Dinasti Fatimiyyah

7/29/2019 Dinasti Fatimiyyah

1/16

PENDAHULUAN

Tidak dapat dipungkiri sesungguhnya perkembangan intlektual yang

berkembang dan berjaya sekarang di Barat berasal dari ilmuwan-ilmuwan Islam

melalui sarana penerjemahan pengetahuan dari bahasa Arab ke bahasa latin

yang kemudian tersebar ke Eropa. Dengan demikian selama ini para sejarawan

memang menutupi usaha pengembangan inteelektual yang telah dilakukan para

imuwan muslim pada masa kejayaan dan keemasan kebudayaan kerajaan Islam.

Di antara kerajaan Islam yang banyak menghasilkan ilmuwan muslim adalah

Dinasti Fatimiyah (295-555 H/908-1171 M). seperti yang diungkapkan oleh

Syed Ameer Ali bahwa di bawah kaum Fatimiyah di Mesir, Kairo telah menjadipusat intelektual dan ilmiah baru.

Pada masa inilah yang disebut Harun Nasution sebagai periode klasik

(650-1250 M) yang meruupakan zaman kemajuan. Di masa inilah berkembang

ilmu pengetahuan, baik dalam bidang agama maupun non agama dan

kebudayaan Islam. Pada zaman ini dihasilkan ulama-ulama besar seperti tokoh-

tokoh imam Mazhab, Tasawuf, dan Filsafat. Dalam tulisan ini selanjutnya akan

dipaparkan kemajuan intelektual yang berkembang pada masa kejayaan Islam

khususnya Dinasti Fatimiyah.


2/16

PEMBAHASAN

DINASTI FATIMIYAH

1. Awal Pembentukan dan Perkembangan

Dinasti Fatimiyah berdiri menjelang abad ke-10 ketika kekuasaan

Dinasti Abbasiyah di Baghdad mulai melemah dan daerah kekuasaannya yang

khas tidak lagi terkoordinasikan. Kondisi ini teah membuka peluang bagi

kemunculan dinasti-dinasti kecil di daerah-daerah, terutama yang gubernur dan

sultannya memiliki tentara sendiri. Di antara Dinasti kecil yang memisahkan

diri itu adalah Dinasti Fatimiyah.

Dinasti FatimIyyah menyatakan dirinya sebagai keturunan langsungHazdrat Ali dan Fatmiyah dari Ismail anak Jafar Sidik, keurunan keenam dari

Ali. Sekte Ismailiyah ini pada awalnya tetap tidak jelas sehingga datanglah

Abdullah ibnu Maimun yang kemudian memberi bentuk terhadap sistem agama

dan politik Ismailiyat ini. Menurut Von Grunibaum, pada tahun 860 M

kelompok ini pindah ke daerah Salamiya di Syiria dan di sinilah mereka

membuat suatu kekuatan dengan membuat pergerakan propagandis dengan

tokohnya Said Ibnu Husein. Mereka secara rahasia menyusupkan utusan-utusan

ke berbagai daerah Muslim, terutama Afrika dan Mesir untuk menyebarkan

Ismailiyat kepada rakyat. Dengan cara inilah membuat landasan pertama bagi

munculnya Dinasti Fatimiyyah di Afrika dan Mesir.1

Pada 874 M muncullah seorang pendukung kuat dari Yaman yang

bernama Abu Abdullah AL-Husein yang kemudian menyatakan dirinya sebagai

pelopor Al-Mahdi. Ia kemudian pergi ke Afrika Utara, dan karena pidatonya

yang sangat baik dan berapi-api ia berhasil mendapat dukungan dari suku

Barbar Ketama. Selain itu, ia mendapat dukungan dari seorang gubernur

Ifrikiyah yang bernama Zirid. Philip K. Hitti2 menyebutkan bahwa setelah

mendapatkan kekuatan yang diandalkan ia menulis surat kepada Imam

1 G.E. Van Grunbaum dalam Ajid Tohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan

Dunia Islam, Jakarta: Rajawali Pres, 2004.2 Philip K. Hitti,History of The Arab, Jakarta : Serambi, 2006, h.


