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God vs. Science - A debate between Richard Dawkins and Francis Collins

Hay dos grandes debates bajo el ttulo general de Ciencia vs Dios. Cuanto ms familiar en los ltimos aos es el ms estrecho de los dos: Puede la evolucin darwiniana soportar las crticas de los cristianos que creen que contradice el relato de la creacin en el Libro del Gnesis? En los ltimos aos, el creacionismo adquiri nueva moneda como el progenitor espiritual del "diseo inteligente" (ID), un intento cientficamente formulada para demostrar que los espacios en blanco en la narrativa evolutiva es ms significativa que su totalidad muy convincente. I.D. perdido algo de su calor periodstico en diciembre pasado, cuando un juez federal desestim como pseudociencia no apto para la enseanza en las escuelas de Pennsylvania.

Pero, de hecho, el creacionismo y I.D. estn ntimamente relacionadas con una cuestin ms amplia sin resolver, en la que se invierte el papel del agresor: Puede la religin frente a los avances de la ciencia? Este debate es muy anterior a Darwin, pero la posicin antireligion est siendo promovido con insistencia cada vez mayor de cientficos enojados por el diseo inteligente y emocionado, tal vez embriagado, por la capacidad de sus disciplinas, la creciente mapear, cuantificar y cambiar la naturaleza de la experiencia humana. Las imgenes cerebrales muestra - en color - la sede fsica de la voluntad y las pasiones, desafiando el concepto religioso de un alma independiente de las glndulas y los cartlagos. Los qumicos cerebrales rastrear los desequilibrios que podran explicar los estados de xtasis de los santos, visionarios o algunos sugieren, de Jess. Al igual que antes de que el freudismo, el campo de la psicologa evolutiva genera teoras de altruismo e incluso de la religin, que no incluye a Dios. Algo llamado la hiptesis del multiverso en cosmologa especula que la nuestra puede ser sino una en una cascada de universos, de repente mejorar las probabilidades de que la vida podra haber surgido aqu por casualidad, sin intervencin divina. (Si las probabilidades eran de 1 en mil millones, y tienes 300 mil millones de universos, por qu no?)

Christoph Catolicismo Romano, el Cardenal Sch nborn ha denominado el ms ferviente defensor de la fe desafiantes seguidores cientficos del "cientificismo" o "evolucionismo", ya que esperan que la ciencia, ms all de ser una medida, puede sustituir a la religin como una visin del mundo y una piedra de toque. No es un epteto que se adapte a todos empuando un tubo de ensayo. Sin embargo, una proporcin creciente de la profesin est experimentando lo que un investigador principal llama "escndalo sin precedentes" en insultos percibidos a la investigacin y la racionalidad, que van desde la supuesta influencia de la derecha cristiana en la poltica de Bush ciencia Administracin a la fe fantica de los terroristas de 9/11 a las demandas actuales del diseo inteligente. Algunos se radicaliz suficiente para recoger pblicamente una costra antigua: la idea de que la ciencia y la religin, lejos de ser respuestas complementarias a lo desconocido, se pronuncian en contra - o, como Yale psiclogo Paul Bloom ha escrito sin rodeos: "La religin y la ciencia siempre se entrar en conflicto. " El mercado parece inundado de libros por parte de cientficos que describen un combate a muerte enjaulada entre la ciencia y Dios - con la ciencia ganar, o al menos saltando lejos en las verdades fundamentales de la fe.

Encontrar un portavoz de este aspecto de la cuestin no era difcil, ya que Richard Dawkins, tal vez su principal polemista, acaba de salir con El espejismo de Dios (Houghton Mifflin), el volumen poco frecuente y cuya posicin es tan clara que renuncia a un subttulo. Las cinco semanas de New York Times, best seller (ahora en el n 8) ataca la fe filosfica e histricamente y cientficamente, pero se apoya en gran medida en la teora de Darwin, que era competencia de Dawkins como cientfico joven y ms recientemente como explicador de la evolucin psicologa tan lcido que ocupa la ctedra Charles Simonyi para la comprensin pblica de la ciencia en la Universidad de Oxford.

Dawkins est en la cresta de una ola literaria ateo. En 2004, The End of Faith, una acusacin multifactica por la neurociencia estudiante de posgrado Sam Harris, fue publicado (ms de 400.000 copias vendidas). Harris ha escrito un 96-pgina de seguimiento, Carta a una Nacin Cristiana, que ahora N 14 en la lista del Times. En febrero pasado, la Universidad de Tufts filsofo Daniel Dennett producido Romper el hechizo: la religin como un fenmeno natural, que ha vendido menos ejemplares, pero ha ayudado a marcar el comienzo de la discusin en el mbito pblico.

Si Dennett y Harris son casi-cientficos (Dennett dirige una multidisciplinario cientfico-filosfica del programa), los autores de media docena de volmenes agresivamente seculares son portadores de tarjetas: En la mente de Morales, bilogo de Harvard Marc Hauser - explora los orgenes de nuestra - no divino sentido de lo correcto y lo incorrecto (septiembre), en seis cosas imposibles antes del desayuno (con vencimiento en enero) por la auto-descrita "ateo-materialista-reduccionista" bilogo Lewis Wolpert, la religin es una de esas cosas imposibles, Vctor Stenger, un fsico-astrnomo , tiene un libro que sale titulado Dios: La hiptesis fallida. Mientras tanto, Ann Druyan, viuda del astrofsico Carl Sagan archskeptical, ha editado conferencias inditas de Sagan en Dios y en su ausencia, en un libro, Las variedades de la experiencia cientfica, este mes.

Dawkins y su ejrcito tienen un enjambre de articular adversarios teolgicos, por supuesto. Pero el ms ardiente de ellos no les importa mucho que ver con la ciencia, y un argumento en el que una de las partes se encuentra inmvil en la Escritura y la otra inmvil en la tabla peridica no recibe a nadie muy lejos. La mayora de los estadounidenses ocupan el terreno intermedio: lo queremos todo. Queremos animar a los avances de la ciencia y humilde an nosotros mismos en el da de reposo. Queremos que el acceso tanto a las resonancias magnticas y milagros. Queremos debates sobre temas como las clulas madre sin conceder que las posiciones estn tan intrnsecamente hostil como para hacer intil discusin. Y para equilibrar formidables abanderados como Dawkins, buscamos aquellos que poseen convicciones religiosas, sino tambin los logros cientficos para argumentar creblemente la esperanza generalizada de que la ciencia y Dios estn en armona - que, de hecho, la ciencia es de Dios.

Conciliadores informados han vuelto recientemente ms vocal. La Universidad de Stanford bilogo Joan Roughgarden acaba de salir con la evolucin y la fe cristiana, que ofrece lo que llama una "fuerte defensa cristiana" de la biologa evolutiva, que ilustra los principales conceptos de la disciplina con pasajes bblicos. El entomlogo Edward O. Wilson, un escptico famoso estndar de la fe, ha escrito La Creacin: Llamamiento para salvar la vida en la Tierra, exhortando a los creyentes y no creyentes a unirse a travs de la conservacin. Pero sobre todo de los que aboga por una base comn es Francis Collins.

Collins devocin a la gentica es, si cabe, mayor que Dawkins. Director del National Human Genome Research Institute desde 1993, dirigi una multinacional de 2.400 cientfico del equipo que co-mapeado los 3 mil millones de letras bioqumicas de nuestro mapa gentico, un hito que el entonces presidente Bill Clinton honrado en una ceremonia en la Casa Blanca 2000, comparando la genoma tabla a mapa Meriwether Lewis 'de su fatdico exploracin continental. Collins contina a la cabeza de su instituto en el estudio del genoma y la minera para que los avances mdicos.

l es tambin un sincero cristiano que se convirti del atesmo a los 27 aos y ahora tiene tiempo para aconsejar a los jvenes cientficos evanglicos sobre cmo declarar su fe en los tramos de la ciencia agnstica en gran medida superiores. Su best seller del verano, El lenguaje de Dios: Un cientfico presenta evidencia para la creencia (Prensa Libre), expuso algunos de los argumentos que trajo a tener en el tiempo de debate de 90 minutos dispuesta entre Dawkins y Collins en nuestras oficinas en el tiempo y Life Building en Nueva York el 30 de septiembre. Algunos extractos de su cambio de espritu:

TIEMPO: El profesor Dawkins, si uno realmente entiende la ciencia, es Dios, entonces, una ilusin, como el ttulo de su libro sugiere?

Dawkins: La cuestin de si existe un creador sobrenatural, un Dios, es uno de los ms importantes que tenemos que responder. Creo que es una cuestin cientfica. Mi respuesta es no.

TIEMPO: Dr. Collins, usted cree que la ciencia es compatible con la fe cristiana.

COLLINS: Si. La existencia de Dios es verdadera o no. Pero llamar a una pregunta cientfica implica que las herramientas de la ciencia puede proporcionar la respuesta. Desde mi punto de vista, Dios no puede ser contenido por completo dentro de la naturaleza, y por lo tanto la existencia de Dios est fuera de la capacidad de la ciencia para ponderar realmente pulg

HORA: Stephen Jay Gould, paleontlogo de Harvard, famoso argumento de que la religin y la ciencia pueden coexistir, porque ocupan cajas separadas, hermticos. Los dos parecen estar en desacuerdo.

COLLINS: Gould establece un muro artificial entre las dos visiones del mundo que no existe en mi vida. Porque yo creo en el poder creador de Dios por haber trado a todos a estar en el primer lugar, me parece que el estudio del mundo natural es una oportunidad para observar la majestuosidad, la elegancia, la complejidad de la creacin de Dios.

Dawkins: Creo que los compartimientos separados de Gould era un trabajo puramente poltico para ganar medio-de-la carretera-religiosas gente al campo de la ciencia. Pero es una idea muy vaco. Hay un montn de lugares donde la religin no se mantienen fuera del csped cientfica. Cualquier creencia en los milagros es plano contradictorio no slo a los hechos de la ciencia, sino al espritu de la ciencia.

TIEMPO: El profesor Dawkins, uno piensa teora de Darwin de la evolucin no se limita a contradecir la historia del Gnesis.

Dawkins: S. Durante siglos el argumento ms poderoso para la existencia de Dios desde el mundo fsico fue el llamado argumento del diseo: Los seres vivos son tan hermosas y tan elegante y decidido al parecer, slo podra haber sido hecha por un diseador inteligente. Pero Darwin ofreci una explicacin ms simple. Su camino es una mejora gradual, incremental a partir de principios muy simples y subiendo paso a paso ms pequeo a ms complejidad, ms elegancia, la perfeccin ms adaptativa. Cada paso no es demasiado improbable para que podamos tolerar, pero cuando se suman de forma acumulativa a travs de millones de aos, obtiene estos monstruos de la improbabilidad, como el cerebro humano y la selva tropical. Se nos advierte en contra de nuevo suponiendo que porque algo es complicado, Dios debe haberlo hecho.

COLLINS: No veo que cuenta bsica profesor Dawkins de la evolucin es incompatible con la de Dios haberlo diseado.

TIEMPO: Cundo ha ocurrido esto?

