l urmeaz n funcie de faptele lor bune i devotamentu
religios. Relaia unui musulman cu Alah este una de slujire.
Musulmanii venereaz civa profei, printre care se numr i Mohamed,
considerat ultimul dintre ei. Cuvintele i felul lui de via
constituie o autoritate pentru musulmani.
Un musulman trebuie s mplineasc cinci ndatoriri religioase:S
respecte crezul lui Alah i Mohamed;S spun anumite rugciuni n limba
arab de cinci ori pe zi;S druiasc celor sraci, s fac milostenii;n
fiecare an trebuie s in post o lun de zile, timp n care se abine de
la mncare, butur, sex, fumat, de la rsritul soarelui pn la apus;S
mearg mcar o dat n via n pelerinaj la Mecca, s se nchine.Dup moarte
pe baza credincioiei fa de aceste ndatoriri religioase un musulman
poate spera s intre n paradis, un loc al plcerilor. Dac nu, el va
merge n iad pentru venicie. Beneficiul credinei musulmane const n
faptul c se potrivete ateptrilor pe care cei mai muli oameni le au
cu privire la religie i divinitate.Islamul propvduiete un singur
Dumnezeu mre care este venerat prin fapte bune i ndeplinirea
ritualurilor religioase. Dup moarte o persoan este rspltit sau
pedepsitconform cu devotamentul ei religios. Musulmaniicred c
Islamul este ultimul din mesajele dumnezeieti, de asemenea,
cMuhammadeste ultimul profet i mesager al luiAllah;ei cred i n
toiprofeii i apostoliicare au fost trimii pentru umanitate nainte
de Profetul Mohamed, precum KalnbaAvraamiIosifiMoiseiIsaia ibn
Maryami muli alii, care sunt sau nu menionai nCoran, cred n
scrierile lor i n mesajele pe care le-a datAllahlor pentru a le
explica oamenilor, precumTora,PsalmiiiEvanghelia.
IudaismIudaismul(din grecesculIoudasmos, derivat dinlimba
ebraic,Yehudah, Iuda; n ebraic: ,Yahadut, caracterele distinctive a
iudaiculuieqnov), cunoscut i sub numele de religie mozaic (dup
principalul profet evreu,Moise) este religia poporuluievreu.
Preceptele iudaismului au stat la baza religiilor
monoteistecretinismiislam. Termenuliudaismi are originea n
numeleregatului Iuda, ara tribuluiIudadescendenii celui de-al
patrulea fiu al patriarhuluiIacob(sec. XVIII - finele sec. XVII
.Hr.) -- cu capitala laIerusalim, lcaul MareluiTemplu.Istoria
iudaismului este mprit n trei perioade: 1. Perioada Templului
dinIerusalim; 2. Perioada talmudic; 3. Perioada rabinic (din
secolul al VI pn n prezent). Iudaismul ortodox contemporan s-a
format pe baza micrii fariseilor (pirushim) din perioada
Macabeilor.Iudaismul contemporan nu are o instituie sau
personalitate, acceptat universal, care ar avea autoritatea
dreptului, nvturii sau puterii. Sursele dreptului (Halaha) a
iudaismului contemporan sunt: Tanahul (Tora scris) iTalmudul(Tora
oral).Halahareglementeaz aspectele vieii evreilor care nu sunt
reflectate n codurile penale sau civile din sistemul secular.
CretinismCretinii cred ntr-un Dumnezeu iubitor care S-a revelat
i poate fi cunoscut n aceast via. n cretinism atenia nu este
ndreptat spre ritualurile religioase sau spre svrirea de fapte
bune, ci spre trirea unei relaii cu Dumnezeu i spre o cunoatere tot
mai profund a Lui. Credina n Iisus Hristos, nu doar nvturile Sale,
const n experimentarea bucuriei i a unei viei mplinite. n timpul
vieii Sale pe pmnt, Iisus nu S-a descoperit ca fiind un profet care
arat ctre calea spre Dumnezeu sau ca un nvtor al iluminrii. De
fapt, Iisus a pretins este Dumnezeu ntrupat. El a fcut minuni, a
acordat iertare oamenilor i a spus c cei ce vor crede n El vor avea
via venic. A fcut afirmaii de felul: ,,Eu sunt Lumina lumii, cine M
urmeaz pe Mine, nu va umblan ntuneric, ci va avea lumina vieii.
Cretinii consider Biblia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu pentru
omenire. n plus, ea vorbete despre viaa lui Iisus Hristos i
minunile fcute e El, ne descoper persoana lui Dumnezeu, adevrul i
dragostea Lui i felul n care cineva poate avea o relaie cu El.
Beneficiul cretinismului const n faptul c, indiferent de
circumstanele prin care trece un cretin de-a lungul vieii, el poate
veni cu ncredere naintea unui Dumnezeu nelept i atotputernic care l
iubete cu adevrat. Cretinul crede c Dumnezeu rspunde rugciunilor
lui i c viaa unui om capt neles dac l glorific pe El.