3/16

Ismailiyat (Said Ibnu Husein) untuk dating ke Afrika Utara yang kemudian Said

diangkat menjadi pemimpin pergerakan. Pada 909 M, Said berhasil mengusir

Zidatullah, seorang penguasa Aghlabid terakhir untuk keluar dari negerinya.

Kemudian Said diproklamasikan menjadi imam pertama dengan gelar

Ubaidillah Al-Mahdi. Dengan demikian berdirilah pemerintahan Fatimiyah

pertama di Afrika dan Al-Mahdi menjadi khalifah pertama dari Dinasti

Fatimiyah yang bertempat di Raqpodah daerah Al-Qayrawan.

Dari basis mereka di Ifrikiyah, mereka segera mengumpulkan baerbagai

perlengkapan dan kekayaan untuk memperluas daerah kekuasaannya dari

perbatasan Mesir sampai provinsi Fez di Maroko. Kemudian, pada 914 M

mereka bergerak ke arah timurr dan berhasil menaklukkan Alexandria,mengausai Syiria, Malta, Sardinia, Cosrica, Pulau Betrix dan pulau lainnya.

Selanjutnya pada 920 M ia mendirikan kota baru di pantai Tunisia yang

kemudian diberi nama Al-Mahdi.

Pada 934 M, Al-Mahdi wafat dan digantikan oleh anaknya yang

bernama Abu Qasim dengan gelar Al-Qoim (934 M/323 H-949 M/335 H). Pada

934 Mal-Qoim mampu menaklukkan Genoa dan wilayah sepanjang Calabria.

Pada waktu yang sama ia mengirim pasukan ke Mesir tetapi tidak berhasil

karena sering dijegal oleh Abu Yazid Makad, seorang khawarij di Mesir. Al-

Qoim meninggal dan kemudian digantikan oleh anaknya, Al-Mansur berhasil

menumpas pemberontakan Abu Yazid Makad. Al-Mansur kemudian

digantikan oleh Abu Tamim dengan gelar Al-Muiz. Pada masa awa

pemerintahannya, Al-Muiz berhasill menaklukkan Maroko, Sicilia dan Mesir

dengan memasuki kota Kairo lama (Fusthath) dan menyingkirkan Dinasti

Isykidiyah. Setelah memerintah di Mesir, Fatimiyah membangun kota Kairo

baru (Al-Qohiroh) dan terus memperluas kekuasaannya sampai ke Palestina,

Suriah dan mampu mengambil penjagaan atas tempat-tempat suci di Hijaz.

Setelah Al-Muiz meninggal, ia digantikan oleh anaknya, Al-Aziz. Ia

terkenal sebagai seorang yang pemberani dan bijaksana. Di bawah

pemerintahannya, Dinasti Fatimiyah mencapai puncak kejayaannya. Pada masa


4/16

pemerintahan Al-Aziz, seluruh Syiria dan Mesopotamia bisa ditaklukkan. Pada

masa kekuasaannya, mulai melemah di bawah penguasaa Bani Buwaihi.

Penguasa Fatimiyah, Al-Aziz dan penguasa Baghdad Buwaihi menjalin

persahabatan dengan cara saling menukar duta.

Dalam pemerintahannya, Al-Aziz sangat liberal dan memberikan

kebebasan kepada setiap agama untuk berkembang, bahkan ia telah mengangkat

seorang wazirnya dari pemeluk agama Kristen yang bernama Isa Ibnu Nastur.

Di samping itu, Manasah seorang Yahudi diberi jabatan tinggi di Istana. Pada

masa pemerintahan Al-Aziz ini kedamaian antar umat beragama terjalin dengan

baik dalam waktu yang cukup lama.

