1. DIOS SE MANIFIESTA EN LA CREACION

Dios crea y ama todas I~s cosas por sí mismo. Si el hombre se ama a sí mismo yama a todo .el mundo solo por.amor de f?ios y para gloria de Dios, y no busca ensus ?bras ni.la recompensa, ni la fama ni el bienestar, tendremos un signo de quees hiJode DIos.

Dios todo lo ama por su voluntad y crea las cosas por sí mismo, lo cual significaq.ue.EIama por.voluntad de amor y crea por voluntad de crear. IndudablementeSI DIos no huble~e engendrado a su Hijo innato en la eternidad, el haber en~qendrado no sena en El un engendrar; por eso dicen los santos que el Hijo ha~acl?o eterna~ente, que.es engendrado sin interrupción, incluso hoy mismo. De~a~\mOd~, DIos no hubiese creado jamás el mundo si el ser creador no fueraI e~ ICOa .c~ear; por ~so Dios ha creado al mundo de forma que aún ho está~~:n3~1? Inlnterr~,mpldamente. Dios es ajeno al pasado y al futuro ... Dios ~bra yb· mterrupclón, el obrar de Dios es su naturaleza su esencia su vida su,I~naventuranza. P.oreso el que es hijo de Dios quiere 'sufrir y obra~ por Dio~ yes e es su ser, su vida, su obra y su felicidad. '

Crepúsculo en el Mar Rojo visto desde la península de~ Sinaí.salvación se da en la historia y el mensaje eterno de DIOs abespacio y tiempo.

LA CONDICION HUMANA 1

En su afán por resolver el misterio de su propia existencia y del muque le rodea, el hombre busca afanosamente una respuesta definitiva, parcual tiene que llegar a la cuestión radical: el problema del Absoluto: Sentonces puede penetrar en su existencia y descubrir el verdadero ~entldola misma. Unicamente así llega a saber que el hombre y el mundoexisten, pno existirían sin Dios del cual proceden y dependen. Cuando se Ignora q~Absoluto abarca a todos los seres, los fundamenta y los atrae a su plenitresulta imposible esclarecer el enigma que envuelve la vida humana.

La razón tiende por su misma naturaleza hacia la unidad: del su]pensante, de los fenómenos y de todo lo que existe, descubnen?o. aSIrealidades del alma, el mundo y Dios. Así el hombre trasciende sus limitesda cuenta que su condición presenta ciertas dependencias! las cUí3:lespuecatalogarse en extrínsecas e intrínsecas. Las dependencias extrmsecas

MAESTRO ECKHART 1 El contenido de la presente lección estátratado con más profundidad en el primer

libro de esta serie: "El Misterio de la Etencia".

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corresponden a la naturaleza de un ser y son, por tanto, negativas (como el vagoque depende de la ayuda de los demás). En cambio, las dependenciasintrínsecas son necesarias y positivas para la vida y el desarrollo (como el niñoque depende de sus padres). Las dependencias intrínsecas puedenclasificarse en tres categorías: la cósmica, la social y la sexual.

Como todo ente espacio-temporal, el ser humano depende de los elemen-tos que conforman el universo, así como de las estructuras biológicas ypsicológicas en las cuales se da su existencia. El hombre se encuentra con-dicionado al cosmos de tal manera que su salud y armonía dependen del ordenque rige la naturaleza. Por otro lado, todo individuo requiere de los demás, yaque nace y vive inmerso en una sociedad en la que participa y de la cual sebeneficia. Por último, la naturaleza impone al ser humano la diferenciaciónsexual. Hombre y mujer deben su personalidad a múltiples factores orgánicosy psicológicos, que juntos constituyen su forma específica de estar en el mundo.

El reconocimiento de su naturaleza, de sus límites y dependencias es laactitud fundamental para la comprensión, la realización y la felicidad del serhumano. Las dependencias cósmica, social y sexual manifiestan que el hombreno se da a sí mismo la vida ni determina su naturaleza, sino que recibe laexistencia como un don de parte del Creador.

LA CREACION EN LA BIBLIA

El primer libro de la Biblia comienza con la narración de la formación delmundo y del hombre por parte de Dios. Los once primeros capítulos del Génesisconstituyen la prehistoria de la salvación. Contienen tradiciones que nos hablande acontecimientos remotos, de los cuales no existían testimonios. Ni cabepensar que Dios hubiera revelado en detalle dichos acontecimientos, lo cual escontrario al modo ordinario de proceder de su Providencia. De allí que el autorse sirviera de mitos" y leyendas, que transformó de acuerdo con su cultura y enbase a una reflexión iluminada por la inspiración divina.

