Dirasat fil-Ehva'i vel-Fireki vel-Bide'i ve Mevkifus ... · Ono ãto stvar þini teåom jeste i to da se zaþeci ove ideologije poþinju javljati u mladim redovima savremenog islamskog

Izvadak iz djela:

Dirasat fil-Ehva'i vel-Firekivel-Bide'i ve Mevkifus-Selefi Minha

Autor:

pr.dr. Nasir b. Abdul-Kerim el-'Akl

Teme:

1. GLAVNE OSOBINE, KARAKTERISTIKE ISPECIFIKE MODERNOG HARID IZMA.

2. DANAS SE HARID IJSKE SKUPINEMOGU PODIJELITI NA DVIJE SKUPINE.

3. OP TI UZROCI I RAZLOZI NASTANKAHARID IJSKIH PRAVACA SVAKOG DOBA.

4. UZROCI I RAZLOZI NASTANKASAVREMENIH HARID IJSKIH PRAVACA.

5. NAJPOZNATIJE HARID IJSKE SKUPINESAVREMENOG DOBA:

1. D ema'atul-Tekfir vel-Hid re2. Ehlul-Tevekkuf vel-Tebejjun

6. UPOZORENJA, SAVJETI I UPUTE.

Copyright of Geowebtech, Inc. Http://www.geowebtech.com

GLAVNE OSOBINE, KARAKTERISTIKE,I SPECIFIKE MODERNOG HARID IZMA1

Poslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, nas obavije tava, anjegova obavijest je sama istina, da e se pred kraj vremena(ahiruz-zeman), pojavljivati harid ijske skupine, opisuju i ihslijede im rije ima: "Pred kraj svijeta e se pojaviti ljudi,mla ih godina, i nesuvislih snova; koristi e se govoromnajboljeg stvorenja na Zemlji. Vjera njihova im ne e grlaprelaziti. Ispada e iz vjere kao to strijela probada svoj cilj.Gdje god ih sretnete – ubijajte ih, jer se u njihovom ubojstvunalazi nagrada na Sudnjeme danu!"2

Nakon detaljne obrade osnova prvih harid ija, kao i njihovihostataka poput Ibadija, i nakon obrade njihovih metoda rada,obilje ja, osnova i vjerskih ubje enja, kao i stava Selefa premanjima, vidio sam za shodno upotpuniti datu materiju onim to jojsli i, a susre emo se s time u svakodnevnom ivotu tj.karakteristike savremenih pokreta harid izma, stremljenja, sklonostii tendencije, kako na grupnim osnovama, tako i na pojedina nim.

Nemam za cilj ulaziti u detalje doga aja koji su se ranijede avali, niti u stavove ili rije i odre enih pojedinaca. Ono to elimjeste samo upozorenje i opomena - stavljanjem znakova naopasnim krivinama - kako bi na trenutak usporili, i pouku uzeli!

Uz Bo iju pomo , pojasni u neke od tih osobina, stremljenja ispecifika, koje svojim odre enim dijelom, sli e prvim harid ijama injihovim stavovima, ili se u potpunosti s njima poistovje uju.

Ove osobine i karakteristike na alost se javljaju uodre enim omladinskim krugovima, me u muslimanskom djecom, uraznoraznim oblicima, na grupnoj ili pojedina noj razini, oli enim uraznoraznim pokretima, pravcima, sloganima, metodama,sredstvima, stavovima, postupcima, strijemljenjima organizovanim ili neorganizovanim. Sve to mo e odvesti jednomnovom nastajanju harid ijskih stavova i ubje enja, ideologije ipona anja karakteristi nog samo za njih!

1 Pogledaj: Dirasat fil-Ehva'i vel-Fireki vel-Bide', 2/93-121., dr. Nasir el-'Akl.

2 Pogledaj: Sahihul-Buhari, br. 3138, 3344, 5057-58., 6930; Sahihu Muslim, br.1063-64-66..


Ono to stvar ini te om jeste i to da se za eci ove ideologijepo inju javljati u mladim redovima savremenog islamskog bu enja ida'ave, poput:

"D ema'atul-Tekfir vel-Hid reh", i

"D ema'atul-Tevekkuf vel-Tebejjun", i njima sli nih, to jojmo e, ako se ne bude na vrijeme reagovalo, uveliko koditi.

Ulema, i studenti islamskih nauka, moraju stru no pri inavedenoj bolesti, i po eti je lije iti, prije nego li se pro iri poitavom tijelu, to mogu iskoristiti oni koji iz na ih fitni i isku enja

samo profitiraju. Allah, d elle a'nuhu, ka e: "Izbjegavajte onoto e dovesti do smutnje koja ne e pogoditi samo one me u

vama koji su krivi..." (el-Enfal, 25.)

Molim Allaha, d elle a'nuhu, da nas sa uva zla fitni i isku enja,vidnih i skrivenih, a nema snage, niti mo i osim u Allaha; Allah namje dovoljan, i divan li je On oslonac!


DANAS SE HARID IJSKI PRAVCIMOGU PODIJELITI NA DVIJE SKUPINE

Doti ne skupine i pojedinci bi se mogli podijeliti na dvije grupe:

1. Grupacije onih koji se u potpunosti poistovjeti e saprvim Harid ijama, nanovo o ivljavaju i njihove principe ipravila, poput, svima poznate, skupine D ema'atul-Tekfirvel-Hid re, poznatiji pod imenom D ema'atul-Muslimin...

2. Grupacije onih koji se djelomi no poistovjeti e saprvim Harid ijama, podudaraju i se s njima u nekim njihovimprincipima ili pravilima bilo akidetske, pravne ili metodolo keprovijencije. Osoba koja se bavi njihovim prou avanjem ih nemo e svrstati u prave harid ije, ali ono to je fakat jeste daodre enim postupcima ili razmi ljanjima streme njima!

Ova vrsta je brojnija, i vi e je zastupljenija, kako me upojedincima, tako i me u grupama. Njihovi stavovi jo nisuiskristalizirani. Ako im se na vrijeme ne pri e s pravilnim podukom,mogu prerasti u prave harid ijske pravce, kao to se to desilo sa

ema'atima tekfira, hid re i tebejjuna. Ovakve ideje i razmi ljanjase, u globalu, javljaju me u dvjema skupinama ljudi:

1. Me u omladinom, slabijeg znanja i iskustva.

2. Me u ovosvjetski-obrazovanim 'daijama', koji svojuljubomoru prema vjeri pomje e sa slabim poznavanjemerijatskih propisa i njegovih normi; obi no, svr enici

dru tveno-prirodnih ili socijalnih fakulteta i odsjeka, usvakom slu aju neislamskih odnosno ne erijatskih fakulteta!Potrudio sam se da to jasnije uka em na navedenuproblematiku, kako bi obavezu davanja savjeta, kojom nasAllah, d elle a'nuhu, du i, skinuo sa svojih ple a.

S ovom temom, prije svega, elim upoznati sljede u skupinuljudi: Ehlul-Hill vel-'Akd - elne ljude ove vjere i da'ave, a to su:

1. Ulema, ejhovi i studenti daije u pravom smislu te rije i koje Allah, d elle a'nuhu, odlikova poznavanjem erijatskog

znanja, radom po njemu, kao i razumjevanjem ove vjere ipozivanjem njoj, kako bi pristupili lije enju ovih bolesti uzmaksimalnu upotrebu znanja, mudrosti, pravilnog razumjevanja, iostalih metoda selefa.


2. Ostale aktiviste, koji se bave da'vetom i misionarstvom,kako bi upoznavanje s ovim bolestima bilo glavnim razlogom da ihse kasnije klone i uvaju, prije nego li bude kasno, i prije nego linjihovom lije enju pristupe nesposobni 'ljekari', koji e bolest jovi e pove ati i pro iriti, kako se to znalo de avati u nekim islamskimzemljama, gdje su se takve bolesti po ele lije iti policijskim'aspirinima', jer se bilo bez ikakva znanja i mudrosti, to postoje iproblem samo uve a.

Zato... prije nego li se upustimo u detaljan govor o navedenimpojavama, obradi emo uzroke, razloge i pojave koje na njih uti u, ikoje izazivaju njihovo nastajanje.


OP TI UZROCI I RAZLOZI NASTANKAHARID IJSKIH PRAVACA SVAKOG DOBA

Prije nego li se upustimo u razra ivanje faktora i razloga kojidirektno prouzrokuju nastanak savremenih harid ijskih pravaca,spomenu emo neke od povijesnih razloga koji su vidno uticali nanastanak biv ih harid ijskih pravaca.

Po meni, ti povodi bi bili slijede i:

1. Slabo razumjevanje vjere tj. slabost poznavanjaerijatskog znanja, ili njegovo stjecanje na neprirodni na in.

2. Fanatizam u vjeri, strogo a i cjepidla enje.

3. Neuravnote ena ljubomora spram vjere (emocije bezmudrosti i znanja).

4. Udaljavanje od uleme i u enjaka, neu enje pred njima,nestjecanje znanja izravno od njih, i ne slije enje istih.

5. Samoobmana, samoprogla avanje u enjakom ialimom, te uzdizanje nad u enim ljudima i ulemom.

6. Mladost, i slabo iskustvo.

7. irenje zla i nasilja u dru tvu, i zapostavljanjeinstitucije "Nare ivanja na dobro, i odvra anje od zla".