Cretinismul mbin tradiii diniudaism, pe care le mbogete cu
mrturiaNoului Testament. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul
contemporan al tradiiei religioase orientale, cretinismul
perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri nscute pe
malurileEufratuluiacum mai bine de 5000 de ani.[1] Primelor
comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui
Iisus Hristos i aapostolilorsi foarte curnd li s-au alturat i
comunitile de origine pgn nscute (mai ales) din apostolatul luiSaul
din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai
amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s
provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti,
conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar
Scrisorile lui Pavel.Specific cretinismului primar este aadar
amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni
teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei
mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri
care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a
ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden
necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a
stabilirii setului de cri inspirate (apariia Canonului biblic) i a
fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor
comune (nfiinarea bisericii).
Perspectiva oamenilor asupra religieiEinstein : In ianuarie
1954, cu un an inaintea mortii sale, Albert Einstein i-a trimis o
scrisoare filosofului Erik Gutkind, dupa ce ii citise cartea "Alege
viata: Chemarea biblica la revolta", scrisa in 1952. In aceasta
scrisoare Einstein si-a facut publice opiniile sale despre religie,
clarificand, de data asta fara urma de indoiala, modul in care omul
de stiinta se raporteaza la ea..Cuvantul Dumnezeu nu reprezinta
pentru mine decat o expresie si un produs al slabiciunii
umane.Biblia este pentru mine o colectie de legende onorabile, dar
primitive si copilaresti. Nici o interpretare, oricat de subtila ar
fi ea, nu-mi poate schimba aceasta perceptie. Pentru mine, religia
evreiasca, la fel ca toate celelalte religii, este o intrupare a
celor mai copilaresti superstitii.
Platon: Dumnezeu este pentru el o fiinta care traieste vejnic
numai prin intermediul Lui insusi, fiind suficient pentru propria
sa binecuvantare, Esenta eterna, cauza propriei sale bunatati.
Platon, a inteles de la Pitagora ca totul se incadreaza unitatii in
diversitate. Unicul este termenul cel mai adecvat pentru definirea
Absolutului, deoarece intregul precede partile, iar diversitatea
este in functie de unitate, insa unitatea nu este in functie de
diversitate. Mai mult, Unicul este inainte de a fi, pentru ca a fi
este un atribut sau o stare a unicului.
Immanuel Kant(but at least Immanuel tried): Este de parere ca
ideea de Dumnezeu nu este accesibila cunoasterii pe cale
rationala.In lucrarea Critica ratiunii pure Kant isi prezinta
cugetarile asupra sensului vietii. 1. In lume se gsesc pretutindeni
semnele evidente ale unei ornduiri dup un scop determinat, executat
cu mare ntelepciune i ntr-un tot de varietate indescriptibil , att
in ceea ce privete coninutul, ct si mrimea nelimitat a ntinderii.
2. Acest ornduire finalist este complet strain lucrurilor i aparine
numai contingent acestora, adic natura diferitelor lucruri n-ar fi
putut s se adapteze la sine, prin atatea mijloace concordante la
scopuri determinate, dac aceste mijloace n-ar fi alesesi intocmite
anume, pentru aceasta de cate un principiu raional []. 3. Exist
deci o cauz sublim si inteleapt care trebiue s fie cauza lumii[] ca
inteligena, ationnd prin libertate.
Critica ratiunii pure pag.495
Cretinismul pe teritoriul Romniein Dacia, cretinismul ptrunsese,
chiar de la nceputul colonizrii romane, adus de legionari. O
dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum si limba unde toate
cuvintele despre ceea ce se poate numi cretinismul de baz sunt
latineti: Dumnezeu (de la Dominus Deus), duminic, cruce, cretin,
biseric, lege sacr,cuminecare, rugaciune,altar, Scripturi, sfnt
(mai ales n cuvinte compuse ca Snta Maria, Sn Petru, Sn
Nicolae).Fiecare sat, si avea mica lui biseric. Bisericile acestea
de ar erau destul de srccioase, fiind uneori construite din lemn. n
schimb cele mai multe biserici din orae, precum i cele din mnstiri
, erau fcute din crmid, sau din piatr, iar interiorul era cel mai
adesea bogat impodobit .Credina romnilor era de un soi aparte la
ei, manifestrile nu erau zgomotoase, nu se ntlneau mistici,
exaltai, fanatici. Viaa de toate zilele era plin de smerenie,naiva
, simpl, dar care ptrundea totul i omul i fcea rugaciunea cnd se
trezea i cnd se culca, se nchina nainte de a rupe pinea sau nainte
de a se apuca de o treab, oricare ar fi fost ea. i nu numai oamenii
din popor fceau aa.Romnii sunt, ntr-adevr, poporul cel mai tolerant
din lumea cretina, dar tot ei sunt visceral legai de religia lor,
de legea lor.Aa se explic rezistena multisecular, nu numai n faa
islamismului, dar i n faa influenei catolice sau protestante. n
lumina aceasta, tragedia lui Constantin Brncoveanu, din 1714, capt
valoare de simboln acele vremuri tulburi, de rzboi i mizerie,
biserica rmne singurul refugiu al culturii.