2. Masa Kemajuan dan Kontribusi Dinasti Fatimiyah terhadap Peradaban

Islam

Sumbangan Dinasti Fatimiyah terhadap peradaban Islam sangat besar,

baik dalam siste pemerintahan maupun dalam bidang keilmuan. Kemajuan yang

terlihat pada masa kekhalifahan Al-Aziz yang bijaksana di antaranya sebagai

berikut:3

a. Bidang Pemerintahan

Bentuk pemerintahan padamasa Dinasti Fatimiyah merupakan suatu

bentuk pemerintahan yang dianggap sebagai pola baru dalam sejarah Mesir.

Dalam pelaksanaannya khalifah adalah kepala yang bersifat temporal dan

spiritual. Pengangkatan dan pemecatan pejabat tinggi berada di bawah kontrol

kekuasaan khalifah.

Menteri-menteri (wazir) kekhalifahan dibagi dalam dua kelompok, yaitu

kelompok militer dan sipil. Yang dibidangi oleh kelompok militer di antaranya:

urusan tentara, perang, pengawal rumah tangga khlaifah dan semua

permasalahan yang menyangkut keamanan.4 Yang termasuk kelompok sipil di

antaranya:

3 Ajid Tohir, Op. Cit, h. 114-1194 Philip K. Hitti, Op, Cit, h. 800


5/16

- qadi, yang berfungsi sebagai hakim dan direktur percetakan uang,

- ketua dakwah, yang memimpin darul hikam (bidang keilmuan),

- inspektur pasar, yang membidangi bazaar, jalan dan pengawasan

timbangan dan ukuran,

- bendaharawan Negara, yang membidangi baitul mal,

- wakil kepaa urusan rumah tangga khlaifah,

- qori, yang membacakan Al-Quran bagi khlaifah kapan saja

dibutuhkan.

Selain dari pejabat istana ini, ada beberapa pejabat lokal yang diangkat

oleh khalifah untuk mengelola bagian wilayah mesir, syiria da asia kecil. Mesir

dikelola oleh gubernur Mesir Utara, Syarqiya, Gabiya dan Alexandria.Pengurusnya diserahkan kepada para pejabat setempat.

Ketentaraan dibagi ke dalam tiga kelompok. Pertama amir-amir yang

terdiri dari pejabat-pejabat tinggi dan pengawal khalifah. Kedua para opsir jaga.

Ketiga berbagai resimen yang bertugas sebagai hafidzah, juyutsiyah dan

sudaniyah.

b. Bidang lembaga-lembaga Pendidikan

Perkembangan kebudayaan Islam pada masa ini mencapai kondisi yang

sangat mengagumkan. Hal ini disebabkan berkembangnya penerjemahan dan

penerbitan sumber-sumber pengetahuan dari bahasa asing seperti bahasa

Yunani, Persia, dan India ke dalam bahasa Arab yang banyak mendorong para

wazir, sultan, dan umara untuk melahirkan tokoh-tokoh ilmu pengetahuan dan

sastra. Di antara lembaga-lembaga pendidikan pada dinasti fatimiyah anatara

lain:5

1. Masjid dan Istana

Diceritakan bahwa seorang wazir Dinasti ini Yaqub bin

Yusuf Ibn Kilis sangat mencintai ilmu pengetahuan dan seni,

sehingga setiap hari kamis ia selalu membacakan karangannya di

5 Suwito dan Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta : Prenada Media, 2005.

h. 124-130.


6/16

depan masyarakat. Perkumpulan ini dihadiri oleh para hakim,

fuqaha, ahi qiraat dan nahwu serta tokoh hadis. Setelah ia

selesai membacakan karangannya maka para ahli syair akan

memujinya dengan pantun dan lagu.