8. Nesnala enje u stvarnosti.

9. Neimanje strpljenja, i neimanje mudrosti u da'avetu.

10. Uzimanje 'znanja' od onih koji ga nisu dostojni, ili odonih koji ga ne nose u svojim prsima, ili su pak nestru ni podatom pitanju, ili su ga stjecali putem neispravnih metoda!

Kada se navedeni razlozi, ili pak ve i dio njih, pokupe najednome mjestu teren je spreman za nastajanje pravogharid izma, ili pak nekih njegovih specifika i svojstava, bilo kojemjesto, ili vrijeme, ili narod da je u pitanju!

Stvar e postati gorom ako se vlasti ne obazru na anuliranjeonoga to prve izaziva, i onda ako se ulema, studenti, daije imisionarski aktivisti predaju nemaru i neradu zapostavljaju ilije enje spomenutih bolesti.


UZROCI I RAZLOZI NASTANKAAKTUELNIH HARID IJSKIH PRAVACA

to se ti e razloga i povoda nastajanja savremenih harid ijskihpravaca, oni su brojni, i me usobno isprepletani, i, po meni, bi seogledali u slijede im stvarima:

1. Negativan odnos, ve ine muslimana, prema svojojvjeri, bilo da su u pitanju propisi vjerovanja i ibadeta, halala iharama, ili pak morala (ahlaka). Takav negativan odnos premasvojoj vjeri muslimani nikada u svojoj povijesti nisu zabilje ili.

Takvo postupanje biva razlogom tuge i nesre e koja danaspoga a islamski ummet, kako nam to potvr uje sljede i kur'anskiajet: "A onaj ko okrene glavu od Knjige Moje, taj e te kim ivotomivjeti i na Sudnjem danu emo ga slijepim o ivjeti. " (Taha: 124.)

Negativan odnos muslimana prema Islamu se o ituje nanekoliko nivoa: na nivou pojedinca, na nivou naroda i dr ava, nanivou 'islamskih' institucija, organizacija i zajednica...

Negativne pojave me u muslimanima, koje neposrednouti u na nastanak harid izma, bi bile sljede e:

• Veliki broj novotarija i krivovjerja, a proizvod svega togajeste raskol me ' muslimanima, nastajanje raznoraznih grupacija isekti, me usobno raspravljanje i sva a...

• Nepoznavanje i neprihvatanje puta i prakse prvih generacijaovoga ummeta: ashaba, tabi'ina i tebe'i tabi'ina (selefus-salih).

• Zavo enje sekularisti ke diktature u ve ini islamskihzemalja, to prouzrokova napu tanje Allahovog zakona ( eri'ata), isu enje po ne emu to Allah, d elle a'nuhu, nije rekao da se potome sudi, te nastajanje otpadni tva i zindikluka, zabludjelihpravaca i partija, i mr nje prema vjeri i moralu!

• irenje nereda i poroka, grijeha i zla, na sve strane, iulaganje dr avnog napora na o uvanju istog!?

• Vezivanje za neke uni tavaju e principe i obilje ja koja estoputa znaju biti uvezena sa strane.

• Zapadanje velikog broja muslimana u negativan odnosprema Allahu, d elle a'nuhu, kao i injenje velikog broja grijeha izla, te slabljenje i nestajanje bogobojaznosti, takvaluka istrahopo tovanja u svakodnevnom ivotu jednog muslimana!


• Potpuno zapostavljanje ili slabljenje institucije nare ivanjadobra i odvra anja od zla u velikom broju muslimanskih mjesta!

Sve navedene pojave izazivaju ljubomoru savremeneislamske omladine, koja, ne biv i spremnom ni ta odnavedenog zla promijeniti - zbog toga to ne posjedujedovoljno znanja, niti poznaje na ine i puteve mijenjanjaodre enog zla - po inje tra iti krivicu u drugima, a ne u sebi,optu uju i ih za sve lo e to se u okolini zbiva, zapadaju ipolako u mutne vode harid izma!

2. Rasprostranjenost op teg zuluma i nasilja u svimoblicima i kombinacijama. Nasilje pojedinaca, nasilje naroda inacija, nasilje vladara, te nasilje ljudi jednih prema drugima, je onoto se kosi s najve im ciljem kojeg islamski eri'at forsira i ho e, a

kojeg je Allah, d elle a'nuhu, svima nama naredio - uspostavapravde i maksimalno anuliranje nepravde!

3. Upravljanje i kontrola op tim muslimanskiminteresima od strane svih vrsta nevjernika (jevreja, hri ana,ateista i politeista), mije anje u nutarnje, me u-muslimanske,poslove i stvari, kolonizacija i okupacija muslimanskih naroda izemalja, idejno-ekonomsko-propagandni rat, a sve pod parolom'zajedni kih interesa', ili 'internacionalnih organizacija'... kao i sveostale kombinacije okupljanja nevjernika oko muslimana poputgladnih izjelica oko sofre. Muslimani su danas poput kola a me 'spletkarima, pohlepnim ljudima i zavidnicima. Raznorazni obliciizrabljivanja muslimana, ili udaranja embarga i sankcija po njima sujedni od razloga to se veliki broj omladine i intelektualaca osje aponi enim i porobljenim u svemu tome!

4. Op ta borba protivu praktikovanja i slije enja propisaove vjere, kao i rada po Sunnetu Poslanika, sallallahu 'alejhive sellem, te vr enje raznoraznih pritisaka nad pobo nim ljudima,kao i onima koji se pridr avaju Sunneta Poslanika, sallallahu 'alejhive sellem, kao i pritisaka nad ulemom i u enjacima, koji nare ujuljudima injenje dobra, a odvra aju ih od injenja zla. Da bi stvarbila jo gora, raznorazne vrste grije nika i nevjernika u ivaju svakuvrstu pomo i, to jo vi e razdra uje ljubomoru ovih ljudi!

5. Nepoznavanje erijatskog znanja i slabo razumjevanjevjere (killetul-fikhi fid-din). Ko malo bolje promisli o stanju onihkoji predvode raznorazne pokrete koji su, ili pak naginju,harid ijskim stavovima, primjeti e da su neznanje, slaborazumjevanje ciljeva ove vjere (mekasidu eri'ah), i plitkopoznavanje erijatskih znanosti, njihove glavne karakteristike.


Kada se oni, tako nespremni, uhvate u ko tac sa tako te kim ikrupnim stvarima, i op tim ljudskim interesima, po inju navelikogrije iti, pojmove mje ati, donositi brze odluke, i zauzimati o tre igr evite stavove!

6. Razdor i razlaz izme u uleme i omladine! U ve iniislamskih zemalja se mo e primjetiti razdor i nesloga izme u ulemena jednoj strani, sa svim svojim znanjem, fikhom i mudro u, iomladine, na drugoj strani, sa svim svojim poletom, ambiciozno u iaktivno u, gdje esto puta iznose la i i neistine jedni na druge!

Razlog svemu navedenom je lo e postavljen pedago ki plankod velikog broja d ema'ata i skupina, kao i uticaj medija koji imaza cilj razdvojiti mu'mine, i razbiti ih. Ovo su neki od razloga koji su

inili da se jedni prema drugima lo e ponesu, onako kako u osnovine dolikuje jednom muslimanu!

7. Gre ke u planovima i metodama savremenihmisionarskih udru enja. Ve ina takvih udru enja odgaja svojesljedbenike na emocionalnim stvarima, ili dunjalu kim ciljevima, bilopoliti kim ili ekonomskim... Tim ljudima se glave pune idejama istavovima koje nemaju nikakve podloge u eri'atu, koje e ihkasnije voditi sudaru s onima koji ne razmi ljaju na takav na in. Uistom trenutku se s uma sme u najva niji ciljevi misionarstva ida'ave, poput usa ivanja ispravnog islamskog vjerovanja (akide),ispravnog poimanja i razumjevanja vjere (fikha), kao i napu tanjesvih vrsta i oblika fanatizma, pristrasnosti ili novotarstva!

8. Tjeskoba prsa, kratko a vida, nestrpljivost inemudrost, su neke od crta koje se mogu na i kod dobrogdjela mlade i. Kada se ovakvim osobinama dodaju prethodnospomenute situacije sveukupnog lo eg stanja, nemorala, nereda,neprihvatanja Allahove vjere, nasilja i zuluma, borbe protivupraktikovanja vjere sve skupa vodi e fanatizmu i ekstremizmu uraznoraznim stavovima, to biva glavnom osobinom harid izma!

9. Stupanje, na elnu poziciju daveta, ljudi mladih pogodinama, nasuvislih misli i snova, i njima sli nih ljudislabog znanja, i razumjevanja propisa i su tine ove vjere.