Así pues sería tan absurdo negar la validez histórica del relato comodesconocer sus aspectos mitológicos. No se trata de un reportaje ni de una meraleyenda, sino de una etiología histórica, que explica la condición humanapresente, partiendo de la narración mítica y legendaria de acontecimientosrealmente sucedidos, aunque no registrados por la historia.

.. El autor se basa en la experiencia de salvación vivida por el pueblo israelitay utiliza en la composición de los once primeros capítulos dos tradicionespopulares:/a tradi~ión yahvista, que data del siglo X a.C., y el documentosacerdC?tal,provenl~~te del siglo VI a.C. La primera dio origen a los pasajes sobreel pararse, la tentación y la caída, mientras que la segunda sirvió de fuente parael relato de la semana de la creación que abre el Génesis. El autor mezclóalternadamente ambas tradiciones, con el propósito de relacionar la elección deAbraham con la creación del mundo y del hombre.

2.EI mito no significa falsedad ni mera ficción,sino que constituye la expresión de una

realidad universal a través de símbolos.

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El Génesis comienza con una introducción que resalta el hecho de quenada existía fuera de Dios, quien hizo todas las cosas. Luego describe los seisdías que empleó Dios en crear el mundo, y al hombre como culminación de suobra. El séptir:no día el Creador descansó. Con el lenguaje solemne que carac-tenza el ambiente sacerdotal del cual procede, este primer relato enfatiza labondad de toda la creación, rechaza el politeísmo que prevalecía en aquel tiempoy muestra el poder de Dios. La narración biblica refleja una clara conciencia dela presencia y acción divinas en la historia de Israel, desconocida por losdemás pueblos y aun de los más notables filósofos precristianos.

El.segund.o rel~to de la creación, originado en la tradición yahvista, ofrecemayor riqueza llterarta y complementa la descripción d~1 proceso creador queculmina en el hombre: Adán, así llamado para recordar que fue modelado de latierra (adamah). Yahvé infundió en él el aliento de vida y luego formó de sucostado a la mujer, semejante al hombre en naturaleza y dignidad. El paraísodonde habían sido colocados hombre y mujer, sugiere el estado de felicidad e~que se encontraban por su amistad con Dios, simbolizada en la desnudez y eldominio pacífico sobre los animales.

, Dos árbo.les m~y significativos se mencionan en la descripción del paraíso:el arbol de la Vida, símbolo de la eternidad que es privilegio divino y el árbol dela ciencia, símbolo de la sabiduría de Dios con respecto al bien y al mal.Estrec,hamente vinculados a la tentación y caída en el pecado de Adán y Eva,estos arboles representan la dependencta del ser humano que no puede evitarsu muerte ni decidir por sí mismo lo que es bueno y lo que es malo.

. Así expresó. ,el pueblo ~ebreo su con-ocimiento sobre la dependenciaradical de la creacron. conocírntento que le fue revelado por Dios a través de lahistoria.

LA HUMANIDAD SOMETIDA AL MAL

<?ueriendo prescindir de sus límites y tener autonomía moral, la primitivahumandad quebrantó el mandato divino. Así desvió la historia por el sendero de laalienación: el rechazo de Dios, la traición a sí mismo y la ruptura con los demás. Deesta manera entró en el mundo el pecado, que es aversión a Dios y conversión ala creatura. El pecado separa al hombre de Dios y lo aleja de su amistad.

. L~ ~ituación .~e aislamiento en que el hombre se encuentra respecto deDlos.onglna también la falta de armonía entre los hombres, a la vez que lap~oslgue y aumenta. La humanidad pecó y sigue pecando. Al pecado original seanade el pecado del mundo y el resultado es una humanidad envuelta en el mal.El hombre ha sido creado por Dios para la felicidad, pero ve su vida asediadapor el pecado, acosada por el sufrimiento y sujeta a la muerte. Enfermedad,hamb~e, rniserta: violencia, crimen y vicio; asaltos, secuestros e injusticias.Trabajos enajenantes, salarios escasos, viviendas insuficientes. Tiranía, terroris-mo, revoluciones y guerras ... La lista es interminable.

El pecado. entró en la historia humana, trastornando en profundidad la vidadel hombre, quien pretende inútilmente establecer en el mundo un orden sinDios. Lo que ha logrado es un mundo en donde florecen el pecado y la

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corrupción. A pesar de los adelantos científicos y técnicos, vemos hoy al mundoentero amenazado por la maldad humana. La experiencia de todo hombre esque su existencia está de raíz dasinteqrada, desgarrada por dentro y amenaz adapor fuera. Sabe que el r~,me~io ~? es el slmp!e. desarrollo de sus fac~ltades, niconsiste en la cornprension clentltica y el dominio tecníco. No es extrano que loshombres de todos los tiempos hayan tenido siempre la sensación de vivir en unaépoca enferma. El progre.so té?~iCO ha mos~rad~ hoy no ser I~ salvac~?ndefinitiva del hombre y ha intensificado la conciencia de que la deslnteqraclónes tan profunda que el hombre y el mundo precisan de redención.