Khalifah juga mengumpulkan para penulis di istana

untuk menyalin buku-buku seperti Al-Quran, hadis, fikih, sastra

hingga kedokteran. Ia memberikan penghargaan khusus bagi

para ilmuwan ini dan menugaskan mereka menjadi imam di

mesjid istana juga. Begitu tingginya perhatian pemerintah

terhadap ilmu pengetahuan hingga kebutuhan untuk penyalina

naskah tersebut pun tersedia, seperti tinta dan kertas.Pada masa dinasti ini masjid juga menjadi tempat

berkumpulnya ulama fikih khususnya ulama yang menganut

mazhab Syiah Islamiyah juga para wazir dan hakim. Mereka

berkumpul membuat buku tentang mazhab Syiah Islamiyah

yang diajarkan kepada masyarakat.di antara tokoh yang

membuat buku itu antara lain Yaqub Ibn Killis. Fungsi para

hakim dalam perkumpulan ini adalah untuk memutuskan perkara

yang timbul dalam proses pembelajaran mazhab Syiah

Islamiyah tersebut. Dengan demikian tampak jelas lembaga-

lembaga ini menjadi sarana bagi penyebaran ideologi mereka.

Hal senada dilakukan pada madrasah-madrasah Nizhamiyah,

seperti yang tertera dalam dokumen sifat-sifat madrasah dapat

disimpulkan beberapa hal:

1) bahwa madrasah nizhamiyah, lengkap denga harta wkaf dan

untuk kepentingan satu kelompok tertentu, yakni penganut

mazhab Syafii.

2) bahwa tiga dari lima jabatan (mudaris, waidh, dan

pustakawan) harus dijabat oleh orang-orang yang bermazhab

Syiah.


7/16

Meskipun dokumen pendirian madrasah tidak mensyaratkan

bahwa nahwi dan muqri harus bermazhab Syafii tetapi daam

praktik Nizham al-Mulk tetap mengangkat orang-orang dari

mazhab ini untuk kedua jabatan tersebut. Tetapi ternyata

lembaga pengembangan intelektual dalam hal ini madrasah pada

masa klasik tidak hanya dijadikan sebagai sarana penyebaran

satu mazhab saja sebagaimana yang dilakukan pada dinasti

fatimiyah juga abasiyah pada masaNizham al-Mulk.

Apa yang dipaparkan di atas setidaknyamemberikan

gambaran sesungguhnya madrasah sebagai media pegembangan

intelektualitas umat disirikan tidak hanya sekedar untukmemenuhi factor pendidikan dan agama lebih dari itu terdapat

juga motif politik dan sosial.

2. Perpustakaan

Perpustakaan juga memiiki peran yang tidak kecil

dibandingkan masjid dalam peyebaran aqidah Syiah Islamiyah

di masyarakat. Untuk itu para khalifah dan wazir memperbanyak

pengadaan berbagai buku ilmu pengetahuan sehingga

perpustakaan istana enjadi perpustakaan yang tebesar pada masa

itu. Perpustakaan yang terbesar dimiliki dinasti Fatimiyah ini

diberi nama Dar al- Ulm yang masih memiliki keterkaitan

dengan perpustakaan Baita al-Hikmah.

Perpustakaan ini didirikan pada tahun 998 M oleh khalifah

Fatimiyah Al-Aziz (975-996 M). berisi tidak kurang dari

100.000 volume, boleh jadi sebanyak 600.000 jilid buku,

termasuk 2.400 buah Al-Quran berhiaskan emas dan perak yang

disimpan di ruang yang terpisah.6

6 Mehdi Nakosteen,Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat Deskripsi Analisis

Abad Keemasan Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 1996, h. 94


8/16

Begitu besarnya pengaruh buku-buku yang diterjemahkan

bagi penyebaran mazhab dinasti ini pada maka Yaqub bin

Yusuf bin Killis atas salah satu jasa khlaifah fatimiyah di kairo

serta didorong oleh cendikiawan muslim, mempekerjakan

banyak penyalinan buku untuk membuat salinan buku-buku

tentang undang-undang, kedokteran, dan pengetahuan ilmiah. Ia

mengahbiskan 1000 dinar emas setiap bulan untuk dana bagi

cendikiawan dan gaji para penyalin serta tukang jilid.7

Dukungan bagi perkembangan penerjemahan tidak hanya

dilakukan oleh pemerintah tetapi tokoh-tokoh kaya dapat

menyediakan tinta, kertas, dan meja-meja serta ruangan bagipara ilmuwan untuk belajar. Pada masa ini ilmuwan yang

kekurangan biaya menerima pesangon untuk kehidupannya

selama studi. Dalam kondisi yang sangat kondusif ini maka

bukan suatu kemustahilan bagi berkembangnya ilmu

pengetahuan pada masa ini.

