Disfruta Michoacán 30 Agosto 2013

2 •MORELIA, MICHOACÁN, 30 DE AGOSTO DE 2013

temibles e inteligibles, danzandociertos chamanes (brujos), entra-ban (y entran actualmente) entrance y en comunicación confuerzas sobrenaturales, lograndoobjetivos, como sanar a un enfer-mo, conocer el pasado y futuro.La danza era exclusiva de aque-llos que por naturaleza poseíanciertos dones; ya que no teníanotros, su aceptación y especta-cularidad se fue haciendo popu-lar, como popular se hace hoy endía cualquier baile o ritmo.

La original «Danza de los vieji-tos» tiene su origen en tiemposinmemorables al sur del Continen-te Americano, concretamente enla región de Los Andes, desdedonde se cree, emigraron los pu-répechas, actualmente los que-chuas y los aimaráes de aquellaregión, danzan para invocar la llu-via y lograr las cosechas, así comopara sanar un enfermo.

Cuatro son los componentesde la «Danza de los viejitos», puescuatro son las estaciones del año,cuatro son los rumbos del univer-so: norte, sur, este y oeste, cuatroson los lados de una casa, cuatroson las extremidades del ser hu-mano y cuatro son los elementosque conforman el Cosmos: tierra,fuego, aire y agua.

Cuatro también son los colo-res básicos: negro, rojo, amarilloy azul, que combinados uno conotro nos dan toda la gama de co-

ginalmente uno de los danzantesera representado por una másca-ra de niño o joven, pues era la es-tación naciente, y las otras tresestaciones eran representadascon máscaras de viejos, que co-rrespondían a las otras tres esta-ciones ya pasadas.

Si ponemos atención, cuandose ejecuta bien, en la danza referi-da se enlazan los cuatro danzan-tes, el primero le pone mucha,

pero mucha energía a su dan-za, en contraparte; el últi-

mo de la fila aparentaque ya no puede, queestá dando las últimas,

ello corresponde a lasestaciones entrante y sa-

liente. Sólo los chamanespodían ejecutarla, normal-mente eran ancianos, puesla sabiduría llega con la

edad.Para derrochar tal energía le

«entraban» a la coca masticadaen el sur de América; mientras, enla altiplanicie mexicana, le hacíanlos honores a los pachacuachari(hongos alucinógenos colora-dos), con los cuales entraban entrance y podían danzar hasta cua-tro horas y en ese trance podíanvislumbrar lo bueno y lo malo quetenía la estación entrante.

Era una danza sagrada, comolas de tantos otros pueblos, peroal llegar los gachupines a estastierras michoacanas, implantarona sangre y fuego su religión cris-tiana, la danza quedó proscrita ysólo se ejecutaba a escondidas delos religiosos y de los gobernan-tes. Sólo los guardianes de la cul-tura purépecha, conocidos comopetámutis (brujos chamanes) que

DANZA DE LOSCUATRO CHAMANES

REDACCIÓN*

Los purépechas somos adictos alas danzas; en la Meseta y la Re-gión Lacustre, existe una gran ri-queza en variedad y antigüedad,así como espectaculares, algunasde un colorido sin igual; de entretodas las danzas sobresale una,la más antigua y más reconocida,tanto local como nacional e inter-nacionalmente, es la «Danza delos viejitos», que le ha dado lavuelta al mundo consiguiendo seradmirada y apreciada en todo elglobo terráqueo.

Antes de que el ser humanodesarrollara un lenguaje, la danzafue una de las formas de comuni-cación e identificación para gru-pos o clanes, y de estoscon los dioses y loselementos de lanaturaleza tan-gibles, pero

lores que existen; cuatro son lasestrellas de la constelación queguiaban a los marinos en la anti-güedad y que, equivalen a loscuatro planetas conocidos comoestrellas que se observaban a

simple vista: Mercurio, Marte, Jú-piter y Saturno (Tam-Hoscua) ycuatro son los colores del maíz,rojo, azul, blanco y amarillo.

La danza tiene un origen y sen-tido completamente ritual y reli-

gioso, pues se llevaba a cabo, cadacambio de estación, es decir cadasolsticio y cada equinoccio y seejecutaba en honor del dios viejoTata Huriata (Padre Sol) y siem-pre eran cuatro los danzantes, ori-

Cuatro son los componentes de la«Danza de los viejitos», puescuatro son las estaciones del año,cuatro son los rumbos deluniverso: norte, sur, este y oeste,cuatro son los lados de una casa,cuatro son las extremidades delser humano y cuatro son loselementos que conforman elCosmos: tierra, fuego, aire y agua.

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conservaban la sabiduría de ge-neración en generación y en lospueblos más apartados y de difí-cil acceso, pudieron conservaresta rica tradición y sabiduría,pues además, eran ellos los quesabían el secreto de curar con hier-bas y raíces las enfermedades dela gente más pobre y olvidada denuestros pueblos.