Neki od omladinaca uze e sebi za vo e neznalice, i po eizdavati fetve bez ikakva erijatskog znanja ili podloge, i po eiznositi li ni sud o op tim stvarima bez ikakva fikhskog prilaza!Uhvati e se u ko tac s veoma krupnim stvarima neimaju i iskustva,niti izgra ena stava, niti konsultacije s u enim i pametnim ljudima ljudima punim iskustva i izgra enih stavova.


Veliki broj njih potcjenjuje rad uleme i ejhova, i ne dr i donjihovih stavova. Kada neko od alima izda fetvu koja se ne poklapas njegovom stra u, ili s njegovim mezhebom, smatra ih slabim,neukim, pla ljivim, ulizi arski nastrojenim, naivnim ili glupim!?

Sve navedeno vodi cijepanju saffa, raskolu i velikom neredu, teusa uje mr nju i nepo tovanje prema ulemi i u enim ljudima,umanjuju i im vrijednost u o ima ljudi, od ega e samo muslimaniimati sveop tu tetu, kako na ovome, tako i na onom svijetu!

10. Samoobmanjivanje i samoprogla avanje u enjakom ialimom!? Pod ovim ta kom mislim na savremene samoprogla ene

enjake i alime, koje kada bi propitali o osnovnim stvarima ipropisima ove vjere mo da ne bi znali dati odgovora, ili, na one kodkojih se mo e na i ne to od znanja - ali stjecanog bez osnova,pravila, ispravnog razumjevanja ili pravilnog tuma enja! Takviobi no umisle sebi da sa tako malo znanja, i sa tako punonerazumjevanja, postigo e mertebe i stepene prvih i potonjihgeneracija, to ih povede tome da napuste ulemu i u ene ljude, danapuste put u enja i stjecanja znanja, vode i sebe i druge ljudepropasti! Na isti na in su i prve harid ije prizivali sebi znanje, 'ilm iid tihad, ohole i se nad u enim ljudima (nad ashabima), bivaju i uosnovi najve im neznalicama!

11. Strogo a i cjepidla enje u pridr avanju vjere, iskretanje sa normale i pravoga puta, onog kojim je hodioPoslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem! Poslanik, sallallahu 'alejhive sellem, nas je upozorio na takvo postupanje hadisom kojegprenosi Ebu Hurejre, Allah bio zadovoljan njime: "Ova vjera jelahkota! Niko se ne e s njome hrvati, a da ga ne savlada!"3

Strogo a u vjeri esto puta nastaje kao proizvod neznanja inerazumjevanja vjerskih propisa! Ovo je tako er jedno od obilje jaharid ija tj. strogo a i cjepidla enje u vjeri, sa malo ili bez ikakvograzumjevanja datog propisa! Ve ina onih koji streme harid izmudanas se odlikuju ovim dvjema osobinama!

12. Jaka ljubomora, i izra ena emocionalnost, kod velikogbroja mlade i, a i jednog djela obrazovanih ljudi, u sprezi saneznanjem (d ehl), nerazumjevanjem, i neimanjem mudrosti, ipored toga to znamo da je ljubomora spram Allahovih, d ellea'nuhu, propisa, i Njegove vjere, vjerom pohvaljeno djelo, ali, isto

tako moramo znati da je sve to uslovljeno mudro u,razumjevanjem, razborito u, o troumno u i oprezno u,ra unaju i uvjek na koristi koje se moraju ostvariti, kao i na tete imefsede koje se moraju anulirati, ili umanjiti!

3 Pogledaj: Sahihul-Buhari, Kitabul-Iman, Bab: El-Dinu jusr; Fethul-Bari, 1/93..


Ako se prethodno spomenuti uslovi ne ostvare zapa e se upretjerivanje i fanatizam, strogo u i cjepidla enje, nasilje i mr nju -smatraju i ih 'jedinstvenim ljekovima' u popravljanju op teg stanja

to je jedna od izra enijih osobina harid ija. Ovakvo postupanjene vodi popravljanju stanja muslimana, bilo da su u pitanju interesivjere (din), bilo da su u pitanju interesi ovoga svijeta (dunjaluk)!

13. Pokvarenost sredstava informisanja! Sredstva javnoginformisanja su postala glavnim ejtanovim oru jem vo enju ljudisvakoj zabludi, novotariji i ogavnosti. Ve ina sredstava javnoginformisanja, irom islamskih zemalja, se koristi na ejtanovomputu, tako da ona predstavljaju konjicu i vojsku na putu pozivanja uzabludu, nevjerstvo i novotarije! Glavni distributer nemorala, kao iglavni razara morala bivaju sredstva javnog informisanja!Muslimani, su ovo sredstvo u potpunosti zapostavili, i nisu gaiskoristili na putu dostavljanja istine ljudima!

Sredstva javnog informisanja su glavni podstreka vjerni keljubomore, pa ako se sve to spoji sa neznanjem, strogo om,nestrpljenjem ili ahamklukom sa druge strane, i sa neimanjemosobe koja bi nas pravom putu usmjerila to neizbje no vodigrmljavini (bez ki e), strogo i u pridr avanju propisa, strogo i ukomunikaciji sa drugima, pesimizmu ili o aju...4

Dakle, sve spomenute bolesti e biti izlije ene samoodlu uju om i osmi ljenom borbom protivu onoga to ih izaziva,zato je na muslimanu da hodi stazom iskrenih prethodnika, stazomEhli Sunneta vel-D ema'ata, i da opominje ostale na opasnostpoistovje ivanja sa harid ijama, kao i na opasnost poistovje ivanjasa bilo kojom novotarskom skupinom, po bilo kom osnovu ilimi ljenju, kako bi i li pravim putem, i kako bi se, to bolje, sa uvaliklizavica i posrnu a!

Molim Allaha, d elle a'nuhu, da muslimane sa uva zla svihubuhata i ehevata; ve sallallahu 'ala sejjidina Muhammed, ve 'ala

alihi ve sahbihi ve sellem!

4 ejh pr.dr. Galib b. 'Ali 'Avvad i, u djelu el-Firek el-Mu'asara, 1/238., ka eslijede e: "Uzroci nastanka harid izma bi bili slijede i:

a.) sporenje oko hilafeta i vlasti;b.) pitanje arbitra e izme u 'Alije i Mu'avije, Allah bio zadovoljan njime;c.) nasilje i zulum od strane vladara;d.) irenje grijeha i fesada;e.) nacionalizam i plemenska pristrasnost;f.) ekonomski razlozi, vjerski polet i zanos...


NAJPOZNATIJE SAVREMENE HARID IJSKE SKUPINE:

1. D ema'atul-Tekfir vel-Hid re

Ovaj d ema'at se smatra jedinstvenim primjerom nastankaharid ija u savremenom periodu. D ema'at nastaje u Egiptu, i to odstrane studenta poljoprivrednog fakulteta sa univerziteta Asjut,ukri Mustafe. Od njega su proizi le savremene ideje harid izma, i

to nakon njegova hap enja, 1385. g.. Ve inu svojih stavova jeizgradio tokom boravka u zatvoru, sve do 1391. g..

ema'at, od tada, sve vi e dobija na broju, kada po injestrijemiti fanatizmu, sve do smrti njihova osniva a ukri Mustafe,koji nestaje sa scene nakon atentata kojeg njegova skupinaizvr ava nad ejhom, dr. Muhammed Husejn el-Zehebijem Allah muse smilovao...

U ovom radu, nas prvenstveno interesuju temelji, pravila iprincipi na kojima po iva ovaj d ema'at, i zbog ega su toprogla eni harid ijama od strane uleme, ne osvr i se nahistorijske etape kroz koje ovaj d ema'at prolazi.

Glavne karakteristike spomenute skupine su slijede e:

A. Pravilo: Tekfir je osnova vjere, i ono bi se ogledalo uslijede em:

1. Progla avanje nevjernikom po inioca velikog grijeha, teimanje ubje enja da ga taj postupak izvodi iz vjere, te da e zbogtoga vje no gorjeti u vatri, to je bilo vjerovanje prvih harid ija.

2. Progla avanje nevjernikom svakog muslimana koji im sesuprostavi u mi ljenju, ne bitno da li se radi o u enom ili neu enomovjeku, kao i tekfir muslimana u konkretnom smislu.

3. Progla avanje nevjernikom svakog onog ko bi napustionjihov d ema'at, ili bi postupio suprotno njihovim principima.

4. Progla avanje muslimanskih zajednica i muslimanskihnaroda i dru tava nevjerni kim, kao i smatranje istih d ahilijetskimdru tvima (tj. mu ri kim zajednicama).

5. Progla avanje nevjernikom svakog onog koji sudi po onometo Allah, d elle a'nuhu, nije objavio, bez pravljenja ikakva

izuzetka po tom pitanju.


6. Progla avanje nevjernikom svakog onog koji nije u iniohid ru k njima, kao i onog koji nije u inio hid ru iz svojeg dru tva, Injegovih institucija.