Di antara para penerjemah abad kesembilan dan kesepuluh

pada masa ini adalah; Zurbah ibn Majuh an-Namami al-Himsi,

Halal ibn Abi Halal al-Himsi, Abu al-Fath Isfahani, Fethun at-

Tarjuman, Abu Aswari, Ibnu Ayyub, Basi al-Mutran, Abu Yusuf

al-Katib, Abu Umar Yuhana ibnu Yusuf, dan Salam al-Abrash.

3. Dar al-Ilm

Pada bulan jumadi akhir tahun 395 H/1005 M atas saran

perdana menterinya Yaqub bin Killis, khalifah al-Hakim

mendirikan Jamiah Ilmiyah Akademi (lembaga riset) seperti

akademi-akademi lain yang ada di Baghdad dan di belahan dunia

lain. Lembaga ini kemudian diberi nama Dar al-hikmah. Di

sinilah berkumpul para ahli fikih, astronom, dokter dan ahli

7Ibid, h. 96-97


9/16

nahwu dan bahasa untuk mengadakan penelitian ilmiah. Al-

Maqrizi mengatakan tentang hal ini:

Pada hari kedelapan saat jumadil tsani 309 H, bangunan

yang disebut rumah kebijaksanaan (bait al-hikmah) telah dibuka.

Para mahasiswa mengambil tempat mereka. Buku-buku

dipinjam dari perpustakaan-perpustakaan di istana yang dijaga

dan masyarakatpun boleh memasukinya. Siapapun bebas

menyalin buku yang diinginkan, atau siapapun yang ingin

membaca buku tertentu dapat dilakukan di perpustakaan itu. Di

perpustakaan ini para pelajar dapat mempelajari fikih Syiah,

ilmu bahasa, ilmu falak, kedokteran, matematika, falsafah, sertamantic.

Demikianlah al-hakim sebagai khalifah terpelajar

memfasilitasi segaa yang berhubungan dengan perkembangan

ilmu pengetahuan pada masa pemerintahannya. Tetapi dalam

sejarahnyaDar al Hikmah ini terkenal sebagai pusat pendidikan

pernah ditutup oleh sultan Al-Malik Al-Afdal dkarenakan

terdapat dua orang ilmuwan tamu yang mengajarkan perkuliahan

mengenai ajaran-ajaran yang menyeleweng (heretik) pada

bagian-bagian tertentu.

c. Perkembangan Ilmu Pengetahuan

Pada masa ini ulama membagi ilmu pengetahuan kepada dua macam8:

1. Ilmu yang berhubungan dengan Al-Quran al-Karim

2. Ilmu pengetahuan yang bukan bersuber dari Arab

Ilmu yang bersumber dari Al-Quran disebut dengan ilmu naqiyah atau

syariyyahsedang untuk kategori yang kedua disebut denga ilmu aqliyah atau

hukumiyyah, kadang disebut juga dengan ilmu azam.

Adapun yang termasuk ilmu naqliyyah adalah ilmu tafsir, qiraat, ilmu

hadis, fikih, ilmu kalam, nahwu, lughah, al-bayan dan adab. Sedangkan yang

8 Suwito dan Fauzan,Op, Cit. h. 131-133.


10/16

termasuk ilmu aqliyah adalah filsafat, arsitektur, ilmu nujum, musik,

kedokteran, sihir, kimia, matemaika, sejarah dan geografi.