A través de su experiencia el hombre descubre la quiebra existencial quepadece, pero sólo la palabra reveladora de Dios le aclara que tal vivencia esnecesidad de redención. Esta conciencia se desarrolló progresivamente en elpueblo israelita, a partir de la esclavitud en Egipto y del cautiverio de Babilonia. Aesto se añadió la conciencia colectiva de que el orden del pueblo estaba trastornadoy amenazado continuamente por enemigos interiores y exteriores. Esta sensibilidadoriginó la espera de un reino mesiánico que suprimiría toda miseria, actitud queprevalecía aún en los tiempos de Jesucristo. Sin embargo,a raíz de la predicaciónde los profetas, en especial de Jeremías, se tomó conciencia de una indigencia máshonda y radical: el hombre, alejado de Dios, necesita ser rehecho. Desde la raízde su ser padece un extravío, una auténtica perversión, por lo cual necesitaconvertirse.

El hombre quedó sumido en el pecado y sometido al sufrimiento y a lamuerte. Pero Dios no dejó desamparada a la humanidad. ,'a en el paraísomaldice a la serpiente, afirmando: "Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tulinaje y el suyo; él herirá tu cabeza cuando tú hieras su talón".' Es el primeranuncio de la victoria definitiva que Cristo, el descendiente de la mujer, tendrásobre el pecado y la muerte. La figura de Noé nos indica también que Dios noabandonó a la humanidad, sino que a pesar de los males que sufre y de susinfidelidades, está llamada a la salvación.

La redención del hombre comienza con la promesa de Dios y la revelación desus palabras. El hombre, aunque desde un principio es individuo, va perfeccionándosey adquiriendo su madurez como persona. Esto no lo logra engendrándose a sí mismopor vía de monólogo, sino exclusivamente por vía de diálogo. Ahora bien, laindigencia de redención es en el fondo necesidad de diálogo. Pero el Tú que llama aun diálogo salvador y liberador no puede ser sino el Tú divino; sólo ese Tú puederescatar al Yo necesitado de redención. En definitiva, Dios inicia la salvación alrevelarse y así aclara al hombre mismo su destino salvífico y le infunde esperanza.

La palabra de Dios llega al hombre por otros hombres que actúan y hablanen s.u nombr~. Concretamente en la tradición bíblica, por medio de personaselegidas por el; luego, por medio de recopiladores y autores que fijan la tradiciónbíblica inspirada.

3 Gén 3,15.

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roEASFUNDAMENTALES .brtr las realidades del alma, el mundo y DIOS

1. El h~mbre al ~~í~~es y se da cuenta que está condi.cionado portrasclendde s.us extrínsecas e intrínsecas. Las pnmeras sondepen encia d Iativas or no corresponder a la naturaleza ~ un ser X asneg d P cambio son positivas por ser necesanas en la vida.segun as en . , d I f . ,

. I'b o de la Biblia comienza con la narracion e a orrnacron2 El primer Ir. .. d del hombre por parte de DIOS' Los once primerosdel mun o y . . d I I . ,'t los del Génesis constituyen la prehistOria e a sa vacion.

capi u . 't I foEl autor del Génesis mezcla en los once pnmeros capi u os en rma

3. alternada la tradición yahvista y el documento sacerdotal, .~on elro ósito de relacionar la elección de Abraham c?n la creacion del

p pd del hombre. El relato sacerdotal esencialmente solemne~~~ti~lla bondad de Dios. En la traotctón yahvista de mayorriqueza literaria d~~cribe bellamente la creacion del hombre comocentro de la creaclon. . . .

4 El hombre ha sido creado por Dios para la feIlC}dad; pero que~le.n.do. rescindir de sus límites y tener la autonon:lIa m?~al, I~ pn~ltlva~umanidad quebrantó el mandato divino. ASI desvió !a hlston~ ~?rel sendero del mal, de la aüenación: el rechazo de DIOS,la trajerona sí mismo y la ruptura con lo demas. .

5 A través de SUS experiencias el hombre descubre la qU.lebra. existencial que padece, pero sólo la palabra re~~ladora de OI?,Sleaclara que tal vivencia es necesaria de reoencton. de saivacton ysurge así en el hombre la esperanza.

CUESTIONARIO1. .Cómo puede el hombre descubrir el sentido verdadero de su existencia?2. :cómo trasciende el hombre sus límites? r.