7. Progla avanje nevjernikom svakog onog koji nevjernikom neprogla ava onog koga su oni nevjernikom proglasili.

B. Pravilo: Hid ra (tj. napu tanje), i 'uzleh (tj. izolacija),koja bi se ogledala u slijede em:

1. Napu tanje d amija, i neobavljanje namaza u njima, kao ineobavljanje d uma-namaza.

2. Napu tanje muslimanskih zajednica i dru tava u globalu.

3. Napu tanje poduke i u enja, kao i zabranjivanje poha anjakola i univerziteta.

4. Napu tanje svih dr avnih institucija, kao i poslova cjelokupnejavne administracije, te smatranje zabranjenim i haramom svakiposao koji je u uskoj sprezi s d ahilijetskim dru tvom (tj.mu ricima) - a takvo je svako dru tvo mimo njihovog dru tva!?

C. Pravilo: Borba protivu kolstva i pozivanjenepismenosti je jedan od glavnijih temelja i principa!? Ovomi ljenje potkrijepljuju time da je Poslanik, sallallahu 'alejhi vesellem, kao i veliki broj njegovih ashaba, bio nepismen, te da jegotovo nemogu e spojiti izme u studiranja ovosvjetskih znanosti irobovanja Allahu, d elle a'nuhu, putem namaza, posta, zekata,had a, dove, zikra, tilaveta Kur'ana, d ihada i da'ave. Muslimanmo e i sam ste i neophodno znanje, bez toga da se podu avaitanju, pisanju i ostalim 'dokon tinama'!?

D. Pravilo: El-Tevekkuf vel-Tebejjun tj. ovom tezom imajuza cilj isto ono to su imale i prve harid ije - tevekkuf tj. muslimankojeg ne poznaju li no, i nije od njihova d ema'ata, za takvog neka u da je nevjernik, niti da je musliman, osim uz jak dokaz tj.samo ako je pripadao na em d ema'atu, ili ako je dao prisegu navjernost na em imamu. Ko nam se odazvao, to je musliman, a konam se nije odazvao ta osoba je kafir.

E. Pravilo: ukri Mustafa je progla en za o ekivanogMehdiju koji e se pojaviti pred kraj svijeta, putem kojeg eAllah, d ., uzdi i ovu vjeru nad svim ostalim vjerama!?


F. Smatrali su svoju skupinu jedinim muslimanima nasvijetu, i da je to skupina muslimana koja e do ekati Sudnjidan, koja e se boriti protivu ded ala, jer se pojavaded ala, kao i silazak Isa'a a. s., ve pribli ila!?

G. Pravilo: Me usobna suprostavljenost obaveza(farzova) tj. dozvoljeno je ispu tati i neizvr avati neke od farzovaili vad iba onda ako se ne mo e izvr iti ne to to je pre e od njih,pa zbog toga neobavljaju d umu-namaz jer smatraju da se trenutnonalaze u potla enoj fazi (mekanski period, op. prev.), a uslov

ume-namaza je, po njima, snaga, ja ina i islamska dr ava(medinski period, op. prev.)!? Ohalaljuju brijanje brade jer imsmeta na putu irenja vjere, i izla e ih opasnosti!?

H. Postepenost u zakonodavnom sistemu i propisima:"Muslimani se danas nalaze u mekkanskom periodu objave,te zbog toga ne moraju klanjati d umu i bajram-namaze", auz to mogu initi i neke prijestupe poput enjenja nevjerkinja,brijanja brade, jela mesa kojeg kolju nevjernici

I. Izmi ljanje novih usulskih pravila, ne prihvatanjeId ma'a, zabranjivanje opona anja i slije enje imama u vjeri(taklid), te primoravanje svih muslimana na id tihad i li nopromi ljanje u vjeri!?

J. Ne uzimanje u obzir mi ljenja ashaba, imama, i ostale'uleme po pitanju Kur'ana i Sunneta.

K. Islamski hilafet priznaju samo do etvrtog hid retskogstolje a, a sva kasnija stolje a islamske vladavine smatrajunevjerni kim!?

L. O trina i estina u kontaktu s ostalim ljudima.

M. Oholost, samoobmanjivanje, uzdizanje nad drugima,te osje aj posebnosti u odnosu na druge muslimane.

N. Ohalaljivanje ljudskih ivota, i atentata na sve one iznjihovih redova koji im se u mi ljenju suprostave, i kojenazvahu murteddima, kao i ubistva ostalih muslimana popotrebi.

O. Brzina nastajanja razjedanja i razdora, te me usobnihsva a i prepirki, u svojim redovima.


2. Ehlul-Tevekkuf vel-Tebejjun

Ideje "Tevekkufa i Tebejjuna" su temelji velikog brojaharid ijskih skupina i pravaca, kroz sva vremena! Pod 'tevekkufom'imaju za cilj zastajanje, ili neiskazivanje nikakvog suda po pitanjumuslimana koji ne pripadaju njihovoj zajednici, ne bitno bili upitanju pojedinci, d emati ili organizacije.

Pod iskazivanjem suda se misli na iman i kufr tj. takve nesmatraju ni muslimanima, niti kafirima, niti ih vole, niti ih mrze, svedok ne se ne do e do faze 'tebejjuna' faze provjere i ispitivanja, ilipak uspostavljanja dokaza protivu nekog (ikametul-hud e).

U pojam 'tevekkufa' spada i neu estvovanje sa njima u glavnimobilje jima vjere poput zajedni kog obavljanja namaza ili pak zanjima, te neprisustvovanje d ematu i d uma-namazu, bojkotovanjene ijeg imameta u namazu ili ratu, ili neu estvovanje u pitanjimanare ivanja na dobro, ili odvra anja od zla, ili pitanjima braka irazvoda, ili pitanjima nekonzumiranja mesa kojeg ostali muslimanikolju i sl.. Dakle njihova glavna osobina je neimanje islamskogodnosa prema ostalim muslimanima, ve zasnivanje svakog odnosaprema njima na osnovama kufra i riddeta!?

Njihova vjerovanja su produ ena ruka prethodnih harid ijskihsekti i grupa pa makar i ne imali, li no, za cilj slije enje nekih odtih grupacija i sekti! Oni su plod skupine "el-Tekfir vel-Hid ra",gledaju i na njihove ideolo ke korijene, bilo da su prakti nog iliteoretskog tipa. Dosta pripadnika skupine Tevekkufa i Tebejjuna subili biv i lanovi d ema'ata el-Tekfir vel-Hid re, kojeg kasnijenapusti e iz raznoraznih razloga, dok su neki od njih napu teni odstrane d ema'atul-tekfira!

Ne smatram da su pripadnici ideje el-Tevekkufa vel-Tebejjuna organizovani u jednoj skupini, na istim osnovama imetodama, ili da ih okuplja ista organizacija ili vo stvo...

To su relativno iste specifike i stavovi. Nekada do e do njihovaspontanog organizovanja u manjim skupinama, ili pravcima, ilikolama, na razli itim mjestima, a ponajvi e u Egiptu, kao i me u

arapima u Afganistanu i Pakistanu (Pe avar).

Kao to sam to podrobnije obradio u poglavlju o 'Ibadijama,"el-tevekkuf" je njihovo glavno pravilo, i ono je temeljna osnova

ema'ata el-Tekfir vel-Hid reh.


Ostali nisu prakti no sprovodili dato - izmi ljeno - pravilo; onose ogledalo u nekim krnjavim potezima, poku ajima, opusima i sl., isve se zavr avalo na li nim id tihadima, proizvoljnim mi ljenjima,zauzimanju pojedina nih ili grupnih stavova intelektualno dostasku enih, niskih i ograni enih.

Sve u svemu, ne pristupi li se blagovremenom lije enjuspomenutih bolesti, sve navedeno mo e uroditi nastajanjem jednogili vi e harid ijskih pravaca ili skupina, a Allah najbolje zna.


Glavne karakteristike skupineEhlul-Tevekkuf vel-Tebejjun

1. Strogo a i cjepidla enje po pitanju vjerskih propisa.

2. Stremljanje kori enju propisa tekfira, kao i tekfiruonih koji ne tekfire one koga oni proglase nevjernikom! Izovoga je proizi la teza progla avanja nevjernim cijelih naroda inacija, ili opisa istih d ahilijetskim dru tvima, kao i teza da jeosnova dana njih muslimana otpadni tvo od vjere (kufr i riddet),dok ve ina njih pretjeruje u kori tenju teza Sejjida Kutba, rhm., o

ahilijetskoj fazi islamskih dru tava danas, te obaveznostirelevantnog napu tanja svih njegovih institucija, i koncentrisanje naono to oni nazivaju terminom "Tevhidul-Hakimijjeh" (tevhidsudstva), kao i pretjerivanje po datom pitanju, te zasnivanju ljubavii mr nje po osnovu ispunjenja navodnog "nevjerstva u taguta"!?