Influena religiei asupra culturii Romnetinceputurile literaturii
romne sunt legate de contextul ariei culturale din rsritul Europei,
un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine. ncepnd cu
secolul al XVII-lea, limb slavon, limb oficierii serviciului divin
n biseric, ncepe s fie nlocuit treptat cu limb romn.
n aceast perioad s-au tradus i s-au tiprit cri religioase de
care aveau nevoie toi credincioii. Acestea au fost cazaniile
(evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale dezvoltate pe
marginea textuluui biblic) i pravilele(corpuri de legi). Actele de
cultur din cele 3 ri romne demonstreaz c mentalitatea religioas,
caracteristic Evului Mediu este dominant.
Domniile lui Matei Basarab, n Muntenia i Vasile Lupu, n Moldova,
au marcat nceputul unei epoci de nviorare cultural. Pin
tipografiile nfiinate cu sprijinul lui Petru Movil, fiu de voievod
moldovean ajuns mitropolit al Kievului, crile religioase se
rspndesc i contribuie la unificarea limbii romne literare. Zorii
literaturii religioase poat astfel amprenta crilor religioase care
au ieit din aceste tipografiiDiaconul coresiCoresi-(cunoscut i ca
Diaconul Coresi) (d. 1583, Braov) a fost un diacon ortodox,
traductor i meter tipograf romn originar din Trgovite. Este autorul
primelor cri n limba romn. A editat n total circa 35 de titluri de
carte, tiprite n sute de exemplare i rspndite n toate inuturile
romneti, facilitnd unitatea lingvistic a poporului romn dar i
apariia limbii romne literare.
Coresi este originar din satul Cucuteni, judeul Dmbovia, a fost
n cancelaria Trgovite, unde i-a nceput activitatea tipografic. n
1559-1560 se stabilete definitiv la Braov, unde i s-a oferit
posibilitatea de a tipri nu doar n limba slavon, ci i n limba romn,
fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauza opoziiei
Mitropoliei Ungrovlahiei. Tipriturile lui, aprute n mare parte la
Braov ntre 1556 i 1583 sub influena curentelor de reform religioas
luteran i calvin rspndite atunci n Transilvania, sunt adevrate
monumente de limb veche romneasc, importante i prin predosloviile
scrise de el, n care se ridic pentru prima oar, cu hotrre i
claritate, problema introducerii limbii romneti n cultul religios.
Tipriturile lui Coresi utilizau graiul din ara Romneasc i sud-estul
Transilvaniei i au avut o mare importan pentru evoluia i unificarea
limbii romne. Ele au stat la baza formrii limbii romne
literare.
Crturar, tipograf i editor din secolul al XVI-lea, diaconul
Coresi a fcut obiectul a sute de studii, printre care i cele ale
profesorului dmboviean Mihai Gabriel Popescu. Ele au privit
originea i biografia sa: Unii l-au considerat grec (n.n. - Al.
Odobescu, Nicolae Iorga), alii armean, macedo-romn, romn (Stoica
Nicolaescu, P.P. Panaitescu). Personal credem c onomasticul acesta
deriv din latinescu Nicolas (Nicolae), Necora, Nicor, Nicoar,
Nicore , Nicoresi, Nicoreas, Coresi, Coresie, Coreas etc., unele
dintre onomastice ntlnite i astzi ca i toponimele. De asemenea, se
mai meniona: Mai toate limbile au cuvntul lui Dumnezeu n limba lor,
numai noi, romnii n-avem - aceasta fiind o dovad clar a faptului c
e de origine romn, precizeaz prof. M.G. Popescu.
Coresi a deprins tehnica tiparului de la Dimitrije Ljubavi, care
lucra pentru Mitropolia Ungrovlahiei. A tiprit primele cri n limba
romn Tetraevanghelul (1561) - o traducere din Noul Testament a
celor patru evanghelii, ntrebare cretineasc (lucrare cunoscut i sub
numele de Catehism, aprut n 1560 studiile mai vechi l dateaz 1559),
Liturghierul (1570), Psaltirea (1570). Crile erau ntrebuinate att n
biseric ct i la coal.
Munca de tipar consta din xilogravur i necesita eforturi
deosebite. Fiecare pagin trebuia sculptat n lemn. Pentru aceasta
Coresi folosea 10-20 de ucenici, pe care i amintea n prefaa crilor
editate de el.
O replic modern a tiparniei lui Coresi este expus astzi la
Muzeul Prima coal romneasc din Braov.
Cu mila lu Dumnezeu, eu, diacon Coresi, deaca vzuiu c mai toate
limbile au cuvntul lu Dumnezeu n limb, numai noi rumnii n-avm; i
Hristos zise, Matei 99: cine ceteate s neleag; i Pavel nc scrie, la
Corint 155 c ntru bisearic mai vrtos cinci cuvinte cu nelesul mieu
s griesc, ca i alali s nv de ct ntunearec de cuvinte nenelease
ntr-alte limbi. Derept aceaia, fraii miei preuilor, scrisu-v-amu
aceaste psltiri cu otveat, de-am scos de n psltirea srbeasc pre
limb rumneasc, s v fie de nelegtur i grmticilor. i v rog ca, fraii
miei, s cetii i bine s socotii, c vei vedea niv c e cu adevr.