1) Bahasa dan Sastra

Di antara ulama yang terkenal pada masa ini adalah Abu Tohir An-

Nahwi, Abu Yaqub Yusuf bin Yaqub, Abu Hasan Ali bin Ibrahim

yang telah mengarang beberapa buku sastra dan belum sempat

diterjemahkan bukunya tersebut oleh ibn khalikan. Ia memiliki

perpustakaan yang sangat luas berisi karya-karya maimonides,

galen, Hippocrates dan averroes yang mana terjual dalam satu

lelang.9

2) KedokteranDinasti fatimiyah memberikan perhatian yang sangat besar pada

keahlian kedokteran. Dinasti ini menempatkan posisi dokter

ditempat yang tinggi dengan memberikan penghargaan berupa uang

dan kendudukan yang terhormat. Lazimnya para dokter ini

menguasai pula ilmu filsafat serta bahasa asing khususnya suryani

dan yunani. Di antara dokter itu ialah Abu Abdullah Muhammadbin

ahmad bin said an-namimi yang bertempat tinggal di baitul maqdis

dan banyak belajar ilmu kedokteran dari seorang pendeta, kemudian

banyak menimba ilmu dari ulama di Negara lain, sehingga mampu

meracik obat sendiri.

Tokoh kedokteran lain yang terkenal adalah Musa bin al-Azzar yang

lidinillah. Demikian pula Abu Hasan Ali al-Ridwan yang menjadi

dokter khalifah Al-Aziz. Selain ilmu di atas masih terdapat banyak

ilmu yang berkembang pada masa ini seperti matematika, ilmu

falak, sejarah dan lain-lain.

3) Syair

Para penyair pada masa ini melakukan pujian-pujian terhadap

khalifah dengan menghina syair-syair ahli sunnah, dengan pekerjaan

9 Mehdi Nakosten, h. 97


11/16

ini mereka mendapat banyak imbalan dari khalifah diantara penyair

adalah Ibnu Hani. Para penyair ini bersama para khalifah mencoba

menyebarkan doktrin Syiah Ismailiyah melalui pantun dan syair.

Setelah melewati masa kecilnya di sicilia ia melakukan rihlah ilmiah

hingga bertemu dengan Jafar dan Yahya bin Ahmad bin Hamdan

al-Muidz dan mengantarkannya menjadi penyair istana. Selain Ibnu

Hani, pada masa khalifah Al-Aziz. Secara umum para penyair yang

menyenandungkan pujian akan kehebatan mazhab Syiah dan

kebesaran serta kejayaan kepemimpinan khalifah mereka.

4) Filsafat

Tokoh filsafat yang terkenal pada masa dinasti Fatimiyah ini adalahyang disebut dengan Ikhwan Al-Shafa.10 Sementara itu filsuf yang

terkenal pada masa ini adalah; Abu Hatim Al-Razi (322 H) yang

menjadi tokoh pada masa khalifah Ubaidillah Al-Mahdi merupakan

orang yang dalam bidang sastra, filsafat. Ia merupakan tokoh

propagandis di wilayah Ray. Pengaruh propagandanya sangat besar

yang dilakukannya di madrasah-madrasah yang dibangun oleh

Ubaidillah Al-Mahdi yang berada di Afrika utara. Filsuf yang lain

adalah:

- Abu Ubaidillah An-Nasfi (331 H),

- Abu Yaqub As-Sajazy (331 H),

- Abu Hanifah An-Numan Al-Maghriby (363/973-974 H) karyanya:

al-daaiimu al-islam fi dzikri al-halal wa al-haram, wa al-qadhaya

wa al-hakam, mukhtashar al-atsar, kitab al-byu, kitab thaharah,

kaifiyyatu al-shalat, dan minhaj al-faridh.

- Jafar Bin Mansyur Al-Yaman, karyanya: tawi al-zakat, sarair al-

nutqau, al-syawahid wa al-bayan, al-kasyfu, al-jafru al-aswad, al-

faraidh wa al-hudud al-diin, dan al-muayyid fi al-diin hibatullah al-

syairazy.

10 Ajid Tohir, Op. Cit. h. 116


12/16

PENUTUP

Kejayaan intelektual pad masa dinasti fatimiyah ini pun memudar

dengan beberapa kemungkinan:

1. Perang, mengakibatkan hancurnya perpustakan-perpustakaan. Serbuan

mongol, perang salib, dan pengusiran muslim dari spanyol meminta

korban sejumlah perpustakaan besar di kota-kota semacam Baghdad,

dan lain-lain.