También se llevaba a cabo otradanza que era ejecutada, ya nopor chamanes o cuetaperis, sinopor gente común con un solochamán que representaba a TataHuriata (el Sol) una maringuía(hombre vestido de mujer) que re-presentaba a Nana Cuerari (laTierra) y ocho viejitos que repre-sentaban a los ocho planetas res-tantes del Sistema Solar: Mercu-rio, Venus, Marte, Júpiter, Satur-no, Urano, Neptuno y Plutón, más

un elemento extra que representa-ba a un cometa, esta danza era eje-cutada imitando los movimientosde los astros en el universo, cuan-do se alineaban todos en línea rec-ta, alineación que se da cada cin-co mil 125 años de la cuenta larga,los ocho danzantes giran bailan-do alrededor del Sol y la Tierra, elnoveno danzante bailaba girandoen una vuelta elíptica alrededor detodos ellos, ampliando su área debaile, conforme los otros danzan-tes se movían y cuando el cometapasaba en frente de cada uno deellos el indiciado incrementaba suritmo como lumbre, pues eso es loque hace un cometa cuando pasacerca de los planetas.

Este elemento gastaba másenergía que los otros y lógicamen-te se cansaba más, era reemplaza-do cada vez que fuera necesario,

pues esta danza requiere de mu-cha energía y es muy cansadapara los que bailan y nunca paraquienes nos deleitamos obser-vando; ¿Como la ven? ¿Teníanrazón o no los españoles para pro-hibir estas danzas? En el viejomundo acababan de descubrir quela Tierra y los planetas giraban al-rededor del Sol y nuestros ances-tros sabían eso desde tiempos in-memorables.

Así las cosas, llegó el tiempoque nuestros petámutis o chama-nes, difícilmente podían encontrar-se los cuatro para ejecutar la dan-za y preservarla, enseñaron la dan-za a jóvenes que pudieran aguan-tar el ritmo y esfuerzo de la mismay aunque inicialmente sólo eraacompañada con un teponaxtle(tambor), y una chirimía (flauta decarrizo o barro) al perder el senti-

do místico y ritual, se fueron agre-gando músicos e instrumentos,así como danzantes. En puebloscomo Patamban, Charapan, Zacán,la danza era ejecutada sólo porpurépechas, con posibilidadeseconómicas y que estuvieran alle-gados al Consejo Ciudadano decada pueblo, que invariablemen-te estaban ligados al cura del pue-blo, pues desde Cortés, hasta lareforma de 186, y hasta la fecha,los curas tenían un gran peso entodos los pueblos de la Meseta,donde la ignorancia y la baja, onula preparación intelectual desus gentes, era y es evidente.

En Patamban, sucedió que enla época de la Reforma, los mesti-zos se apoderaron de la danza y leimplementaron unos atavíos dis-tintos, como listones de seda chi-na, camisas del mismo material,

máscaras con rasgos hispanos, yhasta con imágenes sacras, (ca-tólicas por supuesto), trajes decharro y camisas vaqueras, todolo elegante y exótico tenía cabidaen este festejo, que fue ubicadoen el calendario religioso en laépoca del carnaval, así duró todoel siglo pasado esta danza, quedejó de ser ritual y de trance, puesse fue incrementando el númerode participantes, así como una odos maringuías, las cuales llevanun paso y ritmo distinto del gru-po de danzantes, pues ellas mar-can un paso femenino y recatado.

Aún con todas esas reformas,la danza seguía siendo elitista,pues el ajuar era caro, ya que loscalzones de manta labrados, erancostosos, y las camisas de sedamás, además, pagar al grupo mu-sical que tocaba los sones, era in-costeable, ya que se contratabanpor lo menos tres días y en oca-siones toda la semana, además deque, como eran unos viejitos muyelegantes.

El último día arreglaban la pla-za con papel picado, la mandabanbarrer, para que estuviera bien lim-pia y al atardecer del último día,quemaban un torito de luces arti-ficiales y regalaban a todos losniños y principalmente a sus no-vias, las arrobas (dulces, buñueli-tos, panecillos en miniatura, pino-le, charamusquitas, garapiñados,etcétera). Todo esto tenía un cos-to alto, por eso era elitista, puessólo los riquillos del pueblo po-dían gastar y por lo mismo, se fueincrementado más y más el núme-ro de participantes, pues mientrasmás elementos fueran, más bara-to les salía, ya que para entoncesse pagaba una música, ya fueralocal o traída de Zirahuén, de Quin-ceo, Huáncito o de donde fuera,no importaba el costo, pues es sa-bido que las fiestas son en lo quemás colaboran los purépechas.