Tiprituri coresiIn slavon:Octoihul mic (1557)
Triodul-Penticostar (1558, la Trgovite)
Triodul de post (1578)
Tetraevanghelul slavonesc (1562); (1579); (1583)
Slujebnicul slavonesc (1568)
Sbornicul slavonesc (1569); (1580)
Octoihul mare (1574-1575)
Psaltirea slavon (1568-1570); {1572-1573In romn:ntrebare
cretineasc sau Catehismul (cca 1560); studiile mai vechi propun
anul 1559
Tetraevanghelul romnesc (1561)
Pravila sfinilor prini (1560-1562)
Apostolul romnesc (1566), datat anterior 1563
Tlcul evangheliilor sau Cazania I (cca 1567), datat anterior
1564
Molitvenic rumnesc, tiprit ca anex la Cazania I (cca 1567),
datat anterior 1564
Psaltirea (1568)
Psaltirea romneasc (1570)
Liturghierul romnesc (1570)
Psaltirea slavo-romn (1577)
Evanghelia cu nvtur sau Cazania a II-a (1581)
Mitropolitul VarlaamVarlaam- (n. 1580, 1585? - d. 18 august
1657) a fost Mitropolit al Moldovei (1632 - 1653, n timpul domniei
lui Vasile Lupu), scriitor i om de cultur.
Mitropolitul Varlaam s-a nscut n jurul anului 1580, dintr-o
familie de rzei din Boloteti, Putna. Numele su de mirean a fost
Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spre Schitul Zosim de pe
valea prului Secu, unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de
vorbitor i scriitor i a deprins limbile slavon, latin i greac. Pe
locul schitului, Vornicul Nestor Ureche i soia sa Mitrofana au
ctitorit, n 1602, Mnstirea Secu n care a nceput s funcioneze i o
coal.Tnrul Vasile Mooc a intrat n obtea noii mnstiri, unde a fost
clugrit cu numele de Varlaam. Fiind bun povuitor, ajunge pe
treptele ecleziastice cele mai nalte, fiind numit egumen al
mnstirii.
Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele
religioase, traducnd Scara (Leastvita) Sfntului Ioan Scararul
(1618). Mai trziu, pentru strdaniile i virtuile sale el a fost
cinstit cu rangul de arhimandrit.n 1628, ca urmare a faptului c era
sfetnic de ncredere al Domnitorului Miron Barnovschi, a fost trimis
ntr-o misiune ecumenic la Moscova i Kiev. ntors n ar, primete
vestea morii Mitropolitului Anastasie Crimca (1629) i pe cea a
nlturrii Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s se
retrag la Mnstirea Secu.
n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei Voievodului
Alexandru Ilia, Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i numit
n fruntea Mitropoliei Moldovei in locul Mitropolitului decedat
Atanasie (1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib multe
realizri, mai ales c reuete s-i atrag i sprijinul Domnitorului
Vasile Lupu. Sprijinit i de Sfntul Mitropolit Petru Movil al
Kievului, Mitropolitul Varlaam reuete chiar nfiinarea primei
tipografii romneti din Moldova, n anul 1640, pe care a instalat-o
la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. De asemenea, n 1645 a
convocat un sinod al ierarhilor din Moldova i ara Romneasc,
cunoscut ca Sinodul de la Iai.Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n
anul 1639, ntre cei trei candidai propui pentru ocuparea scaunului
de Patriarh ecumenic al Constantinopolului.n timpul Mitropolitului
Varlaam al Moldovei a fost zidit frumoasa i renumita biseric a
Mnstirii "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai, ctitoria cea mai cunoscut a
Domnitorului Vasile Lupu. n anul 1641, n aceasta biseric, a adus
moatele Cuvioasei Sf. Parascheva, druite Domnitorului Vasile Lupu
de Patriarhia Ecumenica de Constantinopol.Gropnia Sf. Mitropolit
Varlaam al Moldovein anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile
Lupu, reuete s ntemeieze la Iai, prima coala de grad nalt din
Moldova, dup modelul Academiei Duhovniceti de la Kiev, nfiinat
acolo de Sfntul Ierarh Petru Movil.Drept reacie la propaganda
calvin din Transilvania a redactat Cartea care se cheam Rspunsul
mpotriva Catehismului Calvinesc, prima scriere romneasc de polemic
teologic.n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, unde a decedat
n anul 1657.
La propunerea Sinodului mitropolitan al Mitropoliei Moldovei i
Bucovinei, n data de 12 februarie 2007, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a nscris n rndul sfinilor din calendar pe nvatul
Mitropolit Varlaam al Moldovei, cu zi de pomenire la 30 august.