COLLINS: Al estar fuera de la naturaleza, Dios tambin est fuera del espacio y del tiempo. Por lo tanto, en el momento de la creacin del universo, Dios tambin pudo haber activado la evolucin, con pleno conocimiento de cmo iba a resultar, tal vez incluso que tengamos esta conversacin. La idea de que poda tanto prever el futuro y tambin nos da espritu y la voluntad de llevar a cabo nuestros propios deseos se vuelve totalmente aceptable.

Dawkins: Creo que es una gran excusa. Si Dios quiso crear vida y crear seres humanos, sera un poco extrao que l debe elegir la forma extraordinariamente rotonda de esperar durante 10 millones de aos antes la vida empez y luego esperar por otros 4 mil millones aos hasta que consigui los seres humanos capaces de adorar y pecar y todas las otras cosas la gente religiosa est interesado pulg

COLLINS: Quines somos nosotros para decir que se trataba de una extraa manera de hacerlo? No creo que sea el propsito de Dios para hacer su voluntad absolutamente obvio para nosotros. Si se adapte a l como una deidad que hay que buscar sin ser forzados a hacerlo, no hubiera sido razonable para que lo utilice el mecanismo de la evolucin sin postear signos evidentes de carretera para revelar su papel en la creacin?

HORA: Tus dos libros sugieren que si las constantes universales, las seis o ms caractersticas de nuestro universo, haba variado en absoluto, habra hecho la vida imposible. Dr. Collins, usted puede dar un ejemplo?

COLLINS: La constante gravitacional, si fuera apagado por una parte en cien millones de millones, entonces la expansin del universo despus del Big Bang no habra ocurrido de la manera que era necesario para la vida que se produzca. Cuando nos fijamos en esas pruebas, es muy difcil adoptar la opinin de que se trataba de una casualidad. Pero si usted est dispuesto a considerar la posibilidad de un diseador, esto se convierte en una explicacin bastante plausible de lo contrario, es un evento extremadamente improbable - es decir, nuestra existencia.

Dawkins: La gente que cree en Dios concluir que debe haber sido un twiddler mando divino que hizo girar las perillas de estas constantes media docena de conseguir que toda la razn. El problema es que esto dice, porque es algo muy improbable, necesitamos a un Dios que se lo explique. Pero ese mismo Dios sera an ms improbable. Los fsicos han propuesto otras explicaciones. Una es decir que estos seis constantes no son libres para variar. Algunos teora unificada eventualmente mostrar que estn como bloqueado en la circunferencia y el dimetro de un crculo. Esto reduce las probabilidades de todos ellos de forma independiente slo suceden en forma la factura. La otra forma es la forma multiverso. Que dice que tal vez el universo que estamos es uno de un nmero muy grande de universos. La gran mayora no contendr vida porque tienen la constante gravitacional mal o el mal esta constante constante o aquello. Pero a medida que el nmero de universos aumenta, las probabilidades de montar que una pequea minora de los universos tendr el derecho de puesta a punto.

COLLINS: Esta es una opcin interesante. Salvo una resolucin terica, que creo que es poco probable, o bien tienen que decir que hay millones y millones de universos paralelos por ah que no podemos observar en la actualidad o lo que tienes que decir que no haba un plan. En realidad, encontrar el argumento de la existencia de un Dios que se hizo la planificacin ms convincente que el burbujeo de todos estos multiversos. As navaja de Occam - Occam dice que usted debe elegir la explicacin de que es ms sencillo y directo - me lleva a creer ms en Dios que en el multiverso, que parece un buen tramo de la imaginacin.

Dawkins: Acepto que hay cosas mucho ms grande y ms incomprensible de lo que podamos imaginar. Lo que no puedo entender es por qu se invoca improbabilidad y sin embargo, no quiere admitir que usted se est disparando en el pie al postular algo tan improbable, magicking a existir la palabra Dios.

COLLINS: Mi Dios no es improbable para m. l no tiene necesidad de una historia de la creacin para s mismo o para ser afinado por otra cosa. Dios es la respuesta a todos esos "Cmo hay que han llegado a ser" preguntas.

Dawkins: Creo que es la madre y el padre de todos los cop-outs. Se trata de una bsqueda cientfica honesta para descubrir donde esta aparente improbabilidad viene. Ahora el Dr. Collins dice: "Bueno, Dios lo hizo. Y Dios no necesita explicacin porque Dios est fuera de todo esto." Bueno, lo que es una increble evasin de la responsabilidad de explicar. Los cientficos no hacen eso. Los cientficos dicen que "estamos trabajando en ello. Estamos tratando de entender".

COLLINS: Ciertamente, la ciencia debe continuar para ver si podemos encontrar evidencias de multiversos que podran explicar por qu nuestro universo parece estar tan finamente sintonizado. Pero me opongo a la suposicin de que cualquier cosa que pudieran quedar fuera de la naturaleza est descartado para la conversacin. Esa es una visin empobrecida de los tipos de preguntas que los seres humanos pueden pedir, como "Por qu estoy aqu?", "Qu sucede despus de que morimos?", "Hay un Dios?" Si usted se niega a reconocer su conveniencia, usted termina con una probabilidad cero de Dios, despus de examinar el mundo natural, ya que no te convence sobre una base de prueba. Pero si su mente est abierta acerca de si Dios puede existir, puede apuntar a los aspectos del universo que son consistentes con esa conclusin.

Dawkins: Para m, el enfoque correcto es decir que estamos profundamente ignorante de estos asuntos. Tenemos que trabajar en ellas. Pero a decir de pronto la respuesta es Dios - es as que me parece que para cerrar el debate.TIEMPO: Podra ser la respuesta de Dios?

Dawkins: Podra haber algo increblemente grandioso e incomprensible y ms all de nuestra comprensin actual.

COLLINS: Eso es Dios.

Dawkins: S. Sin embargo, podra ser cualquiera de mil millones de dioses. Podra ser Dios de los marcianos o de los habitantes de Alfa Centauri. La posibilidad de que sea un particular de Dios, Yahv, el Dios de Jess, es extremadamente pequea - por lo menos, la responsabilidad est en usted para demostrar por qu cree que es as.

TIEMPO: El libro del Gnesis ha llevado a muchos protestantes conservadores para oponerse a la evolucin y algunos a insistir en que la tierra tiene slo 6.000 aos de antigedad.

COLLINS: Hay creyentes sinceros que interpretan Gnesis 1 y 2 de una manera muy literal que sea incompatible, con franqueza, con nuestro conocimiento de la edad del universo o de cmo los organismos vivos estn emparentados entre s. San Agustn escribi que, bsicamente, no es posible entender lo que se describe en el Gnesis. No fue concebido como un libro de texto de ciencia. Fue pensado como una descripcin de quin era Dios, quines somos y cul es nuestra relacin se supone que es de Dios. Agustn advierte explcitamente una perspectiva muy estrecha que poner nuestra fe corre el riesgo de hacer el ridculo. Si das un paso atrs desde que una interpretacin estrecha, lo que la Biblia describe es muy consistente con el Big Bang.

Dawkins: Los fsicos estn trabajando en el Big Bang, y un da que puede o no puede resolverlo. Sin embargo, lo que el Dr. Collins ha sido - puedo llamarte Francis?

COLLINS: Oh, por favor, Richard, hgalo.

Dawkins: Lo que Francisco estaba diciendo sobre Gnesis era, por supuesto, un poco de discusin privada entre l y sus colegas fundamentalistas ...

COLLINS: No es tan privada. Es bastante pblico. [Risas.]

Dawkins: ... Sera impropio para m entrar en excepto para sugerir que l mismo haba ahorrar un montn de problemas si l simplemente dej de darles la hora del da. Por qu molestarse con estos payasos?

COLLINS: Richard, creo que no hacemos un servicio al dilogo entre ciencia y fe para caracterizar la gente sincera llamndoles nombres. Esto inspira a una posicin an ms atrincheradas. Los ateos a veces vienen a travs como un poco arrogante en este sentido, y caracterizar la fe como algo que slo un idiota se adhieren a no es probable que ayude a su caso.

TIEMPO: Dr. Collins, la Resurreccin es un argumento esencial de la fe cristiana, pero no lo hace, junto con el nacimiento virginal y los milagros menores, fatalmente socavar el mtodo cientfico, que depende de la constancia de las leyes naturales?

COLLINS: Si usted est dispuesto a contestar que s a un Dios fuera de la naturaleza, entonces no hay nada inconsistente con Dios en raras ocasiones optan por invadir el mundo natural de una manera que parece milagrosa. Si Dios hizo las leyes naturales, por qu no iba a violarlas cuando era un momento especialmente significativo para que lo haga? Y si se acepta la idea de que Cristo era tambin divina, que lo hago, entonces la resurreccin no es en s mismo un gran salto lgico.

TIEMPO: Acaso la nocin misma de los milagros deshacerse de la ciencia?

COLLINS: No, en absoluto. Si usted est en el campamento que soy, un lugar donde la ciencia y la fe poda tocar uno al otro es en la investigacin de los hechos supuestamente milagrosos.

Dawkins: Si alguna vez hubo un portazo en la cara de la investigacin constructiva, es la palabra milagro. Para un campesino medieval, radio hubiera parecido un milagro. Todo tipo de cosas pueden suceder que por las luces de la ciencia de hoy clasificaramos como un milagro as como la ciencia medieval podra un Boeing 747. Francis sigue diciendo cosas como "Desde el punto de vista de un creyente." Una vez que usted compra en la posicin de fe, y de repente te encuentras perdiendo todo su escepticismo natural y su cientfico - realmente cientfico - credibilidad. Siento ser tan contundente.

COLLINS: Richard, estoy de acuerdo con la primera parte de lo que has dicho. Pero yo pondra en duda la afirmacin de que mis instintos cientficos son menos rigurosos que los tuyos. La diferencia es que mi presuncin de la posibilidad de Dios y por lo tanto lo sobrenatural no es cero, y es tuyo.

TIEMPO: Dr. Collins, usted ha descrito sentido moral de la humanidad, no slo como un don de Dios, sino como una seal de que existe.

COLLINS: Hay todo un campo de investigacin que ha surgido en los ltimos 30 o 40 aos - algunos lo llaman la sociobiologa y la psicologa evolutiva - en cuanto a donde obtenemos nuestro sentido moral y por qu valoramos la idea del altruismo, y la localizacin de ambas respuestas en las adaptaciones de comportamiento para la preservacin de nuestros genes. Pero si usted cree, y Richard ha sido articulado en esto, que la seleccin natural acta sobre el individuo, no en un grupo, entonces por qu el riesgo individual de su propio ADN haciendo algo desinteresado de ayudar a alguien de una manera que podra disminuir su probabilidad de reproduccin? Por supuesto, podemos tratar de ayudar a los miembros de su propia familia, ya que comparten nuestro ADN. O ayudar a alguien ms a la espera de que nos ayudar ms adelante. Pero si nos fijamos en lo que admiramos como las manifestaciones ms generosas de altruismo, que no se basan en la seleccin de parentesco o de reciprocidad. Un ejemplo extremo podra ser Oskar Schindler arriesgando su vida para salvar a ms de un mil Judios de las cmaras de gas. Eso es lo contrario de salvar a sus genes. Vemos versiones menos dramticas todos los das. Muchos de nosotros pensamos que estas cualidades pueden venir de Dios - especialmente ya que la justicia y la moralidad son dos de las cualidades que ms fcilmente se identifican con Dios.