2. Pergantian pemerintahan dan ketidakstabilan politik dan ekonomi juga

berpengaruh langsung, sebab kebanyakan perpustakaan dan lemabaga

keilmiahan dibiayai oleh pemerintah. Dengan hancurnya pusat dan

sumber-sumber ilmu pengetahuan ini, maka semakin berkurangpengeabraan intelektual. Sementara itu keruntuhan kreaivitas dan ilmu

pengetahuan muslim, bertepatan dengan fase-fase awal kebangkitan

intelektual eropa. Maka tibalah perguliran kejayaan imu pengetahuan.

3. Dari pemaparan di atas, maka jelas dikethahui bahwa sekolah-sekolah

yang ada pada masa klasik bisa disebut sekolah yang bercirikan teologis

karena didirikan tidak hanya berlandaskan motif social tapi juga politik

dan agama dalam hal ini untuk menjaga kesinambungan mazhab dan

aliran serta masa pemerintahan dinasti yang memimpin.


13/16

DAFTAR PUSTAKA

Mehdi Nakosteen, Kontribusi Islam Atas Dunia Intelektual Barat Deskripsi

Analisis Abad Keemasan Islam, Surabaya: Risalah Gusti, 1996.

Musyrifah Sunanto, Sejarah klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam,

Jakarta : Kencana, 2003.

Philip K. Hitti,History of The Arabs, Jakarta : Serambi, 2006

Suwito dan Fauzan, Sejarah Sosial Pendidikan Islam, Jakarta : Prenada Media,

2005.


14/16

KEMAJUAN PERADABAN ISLAM

PADA MASA DINASTI FATHIMIYAH

Disusun untuk dipresentasikan dalam seminar kelas pada mata kuliah

Sejarah Peradaban Islam pada Program Pascasarjana UIN SUSKA RIAU

Oleh:

ISNAINI SEPTEMIARTI

NIM: 0804 S2 780

Dosen Pembimbing

Dr. Kurnia Ilahi, M.Ag

KOSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERISULTAN SYARIF KASIM

RIAU

2009


15/16

KATA PENGANTAR

Assalamu alaikum Wr. Wb.

Puji dan syukur penulis haturkan kehadirat Illahi Robbi, karena berkat

rahmat dan hidayah-Nya penulis dapat menyelesaikan makalah ini. Shalawat

dan salam semoga senantiasa tercurah buat junjungan alam nabi Muhammad

SAW.

Makalah ini disusun sebagai materi presentasi penulis dalam seminar

kelas mata kuliah Perkembangan Peradaban Islam di jurusan Pendidikan Islam

Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau (UIN

Suska Riau) Pekanbaru.Makalah ini berjudul Kemajuan Peradaban Islam Dinasti Fatimiyah

dengan obyek kajian masalah yang berkaitan dengan kejayaan peradaban umat

Islam pada masa Dinasti Fatimiyah dari sisi pemerintahan dan ilmu

pengetahuan.

Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa makalah ini jauh dari sempurna.

Oleh karena itu, sebagai penulis mengharapkan saran dan kritik yang

membangun demi kesempurnaan makalah ini. Semoga makalah ini bermanfaat

bagi penulis, pembaca, dan semua pihak yang tekait.

Tak lupa penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada

semua pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan makalah ini, terutama

kepada Dosen Pembimbing Dr. Kurnia Ilahi, M. Ag

Wassalam

Pekanbaru, Januari 2009

Penulis


16/16

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR

DAFTAR ISI

PENDAHULUAN ..1

PEMBAHASAN .2

A. Awal Pembentukan dan Perkembangan...2

B. Masa kemajuan dan ..3

C. Kemajuan Peradaban

8

D. Pengaruh Peradaban Spanyol Islam di Eropa 13

PENUTUP

.17

Documents

Dinasti Fatimiyyah