Opera varlaamCazania sau Cartea romneasc de nvtur de la prvilele
mprteti
Considerat de Iorga, drept opera cea mai popular a epocii
noastre vechi, ea conine primele versuri n limba romn, intitulate
Stihuri n stema domniei Moldovei, prin care este recunoscut meritul
domnitorului Vasile Lupu n tiprirea crii. Cazania are dou pri:
*partea I cuprinde extrase din Evanghelie i comentariul lor
pentru 32 de duminici;*partea a II-a povestete vieile sfinilor,
ordonate calendaristic, de la Simion Stlpnicul (1 septembrie) pn la
Tierea capului Sfntului Ioan (29 august).
Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne
desprinde urmtoarele trsturi ale operei: frumuseea limbii utilizate
-vorbete pe nelesul tuturor, presrnd explicaiile cu ntrebri
retorice i cu ndemnuri, arta povestirii -este primul nostru
povestitor, nfind rnete chestiunile teologice.
Jitiile (biografiile de ascei i martiri) ofer cititorului
materialul din care se inspirau i pictorii populari. Unele sunt
adevrate basme, care au micat imaginaia multor asculttori.Sfntul
Nicolae, auzind c un tat srac vrea s-i mping fetele spre
prostituie, arunc pe geamul casei cte o nfram cu 300 de galbeni
pentru fiecare fecioar.
Sfntul mucenic Tiron caut ntr-o pdure un balaur i negsindu-l se
culc sub un copac. Este trezit de o muiere giupneas care-i spune
unde se pitea fiara. Fonetismele arhaice i regionale - elementele
de sintax arhaic, ca dovezi despre evoluia limbii: dirept acela
loc.Raspunsul mpotriva Catehismului calvinesc:opera este un pamflet
conceput n scopul de a-i apra pe ardeleni de calvinism i de
pericolul deznaionalizrii. Scris liber de orice izvor, cartea
fierbe de indignare sub nvluirile cumini ale frazei.
Mitropolitul dosofteiDimitrie Barila, cunoscut mai ales pe
numele monahal Dosoftei, (n. 26 octombrie 1624, Suceava - d. 13
decembrie 1693, la kiew, n Polonia, azi Jovkva, Ucraina) a fost un
crturar romn, mitropolit al Moldovei, poet i traductor. n 2005
Biserica Ortodox Romn l-a proclamat sfnt.
A nvat la Iai probabil la Colegiul ntemeiat n 1640 la mnstirea
Sf. Trei lerarhi", apoi la coala Friei ortodoxe din Lvov, unde a
fcut Studii umaniste i de limbi. Cunotea limba elen, latina,
slavona i polona. Datorit relaiilor sale cu patriarhul Moscovei i
cu Nicolae Milescu, aflat acolo, a adus din Rusia un teasc de
tipografie cu litere, cu care a tiprit la Mitropolia din Iai, n
romnete, principalele cri liturgice, unele traduse de el nsui. El a
fost unul dintre ierarhii care au promovat introducerea limbii
romne n biseric.
Clugrit la Probota (c. 1648), sub numele Dosoftei, a fost ales
episcop la Hui (1658 - 1660) i Roman (1660 - 1671), apoi mitropolit
al Moldovei (1671-1674 i 1675 - 1686). n toamna anului 1686,
datorit evenimentelor politice din acea vreme, a fost dus n Polonia
de otile regelui Jan Sobieski, unde a rmas pn la sfritul vieii.
A fost unul dintre cei mai mari crturari din istoria romn, fiind
primul poet naional, primul versificator al Psaltirii n tot Rsritul
ortodox, primul traductor din literatura dramatic universal i din
cea istoric n romnete, primul traducator al crilor de slujb n
romnete n Moldova, primul crturar romn care a copiat documente i
inscripii, unul dintre primii cunosctori i traductori din
literatura patristic i post patristic i care a contribuit la
formarea limbii literare romneti.
Lucrri tipritePsaltirea n versuri, Uniev 1673, cu peste 500 p.,
i 8634 de versuri (la un loc cu Acatistul Nsctoarei de
Dumnezeu)
Dumnezeiasca Liturghie, Iai, 1679 (ed. a Ii-a, Iai, 1683);
Psaltirea de-neles, Iai, 1680 (text paralel: slavon i romn);
Molitlvnic de-neles, Iai, 1683, avnd, dup prefa, un
Poem cronologic despre domnii Moldovei, cu 136 versuri;
Parimiile preste an, Iai, 1683, avnd tiprit din nou
Poemul cronologic, cu mici adaosuri i modificri.
Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol Iai, 1682-1686, lucrare de
compilaie, dup izvoare bizantine (Simeon Metafrast, Maxim
Margunios) i slave.Lucrri in manuscrisCa monarh la Probota, a
tradus, pentru prima oar n romnete, Istoriile lui Herodot,
Cronograful lui Matei Cigalas, un Pateric grecesc, cartea Mntuirea
pctoiior a lui Agapie Landos i fragmente din Viaa i minunule Sf.
Vasile cel Nou.