Dawkins: Puedo empezar con una analoga? La mayora de la gente entiende que el deseo sexual tiene que ver con los genes se propagan. La cpula en la naturaleza tiende a conducir a la reproduccin y por lo tanto a un mayor nmero de copias genticas. Pero en la sociedad moderna, la mayora de las cpulas implicar la anticoncepcin, diseado precisamente para evitar la reproduccin. El altruismo tiene probablemente origen como los de la lujuria. En nuestro pasado prehistrico, que habra vivido en familias extendidas, rodeada de parientes cuyos intereses hubiramos querido promover porque compartan nuestros genes. Ahora vivimos en las grandes ciudades. No estamos entre los familiares ni personas que nunca reciprocar nuestras buenas obras. No importa. As como las personas que participan en relaciones sexuales con otros mtodos anticonceptivos no son conscientes de estar motivado por un impulso de tener bebs, que no cruza nuestra mente que la razn de hacer el bien se basa en el hecho de que nuestros antepasados primitivos vivan en pequeos grupos. Pero eso me parece ser una descripcin muy plausible para que el deseo de la moral, el deseo del bien, venga.

COLLINS: Para que usted pueda argumentar que nuestros actos ms nobles son un fallo de encendido del comportamiento darwiniana no hace justicia a la sensacin que todos tenemos acerca de los absolutos que participan aqu del bien y del mal. La evolucin puede explicar algunas de las caractersticas de la ley moral, pero no puede explicar por qu debe tener un significado real. Si es slo una conveniencia evolutiva, en realidad no hay tal cosa como el bien o el mal. Pero para m, es mucho ms que eso. La ley moral es una razn para pensar en Dios como plausible - no slo un Dios que pone el universo en movimiento, sino un Dios que se preocupa por los seres humanos, porque nos parece singularmente entre las criaturas del planeta para tener este sentido mucho ms desarrollado de moralidad. Lo que he dicho implica que, fuera de la mente humana, puesto a punto por los procesos evolutivos, el bien y el mal no tienen ningn significado. Est de acuerdo con eso?

Dawkins: A pesar de la pregunta que usted est pidiendo no tiene sentido para m. Bien y mal - Yo no creo que hay es salir all y en cualquier lugar, algo que se llama bueno y algo que se llama el mal. Creo que hay cosas buenas que suceden y las cosas malas que suceden.

COLLINS: Creo que es una diferencia fundamental entre los dos. Me alegro de que lo identific.

TIEMPO: Dr. Collins, s que favorecen la apertura de nuevas lneas de clulas madre para la experimentacin. Pero no lo hace el hecho de que la fe ha hecho que algunas personas para descartar este riesgo sin crear una percepcin de que la religin es la prevencin de la ciencia de salvar vidas?

COLLINS: Permitidme que decir como una advertencia de que hablo como un ciudadano privado y no como representante del Poder Ejecutivo del gobierno de Estados Unidos. La impresin de que las personas de fe estn uniformemente opone a la investigacin con clulas madre no est documentada por las encuestas. De hecho, muchas personas de fuerte conviccin religiosa que esto puede ser una solucin moralmente defendible.

TIEMPO: Pero en la medida en que una persona sostiene sobre la base de la fe o de la Escritura en lugar de la razn, cmo pueden los cientficos responder?

COLLINS: La fe no es lo contrario de la razn. La fe descansa en la razn, sino con el componente aadido de la revelacin. As que esas discusiones entre cientficos y creyentes suceder con bastante facilidad. Pero ni los cientficos ni los creyentes siempre encarnan los principios precisin. Los cientficos pueden tener su juicio empaado por sus aspiraciones profesionales. Y la pura verdad de la fe, que se puede pensar en como esta agua espiritual clara, se vierte en recipientes oxidados llamados seres humanos, y por eso a veces los principios benevolentes de la fe puede llegar distorsionada como las posiciones se endurecen.

Dawkins: Para m, las cuestiones morales, como la investigacin con clulas madre a su vez de si el sufrimiento es causado. En este caso, claramente no es. Los embriones no tienen un sistema nervioso. Pero eso no es un tema discutido pblicamente. La cuestin es, son humanos? Si usted es un moralista absolutista, usted dice, "Estas clulas son humanos, y por lo tanto se merecen algn tipo de tratamiento moral especial." Moralidad absolutista no tiene que venir de la religin, pero s por lo general.

Nosotros los animales de matanza no humanos en las granjas industriales, y lo hacen tienen sistemas nerviosos y sufren lo hacen. La gente de fe no estn muy interesados en su sufrimiento.

COLLINS: Los humanos tienen un significado diferente moral de las vacas en general?

Dawkins: Los seres humanos tienen una mayor responsabilidad moral tal vez, porque son capaces de razonar.

TIEMPO: Los dos de ustedes tiene alguna idea finales?

COLLINS: Me gustara decir que durante ms de un cuarto de siglo como cientfico y creyente, encuentro absolutamente nada en conflicto entre estar de acuerdo con Richard en la prctica totalidad de sus conclusiones sobre el mundo natural, y tambin decir que soy siendo capaz de aceptar y abrazar la posibilidad de que haya respuestas que la ciencia no es capaz de proporcionar acerca del mundo natural - las preguntas acerca de por qu en lugar de las preguntas sobre cmo hacerlo. Estoy interesado en los porqus. Me parece que muchos de esas respuestas en el mbito espiritual. Eso de ninguna manera compromete mi capacidad de pensar con rigor cientfico.

Dawkins: Mi mente no est cerrada, ya que en ocasiones han sugerido, Francis. Mi mente est abierta a la gama ms maravilloso de posibilidades futuras, que no puedo ni soar, ni puede, ni puede nadie. Lo que yo soy escptico sobre la idea de que cualquier cosa maravillosa revelacin viene en la ciencia del futuro, va a llegar a ser una de las religiones histricas particulares que las personas que por casualidad han soado. Cuando empezamos a salir y estbamos hablando de los orgenes del universo y las constantes fsicas, yo le daba lo que yo pensaba que eran convincentes los argumentos en contra de un diseador inteligente sobrenatural. Pero s me parece que sea una idea digna. Refutable - pero sin embargo grande y lo suficientemente grande como para ser digno de respeto. No veo a los dioses del Olimpo o Jess que vena hacia abajo y morir en la cruz como dignos de esa grandeza. Ellos me parecen parroquial. Si hay un Dios, que va a ser mucho ms grande y mucho ms incomprensible que cualquier cosa que cualquier telogo de cualquier religin ha propuesto.

http://www.richarddawkins.net/news_articles/2013/1/16/-religion-may-not-survive-the-internet#.UQK1A1cWiSoLa religin no puede sobrevivir a la Internet

http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2005/12/is-god-an-accident/304425/Es Dios un accidente?

A pesar de la gran cantidad de religiones, casi todas las personas en el mundo creen en las mismas cosas: la existencia de un alma, una vida futura, los milagros, y de la creacin divina del universo. Recientemente los psiclogos realizan investigaciones en las mentes de los nios han descubierto dos hechos relacionados que pueden explicar este fenmeno. Uno: los seres humanos vienen al mundo con una predisposicin a creer en los fenmenos sobrenaturales. Y dos: esta predisposicin es un subproducto accidental de la funcin cognitiva que sali mal. Lo que nos lleva a la pregunta ...Paul Bloom en el misticismo, el fundamentalismo y la naturaleza esquiva de arte.I. Dios no est muerto

Cuando era adolescente mi rabino cree que el Rebe de Lubavitch, que viva en Crown Heights, Brooklyn, era el Mesas, y que el mundo estaba a punto de terminar. l crea que la Tierra era unos pocos miles de aos, y que el registro fsil era una consecuencia de la gran inundacin. Poda describir el ms all, y era capaz de responder a las preguntas adolescentes sobre el destino del alma de Hitler.

Mi rabino no era descabellada, era un hombre inteligente y amable, un maestro y un erudito. Pero l sostena puntos de vista que me pareci extrao, incluso inquietante. Al igual que muchas personas seculares, me siento cmodo con la religin como fuente de la espiritualidad y la trascendencia tolerancia y el amor, la caridad y las buenas obras. Quin puede oponerse a la fe de Martin Luther King Jr. o el Dalai Lama el-al menos mientras que las posiciones morales motivos religiosos que ya acepta? Me siento incmodo, sin embargo, con la religin cuando hace afirmaciones sobre el mundo natural, por no hablar de un mundo ms all de la naturaleza. Es fcil para aquellos de nosotros que rechazan las creencias sobrenaturales que estar de acuerdo con Stephen Jay Gould que la mejor manera de otorgar dignidad y el respeto a la ciencia y la religin es reconocer que se aplican a los "magisterios no superpuestos": la ciencia se pone al reino de hechos, la religin de la esfera de los valores.

Para bien o para mal, sin embargo, la religin es mucho ms que un conjunto de principios ticos o de un vago sentido de trascendencia. El antroplogo Edward Tylor lo hizo bien en 1871, cuando seal que la "definicin mnima de la religin" es la creencia en seres espirituales, en lo sobrenatural. Reclamos especficos Mi rabino eran un punto de vista minoritario en la cultura en que me cri, pero ese tipo de puntos de vista-sobre la creacin del universo, el fin del mundo, el destino de las almas de definir la religin como miles de millones de personas a entender y practicar ella.

Los Estados Unidos son un emblema de creencia sobrenatural. Casi todo el mundo en este pas, el 96 por ciento en una encuesta, cree en Dios. Ms de la mitad de los estadounidenses cree en los milagros, el diablo y los ngeles. La mayora cree en la otra vida, y no slo en el sentido blanda que vamos a vivir en el recuerdo de otras personas, o en nuestras buenas obras, cuando se le pregunt por los detalles, la mayora de los estadounidenses dicen que creen que despus de la muerte que en realidad se reunir con familiares y llegar a conocer a Dios. Woody Allen dijo una vez: "No quiero alcanzar la inmortalidad a travs de mi trabajo. Quiero alcanzarlo con no morir." La mayora de los estadounidenses tienen precisamente esta expectativa.

Pero Estados Unidos es una anomala, no es as? Estas estadsticas se toma a veces como una muestra ms de lo mucho que este pas se diferencia de, por ejemplo, Francia y Alemania, donde el laicismo tiene una mayor influencia. Los estadounidenses son fundamentalistas, el reclamo va, aislados del progreso intelectual realizado por el resto del mundo.

Hay dos cosas mal con esta conclusin. En primer lugar, incluso si un hueco entre Amrica y Europa existe, no es de los Estados Unidos que es idiosincrtico. Despus de todo, el resto del mundo, Asia, frica, el Medio Oriente no es exactamente lleno de ateos empedernidos. Si se va a hablar de excepcionalidad, se aplica a Europa, no los Estados Unidos.