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* Inf* Inf* Inf* Inf* Información rormación rormación rormación rormación recopilada de http://wwwecopilada de http://wwwecopilada de http://wwwecopilada de http://wwwecopilada de http://www.purhepecha.com.mx/thr.purhepecha.com.mx/thr.purhepecha.com.mx/thr.purhepecha.com.mx/thr.purhepecha.com.mx/threads/3249-La-Danza-de-los-Viejiteads/3249-La-Danza-de-los-Viejiteads/3249-La-Danza-de-los-Viejiteads/3249-La-Danza-de-los-Viejiteads/3249-La-Danza-de-los-Viejitososososos

La original «Danzade los viejitos»tiene su origen entiemposinmemorables alsur del ContinenteAmericano,concretamente enla región de LosAndes, desde dondese cree, emigraronlos purépechas,actualmente losquechuas y losaimaráes de aquellaregión, danzan parainvocar la lluvia ylograr las cosechas,así como para sanarun enfermo.


SALVADOR JIMÉNEZ

Los pueblos de la Meseta Purépe-cha cuentan con una inmensa ri-queza arquitectónica y religiosa enlas capillas y templos, muchos deestos dedicados a Santiago Após-tol durante los siglos XVI y XVII,época de la colonia española y deevangelización por los misionerosfranciscanos y agustinos.

La arquitectura colonial existen-te en estos pueblos se debe prin-cipalmente a Vasco de Quiroga,Fray Juan de San Miguel y a Jaco-bo Daciano entre otros; gracias aellos se construyeron innumera-bles capillas que difundieron elSanto Evangelio por toda la región.La principal característica de estascapillas son los artesones de ma-dera, un techo cubierto de pintu-ras con pasajes alusivos a la vidade la Virgen y de su hijo Jesús.

Tras el arribo de los primerosmisioneros de la orden francisca-na, casi a mediados del siglo XVI,en las comunidades indígenas seinició un proceso encabezado por«Tata» Vasco, primer obispo deMichoacán, para edificar hospita-les de indios, conjuntos arquitec-tónicos dirigidos por autoridadeseclesiásticas a través de un curatoo un convento, del que dependíantotalmente los hospitales.

Las construcciones reflejan laabundancia de piedra volcánica ycantera en la región, muchos delos templos, conventos y capillasque hoy se encuentran en pie, re-velan el uso de ese material pé-treo, que al unirse utilizando ado-be para su recubrimiento se po-dían levantar muros y fachadasde templos y espacios conventua-les que eran techados con teja-manil y teja elaborada con barrorojo, además de colocar artesonesen sus techos interiores o bóve-das, muchas veces decorados conmotivos celestiales; ángeles,querubines, arcángeles y apósto-les, incluyendo la trinidad. Nopocas naves tienen techos deco-rados desde el espacio del corohasta la cúpula o la parte alta delaltar, según sea el caso.

Una característica notable delos templos edificados durante ladecimosexta centuria es la cruzatrial, elemento arquitectónicoque se conserva en la mayoría detemplos ubicados en la Meseta ycuya insignia católica muestra ensu labra la intervención de la et-nia purépecha. No se debe sos-layar en cambio, el hecho de quealgunos atrios han sido modifica-dos durante el transcurso de lossiglos. Transformándose casi porregla general en plazas cívicas,resultado de las pugnas que du-rante diversas apocas de la histo-ria han enfrentado a autoridadesciviles y religiosas.

Las portadas de los templos dela Meseta Purépecha presentanun estilo plateresco en su arqui-

tectura, con algunos elementosque denotan cierta influencia ára-be e hispana, mismos que dan tes-timonio de un esplendor religiosoimportante, que tuvo origen en laevangelización de las comunida-des indígenas michoacanas.

Me parece justo establecer unadefinición de lo que es una capillay qué se puede denominar pro-piamente templo: De acuerdo a ladescripción del Diccionario La-rousse, una capilla es «un edifi-cio pequeño dedicado al culto»,mientras que un templo se definecomo «un edificio elevado en ho-nor a una divinidad». Se recono-cen con este vocablo inmueblescatólicos y protestantes. En tan-to que el término capilla es casiexclusivo del catolicismo.

De esta manera, comenzamosnuestro recorrido con el interés

de mostrar a los lectores la rique-za arquitectónica que tienen lascapillas y templos de las comuni-dades enclavadas en la regiónpurépecha.

Nuestros pasos se encamina-ron primeramente a Santa MaríaHuiramangaro, donde se ubica eltemplo construido por los francis-canos en la primera parte del sigloXVI, una verdadera joya artísticay arquitectónica dedicada a San-ta María, edificada en honor a laVirgen de la Asunción, misma quecuenta con una cruz atrial y undecorado extraordinario en su in-terior. El inmueble esta resguar-dado por el Instituto Nacional deAntropología e Historia (INAH).

Construido en el año de 1639,según una inscripción en el mar-co de su puerta, el templo de lacomunidad indígena de Nurío,

palabra purépecha que significa«nurite», tiene inspiración mudé-jar, con un singular bautisterioque asemeja una embarcaciónconducida por los apóstoles.

El entablado de su sofisticadosotocoro luce un magnífico corode ángeles músicos pintados yenmarcados por diseños de gre-cas, este templo tiene tres reta-blos, uno de ellos de finales delsiglo XVI dedicado a la LimpiaConcepción de María. Los demásretablos son de estilo neoclásicocon interesantes esculturas y elaltar dedicado a Santo Santiago.