Ca episop de Roman a revizuit traducerea Vechiului Testament
fcut de Nicolae Milescu, care s-a tiprit la Bucureti, n 1688. n
timp ce se afla n exil n Polonia, a tradus introducerea (prologue)
dramei Erofili, scris de poetul cretan Gheorghe Hortatzis (nceputul
sec. XVII), inspirat, la rndul ei, din piesa Orbecche a italianului
Giraldi, pstrt fragmentar (154 de versuri); ncepe acum i traducerea
Dogmaticii Sf. loan Damaschinul (se pstreaz 4 capitole din cartea
I).
La rugmintea patriarhului loachim al Moscovei i a mitropolitului
Varlaam lasinski al Kievului, a tradus din grecete n slavo-rus mai
multe lucrri teologice: Scrisorile Sfntului Ignatie Teoforul,
Constituiile Sfinilor Apostoli, Istoria bisericeasc i privire
mistic a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (o explicare
a Sf. Liturghii), Dialog mpotriva ereziilor, i despre credine
noastre a lui Simeon al Tesalonicului, 40 de cuvntri (Mrgritare)
ale unor Sfini Prini (34 ale Sf. loan Gur de Aur). Tot acum a
alctuit, n slavo-rus, o culegere de texte patristice i liturgice
despre prefacerea Sfntelor Daruri.
Psaltirea n versuriTalmacind Psalmii lui David,Dosoftei
realizeaz nu doar o simpl traducere,ci i o prelucrare a lor,dei s-a
izbit de insuficientele mijloace de expresie literar pe care le
putea oferi atunci n limb romn.Cu toate c versul sau este nc
stngaci,cnd ia ca model versul popular,limba stihurilor lui devine
imediat curgtoare,muzical i ritmic.Unii dintre paslmii tradui n
versuri de Dosoftei au devenit,prin larga lor circulaie,colinde
religioase sau cntece de stea.
Psalmul 46- dosofteiPsalmul 101- dosofteiLimbile s salte Cu
cntece nalte,S strige-n trieGlas de bucurie,Ludnd pre Domnul,S cnte
tot omul.Domnul este tare,Este-mprat marePreste tot pmntuli- ne
cuvntul.Supusu-ne-au gloatei limbile toate,De ni-s supt
picioareLimbi de pre supt soare.Alesu--au ieParte de moieara cea
dorit.Carea-i giuruitLui Iacov iubitul,Ce-i ne cuvntul,Mila s-
arateCea de buntateSpre noi, ticloii,Precum ne spun moii.Pre vrvuri
de munteS-aud glasuri multeDe bucine mare,Cu nalt strigare,C s-au
suitDomnul S-l vaz tot omul.
Cnta n lute,n zcturi multe,Cnta pre-mpratul,C nu-i ca dns altulS
domneasc-n lume,Cu svntul su nume,Cnta s-nleagPreste lume larg.C
Dumnezu poatePre limbi preste toate,De le mblnzetei
le-mprete.Scaunul d razUnde va s azDomnul din direapta,S-mprasc
plata,Pre boieri, pre gloate,Pre limbile toate.i cine s-nalDin hire
sma,I-a vedea tot omulCum i-a certa Domnul.Doamne, mi-ascult de
rugCe m rog din vreme lung,i strigarea mea s margSpre tine, s
s-nleag.Nu- ntoarce svnta faDe ctr mine cu grea.i la z ce sunt cu
jelei cu tng de greele,Pleac- auzul spre minei s-m hii, Doamne, cu
bine.i la ce z ti-oi striga-te,S mi-auz de greutate,C-m trec zlele
ca fumul,Oasele mi-s sci ca scrumul.Ca nete iarb tiatM-este inema
scat,C st uitat de mine,Ce-am ctat s mnnc pine.De suspinuri i de
jeleMi-am lipitu-mi os de piele.De-atocma cu pelecanul,Prin pustii
petrec tot anul,i ca corbul cel de noaptem petrec zlele toate,Ca o
vrabie rmasn supt strein de cas.Toat zua mi s strmbPizmaii miei,
de-m fac scrb,i ceia ce m-mbuneazFac giurmnt s m piarz.Am mncat
pine de zguri lacrmi n butur,De faa mniii tale,Ce mi-ai dat de sus
la vale.Mi-s zlele trectoare,De fug ca umbra de soare,i ca iarba
cea tiatMi-este vrtutea scat.Antim ivireanulAntim Ivireanul (n
georgian: ; n. circa 1650, Iviria d. 1716, asasinat n Rumelia) a
fost un autor, tipograf, gravor, teolog, episcop i mitropolit romn
de origine georgian. Mitropolit de Bucureti, autor al unor celebre
Didahii, ce reprezint o colecie de predici folosite la Marile
Srbtori de peste an, Antim Ivireanul a fost o personalitate
cultural remarcabil a literaturii romne vechi. A fost cel care a
nfiinat prima bibliotec public n Bucuretiul de astzi, n secolul
XVIII.
Venerabilul mitropolit Antim Ivireanul era de loc din Iviria.
Prinii si, Ioan i Mria, i-au pus din botez numele de Andrei.