En segundo lugar, la divisin religiosa entre los estadounidenses y los europeos pueden ser ms pequeos de lo que pensamos. Los socilogos Rodney Stark, de la Universidad de Baylor, y Roger Finke, de la Pennsylvania State University, escribe que la gran diferencia tiene que ver con la asistencia a la iglesia, que en realidad es mucho menor en Europa. (A partir del trabajo del socilogo con sede en Chicago y el sacerdote Andrew Greeley, argumentan que esto se debe a que Estados Unidos tiene un mercado religioso rigurosamente libre, en el que compiten activamente iglesias para los feligreses y mejorar constantemente sus productos, mientras que las iglesias europeas son a menudo bajo el control del Estado y, al igual que muchos monopolios estatales, se han convertido en ineficiente.) La mayora de las encuestas de los pases europeos muestran que la mayora de sus habitantes son creyentes. Considere la posibilidad de Islandia. A juzgar por las tasas de asistencia a la iglesia, Islandia es el pas ms secular en la tierra, con una asistencia por ciento pattico dos semanas. Sin embargo, cuatro de cada cinco islandeses dicen que oran, y la misma proporcin cree en la vida despus de la muerte.

En los Estados Unidos algunos estudiosos postulan liberal un tipo diferente de excepcionalidad, con el argumento de que la creencia en lo sobrenatural se encuentra sobre todo en los cristianos conservadores-infame descrito por el Washington Post, Michael Weisskopf en 1993 como "en gran parte pobres, sin educacin, y fcil de comando . " Mucha gente vio la eleccin presidencial de 2004 como estadounidenses picaduras que son religiosas en contra de aquellos que no lo son.

Un artculo escrito por Steven Waldman en la revista Slate en lnea ofrece una perspectiva sobre la brecha:

"Como usted ya sabe, uno de los dos partidos polticos de Estados Unidos es muy religiosa. Sesenta y uno por ciento de los votantes de este partido dicen que oran diariamente o ms a menudo. Un sorprendente 92 por ciento de ellos creen en la vida despus de la muerte. Y hay un duro subgrupo principal en este grupo de super-religiosos fanticos cristianos. Muy conservadora sobre el matrimonio gay, la mitad de los miembros de este subgrupo creen que Bush utiliza la retrica religiosa muy poco, y el 51 por ciento de ellos cree que Dios le dio a Israel a los Judios, y que su existencia cumple la profeca acerca de la segunda venida de Jess. "

El grupo que Waldman est hablando es de los demcratas, el subgrupo hard-core es afro-americanos demcratas.

Por ltimo, tenga en cuenta los cientficos. Ellos son menos propensos que los no cientficos como religiosos, pero no por una cantidad enorme. Una encuesta de 1996 pidi a los cientficos si crean en Dios, y los encuestadores puesto el listn alto sin evasiones y pusilnime como "Yo creo en la totalidad de todo lo que existe" o "en lo que es bello y desconocido", sino que insisti en un Dios bblico real, un creyente puede rezar y realmente obtener una respuesta. Alrededor del 40 por ciento de los cientficos dijeron que s a la creencia en este tipo de Dios-aproximadamente el mismo porcentaje se encuentra en una encuesta similar en 1916. Slo cuando nos fijamos en los ms elitistas cientficos son miembros de la Academia Nacional de Ciencias, nos encontramos con una fuerte mayora de los ateos y los agnsticos.

Estos hechos son una vergenza para los que ven las creencias sobrenaturales como un anacronismo cultural, para luego ser erosionadas por los descubrimientos cientficos y la difusin de los valores cosmopolitas. Requieren una nueva teora de por qu somos religiosos-que se basa en la investigacin en la biologa evolutiva, la neurociencia cognitiva y psicologa del desarrollo.II. Los opiceos y las Fraternidades

Uno de los enfoques tradicionales sobre el origen de la creencia religiosa se inicia con la observacin de que es difcil ser una persona. Hay maldad por todas partes, todo el mundo que amamos morir, y pronto nos va a morir, ya sea lenta y probablemente desagradable o desagradable rpida y seguramente. Para todos, pero una vida mimada y pocos afortunados que realmente es desagradable, brutal y corta. Y si nuestras vidas tienen un significado mayor, es apenas obvio.

As que tal vez, como sugiere Marx, hemos adoptado la religin como el opio, para calmar el dolor de la existencia. Como el filsofo Susanne K. Langer ha dicho, el hombre no puede hacer frente a Chaos"; creencias sobrenaturales resolver el problema de este caos, proporcionando significado. Nosotros no somos meras cosas, estamos a mano cariosamente por Dios, para servir a sus propsitos. La religin nos dice que este es un mundo justo, en el que el bien ser recompensado y el mal castigado. Por encima de todo, se ocupa de nuestro miedo a la muerte. Freud resumi todo con la descripcin de un "triple tarea" de las creencias religiosas: "deben exorcizar los terrores de la naturaleza, deben reconciliar a los hombres a la crueldad del destino, especialmente en lo que se demuestra en la muerte, y se debe compensar por los sufrimientos y privaciones que la vida civilizada en comn ha impuesto sobre ellos. "

Las religiones a veces puede hacer todas estas cosas, y no sera realista negar que esto explica en parte su existencia. De hecho, a veces los telogos utilizar los argumentos anteriores para hacer un caso de por qu debemos creer: si uno desea propsito, significado, y la vida eterna, no hay a dnde ir sino hacia Dios.

Un problema con este enfoque es que, como el cientfico cognitivo Steven Pinker nos recuerda, no suelen obtener consuelo de las proposiciones que an no creen que es verdad. Las personas hambrientas no animarse al creer que acaba de tener una gran comida. El cielo es un concepto tranquilizador slo en la medida en que la gente creer que tal lugar existe, sino que es la creencia de que una teora adecuada de la religin tiene que explicar en primer lugar Adems, la teora de la religin-como-opiceos se ajusta mejor a las religiones monotestas ms familiares para nosotros. Pero, qu pasa con esas personas (muchas de las personas religiosas en el mundo) que no creen en un todo-sabio y justo Dios? Toda sociedad que cree en seres espirituales, pero a menudo son estpidos o malvolo. Muchas religiones simplemente no se ocupan de cuestiones metafsicas o teleolgica, dioses y espritus ancestrales son llamados slo para ayudar a hacer frente a problemas tan triviales como la forma de preparar los alimentos y qu hacer con el cadver, no para aclarar el significado de l todo. En cuanto a la tranquilidad de los cielos, de la justicia, o la salvacin, una vez ms, existe en algunas religiones, pero no en todos. (De hecho, incluso aquellas religiones que estamos ms familiarizados con no siempre tranquilizadora S que algunos cristianos viejos que se hacan miserable como nios por las preocupaciones acerca de la condenacin eterna.. La perspectiva del olvido hubiera sido mucho ms preferible) As que la teora de los opiceos es en ltima instancia, una explicacin poco satisfactoria para la existencia de la religin.

La teora alternativa principal es social: la religin une a las personas, dndoles una ventaja sobre aquellos que carecen de este pegamento social. A veces, este argumento se presenta en trminos culturales, y en ocasiones se ve desde un punto de vista evolutivo: la supervivencia del ms apto que trabajan en el nivel no del gen o del individuo, sino del grupo social. En cualquier caso, la pretensin es que la religin prospera porque los grupos que se lo superan y duran ms que aquellas que no lo hacen.

En esta concepcin la religin es una fraternidad, y la analoga es muy fuerte. As como fraternidades utilizan para estudiantes de primer ao de paddle en la parte trasera para inculcar la lealtad y el compromiso, las religiones tienen ritos de iniciacin para los dolorosos ejemplo, cortando parte del pene. Adems, ciertas caractersticas desconcertantes de muchas religiones, como las restricciones dietticas y el vestido distintivo, tienen perfecto sentido una vez que son vistos como herramientas para asegurar la solidaridad del grupo.

La teora de la fraternidad tambin explica por qu las religiones son tan duros con aquellos que no comparten la fe, reservando ira especial para los apstatas. Esto es claro en el Antiguo Testamento, en el que "un Dios celoso" temas de comandos tales como:

"Si tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo, ni tu hija o la mujer de tu seno, o tu compaero que es como su propio yo te incitan en secreto, diciendo: Vamos y adorar a otros dioses" ... seguramente deber matarlo. Tu mano ser contra l primero, para entregarle a la muerte y la mano de todo el pueblo ltimos. Y lo apedrear y l morir, porque l trat de que rechaces lejos de Jehov tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de casa de siervos.-Deuteronomio 13, 7:11

Esta teora explica casi todo lo relacionado con la religin, excepto la parte religiosa. Est claro que los rituales y sacrificios pueden unir a la gente, y es muy posible que un grupo que hace estas cosas tiene una ventaja sobre uno que no lo hace. Sin embargo, no est claro por qu la religin tiene que estar involucrado. Por qu los dioses, almas, una vida futura, los milagros, la creacin divina del universo, y as sucesivamente trajo? La teora no explica lo que ms nos interesa, que es la creencia en lo sobrenatural.III. Cuerpos y almas

El entusiasmo entre los cientficos es la construccin de una visin muy diferente-que la religin surgi no para servir a un propsito, pero por accidente.

Esto no es un juicio de valor. Muchas de las cosas buenas de la vida son, desde una perspectiva evolutiva, los accidentes. A veces la gente da dinero, tiempo, e incluso de sangre para ayudar a extraos desconocidos en pases lejanos a los que nunca van a ver. Desde la perspectiva de los propios genes es desastroso-el suicida derroche de recursos sin ningn beneficio. Sin embargo, su origen no es mgico, de larga distancia altruismo es muy probablemente un subproducto de otras caractersticas, ms adaptativas, como la empata y el razonamiento abstracto. Del mismo modo, no hay ninguna ventaja reproductiva para el placer que obtenemos de pinturas o pelculas. Lo que pasa es que nuestros ojos y cerebros, que evolucionaron para reaccionar a los objetos tridimensionales en el mundo real, puede responder a las proyecciones bidimensionales en un lienzo o una pantalla.

Creencias sobrenaturales se podra explicar de manera similar. Esta es la teora de la religin-como-accidente que se desprende de mi trabajo y el trabajo de los cientficos cognitivos como Scott Atran, Pascal Boyer, Barrett Justin, y Deborah Kelemen. Una versin de esta teora comienza con la idea de que la distincin entre lo fsico y lo psicolgico es fundamental para el pensamiento humano. Cosas puramente fsicos, tales como rocas y rboles, estn sujetos a las leyes implacables de Newton. Tira una piedra, y que volar a travs del espacio en un cierto camino, y si pones una rama en el suelo, no va a desaparecer, irse corriendo, o volar al espacio. Cosas psicolgicas, como las personas, las mentes poseen, intenciones, creencias, metas y deseos. Se mueven de forma inesperada, de acuerdo a la voluntad y capricho, ya que pueden perseguir o huir. Hay una diferencia moral, as: una piedra no puede ser malo o bueno, una persona puede.