La capilla de la antigua huatá-pera, también en Nurío, se edificóen honor a la Inmaculada Concep-ción de María. Se desconoce si lacapilla o el hospital de la antiguahuatápera existían en el siglo XVI;la primera referencia a la capilla se

remonta a 1631En 1628 fue objeto de una recons-

trucción, durante la cual se colocaronen su fachada algunas piedras que sedice pertenecieron a un inmueble másprimitivo, es una construcción que cons-ta de una sola nave con testero plano,aunque pequeña, cuenta con un arteso-nado desde la parte baja del coro hastael altar mayor, con una letanía en azulpredominante con grabados impresio-nantes por su diseño y belleza; el arte-són se restauró en 1803, da testimoniode ello una inscripción en una de cuatroviguetas dispuestas de lado a lado a loancho del inmueble, mismo que dice tex-tual: ….»de 1803 ce acavo de pintar estearteson a devosion y costo de Da MaPetra y de su hijo Manuel Salvador sien-do cura de este parrido SB de Juan».

Cabe destacar que en el 2002, estacapilla fue declarada uno de los 100 mo-numentos más importantes del mundo

HERENCIACapillas y templos en la Meseta Purépecha

EVANGELIZADORA

Santa María Huiramangaro


en peligro de destrucción, por lo que fuesometida a restauración por Adopte unaobra de arte, A.C., tarea que estuvo acargo de la restauradora Alicia ortegaEsquivel en agosto de ese mismo año.

El templo de Cocucho está dedicadoa San Bartolomé, aunque la presencia deSantiago se observa en el sotocoro delrecinto, considerado este como una delas obras maestras del arte popular ba-rroco michoacano. Arcángeles, músicosy escenas que parecen cobrar vida, de-jan verdaderamente sorprendido al es-pectador.

Los artesonados geométricos de estetemplo atrapan con su elegancia la aten-ción del visitante con sus tonos negros,blancos y rojizos.

En el templo de Santiago Apóstol dela localidad de Angahuan volvemos aobservar al santo, sobresale la portadamudéjar con exquisitos bajorrelievesque evocan el origen purépecha de los

canteros. El interior sorprendepor ser una estructura estrecha yalta, con alfarjes en el presbite-rio, donde se representa el cieloestrellado en su condición de ho-gar de Dios.

Es una construcción francis-cana del siglo XVI, al frente seubica el atrio con tres accesos ycruz atrial al centro, de cantera la-brada con los signos de la Pasión,bellísima obra con el sello incon-fundible de las manos indígenas.El templo es flanqueado por elbautisterio al lado izquierdo, y porel antiguo claustro al lado dere-cho, ambos de dos niveles. En elbautisterio se encuentra una pilade grandes proporciones, fabrica-da en cantera labrada y decoradacon motivos vegetales, al parecerfue rescatada y trasladada del tem-plo de San Juan Parangaricutiro,

al ser éste sepultado por la lavadel Paricutín cuando el volcánhizo erupción en 1943.

En la huatápera, -»lugar de re-unión»- de Zacán se ubica la ca-pilla de la Inmaculada Concepciónde Santa Rosa, que cuenta conartesonados en el techo con unaletanía lauretana en azul y blanco,colores de la venerada imagen,además de un exquisito retabloprincipal. Ángeles y arcángelesrodean a la virgen en estas pintu-ras que datan del siglo XIX; noobstante, su magia reside en lahechizante pero sencilla bellezade las imágenes e inscripcionesde marcada vocación didáctica.

Las molduras de las jambas yla rosca del arco en la fachada deltemplo, así como el diseño de laventana coral son similares a losde la parroquia de San Agustín

en Morelia, ello nos lleva a dedu-cir que ambas portadas son de lamisma autoría, ya que denotan elmismo gusto por historiar los fri-sos con citas en latín que refuer-zan su hermandad; la afirmación«esta es mi casa», en el templo deZacán, corresponde con la expre-sión «esta es la casa de Dios»,inscrita en el inmueble moreliano.

Charapan es una de las pobla-ciones de mayor tamaño, por elloes cabecera del municipio con elmismo nombre. Su construcciónmás importante es la parroquia deSan Antonio de Padua, en cuyohonor el nombre oficial de la ca-becera es San Antonio Charapan.El templo es de grandes dimen-siones y sobresale en su altar unretablo de cantería de estiloneoclásico, además de la cruzatrial que exhibe un escudo fran-

ciscano y está fechada en 1655.A espaldas del templo se ubi-

ca la capilla del Colegio de SanJosé, hoy conocida como capillaPedro de Gante, que luce una por-tada canterana bastante sobria ytecho de tejamanil a dos aguas,característicos de toda la MesetaPurépecha. Ambos, templo y ca-pilla fueron edificados sobre unaplataforma que predomina sobreel jardín principal de la población.