Ajungnd din tineree rob la turci, a stat muli ani n Constantinopol,
nvnd limbile greaca, arab i turc, precum i meteugul sculpturii, al
picturii i al broderiei. Prin anul 1690 este adus n ara Romneasc de
Constantin Brincoveanu. Aici nva meteugul tiparului de la episcopul
Mitrofan, iar dup un an se clugrete i a fort hirotonit preot. ntre
anii 1691 -1694 conduce tipografia domneasc de la Bucureti i
tiprete trei cri. ntre anii 1694 -1696 ntemeiaz o nou tipografie la
Mnstirea Snagov. ntre anii 1696 -1701 este egumen al acestei
minastiri, tiprind 14 cri dintre care patru n limb romn, iar
celelalte n limbile greaca, slavon i arab. ntre anii 1701 -1705 a
condus din nou tipografia domneasc din Bucureti, tiprind 15 cri,
ndeosebi cri de slujb. ntre anii 1705 -1708 a fost episcop la
Rimnicu Vlcea, ntemeind aici prima tipografie. Timp de trei ani a
tiprit la Rmnic 10 cri, dintre care 7 n romnete. ntre anii 1708
-1716 a fost mitropolit al rii Romneti, ntemeind noi tipografii i
tiprind nc 19 cri, dintre care 12 cri n romnete. n toamn anului
1716 a fost nchis, la porunc turcilor, caterisit i trimis n
surghiun la Mnstirea Sfnt Ecaterina din Muntele Sinai. Pe cale a
fost martirizat de ostai i aruncat n rul Tungia, lng Adrianopol. n
prezent se crede c ar fi fost necat n lacul Snagov.
Istorie i mit n contiin romneascEste cea mai cunoscut carte a
lui Lucian Boia, cel puin printre cititorii romni. Apariia ei, n
1997, a nsemnat un adevrat oc cultural i a deschis calea unor ample
revizuiri istoriografice. Lucian Boia fcea distincia net ntre
istoria care a fost i diversele ei reprezentri, inevitabil
adaptate, deformate i adesea mitificate, n funcie de perspectivele
schimbtoare ale prezentului i ndeosebi de jocul ideologiilor.
Istoria pe care o cunosc romnii, n diversele ei variante, a fost
marcat n primul rnd de ideologia naional, apoi de comunism; de aici
decurge necesitatea unei decodaria. Lucian Boia i ndemn
compatriotii s-i priveasc lucid trecutul i s nu se mai lase
manipulai prin istorie. Respins cu indignare de naionaliti, dar
ntmpinat cu entuziasm de toi cei care ateptau o istorie deschis,
critic i lipsit de prejudeci, cartea a trezit, prin modelul
teoretic pe care-l propunea, i interesul specialitilor din afar
Romniei, fiind tradus n englez, german, maghiar i polon.
Lucian Boia Nscut:1 februarie 1944(70 de ani) Ocupaie:Istoric
Istoria literaturii romne de la origine pn n prezentCea mai
cunoscut, dar i cea mai controversat istorie literar romneasc,
Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent de G. Clinescu
rmne i astzi un subiect care strnete numeroase ecouri. Este
reproducerea n facsimil a monumentalei ediii publicat de Editura
Fundaiei Regale pentru Literatur i Art n anul 1941.
George CalinescuNatere:19 iunie 1899.Bucureti, RomniaDeces:12
martie 1965 (65 de ani).Otopeni, RomniaOcupaie:critic literar,
profesor universitar, eseist, istoric literarConcluziiDimensiunea
religioas a cluzit nu numai existena, da si conceptia celor care au
scris n aceast perioad. Ei cred c tot ce se petrece pe pmnt este
hotrt de Dumnezeu, dup cum marturiseste i Miron Costin:" Orice
nevoin pune omul, sorocul lui Dumnezeu, cum este ornduit, a-l cldi
nime nu poate".Dintotdeaua religia a fost piatr de temelie a
umanitii,fiind nu numai motivul evoluiei dar totodat i centrul
acesteia.Lucrul acesta a fost posibil prin credina i prin cultura
diferitelor popoare n diferite momente ale istoriei. Crile
relgioase au influenat formarea limbii romne literare .De la
diaconul Coresi,cel care a ridicat dialectul muntean la rangul de
limb literar,pn la mitropoliii Varlaam,Simion tefan,Dosoftei i
Antim Ivireanul,toi s-au strduit s caute form cea mai limpede i mai
armonioas a limbii,care s fie neleas n toate tinutuirile
romneti.