3. Prizivanje sebi mo i injenja id tihada, i pored togato se ne spadaju u redove uleme i u enjaka sposobnih za

takvo ne to. Smatraju da su u svemu samo oni u pravu, kao i onikoji se sa njima po tim pitanjima slo e! estoki su protivnicislije enja imama mezheba, to ih je odvelo tome da napuste u enjepred ulemom, kao i sticanje znanja od njih, te apsolutno nekonsultovanje sa njima, i gubljenjem op teg pouzdanja u njih!?

4. Me u njima se nalaze skupine onih koji se nemarnoodnose prema propisima Tevhidul-Esma’i vel-Sifat, smatraju ibezvrijednim govor o prvonastalim sektama Mu utezila, D ehmijja,ili E arija, pod parolom da ti pravci danas vi e ne postoje tj.

ehmijje i Mu utezile, ili da su svi muslimani danas E arije ? Sveje ovo odraz neznanja i pomu enosti u pojmovima!

5. Ve ina njih se, prema ostalim muslimanima, odnosikao prema nevjernicima, i libe se da ih smatraju muslimanimazbog toga to ne podr avaju njihove stavove, te zato ne obavljajunamaz za njima, niti im nazivaju selam, niti im odgovaraju naselam, niti im klanjaju d enazu

6. Propitivanje muslimana u stvarima akide, tako da nesmatraju muslimanom osobu sve dok je dobro ne ispitaju kakvog jeubje enja i stavova, ili dok ne 'uspostave' dokaz protivu nje!?

7. Ne u estvuju s ostalim muslimanima u uspostavljanjujavnih obilje ja vjere ( e’airud-din), pa zato i ne u estvuju uvo enju rata s njima, u obavezi nare ivanja dobra, i odvra anja odzla, osim ako to bude u skladu s njihovim osnovama, ili podnjihovom kontrolom!?


8. Me u njima se nalaze i oni koji olahko ohalaljuju onoto je haram, poput brijanja brade, kra e tu ega imetka, injenja

zinaluka, nedavanja zekata - pod parolom da su u fazi nemo i islabosti, ili da se nalaze u mekkanskom periodu objave, ili da sezekat daje samo onda kada postoji imam (halifa) !?

9. Pretjeruju kada je u pitanju ljubav ili mr nja u imeAllaha, do te mjere da prelaze u fazu fanatizma i cjepidla enjaprema onima koji to ne zaslu uju!

10. Veliki broj njih se koristi tukjom i pretvaranjem, jerim se vjerovanja i ubje enja kose s onim na emu je meritornaulema, i na emu su ostali muslimani!

11. Ve ina ljudi se mo e zbuniti po pitanju njih, zato tosu bu ni kada je u pitanju sprovo enje sunneta ipridr avanje d ema’ata, ili kada je u pitanju slije enjeejhova poput ejhul-islama Ibnu Tejmijje, Allah mu se

smilovao, imama atibije, i nekih imama da’aveta Ned da.

12. Od njihovih najjasnijih karakteristika je i zastupanjeteze da se neznanje (d ehl), nikako ne mo e uzeti kaoopravdanje (‘uzr), smatraju i da je dokaz protivu neznanjauspostavljen prvim ugovorom izme u Allaha, d elle a'nuhu, istvorenja (misak-ugovor), ili ljudskom prirodom (fitra), ili zdravomlogikom i razumom ( akl)

13. Pokazuju veliko interesovanje za pravilima usul-fikha i to samo onda kada im ta pravila slu e za dokazivanjesvojim mi ljenjima i stavovima, ne poznavaju i ono ta tapravila u osnovi iziskuju i tra e.

Na kraju, moramo napomenuti da se sva navedena svojstva nemoraju na i u jednoj skupini, ili u jednoj osobi, i u jednom te istomvremenu, ali se esto puta, spomenute osobine, u ve ini, mogu na ikod nekog pojedinca, ili skupine.

Ovaj pravac, i pored svega navedenog, zahtijeva jo dublji istudiozniji pristup, i jo ve u brigu i pa nju.


UPOZORENJA, SAVJETI, UPUTE...

Zahvaljujem se Allahu, d elle a'nuhu, Onome koji namomogu i da kraju privedemo govor o ovoj problematici. Na kraju mine preostaje ni ta drugo nakon zahvale Allahu, d ., osim dauputim iskreni savjet cijelom muslimanskom puku, njihovojomladini, a posebno omladini ove blagoslovljene zemlje, koja je jo ,hvala Allahu, d ., zdravija u odnosu na ostale.

Muslimani, na svakom kraju zemaljske kugle, pro ivljavajudanas neku vrstu uspona, bu enja, i islamskog preporoda, koje jevi e primjetno na njihovoj omladini, nego li na ostalima. Ovobu enje i preporod nosi sa sobom puno pozitivnih karakteristika, i uglobalu o ivljava nadu u bolje sjutra me u muslimanima.

Op ti islamski preporod je privredio i ostvario i ostvariva e,in a'Allah velike interese i koristi po Islam i muslimane, uz Bo ijupomo i dozvolu!

I pored svega navedenog, op ti islamski preporod nije po te enodre enih gre aka i mahana, jer su ljudi skloni nemo i, gre kama imahanama, to je prirodna stvar, i to se javlja svakom historijskomdoga aju.

Najbolji dokaz navedenoj tvrdnji su doga aji koji su se odigralipred kraj perioda ashaba, Allah bio sa svima njima zadovoljan.Osvajanje Iraka, ama i Egipta, od strane ashaba, je uticalo na toda islam prihvate brojni narodi i plemena, koji su i dalje bili u uskojvezi sa biv im d ahilijetom i nevjerstvom, bilo da su u pitanju arapi,ili persijanci, ili rimljani, ili kopti...

Taj islamski polet i osvajanja su pratile raznorazne vrste strasti,novotarija i krupnih doga aja, poput fitne koja je pogodilapravovjernog halifu Osmana, radijallahu 'anhu, i svega ostalog toje za tim uslijedilo.Tada dolazi do javljanja slijede ih sekti i skupina:

1. Harid ije.2. ije el-sebe'ijjeh.3. Kaderijje.4. Sljedbenici asketizma.5

5 ejh Ibrahim b. Amir el-Ruhajli, hfz., u svom djelu "El-Tekfir ve Davabituhu",str.31-37., ka e: "Pogre an tekfir muslimana se javlja vrlo rano u povijesti ovogaummeta. Ulema spominje da je tekfir muslimana zbog velikih grijeha prvanovotarija koja se pojavila u ovome ummetu!

Tekfir muslimana od strane harid ija...


ejhul-islam Ibnu tejmijje rhm., ka e: "Prve novotarije, poput novotarijeharid ija, nastaju kao plod pogre nog razumjevanja Kur'ana. Oni nisu imali za ciljotvoreno se suprostaviti Kur'anu, ali su razumjevali ono na to Kur'an nikako nijeukazivao, pa umisli e da nas Kur'an obavezuje tekfirom grije nika jer je vjernikdobro initelj, i bogobojazan, to ih odvede tome da ka u: Ko nije dobro initelj, iko nije bogobojazan ta osoba je nevjernik, koji e vje no ostati u vatri!?

Potom reko e: Osman i Alija, r.a., i oni koji su s njima, nisu vjernici jer suljudima sudili po onome to Allah d ., nije objavio!? Svoju novotariju suzasnovali na dvjema pogre nim premisama:

1. Ko postupi suprotno Kur'anu, pogre nim postupkom ili mi ljenjem– ta osoba je nevjernik (kafir).

2. Osman i Alija r.a., i oni koji ih podr avaju su tako postupili!?

Na osnovu navedenog, moramo se dobro uvati od tekfira muslimana,zbog njihovih grijeha ili gre aka (bil-zunub vel-hataja), jer je to prvanovotarija koja se pojavila u Islamu. Pobornici te novotarije muslimaneproglasi e nevjernicima, ivote i imetke im ohalali e, a od Poslanika s.a.w.s., sebilje e brojne sahih predaje koje kude nosioce te ideje, i nare uje borbu protivunjih. Imam Ahmed rhm., ka e: Po pitanju njih postoji vi e sahih predaja, kojenam dolaze na oko deset na ina. Imam Muslim rhm., bilje i ove predaje u svomeSahihu, a i sam Buharija rhm., ima posebno poglavlje o njima, dok oni, i poredku enja usmjerenog protivu njih, za cilj imaju slije enje Kur'ana, pa ta tek daka emo za one ije su novotarije suprostavljanje Kur'anu, i neprihvatanje njega,a uz sve to tekfiri ostale muslimane poput D ehmijja!? Poslije njih dolaze ije sasvojim govorom osoba koja je izmislila i'izam nije imala za cilj vjeru, ve jeimala pokvarene namjere, a bilje i se da je u pitanju bila osoba munafik-zindik.Osnova njihove novotarije je zasnovana na la ima prilijepljenim Poslanikus.a.w.s., kao i na poricanju sahih hadisa. U sektama ovog ummeta ne na ive ih la ova od i'ija, za razliku od harid ija, od kojih se nikako ne bilje i la (jerje za njih la nevjerstvo, op.prev.)! to se ti e i'ija nije se moglo uzdati unijednog njihovog ejha kada je prihvatanje rivajeta u pitanju, zbog toga tomnogo la u, pa su ih zbog toga mimoi li sakuplja i hadisa. Imam Buharija i imamMuslim rhm., ne bilje e hadise o Ehlu-Bejtu, izuzev od onih koji dolaze izravno oddjece njihove poput Hasana i Husejna, i poput Muhammeda b. El-Hanefiijje, injegova pisara Ubejdullaha Ibnu Ebi Rafi'a, te drugova Ibnu Mes'uda i sotalihpoput Ubejde el-Selmanija, Harisa el-Tejmijja, Kajs b. Abbada, i njima sli nim.Spomenute osobe su sigurne kada su rivajeti od Alije r.a., u pitanju, tako damuhaddisi bilje e njihove hadise.