El templo de San Miguel Ar-cángel de Pomacuarán tambiéncuenta con un techo a dos aguassobre el cual descansan un senci-llo campanario y un altavoz, me-diante el cual se emiten mensajesen lengua purépecha para toda lapoblación. A pesar de que fueconstruido en el siglo XVI, en elmuro testero se muestra el año1672, misma que se dice, corres-ponde a una fecha de restaura-ción. En la fachada se encuentraotra inscripción que refiere a 1860,fecha de su última restauración,acompañada del responsable:Marcelino Ayala.

Los franciscanos fundaron laiglesia original en el cerro, frenteal actual poblado, donde aún sub-sisten las ruinas de sus muros, secree que el actual templo era laCapilla del Hospital. San MiguelPomacuarán celebra su fiesta pa-tronal anual el 29 de septiembre.

Su nave fue construida con pie-dra y lodo, tiene forma rectangulary está delimitada por muros die-gos engarrados con una capa decal, el piso es de tablones de ma-dera muy probablemente origina-les. En el techo se puede ver unartesón con pinturas representati-vas del Evangelio en su antiguo ynuevo testamento. Se trata de unamagnífica obra de arte popular.

En San Felipe de los Herreros,el templo parroquial está dedica-do a esa divinidad, posee una fa-chada austera en color blanco yuna portada con arco de mediopunto, en una pieza de cantera quefue colocada al centro en el pri-mer escalón del acceso, se puedeleer la fecha de su edificación: 1613. Su interior, en la parte del coro,resguarda un órgano conocidocomo «de ala» o «realejo de pro-fesión», reliquia de gran valor yde la que solamente existen otrosseis del mismo tipo en todo elmundo, por lo que es considera-do como el más importantes detoda la República.

El órgano se encuentra actual-mente en restauración, se prevéque estará listo para el segundosábado de octubre de este año,cuando se celebra en esta locali-dad al Señor de los Milagros, y seanuncia que para la misa se utili-ce ya el referido instrumento mu-sical. Esta localidad festeja tam-bién a San Agustín, el 28 de agos-to y San Felipe, este, Santo Patro-no local que se festeja cada año elprimer día de mayo.

Templo de la comunidad indígena de Nurío

Templo de Cocucho.

Santa Rosa, Zacán

Templo de Santiago Apóstol de la localidad de AngahuanSan Miguel Arcángel de Pomacuarán.

Parroquia de San Antonio de Padua, Charapan.


Era tan prendida y bonita lafiesta, que se instituyó como tal,y como en Patamban siempre haexistido la división de barrios (des-de Zetacu Tzetzangari), los dearriba y los de abajo, pues la fies-ta era de los mestizos, es decir losde abajo, pues los de arriba, nadacontentos hicieron también su or-ganización para danzar, empeza-ban cuando terminaban los mes-tizos, y así esta fiesta duraba dossemanas, de jueves a domingo laprimera semana de febrero y tam-bién la segunda. Pero no conta-ban con la astucia y desenfadode los auténticos purépechas, quevieron cómo los mestizos les arre-bataron su danza y entonces aprincipio del siglo XX, en la Re-volución, idearon la forma de di-vertirse a como diera lugar, puesera su danza y su costumbre, di-vertirse en carnaval.

Fue así como de repente y alno tener para comprarse un ajuar,comenzaron a disfrazarse con loque tenían a la mano; una sabanavieja, un gabán, una cobijita o unsombrero desecho, viejo y mugro-so, y hasta con sobras de pertre-chos militares, y se autonombra-ron viejos cherekis, pero al no te-ner para pagar una música, baila-ban unos metros distantes de losviejitos elegantes o elitistas, conlas consabidas molestias de losque pagaban la música y estabanmejor organizados, y entonces loscharros (danzantes recién incor-porados a la danza de los viejos),les echaban unas carreras fingi-das a los viejos cherekis, queeran liderados por un señor denombre Gregorio Contreras, quea la postre, se quedó con el apo-do de chereki, que quiere decirmugroso, mal vestido, guandajón,come cuando hay.

Estos cherekis bailaban de lomás feo, todos en bola, listos acorrer, cuando venía el charro, olos charros de los otros viejos acorrerlos, lejos de la música, sumúsica. Así como lo cuento, sedesarrolló esta fiesta, los prime-ros años de este siglo con unadanza de los viejos, ya degenera-da y corrupta en manos de losmestizos, pero tenía mucho auge,pues como siempre, la condiciónhumana nos hace ver con buenosojos lo que viene de fuera y me-nospreciar lo auténticamentenuestro.