Bibliografiehttp://ro.wikipedia.org/http://biblioteca.regielive.ro/www.referat.rohttp://www.humanitas.ro/http://www.dex.ro/http://tiparituriromanesti.wordpress.com/biserica.orgwww.holyresurrectionparish.orgrealitatea.netgandirefilosofica.wordpress.comwww.descopera.rohttps://www.google.com/imghp?gws_rd=sslwww.versuri.rohttp://unicornulroz.info/
John lennon- GodGod is a conceptBy which we measureOur painI'll
say it againGod is a conceptBy which we measureOur pain
I don't believe in magicI don't believe in I-ChingI don't
believe in BibleI don't believe in tarotI don't believe in HitlerI
don't believe in JesusI don't believe in KennedyI don't believe in
BuddhaI don't believe in mantraI don't believe in GitaI don't
believe in yogaI don't believe in kingsI don't believe in ElvisI
don't believe in ZimmermanI don't believe in BeatlesI just believe
in meYoko and meAnd that's reality
The dream is overWhat can I say?The dream is overYesterdayI was
the dream weaverBut now I'm rebornI was the WalrusBut now I'm
JohnAnd so dear friendsYou just have to carry onThe dream is
over
John lennon- ImagineImagine there's no heaven It's easy if you
tryNo hell below usAbove us only skyImagine all the peopleLiving
for today...
Imagine there's no countriesIt isn't hard to doNothing to kill
or die forAnd no religion tooImagine all the peopleLiving life in
peace...
You may say I'm a dreamerBut I'm not the only oneI hope someday
you'll join usAnd the world will be as one
Imagine no possessionsI wonder if you canNo need for greed or
hungerA brotherhood of manImagine all the peopleSharing all the
world...
You may say I'm a dreamerBut I'm not the only oneI hope someday
you'll join usAnd the world will lve as one
R.e.m- Losing my religionLife is biggerIt's biggerAnd you, you
are not meThe lengths that I will go toThe distance in your eyesOh
no, I've said too muchI set it up
That's me in the cornerThat's me in the spotlightLosing my
religionTrying to keep up with youAnd I don't know if I can do itOh
no I've said too muchI haven't said enough
I thought that I heard you laughingI thought that I heard you
singI think I thought I saw you try
Every whisperOf every waking hourI'm choosing my
confessionsTrying to keep an eye on youLike a hurt lost and blinded
foolOh no, I've said too muchI set it up
Consider thisThe hint of the centuryConsider thisThe slip that
brought meTo my knees failedWhat if all these fantasiesCome
flailing aroundNow I've said too much
I thought that I heard you laughingI thought that I heard you
singI think I thought I saw you try
But that was just a dreamThat was just a dream
That's me in the cornerThat's me in the spotlightLosing my
religionTrying to keep up with youAnd I don't know if I can do itOh
no I've said too muchI haven't said enough
I thought that I heard you laughingI thought that I heard you
singI think I thought I saw you try
But that was just a dream, try, cry, why, tryThat was just a
dream, just a dream, just a dreamDream
CitateCuvntul Dumnezeu reprezint pentru mine nimic mai mult dect
expresia i produsul slbiciunilor umane, Biblia, o colecie de
legende onorabile dar primitive i care sunt totui destul de
copilreti.EinsteinReligia este cea care-i impiedica pe cei sraci
s-i omoare pe cei bogaiNapoleon BonaparteNu poi convinge un
credincios de nimic; deoarece credina lui nu se bazeaz pe dovezi,
ci se bazeaz pe o nevoie profund de a crede.Carl SaganReligia este
capodopera artei de a dresa animalele, deoarece dreseaz oamenii cum
s gndeasc.Arthur SchopenhauerNu vei gsi niciodat un cretin care s
fi obinut aceste cunotine valoroase, aceste cunotine salvatoare,
prin alt proces dect nemuritorul i ntotdeauna suficientul lumea
spune. n toi cei aptezeci i doi de ani i jumtate ai mei n-am ntlnit
alt tmpit precum specia uman.Mark TwainToi oamenii care gndesc sunt
ateiErnest HemingwayFarurile sunt mai folositoare ca
bisericile.Benjamin FranklinOmul l-a creat pe Dumnezeu, nu Dumnezeu
pe om.Giuseppe GaribaldiOpiniile tiinifice sunt susinute de dovezi
i obin rezultate. Miturile i credinele nu sunt i nu obin.Richard
DawkinsNu m deranjeaz prile pe care nu le neleg din Biblie, ci
prile pe care le neleg.Mark TwainCeea ce se afirm fr dovezi poate
fi respins fr doveziChristopher HitchensFaptul c un credincios e
mai fericit dect un sceptic nu e mai relevant dect faptul c un beiv
e mai fericit dect un om treaz.George Bernard ShawSe poate ca rolul
nostru pe aceast planet s nu fie slvirea lui Dumnezeu, ci crearea
lui.Arthur C. ClarkeReligia e privit de oamenii de rnd ca adevrat,
de nelepi ca fals, iar de conductori ca folositoare.Seneca cel
TnrPoi presupune linitit c l-ai creat pe Dumnezeu dup chipul i
asemnarea ta atunci cnd realizezi c Dumnezeu i urte pe aceiai
oameni ca i tine.Anne Lamott
Sfrit!Bonus: Nu fii sclavul religei, cerceteaz i daca esti
convins apoi crede. Fii raional!
Other269314.78ImagineJohn LennonImagine, track
11971Rock184852.67GodJohn LennonPlastic Ono Band, track
101970Rock250687.67por - Muro do Classic Rock