De dnde viene la distincin entre lo fsico y lo psicolgico viene? Es algo que se aprende con la experiencia, o es de alguna manera pre-cableado en nuestro cerebro? Una manera de averiguarlo es estudiar los bebs. Es muy difcil saber lo que los bebs estn pensando, dado que no puede hablar y tener poco control sobre sus cuerpos. (Ellos son ms difciles de probar que las ratas o las palomas, porque no pueden recorrer laberintos o palancas Peck.) Sin embargo, recientemente los investigadores han utilizado la tcnica de mostrarles los diferentes eventos y registro de cunto tiempo miran, aprovechando el hecho de que los bebs, al igual que el resto de nosotros, tienden a mirar ms tiempo en algo que encuentran inusual o extrao.

Esto ha llevado a una serie de descubrimientos sorprendentes. Seis meses de edad comprender que los objetos fsicos obedecen a la gravedad. Si coloca un objeto en una tabla y luego quitar la mesa, y el objeto slo se queda ah (en manos de un alambre escondido), los bebs se sorprenden, sino que espera que el objeto se caiga. Ellos esperan que los objetos a ser slido, y al contrario de lo que todava se ensea en algunas clases de psicologa, entienden que los objetos persisten en el tiempo, aunque oculto. (Muestre al beb un objeto y luego lo puso detrs de una pantalla. Espere un momento y luego quitar la pantalla. Si el objeto ha desaparecido, el beb se sorprende.) Cinco meses de edad puede incluso hacer operaciones matemticas sencillas, apreciando que si primero un objeto y luego otro se coloca detrs de una pantalla, cuando la pantalla se cae debe haber dos objetos, no uno o tres. Otros experimentos encontrar la comprensin numrica mismo en primates no humanos, como los macacos y los tamarinos, y en perros.

Del mismo modo las capacidades precoces aparecen en la comprensin de los bebs del mundo social. Los recin nacidos prefieren mirar las caras de ms de cualquier otra cosa, y los sonidos que ms les gusta escuchar voces humanas-son preferentemente sus madres. Pronto llegan a reconocer diferentes emociones, como la ira, el miedo y la felicidad, y responder adecuadamente a ellos. Antes de cumplir un ao de edad que puede determinar el destino de la mirada de un adulto, y pueden aprender asistiendo a las emociones de los dems, si un beb se est arrastrando hacia un rea que puede ser peligroso y un adulto pone cara de horror o repugnancia, el beb por lo general sabe lo suficiente como para mantenerse alejado.

Un escptico podra argumentar que estas capacidades sociales puede explicarse como un conjunto de respuestas primitivas, pero hay algunas pruebas de que reflejan una comprensin ms profunda. Por ejemplo, cuando doce meses de edad ve un objeto persiguiendo a otro, parecen entender que lo que realmente se persigue, con el objetivo de capturar, sino que esperan que el cazador para continuar su persecucin a lo largo de la ruta ms directa, y se sorprenden cuando se hace lo contrario. En algunos trabajos que he hecho con el Kuhlmeier psiclogos Valerie, de la Universidad de Queen, y Karen Wynn, de Yale, se encontr que cuando los bebs ven un personaje en una pelcula de ayudar a un individuo y un carcter diferente herir a esa persona, que luego esperan que el a que se acerque el carcter que le ayud y para evitar el que le dola.

Comprensin del mundo fsico y la comprensin del mundo social puede ser visto como algo similar a dos equipos distintos en el cerebro de un beb, la ejecucin de programas y la realizacin de diferentes tareas separadas. Los acuerdos se desarrollan a ritmos diferentes: el social surge algo ms tarde que el fsico. stas se han desarrollado en diferentes puntos de nuestra prehistoria, nuestra comprensin fsica es compartida por muchas especies, mientras que la comprensin social es una adaptacin relativamente reciente, y en algunos aspectos puede ser exclusivamente humana. Que estos dos sistemas son diferentes es especialmente evidente en el autismo, un trastorno del desarrollo, cuya caracterstica dominante es la falta de comprensin social. Los nios con autismo suelen mostrar alteraciones de la comunicacin (alrededor de un tercio no habla en absoluto), en la imaginacin (que tienden a no participar en el juego imaginativo), y sobre todo en la socializacin. Ellos no parecen disfrutar de la compaa de los dems, sino que no se abrazan, porque son difciles de llegar a. En los casos ms extremos, los nios con autismo ver a la gente como nada ms que objetos-objetos que se mueven de maneras impredecibles y hacen ruidos inesperados y, por lo tanto aterrador. Su conocimiento de las otras mentes se ve afectada, aunque su comprensin de los objetos materiales es completamente intacta.

En este punto la teora de la religin-como-accidente no dice nada acerca de las creencias sobrenaturales. Los bebs tienen dos sistemas que funcionan de manera racional a sangre fra para ayudar a anticipar y comprender y, cuando se hacen mayores, a las entidades manipular, fsicas y sociales. En otras palabras, estos dos sistemas son adaptaciones biolgicas que dan los seres humanos una ventaja muy necesaria en el tratamiento de objetos y personas. Sin embargo, estos sistemas van mal en dos aspectos importantes que son los fundamentos de la religin. En primer lugar, en que percibimos el mundo de los objetos como esencialmente separado del mundo de los espritus, por lo que es posible para nosotros imaginar cuerpos sin alma y las almas sin cuerpo. Esto ayuda a explicar por qu creemos en dioses y una vida futura. En segundo lugar, como veremos, nuestro sistema de rebasamiento comprensin social, metas y deseos inferir que no existen. Esto nos hace animistas y creacionistas.IV. Dualistas por naturaleza

Para aquellos de nosotros que no son autistas, la separacin de estos dos mecanismos, uno para la comprensin del mundo fsico y otro para la comprensin del mundo social, da lugar a una dualidad de la experiencia. Experimentamos el mundo de las cosas materiales como algo separado del mundo de los objetivos y deseos. La principal consecuencia tiene que ver con la manera en que pensamos de nosotros mismos y los dems. Nosotros somos dualistas, parece intuitivamente obvio que un cuerpo fsico y una entidad consciente-una mente o alma son realmente distintos. No nos sentimos que somos nuestros cuerpos. Por el contrario, creemos que ellos ocupan, los poseemos, les pertenece.

Esta dualidad es inmediatamente evidente en nuestra vida imaginativa. Porque vemos a las personas como a parte de su cuerpo, es fcil comprender las situaciones en que los cuerpos de las personas se cambian radicalmente su personalidad, mientras que se mantiene intacto. Kafka imagin un hombre transformado en un monstruoso insecto; Homero describi la difcil situacin de los hombres transformados en cerdos, en Shrek 2, un ogro se transforma en un ser humano, y un burro en un caballo, en Star Trek un villano intrigante fuerza ocupa el cuerpo del Capitn Kirk con el fin de tomar el mando de la Enterprise, en el cuento del ladrn del cuerpo, Anne Rice habla de un vampiro y un ser humano que estn de acuerdo con el comercio cuerpos por un da, y en el 13 Going on 30 de adolescente despierta como de treinta aos de edad, Jennifer Garner. No creemos que de estos eventos como real, por supuesto, pero son totalmente comprensible, sino que tiene un sentido intuitivo para nosotros que las personas pueden ser separados de sus cuerpos, y transformaciones similares aparecen en las religiones de todo el mundo.

Esta nocin de un alma inmaterial potencialmente separables de los enfrentamientos cuerpo fuertemente con la visin cientfica. Para los psiclogos y los neurocientficos, el cerebro es la fuente de la vida mental, la conciencia, las emociones y la voluntad son el producto de procesos neuronales. A medida que la demanda se pone a veces, la mente es lo que hace el cerebro. No quiero exagerar el consenso aqu, no existe una teora aceptada en cuanto a exactamente cmo sucede esto, y algunos expertos dudan de que alguna vez va a desarrollar tal teora. Pero ningn cientfico se dualismo cartesiano en serio, que postula que el pensamiento no tiene por qu implicar el cerebro. Hay evidencia demasiado contra ella.

An as, se siente bien, incluso para aquellos que nunca han tenido una formacin religiosa, e incluso a los nios pequeos. Esto se hizo particularmente claro para m una noche cuando yo estaba discutiendo con mi hija de seis aos de edad, hijo, Max. Yo le deca que tena que ir a la cama, y me dijo: "T puedes hacer que me vaya a la cama, pero no puedes hacer que me vaya a dormir. Es mi cerebro!" Esto despert mi inters, as que empec a hacerle preguntas sobre lo que el cerebro hace y no hace. Sus respuestas mostraron un partido interesante. Insisti en que el cerebro estaba involucrada en la percepcin de vista, el odo, el gusto y olor y l insisti en que era responsable del pensamiento. Sin embargo, dijo, el cerebro no era esencial para soar, para sentirse triste, o por amar a su hermano. "Eso es lo que hago", dijo Max, "aunque mi cerebro me puede ayudar."

Max no es inusual. Los nios en nuestra cultura se les ensea que el cerebro est involucrada en el pensamiento, pero ellos interpretan esto en un sentido estricto, se refiere a la resolucin de problemas consciente, meditacin acadmica. Ellos no ven el cerebro como la fuente de la experiencia consciente, sino que no lo identifican con su ser. Parecen pensar en ella como una prtesis cognitiva-no es Max a la persona, y luego est el cerebro, que utiliza para resolver problemas como l podra utilizar un ordenador. En esta concepcin de sentido comn que el cerebro es, como Steven Pinker dice, "un PC de bolsillo para el alma."

Si los cuerpos y las almas son considerados como algo separado, no puede haber cuerpos sin almas. Un cadver es visto como un cuerpo que sola tener un alma. La mayora de las cosas-sillas, vasos, rboles, nunca tenan alma, que nunca tuvieron la voluntad o la conciencia. Al menos algunos animales no humanos son vistas de la misma forma, como lo que Descartes describe como "bestia-mquinas o autmatas," complejo. Algunas criaturas artificiales, tales como robots industriales, los zombis de Hait, y golems judos, tambin son vistos como seres sin alma, sin voluntad o sentimiento moral.

Luego estn las almas sin cuerpo. La mayora de las personas que conozco creen en un Dios que cre el universo, hace milagros, y escucha las oraciones. l es omnipotente y omnisciente, que posee infinita bondad, la justicia y la misericordia. Pero no en un sentido literal tiene un cuerpo. Algunas personas tambin creen en seres inferiores incorpreo que temporalmente puede tomar forma fsica o que ocupan los seres humanos o los animales: los ejemplos incluyen ngeles, fantasmas, duendes, scubos, Dybbuks, y los demonios que Jess tan a menudo expulsados del cuerpo de las personas.