Finalmente los cherekis tambiénse organizaron y aunque con mu-chos trabajos, también contrataronsu propia música con base en pu-ras «cooperachas», y desde untiempo atrás, juntaban dinero, peroya no cambiaron ni mejoraron suvestimenta, más bien cada día ladesmejoraban y vestían lo más feoposible, pues era una burla a la dan-

za de los viejos ricos o mestizos,pero entre otras cosas, les traía re-membranzas de burla a los gachu-pines, al usar estos, máscaras conrasgos hispanos. Estos cherekis yaorganizados, bailaban como todos,en las principales calles del puebloy en la casa de los encabezados or-ganizadores, y para completar elpago de la música, bailaban enfren-te de las tiendas y de los comerciosestablecidos o ambulantes (el díade plaza), así como en las casas delos riquillos del pueblo y estos agra-decidos les daban unas monedas oun billete para completar el pago dela música; aún vive en Patamban elseñor Heliodoro Herrera, ya con 102años de edad, que fue de los enca-bezados y organizadores, recuerdaotros nombres que no quiero dejarde nombrar: Rudesindo llamado ElChavacán, Damián Cristóbal, Ben-jamín González, Antonio Clemente,Francisco Jarácuaro y el ya men-cionado Gregorio Contreras, que sequedó con el apodo de cheré y suprimer maringuía llamado Panchochino, o Pancho Kuetz, estos vie-jos cherekis, también aceptaban ni-ños, de esos aún vive Reynaldo Se-bastián, quien nos dijo que un tiem-po decayó la danza, y ya no se ves-tían, pero hicieron un segundo es-fuerzo, y la revivieron junto conPascual Morales, Juan Medina,Agustín Mondragón llamado cuti-loco y Antonio González Sánchez,este último con sus famosas botasde hule, que sólo calzaba para bai-lar en dicha danza.

Cuenta Reynaldo, que aúnvive, que eran cinco los respon-

sables, y cada uno de ellos eraresponsable de darles de comer alos músicos un día en su casa, y

ahí mismo comenzaban a llegarlos cherekis ya ajuarateados, yotros llegaban con su ajuar en el

morral, y ahí se cambiaban, puesno querían que la gente supierasu real identidad, así de feo anda-ban. Cuando los cherekis usur-paban la música ajena, GregorioContreras (cheré), ideó un estra-tagema, dada la gran religiosidadde este pueblo, se hizo acompa-ñar de un santito, del cual, él erael propietario llamado San Bruno,es un santito chiquito, le acomo-dó una mesa, lo vistió bonito conropa nueva, manteles, flores ydemás fantasía y así evitó que locorretearan con todo y santito.

El último día, el de las arrobas,los viejos bonitos entregaban susarrobas ya mencionadas atrás ylos cherekis también daban susarrobas, pero éstas conteníanunas sorpresas muy desagrada-bles, pues sus regalos eran talescomo caca de borrego bañada enpiloncillo, simulando ponteduros(dulce regional hecho de maíz tos-tado cubierto de piloncillo), ceni-za en lugar de pinole, piñatas lle-nas de caparis (abejorros), avis-pas en lugar de dulces, y en lugarde torito con luces pirotécnicas,ellos incendiaban un castillo he-cho de tabardillo y zacate seco,con esto culminaba la fiesta y ladanza, y hasta el próximo año.

Actualmente esta fiesta está apunto de desaparecer, sólo el es-fuerzo y el entusiasmo de unoscuantos hace que sobreviva, puesel pueblo carece de orquesta pro-pia, nuestro gran maestro, tataDaniel Plancarte, está muy enfer-mo y no tiene el ánimo de soste-ner una banda de músicos, bandaque en otros tiempos, le dio a él ya Patamban gloria y reconocimien-to en la Meseta, pero ocasional-mente se visten y danzan para al-gunos eventos especiales y so-bre todo cuando alguien o algunainstitución les paga para que lohagan.

Actualmente se pueden con-tratar (a los cherekis) a través delseñor Graciano González Mora-les (la maringuía), Sabás Mora-les o Samuel Cervantes, tres delos encabezados de la danza delos cherekis, otro señor muy ani-moso es don Gudelio González yalgunos de sus hijos, principal-mente Gerardo.

Por fortuna otros pueblos dela Sierra y de la Región Lacustre,conservan estas danzas y estánmás apegados a las tradicionesancestrales, en pueblos comoCharapan, San Felipe de los He-rreros, Zacán, Tingambato, Sevi-na y muchos otros, es posible very disfrutar este espectáculo sinpar, la próxima vez que la veanobserven detenidamente lo quesus ojos ven.

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VIEJOS CHEREKIS

Pukez, Cherekis y Negritos

Bailaban de lo más feo, todos en bola, listos a correr, cuando venía el charro.

Por fortuna otros pueblos de la Sierra y de la RegiónLacustre, conservan estas danzas y están másapegados a las tradiciones ancestrales, en puebloscomo Charapan, San Felipe de los Herreros, Zacán,Tingambato, Sevina y muchos otros.


SALVADOR JIMÉNEZ

San Felipe de los Herreros debesu nombre a que fue centro de laindustria herrera durante la épo-ca colonial y hasta el siglo XIX.Esta población fundada en 1532como una congregación de cua-tro pueblos tuvo en Vasco deQuiroga un benefactor que impul-só la otrora actividad emblemáti-ca de esta localidad, a la que leotorgó también a san Felipe comosanto patrono.