Ove dvije sekte harid ije i i'ije, nastaju poslije ubistva halife Osmana r.a.,dok su muslimani za vrijeme Ebu Bekra, Omera, i prvog djela vladavine Osmanar.a., bili jedinstveni. Pri kraju hilafeta Osmana r.a., nastaju odre eni doga aji kojiizazva e odre enu podijeljenost u islamskim redovima, dok sljedbenici fitne inasilja ne ubi e Osmana r.a., to u ini da se muslimani, nakon njegova ubistva,podijele. Kada su se muslimani udarili na Siffinu, nakon ega se slo e naprihvatanje odluke dvojice predstavnika oba tabora usta e harid ije na Alijur.a., i odvoji e se od njega, napu taju i d ema'at muslimana, stacioniraju i se uoblasti zvanoj Harura'. Alija r.a., ih nije htio dirati, poru uju i im: Kod naspola ete pravo na slijede e: Ne emo vam uskra ivati pravo na plijen, niti emovam uskra ivati pravo na posjet mesd idima sve dok ne ohalalite muslimanskukrv, i njihov imetak. Nakon toga ubi e Abdullaha b. Hababa r.a., i napado evojsku muslimana, nakon ega Aliji r.a., bi jasno da je u pitanju skupina o kojojje govorio Allahov Poslanik s.a.w.s.!" Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 13/31-32..


Harid ije su zasnovale svoj konsenzus (el-id ma'), na slijede im ta kama:

1. Progla avanje Alije i Osmana r.a. nevjernicima.2. Progla avanje u esnika bitke kod D emela nevjernicima.3. Progla avanje dvojice predstavnika (hakeman) nevjernicima.4. Ko je bio zadovoljan njihovim su enjem (tahkim) oni su nevjernici.5. Ko bude rekao da su bili u pravu taj je nevjernik.6. Ko bude rekao da je jedan od njih dvojice u pravu taj je nevjernik.7. Treba ustajati vojno protivu nasilni kih vladara.

Pogledaj: El-Ferku bejnel-firek,str.73.;El-Tebsir fid-din,imam Isfirajini, str.45..

Tekfir muslimana od strane i'ija/rafidija...

Nakon harid ija, slijede i'ije, koji zajedno sa prvima, tako er, u estvuju ubespravnom tekfiru muslimana. i'ije-rafidije nevjernicima proglasi e najboljesinove ummeta ashabe Allahova Poslanika s.a.w.s., smatraju i ih murteddima,jer su, po njima, napustili pokornost Aliji r.a.!? U 'najta nijoj' i 'najvrijednijoj'i'itskoj knjizi "Kitabul-Kafi", stoji da je Ebu D a'afer, navodno, rekao: "Poslije

Poslanika s.a.w.s., su se ljudi odmetnuli od vjere izuzev trojice: Mikdad b.El-Esveda, Ebu Zerra el-Gifarija, i Selman el-Farisija!?" Pogledaj: El-Revdahminel-Kafi, 8/245-246..

ejhul-islam ibnu Tejmijje rhm., ka e: "Rafidije/ ije su nevjernikomproglasili Ebu Bekra, Omera i Osmana r.a., kao i ve inu muhad ira i ensarija, ionih koji se u dobru za njima povode, s kojima je Allah d ., zadovoljan, a i oniNjime; nevjernicima progla avaju ve inu ummeta Muhammeda s.a.w.s.!Nevjernikom smatraju svakog onog koji smatra da je Ebu Bekr ili Omer r.a. 'adil(dobar i pravedan), ili pak muhad iri i ensarije, ili bude zadovoljan njima - kaoto je Allah d ., zadovoljan njima, ili im bude tra io oprosta - kao to je Allah

., naredio da im se oprosta tra i. Glavne predstavnike ovog milletaprogla avaju nevjernicima, poput: Se'id b. el-Musejjiba, Ebu Muslim el-Havelanija, Uvejs el-Karnija, Ata b. Ebi Rebbaha, Ibrajima el-Neha'ija, kao iimama Malika, Evza'iju, Ebu Hanifu, Hammada b. Zejda, Hammada b. Selemu,Sevrija, afiju, Ahmed b. Hanbela, Fudajl b. 'Ijada, Sulejmana el-Daranijapoznatijeg kao el-Kerhi, D unejd b. Muhammeda, Sehl b. Abdullaha el-Tesetturija... Smatraju da je 'kufr' navedenih osoba ve i od kufra jevreja ikr ana, jer su jevreji i kr ani nevjernici shodno svojoj osnovi, dok je kufrriddeta te i i gori od obi nog kufra!?" Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 28/477-478..

Tekfir od strane kaderija/mu'utezila...

ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: "Na kraju perioda ashaba nastajukaderije. Osnova njihove novotarije jeste nemogu nost njihova intelekta daprihvate vjerovanje u Allahov d ., kader (odre enje), kao i nemogu nostvjerovanja u Njegove naredbe i zabrane, nagrade i kazne, umi ljaju i da je svenavedeno nemogu e... Pri a o kaderu se pro irila, i najaktuelnija je bila u Basri iamu, a dijelom i u Medini... Harid ije su jo prije njih zadirali u pitanje tekfira

grije nika pripadnika kible, rekav i: Oni su nevjernici, koji e vje no ostati uvatri u ta se ostali svijet kasnije upustio, a sa njima i kaderije, i to nakon smrtiHasana el-Basrije rhm.. Amr b. Ubejd i njegovi sljedbenici su izjavili: Takvi nisu nimuslimani, a ni kafiri, ve su na stepenu izme u ovo dvoje, ali e u svakomslu aju vje no ostati u vatri slagaju i se sa harid ijama u tome da e takviostati vje no u vatri, i da nemaju ni ta od islama ili imana sa sobom, ali ih samone nazivaju nevjernicima. Napusti e halke i predavanja u enika Hasana el-Basrijerhm., tipa Katade, Ejjuba el-Sihtijanija, i njima sli nih, zbog ega, kasnije, bijahuprozvani mu'utezilama." Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 13/36-38..


Ashabi, r.a., tabi'ini, imami upute, i vladari, su se nosili sa svimtim pravcima i frakcijama, koriste i se mudro u (hikmet),pravilnim razumjevanjem vjere (fikh), znanjem ('ilm), blago u(hilm), odlu no u (hazm), i snagom (kuvvet) shodno potrebamadate situacije. Navedeni pravci i ideje, i sve navedene novotarske

Ovako bolest tekfira bez jasnih dokaza, i eri'atske podloge, prelazi sajedne novotarske skupine na drugu, sve dok ne postade glavnomodlikom, i jasnim obilje jem ve ine novotarskih sekti!

ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: "Na ljudima je da se pridr avajuop tih pravila na kojima je slo an selef ovoga ummeta, kao i njegovi imami. Svioni vjeruju u ono ime je Allah d ., opisao Sebe, i u ono ime Ga je opisaoNjegov Poslanik s.a.w.s., bez ikakvog iskrivljavanja zna enja (tahrif), nitinegiranja (ta'atil), bez raspitivanja o kakvo i toga (tekjif), i bes usporedbe istih sadrugima (temsil). Niko nema pravo progla avati muslimana nevjernikom pamakar pogrije io ili se ogrije io sve dok protivu takvog ne bude uspostavljendokaz, i dok ne uvidi put. Osoba, iji je islam ustvr en uz maksimalno ubje enje(jekin), to mu se ne mo e oduzeti uz sumnju ( ekk)! Naprotiv, islam se takvojosobi ne oduzima sve dok se protivu nje ne uspostavi dokaz, i dok joj se neotkloni postoje a ubha! to se ti e tekfira osobe koja prethodne stavovezastupa, ono e se zasnivati na pravilu kojeg moramo spomenuti ovdje, jer sezbog lo eg poimanja ovog pravila de avaju razni problemi u ummetu koji seogledaju u tekfiru novotara, kao to je to bio slu aj ranije sa oduzimanjem imanaod velikih grije nika! Veliki broj novotara, poput harid ija, rafidija, kaderija,

ehmija, mumessila steknu izvjesno ubje enje, koje je u osnovi batil, ali unjihovim o ima ono biva jedinom istinom (hakk), a potom nevjernikom smatrajusvakog onog ko se ne slo i sa njima na tom mi ljenju!" Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 12/466-476..

ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e: "Ovakav je hal novotarskih skupina prvo izmisle neki stav, a potom ga u ine jednom od obaveza vjere, ili pak

sastavnim dijelom vjere koji se neizostavno mora ispuniti, a potom tekfire svakogonog ko se ne slo i sa njima u tome, ohalaljuju i njegov ivot, kao to je to bioslu aj sa harid ijama, d ehmijama, rafidijama, mu'utezilama i ostalim. to se ti eEhlu-Sunneta oni ne izmi ljaju nikakve stavove, i ne progla avaju nevjernikomosobu koja ini id tihad i pogrije i u tome, pa makar ta osoba bila njihovimneistomi ljenikom koji ih zbog ne ega tekfiri, i njihove ivote ohalaljuje, isto kaoto ashabi r.a., nisu tekfirili harid ije, i pored toga to su harid ije tekfirili

Osmana, Aliju, i one koji ih u vlasti podr avahu, i pored toga to su ohalalili ivoteostalih muslimana!" Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 19/212..

Na drugom mjestu, ejhul-islam Ibnu Tejmijje rhm., ka e slijede e:"Tekfir harid ija, kao i ostalih novotarskih skupina, je zasnovan na dvjemapogre nim premisama, i to:

1. Taj postupak je u suprotnosti sa Kur'anom.

2. Ko postupi suprotno Kur'anu – ta osoba je nevjernik, ne bitno jeli u pitanju osoba koja je pogrije ila, ili je grijeh po inila, prethodno biv iubje en da je taj postupak obavezan ili zabranjen.

Pogledaj: Med mu'ul-Fetava, 13/209..


skupine, nisu mogle ovje anstvo po tedjeti od nadolaze eg hajra. Ipored svega toga dolazi do javljanja najimpozantnije civilizacije upovijesti ovje anstva, koja se temeljila na znanju i d ihadu.

Sli no se de ava i sa savremenim islamskim preporodom ibu enjem! Javljanje odre ene ekstravagancije i nastranosti unjenim redovima ne zna i da sada moramo gubiti nadu i pasti u o aj- ve ba suprotno. Ne mora zna iti da svo to bu enje ne e datinikakva ploda! Plodovi sveop teg muslimanskog preporoda su po elinicati na svakom kraju zemlje, ali im nedostaju ljudi koji e se onjima starati i brinuti. Mnogi d ema'ati i skupine su se odjednomna li daleko od direktnog uticaja i savjetovanja sa ulemom, to jeprouzrokovalo da svoje djetinjstvo provedu u te kim okolnostima,ali se, i pored svega, potpuno oslanjamo na Allaha, d ., nadaju ise tome da e iz perioda djetinjstva pre i u period razuma,punoljetstva i ozbiljnosti. Allah je u stanju sve u initi, ali ve ina ljudine zna! Dakle, obaveza je na ulemi, i studentima eri'atskihznanosti, da ummet savjetuju i upu uju svakom hajru, i da prionulije enju gre aka koje se znaju tu i tamo javljati, to je bilo i praksaashaba, tabi'ina i tebe'i-tabi'ina.

Polaze i od ove osnove, spomenu u neke od gre aka koje samprimjetio da se de avaju, kako od strane pojedinaca, tako i odstrane skupina; kako od strane d ema'ata, tako i od strane nekihpokreta. Isto tako, ovdje u spomenuti i neke navike i osobine kojese moraju staviti pod lupu, dobro sagledati i ispraviti, i zbog njihneke savjete uputiti. Ne mora zna iti to da na im osvrtom na dategre ke udaramo na pojedince kod kojih se te gre ke na u, ili da teljude tretiramo novotarima ili sli nim! Allahu se utje em od toga danekoga elim optu iti za ne to, ali ono to je hakk jeste da sunavedene pojave, svojstva ili osobine, 'razbacane', i da se te komogu sve na i, na jednome mjestu, u jednom vremenu, kod nekeosobe, ili pak kod ve eg broja njih. Bojim se i toga da - ako ne do edo pravilna lije enja datih devijacija, i ako se njihovim nosiocimablagovremeno ne upute iskreni savjeti - da e do i do ja egukorjenjivanja date bolesti, kao i njenog pove anja, koje kasnijemo e postati jakom osnovom za nastanak i razvoj strasti inovotarija ne dao Allah ne to sli no.

Nije dobro, i nije mudro da se jednom muslimanu govori da jebezbjedan, ili da je siguran od datih gre aka i novotarija, jer jePoslanik, s.a.w.s., esto puta znao u iti slijede u dovu: "O, Ti, kojisrca i vid okre – u vrsti srce moje na vjeri Tvojoj!"6

6 Hadis bilje i imam Ahmed, Allah mu se smilovao, 4/182,418.; imam Tirmizi,Allah mu se smilovao, Kitabul-Kader, hadis br. 2140., i smatra ga hasenom;imam Ibnu Mad eh, Allah mu se smilovao, br. 3834., dok ga ejh Albani, Allahmu se smilovao, smatra sahihom. Pogledaj:Sahihul-D ami' el-Sagir, br. 4677..


Ako je stvar ovakva, ko to sebi smije prizvati bezgrije nost - lahavle ve la kuvvete illa billah; ve hasbunallahu ve ni'imel-vekil.Allahumme ja mukallibel-kulubi vel-ebsar sebbit kulubena 'ala dinik!

Ono to ja, nakon du eg prou avanja i studiranja oveproblematike, smatram da je pogre no, i da je nu no-potrebno nate pojave, novotarije i strasti, upozoravati i opominjati, iz straha ibojazni da ostali muslimani u njih ne zapadnu, bi bilo slijede e:

1. Zauzimanje elne pozicije misionarstva (da'aveta),kao i institucije nare ivanja dobra i odvra anja od zla – odstrane ljudi mla ih po godinama, nesuvislih snova irazmi ljanja; osoba bez znanja, bez pravilna razumjevanja, i bezduga iskustva; osoba koje se ne konsultuju s u enim ljudima, niti spravnim stru njacima (ehlul-fikh), niti sa ljudima dugog iskustva uda'avetskom radu!

2. Ovladavanje ideja ustanka i revolucije (hurud ),glavama nekih ljudi, i neprestano brbljanje i uop ten govor otim pitanjima, ne biv i jednim od onih koji imaju prava o timstvarima razgovarati (ehlul-hilli vel-'akd), i ne biv i jednim odrangiranih u enjaka, koji su eri'atom zadu eni odre enomtematikom se baviti.

3. Ra irenost pogre ne upotrebe tekfira i tebdi'a – teupotreba istih bez ikakvih principa i normi, i bez ikakvarazumjevanja, i bez provjere informacija vezanih za te stvari.U ovo spada zauzimanje odre enih stavova, ili pogre an govor okonkretnim osobama, d ematima, organizacijama, sistemima i sl..

4. Brzopletost pri izdavanju odre enih propisa ili osuda,ili pri zauzimanju odre enih stavova, samo zbog irenja odre enihinformacija, ili indicija, ili pretpostavki... Najvi e problema, djecaovog ummeta, pre ivljavaju zbog ovih stvari i pojava!

5. Odricanje od neistomi ljenika po pitanju nekihid tihada, koji sami po sebi podnose odre enu dozu razila enja, iliako osoba, koja ini odre en id tihad, ima validno opravdanje zatakav svoj id tihad. Ve ina teku ih problema izme u odre enihmuslimanskih skupina, i njihovih da'avetskih predstavnika, od Ehli-Sunneta, je plod ovakve vrste razila enja!

6. Govor o tu im srcima, optu ivanje tu ih namjera i nijjeta,pra enje i brojanje tu ih gre aka, nedavanje neistomi ljenicimaprava koja zaslu uju, ili pak osporavanje istine koja je sa njima!


7. Brojne sva e, prepiranje, raspravljanje, kao ipretvaranje u pitanjima vjere, koje, esto puta, prati nikakavbroj pozitivnih ili plodonosnih djela, uz umi ljanje sebi da sepametno, uz odre enu dozu oholjenja i uzdizanja,samoobmanjenosti, i uz potcjenjivanje ostalih ljudi, ne bitno bilaulema u pitanju, ili ostali!

8. Grije enje i neznanje kada je u pitanju menhed imetoda upotrebe dokaza. U navedeno spada zloupotrebatekstova (ajet, hadis, komentar uleme, op. prev.), sa zagovaranjemonoga na to dati tekstovi nikako ne ukazuju, ili upotreba istih bezobzira na op ta eri'atska pravila i norme, kao i sprovedba tekstovatamo gdje im nije mjesto ili vrijeme.

U pitanju je tk . i nepoznavanje razumjevanja i shva anja datihtekstova od strane selefa, kao i nepridavanje pa nje op timpravilima fikhskog dokazivanja, poput: uop tenosti propisa('umum), specifi nosti propisa (husus), njegove sveobuhvatnosti(itlak), ili uslovljenosti (takjid), derogiranosti (nesh), i sl., i, kaozadnja stavka, u svemu ovome, jeste:

"Op te nepridavanje pa nje generalnim pravilimaeri'ata: Pravilima ostvarivanja interesa, i pravilu otklanjanjateta (Kava'idul-mesalih vel-mefasid)".