Este sistema de creencias se abre la posibilidad de que nosotros mismos podemos sobrevivir a la muerte de nuestros cuerpos. La mayora de la gente cree que cuando el cuerpo es destruido, el alma sigue viva. Podra ascender a los cielos, descienden al infierno, se van en una especie de mundo paralelo, u ocupar algn otro cuerpo humano o animal. De hecho, la creencia de que el mundo est repleto de espritus-los antepasados almas de las personas que han sido liberados de sus cuerpos a travs de la muerte-es comn en todas las culturas. Podemos imaginar que nuestros cuerpos estn destruyendo, nuestro cerebro dejan de funcionar, nuestros huesos convirtiendo en polvo, pero es ms difcil-algunos diran imposibles de imaginar el final de nuestra existencia. La nocin de un alma sin cuerpo tiene sentido para nosotros.

Otros han argumentado que en vez de creer en la otra vida, porque somos dualistas, somos dualistas porque queremos creer en el ms all. Esta fue la posicin de Freud. Se especula que la "doctrina del alma" surgi como una solucin al problema de la muerte: si el alma existe, entonces la experiencia consciente no necesita llegar a su fin. O tal vez la motivacin para la creencia en una vida futura es cultural: nosotros lo creemos porque las autoridades religiosas nos dicen que es as, posiblemente porque sirve a los intereses de los poderosos lderes para controlar a las masas a travs de la zanahoria del cielo y de la palanca del infierno. Pero no hay razn para favorecer la teora de la religin-como-accidente.

En un estudio importante que los psiclogos Jesse Bering, de la Universidad de Arkansas, y Bjorklund David, de la Florida Atlantic University, dijo a los nios pequeos una historia sobre un cocodrilo y un ratn, completa con una serie de imgenes, que termin en tragedia: "Uh oh! Alligator Sr. Brown ve ratn y viene a buscarlo! " [Los nios se les mostr una foto del cocodrilo que come el ratn.] "Bueno, parece que Brown Ratn dieron comido por el Sr. Alligator. Ratn Brown no est vivo."

Los experimentadores pidi a los nios una serie de preguntas acerca biolgico funcionamiento, tales como el ratn "Ahora que el ratn ya no est vivo, si algn da tienes que ir al bao? Sus odos todava funciona? Su cerebro an funciona?" y sobre el funcionamiento mental del ratn, como "Ahora que el ratn ya no est vivo, l se queda con hambre? Est pensando en la cocodrilo? Todava quieres ir a casa?"Como se predijo, cuando se le pregunt acerca de las propiedades biolgicas, los nios se apreci los efectos de la muerte: no hay necesidad de ir al bao, los odos no funcionan, como tampoco lo hace el cerebro. El cuerpo del ratn se ha ido. Pero cuando se le pregunt acerca de las propiedades psicolgicas, ms de la mitad de los nios dijeron que stas siguen: el ratn muerto puede sentir hambre, pensamientos, y tienen deseos. El alma sobrevive. Y los nios creen que esto ms que los adultos, lo que sugiere que a pesar de que tenemos que aprender que la gente especfica ms all en nuestra cultura creemos en (el cielo, la reencarnacin, el mundo de los espritus, y as sucesivamente), la nocin de que la vida despus de la muerte es posible, no se aprende en absoluto. Es un subproducto de la forma en que naturalmente pensamos acerca del mundo.V. Hemos evolucionado para ser creacionistas

Esto es slo la mitad de la historia. El dualismo hace que sea posible para que podamos pensar en entidades sobrenaturales y eventos, es por qu las cosas tienen sentido. Pero hay otro factor que hace que la percepcin de las mismas obliga, a menudo irresistible. Tenemos lo que el antroplogo Pascal Boyer ha convocado a una hipertrofia de la cognicin social. Vemos propsito, intencin, diseo, incluso cuando no est all.

En 1944, los psiclogos sociales Fritz Heider y Simmel Mary-Ann hizo una pelcula simple en el que las figuras geomtricas-crculos, cuadrados, tringulos, se traslad en ciertas formas sistemticas, diseadas para contar una historia. Cuando se muestra esta pelcula, la gente instintivamente describir las figuras como si fueran tipos especficos de personas (los matones, vctimas, hroes) con metas y deseos, y repite ms o menos la misma historia que los psiclogos de la finalidad de avisar. Otras investigaciones han encontrado que las cifras no son acotadas incluso necesario-se puede obtener el mismo efecto en las pelculas donde los "personajes" no son objetos aislados, sino grupos que se mueven, como enjambres de diminutos cuadrados.

Stewart Guthrie, un antroplogo de la Universidad de Fordham, fue el primer estudioso moderno a notar la importancia de esta tendencia como una explicacin para el pensamiento religioso. En su libro Faces in the Clouds, Guthrie presenta ancdotas y experimentos que muestran que la gente atribuye caractersticas humanas a una gama sorprendente de entidades del mundo real, incluidas las bicicletas, las botellas, las nubes, el fuego, las hojas, la lluvia, los volcanes, y el viento. Somos extremadamente sensibles a los signos de la agencia, tanto es as que vemos la intencin de artificio donde slo existe o accidente. Como Guthrie dice, la ropa tiene ningn emperador.

Nuestra rapidez a un exceso de lectura en fin las cosas se extiende a la percepcin del diseo intencional. La gente tiene un ojo terrible para la aleatoriedad. Si se les muestra una serie de caras y cruces que fue producido por un generador de nmeros aleatorios, tienden a pensar que se apareja; parece ordenado a ellos, tambin ordenada. Despus de 9/11 personas afirmaron haber visto a Satans en el humo que sala del World Trade Center. Antes de que algunas personas se agitaron por el Bollo Nun, un buen cocido que daba un inquietante parecido con la Madre Teresa. En noviembre de 2004, alguien public en eBay un sndwich de diez aos de edad, queso a la parrilla que se pareca mucho a la Virgen Mara, se vendi por 28.000 dlares. (En respuesta bromistas publicado un queso a la plancha sndwich imgenes de rodamientos de las gemelas Olsen, Mary-Kate y Ashley.) Estn aquellos que escuchan la esttica de las radios y otros aparatos electrnicos y escuchar los mensajes de las personas muertas, un fenmeno presentado con gran seriedad en la pelcula de Michael Keaton Ruido Blanco. Los lectores mayores que vivieron sus aos de formacin antes de CDs y MPEG puede ser que recuerde escuchando con atencin los mensajes importantes y escatolgico a veces que se dice que proviene de los registros jugado hacia atrs.

A veces realmente hay signos de no aleatoria y diseo funcional. No estamos siendo irrazonable cuando observamos que el ojo parece estar diseado para ver, o que el insecto hoja parece de color con el fin de buscar mucho a una hoja. El bilogo evolucionista Richard Dawkins El relojero ciego comienza al reconocer este punto: "La biologa es el estudio de cosas complicadas que dan la apariencia de haber sido diseadas con un propsito". Dawkins llega a sugerir que nadie antes que Darwin no crea en Dios no fue simplemente prestando atencin.

Darwin cambi todo. Su gran intuicin fue que se podra explicar el diseo complejo y adaptativo sin postular un diseador divino. La seleccin natural puede ser simulado en una computadora, de hecho, los algoritmos genticos, que imitan la seleccin natural, se utilizan para resolver problemas de clculo de otro modo insolubles. Y podemos ver la seleccin natural en el trabajo en los estudios de casos de todo el mundo, de la evolucin del tamao del pico en los pinzones de las Galpagos a la carrera armamentista que nos involucramos con muchos virus, que tienen una capacidad lamentable respuesta se adapte a las vacunas.

Richard Dawkins bien puede tener razn cuando describe la teora de la seleccin natural como uno de los mejores logros de nuestra especie, sino que es una cuenta intelectualmente satisfactorio y con el apoyo emprico de nuestra propia existencia. Pero casi nadie se lo cree. Una encuesta encontr que ms de un tercio de los estudiantes universitarios creen que el Jardn del Edn era el lugar donde los primeros seres humanos aparecieron. E incluso entre los que dicen apoyar la evolucin darwiniana, muchos lo distorsiona de una manera u otra, a menudo lo ven como una misteriosa fuerza interna que accione especies hacia la perfeccin. (Dawkins escribe que aparece casi como si "el cerebro humano est diseado especficamente para entender mal el darwinismo.") Y si te sientes tentado a ver esto como un problema de estado rojo estado de color azul, se equivoca: si bien es cierto que un mayor nmero de Bush votantes que los votantes de Kerry son creacionistas, slo alrededor de la mitad de los votantes de Kerry cree que Dios cre a los seres humanos en su forma actual, y la mayora del resto creen que aunque hemos evolucionado a partir de formas de vida menos avanzadas, Dios gui el proceso. La mayora de los votantes de Kerry quiere evolucin que se les ensee el creacionismo junto a cualquiera de los dos o no en absoluto.

Cul es el problema con Darwin? Su teora de la evolucin no entrar en conflicto con las creencias religiosas que algunas personas ya tienen. Para los Judios y los cristianos, Dios ha amado al mundo en estar en seis das, llamar a las cosas diferentes a la existencia. Otras religiones postulan procesos ms fsicos por parte de su creador o creadores, como los vmitos, la procreacin, la masturbacin o el moldeado de arcilla. No hay mucho espacio aqu para una variacin aleatoria y el xito reproductivo diferencial.

Pero el verdadero problema con la seleccin natural es que no tiene sentido intuitivo. Es como la fsica cuntica, que intelectualmente puede entender, pero nunca se sentir a nosotros. Cuando vemos una estructura compleja, lo vemos como el producto de las creencias y las metas y deseos. Nuestro modo social de entendimiento deja que sea difcil para nosotros hacer sentido de ella de otra manera. Nuestra primera impresin es que el diseo requiere un diseador, un hecho que es comprensible explotado por aquellos que argumentan en contra de Darwin.

No es sorprendente, entonces, que las nacientes opiniones creacionistas se encuentran en los nios pequeos. Cuatro aos de edad insisten en que todo tiene un propsito, incluyendo leones ("para ir en el zoo") y las nubes ("para llover"). Cuando se le pidi que explicara por qu un montn de rocas puntiagudas, los adultos prefieren una explicacin fsica, mientras que los nios elegir uno funcional, como por ejemplo "para que los animales puedan rayar en ellos cuando pica." Y cuando se le pregunt sobre el origen de los animales y las personas, los nios tienden a preferir las explicaciones que implican un creador intencional, incluso si los adultos que cran ellos no lo hacen. Creacionismo-y la creencia en Dios es criado en el hueso.VI. La religin y la ciencia siempre se enfrentarn

Algunos podran argumentar que el anlisis anterior de la religin, pues se basa en creencias sobrenaturales, no se aplica a determinadas religiones no occidentales. En su reciente libro, The End of Faith, el neurocientfico Sam Harris monta un feroz ataque contra la religin, muchas de ellas dirigidas a la Cristiandad y el Islam, al que critica por lo que ve como ridculas las afirmaciones de hecho y grotescas visiones morales. Pero luego se convierte al budismo, y su tono cambia a la admiracin, que es "la metodologa ms completa que tenemos para descubrir la libertad intrnseca de la conciencia, libre de cualquier dogma". Sin duda, esta religin, si se quiere llamarlo una religin, no se basa en los puntos de vista dualistas y creacionista que surgen en nuestra infancia.