Pero la actividad de la herreríase fue perdiendo hasta verse casial borde de la extinción, situaciónque despertó el interés del profe-sor Juan Béjar, originario de SanFelipe, por reactivar el oficio tra-dicional, por lo que se dio a la ta-rea de reunir a un grupo de jóve-nes a los que imbuyó el ánimo yganas para sacar del letargo laherrería forjada que había llegadoa ser un arte que dio identidad aesta población a nivel estatal, in-cluso nacional.

El ánimo se había encendidocual chispa en una varilla de sol-dadura, alcanzando también almaestro herrero Jaime Vargas Za-carías. Con ese ímpetu lograron,tocando puertas, que la Comisiónpara el Desarrollo de los PueblosIndígenas (CDI) aportara signifi-cativo apoyo con materia primapara la realización de un curso-taller de capacitación que este finde mes entrega a San Felipe 19nuevos herreros, con los que su-man 35, en virtud de que en 2012se capacitaron otras 16 personas.

Pero los intentos por reactivarla actividad de la herrería no sonnuevos. Durante el mandato deCuauhtémoc Cárdenas como go-bernador del estado, se implemen-taron talleres que al final no tu-vieron buenos resultados, tal vezporque no había interés en losmaestros que debían transmitirsus conocimientos a las nuevasgeneraciones, opina Juan CejaJuárez, uno de los promotores delcurso-taller por parte de Casa deArtesanías (Casart) del gobiernoestatal, misma que participa esti-mulando económicamente a loscapacitadores, además de buscarla apertura de canales de comer-cialización.

Esa tarea ya rindió sus prime-ros frutos: los municipios de Pa-racho y Zacapu han ordenado laelaboración de zaguanes (porto-nes) a los incipientes artistas san-felipenses de la herrería, lo que

podría marcar el repunte de la ac-tividad en este poblado pertene-ciente al municipio de Charapan,donde las escuadras y herrajeselaborados con la técnica de laforja llegaron a ser tradición.

Los cursos tienen lugar en eltaller comunal de San Felipe y losjóvenes que toman la capacita-ción son todos de la región, puesse prevé que vayan dándose aconocer como región de origen,estableciendo de esa forma lascondiciones por si en un futuroes necesario que los artesanosdefiendan su actividad, puedanhacerlo.

Un taller, para moldear metal,debe contar con un yunque, cin-celes diversos, marros, punzonesy una mesa de trabajo; herramien-tas con las que los jóvenes quetoman la capacitación tienen con-tacto permanente. A los que secapacitaron en 2012, el maestro lesentrega únicamente los dibujos

San Felipe de los Herreros

AL RESCATE DE SU IDENTIDAD

para que ellos elaboren las piezasy clavos que el diseño requiere;los clavos se forjan en el mismotaller de herrería y se utilizan parareforzar, pues tienen doble puntaque al entrar, se abre en forma degrapa, así la pieza queda más se-gura.

La capacitación en el cursoarrancó durante la primera sema-na de junio y concluye este ma-ñana 30 de agosto, tres meses enque los asistentes atendían treshoras diarias de curso, de lunes asábado bajo la supervisión y eva-luación constante de Juan Béjar yJaime Vargas, entusiastas impul-sores del rescate de la herrería ar-tística que hoy retoma nuevosbríos en San Felipe de los Herre-ros para reivindicar la actividad eidentidad de una población que,como pocas en la región, no os-tenta un nombre purépecha, locual no significa que no pertenezcaa esa noble raza.

CÓMO LLEGARCÓMO LLEGARCÓMO LLEGARCÓMO LLEGARCÓMO LLEGARDESDE MORELIA:DESDE MORELIA:DESDE MORELIA:DESDE MORELIA:DESDE MORELIA:Se toma la autopista a Pátzcuaro yuna vez en la ciudad del lago hayque enfilarse por la carretera librea Uruapan, desviándose kilómetrosadelante rumbo a Paracho a manoderecha. Luego de pasar por SantaMaría Huiramángaro, Pichátaro,Sevina, Nahuátzen y Cherán, se lle-ga a Paracho, de esta población secontinúa la trayectoria a Uruapanhasta encontrar la desviación aPomacuarán, y tras recorrer los cua-tro kilómetros que separan a am-bas poblaciones, se llega a San Feli-pe de los Herreros.

La actividad de la herreríase fue perdiendo hastaverse casi al borde de laextinción, situación que

despertó el interés delprofesor Juan Béjar,

originario de San Felipe, porreactivar el oficio

tradicional


Disfruta Michoacán, suplemento editado por el Departamento de Comercialización de Sociedad Editora de Michoacán, S. A. de C.V. • Coordinación: Juan José Garza Ruiz • Información: Salvador Jiménez • Diseño: Carlos Alberto Chacón

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REDACCIÓN

Fomentar el comercio local,promover el consumo respon-sable y reestructurar la relaciónproductor-consumidor, son lasbases de la Feria Alternativade Urandén, una propuestaque surgió de un grupo de pro-ductores de la ribera del Lagode Pátzcuaro.