3. ¿Qué manifiestan las dependencias cósmica, sO,cialy sexual,delh.omb~:4 .. Por qué se dice que los once primeros capItulas del Genesls co

ttuyen una etiología histórica? .' ?5 .Qué refleja la narración bíblica del pnmer relato de la crea Clan . .,6: ~Qué representan los dos árboles que se mencionan en la oescnoao'

del paraíso? ?7. ¿Cuál es el origen de la falta de armonía entre los hombres. ido l'8. ¿A qué se debe que los hombres de todos los tiempos han ten e

sensación de vivir en una época enferma? . , t. t ?9. ¿De qué se tomó conciencia a raíz = la.predl?ac/On de los.~ro e~; 6

10. ¿Por qué es posible afirmar que la inoiqenae de redenclon esfondo necesidad de diálogo?

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ACTIVIDADES

1. Señala tres actividades en las cuales se manifiesta tu colaboración enla creación.

2. Cita tres ejemplos en los que el hombre rechace sus dependenciascósmica, social o sexual.

3. Mediante la dinámica FORO (Apéndice No. 2), analizar la frase: Elpecado es una quiebra existencia!.

4. Elabora un periódico mural sobre el tema: La existencia del hombreestá de raíz desintegrada.

5.0RACION:Cristo Jesús, Señor nuestro: La decisión del Padre te ha mandado al mundo,

y tú has venido y has "cumplido toda justicia". Tú has amado al Padre con amorperfecto y has orientado hacia él el mundo, que así se ha salvado. Tú has tomadonuestra existencia en tu corazón. La has vivido y la has padecido hasta su extremo,y en ello ha encontrado expiación su culpa. Esto ha ocurrido y sigue siendo así portodos los tiempos. Tú eres el comienzo de la nueva creación. Este sagradocomienzo ahora está ahí y no se cerrará hasta el fin de todas las cosas.

Me he atrevido a ello, pero de nada sirve hablar y oír si tú, Señor, no haces lucirla verdad en el interior. Por eso te ruego que te inclines hacia mí. Déjame conocerquién eres. Haz que mi corazón sienta lo sagrado, que ha venido en ti. Déjame ver lasoberanía que resplandece en tu rostro. Por tu esencia y palabra, por tu obrar y tudestino, déjame darme cuenta de que en ti está la verdad redentora y el amor. Tú eresel camino, la verdad y la vida.

Tú eres el comienzo de la nueva creación. Dame valor para atreverme a esecomienzo, y no sólo en fugaz sentimiento, sino con la gravedad que sabe que setrata del destino eterno. Déjame conocer en qué consiste la conversión y cumplirlaen la realidad de mi vida diaria. Y si noto qué enredado estoy en el tiempo, damela fidelidad que se obstina y la confianza que siempre vuelve a empezar, por muchoque todo parezca fallar. Amén.

ROMANO GUAROINIBIBLlOGRAFIA

JUAN ALFARO, Esperanza cristiana y liberación del hombre. Herder, Barcelona 1972GEORGES ANZOU, En un principio Dios creó el mundo. Verbo Divino, Estella 1976L. ARNALDICH, El origen del hombre y del mundo según la Biblia. Rialp, Madrid 1957J.B. BAUER, La prehistoria blblica. Verbo Divino, Estella 1969SALVADOR CARRILLO, Los misterios de laprehistoria. Inst. Sda. ESO'".México 1977VITTORIO MARCOZZI, El hombre en el espada y en el üompo. Studium, Madrid 1962JOSEPH PIEPER, El concepto de pecado. Herder, Barcelona 1979PIET SCHOONENBERG, Alianza y creación. Carlos Lohlé, Buenos Aires 1969ROGER VERNEAUX, Problemas y misterios del mal. Herder, Barcelona 1972

VON RAD, El libro del Génesis. Fax, Madrid 1973

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2. DIOS SE MANIFIESTAEN LA ELECCION DE ABRAHAM

Abraham, por la fe, recibió la promesa de que todas las 9~~tes de la.ti~rrserían bendecidas en su posteridad. El tiempo pasaba, la posibilidad subsistiaAbraham creía. El tiempo pasó, la espera se hizo absurda y Abraham siguIcreyendo. En el mundo también ha habido algún otro que tuvo una esperan2singular. Pasaba el tiempo, la noche se echaba encima, pero ese hom~re no tutan cobarde que olvidara su esperanza; por eso tampoco se le otvídará a ~nunca. Entrada la noche, se apoderó de él la amargura, mas é~ta no ~eengal1COmo lo había hecho la vida, sino que le ayudó todo lo que podía, nactenoo qi,en medio de su pena alcanzara la esperanza. Es humano conocer la am~rgurhumano compadecerse con el afligido, pero más grande ~s creer y más dichoscontemplar al creyente. Abraham no ha dejado lamentaciones.

SOREN KIERKEGAAF