Me parece justo. Pero si bien puede ser cierto que "teolgicamente correcto" El budismo rechaza explcitamente los conceptos de dualidad cuerpo-alma y entidades inmateriales con poderes especiales, los budistas reales creo en esas cosas. (Harris se reconoce esto, en un momento dado se queja de los millones de budistas que tratan el Buda como una figura de Cristo.) Por lo dems, aunque muchos telogos cristianos estn dispuestos a respaldar la biologa evolutiva, y era legtimamente noticia de primera plana cuando El Papa Juan Pablo II reconoci que la teora de Darwin de la evolucin podra ser correcto, esto no debe distraernos del hecho de que muchos cristianos piensan que la evolucin no tiene sentido.

O pensemos en la idea de que el alma se escapa del cuerpo en la muerte. Hay pocos indicios de tal idea en el Antiguo Testamento, a pesar de que entre en el judasmo ms adelante. El Nuevo Testamento es notoriamente claro sobre el ms all, y algunos telogos cristianos han argumentado, sobre la base de fuentes tales como cartas de Pablo a los Corintios, que la idea de un alma que est llegando a los conflictos cielo con la autoridad bblica. En 1999 el mismo Papa advirti que la gente piense de los cielos, no como un lugar real, sino, ms bien, como una forma de existencia-la de estar en relacin con Dios.

A pesar de todo esto, la mayora de los Judios y los cristianos, como se seal, cree en el ms all-de hecho, incluso las personas que dicen no tener ninguna religin en absoluto tiende a creer en uno. Nuestras creencias vida futura se expresan claramente en los libros populares como Las cinco personas que encontrars en el cielo y una gua de viaje al cielo. En la Gua se pone,

"El cielo es dinmica. Est lleno de emocin y la accin. Es la ms novedosa, creada exclusivamente para nuestro disfrute, por alguien que sabe lo disfrute significa, porque l lo invent. Es Disney World, Hawaii, Pars, Roma y Nueva York todo enrolladas en uno. Y es para siempre! Cielo verdaderamente son las vacaciones que nunca termina. "

(Esto suena un poco como el infierno para m, pero es al parecer el gusto de algunas personas.)

Las autoridades religiosas y los eruditos a menudo son motivadas a explorar y llegar a la ciencia, como cuando el Papa abraz evolucin y el Dalai Lama se involucr con la neurociencia. Hacen esto en parte para hacer que su visin del mundo ms aceptable para los dems, y en parte porque estn legtimamente preocupados por cualquier enfrentamiento con los hallazgos cientficos. Ninguna persona honesta quiere estar en la posicin de defender una visin que hace afirmaciones manifiestamente falsas, autoridades religiosas y estudiosos tan a menudo hacen grandes esfuerzos hacia la reconciliacin, por ejemplo, tratando de interpretar la Biblia de una manera que sea consistente con lo que sabemos acerca de la edad de la tierra.

Si la gente tiene sus ideas religiosas de las autoridades eclesisticas, estos esfuerzos podran conducir fuera de la religin sobrenatural. Opiniones cientficas se extendera a travs de las comunidades religiosas. Creencias sobrenaturales gradualmente desaparecera como la versin teolgicamente correcto de una religin se convirti gradualmente en consonancia con la visin del mundo secular. Como Stephen Jay Gould espera, la religin dejara de pisar los pies de la ciencia.

Sin embargo, este escenario supone la cuenta equivocada de que las ideas sobrenaturales vienen. Las enseanzas religiosas ciertamente dar forma a muchas de las creencias especficas que tenemos, nadie nace con la idea de que la cuna de la humanidad fue el Jardn del Edn, o que el alma entra en el cuerpo en el momento de la concepcin, o que los mrtires sern recompensados con la actividad sexual acceder a decenas de vrgenes. Estas ideas son aprendidas. Pero los temas universales de la religin no se aprenden. Surgen como subproductos accidentales de nuestros sistemas mentales. Ellos son parte de la naturaleza humana.Paul Bloom, profesor de psicologa y lingstica en la Universidad de Yale, es el autor de Baby Descartes: Cmo la Ciencia del Desarrollo Infantil Explica Qu nos hace humanos y cmo los nios aprenden el significado de las palabras

http://uir.unisa.ac.za/bitstream/handle/10500/4285/Wolpert.pdf?sequence=1The relationship between science and religionLewis Wolpert *Department of Cell and Development Biology, University College, London, United Kingdom