Como su nombre lo sugiere,este espacio es una alternativaal comercio convencional paraapoyar la economía solidariamediante la venta e intercam-bio de productos locales, orgá-nicos, naturales y artesanales.Al hablar de economía solida-ria, se hace referencia a un mo-delo socioeconómico en el quese da un intercambio justo en-tre productor y consumidor,una práctica cooperativista yno de competencia; esta filoso-fía observa también el cuidadoambiental y el entorno social.

Es una feria porque la ideaes que los visitantes no sóloadquieran sus productos, sinoque la pasen bien, se queden,convivan, coman rico y parti-cipen en los diferentes talleresy presentaciones artísticas.

Lucas Anzan, uno de losorganizadores, comentó que la

Feria Alternativa surgió despuésde que varios productores se die-ron cuenta de que en la región seproducían varias cosas interesan-tes pero no había un lugar dóndecomprarlas directamente del pro-ductor. Además, hartos de la pre-sencia de las trasnacionales y lacrisis económica, vieron que sepodía hacer algo, así surgió la ini-ciativa de organizarse y empezareste proyecto que es totalmenteindependiente y colectivo, «esta-mos en el marco de la autoges-

tión: nadie gana dinero con la Fe-ria», sostiene.

Cuando termina la venta, cadaproductor aporta un diez por cien-to de ésta y la aportación va unacaja colectiva que sirve para in-vertir en promoción, lonas, equi-po de sonido y dar algún apoyo alas personas que dan los talleresy muestras artísticas. La Feria Al-ternativa de Urandén inició enoctubre de 2010 en Arocutín con35 productores, hubo buena res-puesta pero por espacio y otras

necesidades se cambió a Eronga-rícuaro, para pasar finalmente a laIsla de Urandén, donde se reúnenhasta 80 productores.

Lo esencial de la Feria es ven-der productos 100 por ciento mi-choacanos y producidos local-mente. ¿Qué se encuentra?, medi-cina alternativa, productos natu-rales (miel, mermelada, pan, torti-llas, lácteos), frutas y verdurasorgánicas, cerveza artesanal, pro-ductos para aromaterapia, obrasde arte (libros, cuadros, pinturas),

cerámica, ecotecnias, produc-tos reciclados, artesanía (pla-tería, bolsos, bisutería, cojines,artículos de fibra de coco, cu-chillos, ropa), plantas medici-nales y de ornato, abono orgá-nico y lombricomposta, cosmé-ticos naturales, masajes tera-péuticos, comida tradicional,casera y música en vivo.

Otra propuesta de esta Fe-ria es el intercambio de bienesmediante el trueque triangula-do, que usa las «tunas» comouna moneda alternativa al di-nero nacional y que sustituyeal trueque más básico en el quedos personas cambian un bienpor otro. Con las tunas se in-tentó resolver la limitación de«yo sí quiero lo que ofreces,pero a tal vez a ti no te interesalo que yo ofrezco».

Es importante que la gentesepa que la participación estotalmente abierta, entra quienquiera y es voluntaria. Si algún

productoro produc-tora se in-teresa enparticipar,no es com-p l i c a d o ,sólo hacefalta po-nerse en

contacto con alguno de los or-ganizadores presentando loque se quiere ofrecer, eso sí, elproducto tiene que cumplir conel requisito de ser local, de ca-lidad y ser amigable con el me-dio ambiente.

En relación con la comida quese expende, se trata de que nohaya desechables en los expen-dios, por lo que se invita a la gen-te a que traiga su plato con cu-biertos. Igualmente, el objetivode la Feria Alternativa es educa-tivo, es decir que todos sabende la importancia de apoyar laeconomía local, del cuidado almedio ambiente, de los benefi-cios a la salud por consumir fru-tas y verduras orgánicas (libresde productos químicos), de la re-valorización del trabajo artesa-nal y del uso de ecotecniascomo medidas alternativas parareducir el consumo de energíaevitando así depender de loscombustibles fósiles.

Sin duda, esta iniciativa esun ejemplo para darnos cuentade que si queremos, podemosmejorar nuestra calidad de viday la de nuestra comunidad alponer atención en los produc-tos que consumimos y de quié-nes los adquirimos.

Feria Alternativa de

URANDÉN

CÓMO LLEGAR:CÓMO LLEGAR:CÓMO LLEGAR:CÓMO LLEGAR:CÓMO LLEGAR:La Feria Alternativa se realizael primer domingo de cada mesen el embarcadero de la Isla deUrandén desde las 10:00 hastalas 17:00 horas. Para llegar des-de Pátzcuaro, hay que tomar lacarretera hacia Erongarícuaro,entre Huecorio yTzentzénguaro. Aproximada-mente a cuatro kilómetros dePátzcuaro hay una desviación amano derecha que dice«Urandén».


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Disfruta Michoacán 30 Agosto 2013