9. Nepoznavanje erijatskih znanosti, i slabost urazumjevanju propisa ove vjere, kao i ne pridavanje pa nje

enju, ili studiranju erijatskih znanosti.

10. Stjecanje erijatskog znanja putem erijatskinepriznatih metoda, i bez pravilnih koraka na tom putu.

11. Uzimanje znanja od ljudi koji nisu u eni ('ulema), ilipak stjecanje znanja od po etnika, ili ljudi-mislioca, onih kojimalo bolje poznaju op tu kulturnu naobrazbu od drugih, ali, koji, ipored svega toga, spadaju u red op teg muslimanskog puka('avam), kada je u pitanju erijatsko znanje!

12. Nametanje svoga stava ili mi ljenja ostalima, ili paksuprostavljanje mi ljenju suprotnom na em, uz vo enje rataprotivu njega na svaki na in, sve dok nas takvo postupanjene povede posezanju za sredstvima koje eri'at nikakonedozvoljava a sve to samo radi suprostavljanja suprotnommi ljenju, i pored toga to znamo da je id tihad razlog ve inerazila enja koja se de avaju me u pripadnicima Ehli-Sunneta, a nene to drugo!


U ovu skupinu spadaju i oni koji nikako ne podnose razli ito idruga ije mi ljenje, pa makar bilo od one vrste pitanja u kojima jerazila enje dozvoljeno.

13. Lo e opho enje s u enim ljudima - ulema, ejhovi ierijatski studenti, koje se esto puta ogleda u ruganju,

potcjenjivanju i njihovom omalova avanju, ili u irenju, me 'ostalim ljudima, ne eg lo eg u vezi s njima, ili obaranje njihovaugleda pred ostalima, ili u punjenju srca ljudi, kako omladine tako iostalih, mr njom prema njima, ili u diranju njihove asti, i njihovimdiskreditiranjem u javnosti!

14. Lo e pona anje – iz vjerskih razloga!? – prema onimaza koje nam islam nare uje da se prema njima lijepoophodimo, i da ih cijenimo i po tujemo, poput roditelja, bra e,starijih osoba, u itelja i profesora, kom ija, prijatelja, kao i ljudizadu enih za poslove od op teg interesa poput pretpostavljenihosoba, ili ljudi koji vode odre ene organizacije, ili pak odgovorniljudi za odre ene funkcije i poslove!

15. Brzina u estvovanja u problemima i fitnama, uznesuvisle poteze i okupljanja, odazivaju i se na svaki poziv ikrik, bez prethodne konsultacije sa ulemom, i ljudima odiskustva, mudrosti i pravilnog razumjevanja i shva anja. Uovakvim situacijama, pojedinci se konsultuju ali samo sa onimakoji njihovim strastima odgovaraju!!!

16. Kori tenje izmi ljotinama, i sumnjivim sredstvima naputu ostvarenja svoga cilja.

17. Zasnivanje ljubavi ili mr nje, prema ostalima, naosnovu svojih strasti i stavova, i onoga to je u skladu sanjihovim stavovima, bez obzira na dokaze i Sunnet AllahovaPoslanika, sallallahu 'alejhi ve sellem.

18. Upu tanje u govor o krupnim i opasnim pitanjima istvarima, i u govor o op tim interesima ovoga ummetadakle, u stvarima o kojima ima pravo govoriti samo meritorna idobro u ena ulema, kao i "Ehlul-Hilli vel-'Akd" ovog ummeta, apogotovo onda kada je u pitanju progla avanje nevjernikomodre ene osobe ili organizacije, ili je u pitanju davanje prisege navjernost odre enoj osobi, ili pak dizanje ustanka protivu nekoga, itome sl.!

19. Sijanje zavisti, i punjenje srca ostalog svijetamr njom prema svom neistomi ljeniku. U ovo spada i punjenjemr njom srca i glava mla ih osoba, ena, i obi nog svijeta onih


koji nikako ne pola u pravo na "Hill i 'Akd" prema odre enimljudima, to prouzrokuje kvarenje ovjeka, i to kasnije otvara vratanesuvislim potezima, fitnama i problemima koji veoma lo e uti u nasamu vjeru, ni te i svaki plod i urod!

20. Neobra anje pa nje na davanje i uputu savjeta na impretpostavljenim, odvra anje ljudi od toga, te smatranjegrije nim onih koji to ine!

21. Davanje prednosti pri i, raspravljanju i avrljanju, oonome od ega narod nikakve koristi ne mo e izvu i, poputtema politike, albi i nasilja, ili pak ljudi koji se nalaze naraznoraznim pozicijama i funkcijama dakle, sve ono za to namPoslanik, sallallahu 'alejhi ve sellem, nare uje da moramo trpiti i natome saburati, jer se te stvari ne mogu promijeniti nikako druga ijeosim uz pomo uticajnih ljudi, i "Ehlul-Hilla vel-'Akda" uleme,vojnih predstavnika, ljudi od mi ljenja i konsultacije!

22. Dozvoljavanje gibeta i ogovaranja ljudi pod parolominteresa i koristi d'ave i misionarstva, ili nare ivanja nadobro i odvra anja od zla. Najte e od svega jeste ogovaranjeuleme, politi kih predstavnika muslimana, ili pak svojihneistomi ljenika sve ljudi od hajra i istine!

23. Pra enje gre aka uleme, studenata erijatskihnauka, i ostalih pobo njaka, i izno enje u javnost svega toga,uz obavezno ne obra anje pa nje na postupke nemoralnih ljudi igrije nika, pokvarenjaka i zindika, biv i u pravom gafletu po pitanjunjih!

24. Uskogrudnost, nestrpljenje i 'ubrzanje procesaproizvodnje' u d'avetu i islamskom misionarstvu, i ostalom, toizaziva osje aj o aja, pesimizma, i gr evitog pona anja.

25. Slaba mudrost, i slabo iskustvo to prouzrokujeponavljanje i opetovanje gre aka u koje su drugi upadali,neizvla i nikakvu pouku i korist iz svega toga, i pored toga toznamo da je sre an onaj koji se u i na tu im gre kama!

26. Upotreba grubosti, nasilja, snage i estine, biv isklonim upotrebi sredstava koje eri'at nikako ne dozvoljava,a sve radi osvete i ispoljavanja gnjeva premaneistomi ljeniku, poput: kleve enja, hu kanja, potvore i bojkota,dok e se neki poslu iti pesni enjem, i nano enjem direktnih teta(neistomi ljeniku)!?


27. Napu tanje organizovanog u enja kroz kole,institute i univerzitete, i progla avanje istih zabranjenim i haram,kao i zabranjivanje rada u dr avnim i slu benim aparatima!?

28. Zabranjivanje odre enih dozvoljenih stvari, istrogo a po datim pitanjima, u to spada i zastajanje na putusaradnje sa ostalim muslimanima.

29. Pogre no shvatanje institucije nare ivanja na dobro,i odvra anja od zla, i njegovih metoda, te slije enjemu'utezilskih, harid ijskih ili novotarskih stopa u svemu tome!

Sve u svemu, spomenute pojave se nalaze kod enormno malogbroja pripadnika ovog ummeta, i ne nalaze se sve u jednom mjestu,ili u jednoj skupini. Negdje ih ima vi e, a negdje manje.

Neke od navedenih osobina se mogu na i me u skupinama kojesebi prizivaju "selefizam", ili kod skupina koje sebe nazivajuimenom "Ehli-Sunnet vel-D ema'at", ili pak kod tre ih koji su odpropalih skupina poput Rafidija, Harid ija, Mu'utezila, Sufija,apologeti ara..., ili pak kod etvrtih koji se pripisuju raznoraznimskupinama, partijama, strankama ili izmi ljenim sloganima.

Molim od Allaha, d ., kako sebi tako i ostalim muslimanima:imamima i obi nim muslimanima, i njihovoj omladini uputu, praviput i razboritost, te da olak a na im pretpostavljenim, ulemi iomladini sve ono u emu je dobro i napredak, kako dina tako idunjaluka, i da nas sve po tedi fitni i isku enja, vidljivih inevidljivih, i da svim muslimanima olak a slije enje Sunneta, da ihpravome putu naputi, i da im rije ujedini na istini.

Hasbunallahu ve ni'imel-vekil, ve la havle, ve la kuvvete illabillahil 'alijjil-'azim, ve sallallahu ve bareke 'ala nebijjina

Muhammed, ve 'ala alihi, ve sahbihi ed mei'in!


Documents

Dirasat fil-Ehva'i vel-Fireki vel-Bide'i ve Mevkifus ... · Ono ãto stvar þini teåom jeste i to da se zaþeci ove ideologije poþinju javljati u mladim redovima savremenog islamskog