a relacin entre ciencia y religinLewis Wolpert*Departamento de Biologa Celular y del Desarrollo,University College, Londres, Reino UnidoNo hay conexin entre la ciencia y la religin. Science,diferencia de la religin, se basa en pruebas, y, en contraste con lamuchas religiones, no es slo una ciencia. Toda ciencia tiene suorigen en la civilizacin griega. No hay tica en la investigacin cientficateoras o descubrimientos, sino tambin aspectos ticos pueden surgir cuandose aplica la ciencia a la tecnologa. Religin plantea ticocuestiones en relacin con la ciencia, especialmente en relacin a los humanosinvestigacin embrionaria. Mientras que la religin no contribuye aciencia, quisiera dar una explicacin cientfica para el origende las creencias religiosas y las mentes msticas, sobre la base de la evolucinhumanos de las creencias causalesLa ciencia es bastante diferente de la religin, que se basa enla fe y no en la evidencia o lgica. La ciencia es una manera diferentede interpretar el mundo de la religin en la que se basa en la raznaplicadas a las observaciones empricas en lugar de la fe en las relaciones exterioresautoridades y la revelacin personal. La ciencia y la religin sonpor lo tanto incompatibles, a pesar de las afirmaciones en contrario. Cientfico se-creencias son especiales y diferentes de cualquier otro tipo de pensamiento,porque el pensamiento cientfico no est programada en nuestros cerebros enla forma en que el pensamiento religioso es, como se discute a continuacin. Cientficopensamiento no niega la posibilidad de la existencia de Dios,pero tiene la pretensin de que no hay buena evidencia para apoyar talcreencia. Por otra parte, la creencia en los milagros y el conflicto paranormalcon algunos de los principios bsicos de la fsica, la qumica y la biologa(Wolpert 2006).La ciencia tambin es especial en que se diferencia de tecnolo-ga. El elefante es un buen ejemplo de una tecnologa compleja: comoevolucin utilizado ninguna ciencia, slo los mejores supervivientes fueron seleccionadosy algunos o estos eran elefantes. Del mismo modo, nuestros antepasados*Investigador Visitante, Instituto de Investigacin de Teologa y Religin de la Universidad deSudfrica, Pretoria, Sudfrica.herramientas seleccionadas como rocas sin ningn pensamiento cientfico. Cienciaslo comenz a tener un impacto en la tecnologa en la tarde 18asiglo, y la revolucin industrial no fue dependienteciencia. La mquina de vapor fue construida a partir del conocimiento prctico,no es ciencia. Los grandes edificios del Renacimiento no fueronconstruido cientficamente sino que se bas exclusivamente en la tecnologa. Los cincoteorema minutos se utiliz: si, cuando las estructuras de soportese retiraron, el edificio se mantuvo intacta durante cinco minutos, sepodra ser asumido que durara un tiempo largo. Hoy en da, sin embargo,la ciencia tiene una influencia enorme en la tecnologa, de aero-aviones a los medicamentos, telfonos mviles y ordenadores.Todo pensamiento cientfico proviene del griego antiguo civili-cin (Lloyd 1987). Tales de Mileto, parece haber sido unade los primeros cientficos. Trat de explicar el mundo, no entrminos de mitos, pero en naturalistic trminos que podran ser sometidosa la verificacin de la observacin y la experimentacin. Qu,preguntaba, podra el mundo se hacen? Su respuesta inesperadaera: el agua. Otros griegos no estaban de acuerdo con l y as comenz ladebate cientfico en primer lugar. Pero ms importante que su respuesta fuesu intento explcito de encontrar una unidad fundamental en la naturaleza. Suenfoque expresaron la creencia de que, subyacente a toda la variadaformas y sustancias en el mundo, hay principios unificadoresy las causas. El proceso de pensamiento objetivo y crtico sobrela naturaleza haba comenzado. Nunca antes, hasta donde nosotros sabemos, tuvo algn-presentar un no-msticos ideas sobre la naturaleza de lamundo que puede ofrecer explicaciones universales. Por primera vezexista la conviccin de que el mundo natural estaba controlado porlo que podra llamarse "leyes", es decir, que la naturaleza se comporta como siexisten regularidades invariables. Antes de que los antiguos griegosla curiosidad humana se haban centrado exclusivamente en relacin a la humanidadnaturaleza y no en la propia naturaleza. Los griegos fueron los primeros enCreo que los seres humanos y la naturaleza no estn inextricablemente vinculados,que fue el comienzo de la curiosidad distanciada sobre el mundo mismo.Tal vez este cambio es un reflejo de la naturaleza de la antiguaLa sociedad griega, que tena su propiotradiciones de derecho y literatura.Sus ciudadanos se preocupaba por las pruebas, especialmente en relacin conla poltica y la ley. Puesto que la ciencia tena prctica muy pocas aplica-cationes, fue el amor por el conocimiento que llev a los griegos afilosofa, que, a su vez, condujo a la ciencia. Y esto, como Aristteleshizo claro ocio, requerido, en el que el respeto puede tener esclavosdesempe un papel clave. Aristteles hizo una importante contribucin a la lgicaanlisis, pero su ciencia siempre fue mal. Los dos grandesCientficos griegos eran Euclides y Arqumedes. Euclidesmecnica y geometra de Arqumedes todava estn con nosotros y tenauna enorme influencia en el desarrollo de la ciencia. Desemejantela religin, la ciencia se desarroll y algunas ideas demostraron sermal.Por el contrario, los chinos ponen el nfasis en la dialcticalugar de la lgica formal (Lloyd & Sivin 2002). No lo hicieronparticipar en el razonamiento especulativo por su propio bien. Los chinostena tecnologa maravillosa, pero la ciencia no, y sus creenciaseran bastante mstico. No haba nada como el griego dis-sin de la causalidad.Einstein hizo esto muy claro en una carta:El desarrollo de la ciencia occidental ha sidobasado en dos grandes logros, la invencin deel sistema lgico-formal (en geometra euclidiana) porlos filsofos griegos y el descubrimiento de laposibilidad de descubrir las relaciones causales porexperimentos sistemticos (en el Renacimiento). En miuna opinin no tiene por qu asombrarse de que laChino no tomar estas medidas. La asombrosaes que estos descubrimientos fueron hechos en absoluto(Precio 1961).La ciencia es la mejor manera que hemos descubierto de la comprensincmo funciona el mundo, como lo demuestra el dramticocambio en la forma en que vivimos y los estilos de vida de los pases desarrolladosnaciones durante los ltimos 100 aos, debido a las aplicaciones cientficas atecnologa. La ciencia es una empresa comunitaria, en la que muchosindividuos contribuyen a un cuerpo comn de conocimientos de acuerdo,en contraste con la amplia gama de diferentes creencias religiosasen todo el mundo. No existe un mtodo cientfico. La suelarequisitos son la consistencia interna y las explicaciones que se ajustanel mundo real, tal como se determina mediante la observacin y el experimento. Enla ciencia no es ms que una explicacin causal correcta para cualquier conjuntode observaciones.Sin embargo, hay muchos estilos de hacer ciencia, dela teora a la experiencia de la observacin cuidadosa. Tiene la ciencia pro-vide creencias que son fundamentalmente cierto? En general, la respuestaes s, pero es importante darse cuenta de que una nueva evidencia puedesiempre sujetas conclusiones cientficas al cambio. Esta voluntadpara cambiar las ideas para dar cabida a los nuevos datos es otra distincincin entre la ciencia y la religin. A diferencia de la religin, contemporneola ciencia es casi completamente independiente de la cultura particularen el que se hace-la ciencia es universal, y no hay talLo que la ciencia occidental o del este. Si la historia de la cienciase debe volver a ejecutar, sera diferente, pero las conclusionessera el mismo. ADN todava sera el material gentico yLas leyes de Newton sera redescubierta. El cientfico individual,a diferencia del artista, es en ltima instancia irrelevante, y el genio cientficosimplemente acelera el progreso. Con raras excepciones, la ciencia esindependiente de las creencias culturales.Quiero hacer hincapi en una caracterstica comn de losciencia que creo que ayuda a explicar por qu los no cientficos puedentienen serias dificultades con las creencias cientficas. Esa es lanaturaleza no natural de la ciencia (Wolpert, 1993). La ciencia haceinvolucrar de manera especial de pensar acerca de la naturaleza de lamundo. En lugar de mirar las relaciones evidentes de la causay el efecto, como la ruptura de una piedra ser atribuible ala fuerza de un martillo, la ciencia trata de comprendermecanismos a un nivel ms profundo. Esta bsqueda continua deexplicaciones ms fundamentales conduce a problemas serios,por la forma en que funciona el mundo no encaja con nuestro da aexpectativas de da, nuestro sentido comn. Casi sinexcepcin alguna opinin de sentido comn del mundo escientficamente falsas. Ejemplos evidentes son el movimiento dedel sol con respecto a la tierra, y el hecho de que elimpacto de una fuerza sobre un cuerpo no causa movimiento, peroaceleracin. Cun natural es creer, con razn, que en unconstantes de 600 kilmetros por hora, no hay ninguna fuerza que actaen un plano de moverlo adelante? Y qu tan bien DarwinLa teora de la evolucin por variacin aleatoria y naturalseleccin encajar con el sentido comn? Y cuando se tratafsica bsica como la teora cuntica de lo que realmente es muy difcilpara entender si usted no es un fsico.Ciencias bsicamente en conflicto con la religin, porque no hay evi-dencia de naturaleza cientfica de la existencia de ningn dios o sussupuestos poderes y fuerzas especiales. Como dijo David Hume enUninvestigacin sobre el entendimiento humano(1748), "No debera milagroSe cree que a menos que las pruebas era tal que seramilagroso no creer en ella ".Sin embargo, muchos cientficos han sidoy son religiosos. Isaac Newton es un ejemplo sobresaliente de ungran cientfico que fue tambin profundamente religioso. Sostuvoque debemos creer que hay un Dios o monarca supremo.Al tiempo que niega que Cristo era consubstancial y coeternocon el Padre, Newton afirm que Cristo merece adoracincomo el redentor. Existe evidencia en sus manuscritos que ltierra su ley de la universalidad de la gravitacin sobre la omni-presencia del Dios nico, cuya libre voluntad decidida "del marcodel mundo ". Para l, al parecer, la belleza misma del solarsistema refleja la sensibilidad esttica del Dios creador. Laley de la gravedad no tena por qu ser una ley del cuadrado inverso tena a Diosno quera que fuera as. Sin embargo, incluso hoy en da hay un pequeo nmero dedistinguidos cientficos que son religiosos (Larson y Witham1999).La idea de que los seres humanos han evolucionado a partir de simple ycriaturas primitivas a travs de cambios al azar y naturalesseleccin es intolerable para los que creen que los seres humanos-comodescriben en, por ejemplo, la Biblia-fueron creados por Dios.Ideas basadas en el concepto religioso de un diseo inteligente tienenninguna relacin con la ciencia. No hay evidencia de un diseador yla idea se basa en la fe. Curiosamente, los creacionistas ardientes atacarLa teora de la evolucin darwiniana en parte por medio de la llamada cientficaargumentos. Esto no quiere decir que todas las cuestiones cientficasen relacin con la evolucin han sido resueltos. Por el contrario, laorigen de la vida, la evolucin de la primera clula de la que todoslos seres vivos evolucionados, todava no se entiende, aunque hayteoras importantes. Pero el hecho de que no tenemos las respuestasa algunos problemas darwinianos hay ninguna razn para creer que haba unacreador. El creacionismo no explica nadaLa ciencia constituye, con mucho, el mtodo ms fiable paradeterminar si las propias creencias son vlidas. Puede ser difcilaceptar, ya que a menudo se contradicen el sentido comn, sino que es su valorinestimable. La ciencia es el intelectual humana ms exitosaesforzarse en la historiaWilliam James (1956) fuesin convencerse de que la ciencia puedeproporcionar las respuestas a todas las preguntas que somos capaces depidiendo, y en cierto sentido tiene razn. Sin embargo, nos mucho menores dereposar, siempre habr preguntas sin respuesta. Por ejemplo,lo que exista antes del Big Bang? La limitacin en este caso puede serque nuestra capacidad para entender el mundo en el mbito de la muypequeo y lo muy grande se ve limitado por la construccin finitade nuestro cerebro. Debemos tener el coraje intelectual para vivir contales preguntas sin respuesta, en lugar de inventar respuestas queno tienen otra base que en la experiencia mstica. Lo queciencia explicaciones pueden disposicionesde, siempre habr lapregunta sin respuesta. Pero, como dijo Einstein, el asombrosoLo que pasa con el universo es cunto de lo que puede parecerentender.Es importante darse cuenta de que las creencias cientficas fiables tenersin contenido intrnseco tico o moral-se refieren a cmo el mundoes(Wolpert 2007). No hay tica en las leyes de Newton, ni enel cdigo gentico, ni en el hecho de que los genes pueden afectar nuestrasalud mental. Sin embargo, la religin puede interferir con la ciencia cuandotrata de las denominadas cuestiones ticas relativas a los experimentos conel embrin humano temprano. San Agustn crea que el almaentr en el embrin en alrededor de 40 das. Esta creencia de buenacientos de aos, pero fue cambiado recientemente por la Iglesia CatlicaIglesia sin ninguna justificacin, por lo que el huevo fertilizado es ahoracree que es un ser humano. No hay evidencia de esto,y los gemelos se desarrollan a partir del mismo huevo. Es mucho msrazonable suponer que el embrin es un ser humano cuando sepuede sobrevivir fuera del tero con el apoyo tcnico mnimo.La visin religiosa de que el embrin es ya un ser humanoda lugar a intentos de bloquear experimentos en humanos a principiosembriones, tales como el aislamiento de clulas madre embrionarias que tienenun gran potencial para la medicina regenerativa.Si bien no existe una relacin entre la religin yla ciencia, la ciencia puede proporcionar una explicacin para el origen decreencias religiosas en trminos de teora de la evolucin darwiniana. EstaEs una teora que propongo y que se basa en la evolucinde las creencias causales en relacin con la fabricacin de herramientasPor qu la gente tiene la creencia de que ellos tienen? Como Bacon,comentado en el siglo 16: "Porque lo que un hombre haba algo quecierto que con ms facilidad que cree. "creencias causales pueden determinarcmo nos comportamos. Las creencias, a diferencia de los conocimientos, siemprellevar a un grado de incertidumbre. Las creencias pueden ser muy poco fiables. Paraejemplo, muchas personas creen que son superiores a la mediaen prcticamente todas las cualidades, de la inteligencia a la bondad, de mododesentraar la base de sus creencias es un asunto complejo. Se trata de uncaracterstica humana que no podemos tolerar no saber elcausas de los acontecimientos importantes que afectan a nuestras vidas. Si usted va a undoctor, lo nico que no puede tolerar es que el mdico que decir,"No s lo que est mal con usted." Cuando te dicen lo que esmal con usted, usted le dir a suauto una historia para explicar por qutengo esa enfermedad. Las creencias religiosas son especiales y contienen unaelemento sobrenatural, generalmente un dios.Los seres humanos tienen una necesidad bsica para la construccin de creencias querepresentan acontecimientos importantes en lala vida y la religin proporcionaalgunas de las explicaciones bsicas. Este imperativo cognitivoevolucionado porque era una ventaja evolutiva para el consumo humanosupervivencia a tener creencias causales que dieron lugar a la fabricacin de herramientas. Eratecnologa que llev a la evolucin humana."Creencia" La palabra no esfcil de definir (Wolpert 2006). Una caracterstica de la creencia, a diferencia deconocimiento comn, es que siempre se clasifica con respecto anuestra confianza en l: tiene un valor verdadero y lo falso, lo acertado omalo que es. Uno puede pensar de la creencia causal como una herramienta explicativapara comprender el mundo fsico, y esprogramado ennuestro cerebro (Leslie 1995).Comprensin causal en los nios es una de desarrolloprimitivo (Schlottmann et al. 2002). Desde la edad de tres aosinfantes meses aparentemente puede razonar acerca de la causalidad fsica.Ellos razonan acerca de estos eventos de acuerdo a tres principiosque puede estar determinada genticamente: mantener los objetos en movimientotanto la conectividad y la cohesin, no romper ofusible, se mueven continuamente y no desaparecen y aparecennuevo sin otros objetos en el camino, se mueven juntos ointeractan slo si se tocan. Hay muchos experimentos paraapoyar esta-por ejemplo, los nios tienen claro que para unmover bloques para hacer otro movimiento una parte, debe ponerse en contactocon ella. A una edad temprana los nios saben que un objeto en movimiento-unbola-puede hacer otro movimiento en el impacto. Este concepto primitivode la mecnica puede ser la creencia causal clave, que originalmenteevolucionado en los primeros seres humanos. A los 18 meses, los nios son efectivamenteel uso de objetos como herramientas. Los nios hacen muchas preguntas acerca decausas.Los animales, por el contrario, tienen muy limitada creencias causales,aunque pueden aprender a realizar tareas complejas. SegnMichael Tomasello (1999) los seres humanos, pero hay otros primates,comprender las relaciones causales e intencionales que existen entreentidades externas. Uno puede ilustrar las diferencias entre loschimpanc y el pensamiento humano con la afirmacin de que no humanoprimates, al ver que el viento sople y agitando una rama hasta que la frutacadas, no cree que, a partir de esto, que podra sacudir elrama para obtener la fruta.Uno podra haber pensado que Wolfgang Kohler expe-acuerdos con los chimpancs mostraron lo contrario. Su chim-pancs, hace unos ochenta aos, a veces podra, tal vezcon algn tipo de formacin, la pila de cajas en la parte superior de la otra para obtener unapltano clavado en el techo. Pero Kohler mismo reconocique