1

KONSEPTUHANDALAMISLAM(TelaahPerbandingan)

Oleh:AdianHusaini,MA

1. KonsepTuhanyangkhas

Konsep Tuhan merupakan konsep yang mendasar bagi setiap agama. Darikonsep Tuhan inilah, kemudian dijabarkan konsepkonsep lain dalam agama, baikkonsep tentang manusia, konsep tentang kenabian, konsep tentang wahyu, konseptentang alam, dan sebagainya. Karena itu, setiap berbicara tentang agama, makamautidakmau,yangpertamakaliperludipahamiadalahkonsepTuhannya.

Sebagaimana konsep Islamic worldview yang ditandai dengankarakteristiknya yang otentik dan final,maka konsep Islam tentangTuhan,menurutProf.NaquibalAttas1, jugabersifatotentikdanfinal.Itudisebabkan,konsepTuhandalam Islam, dirumuskan berdasarkan wahyu dalam alQuran yang juga bersifatotentik dan final. Konsep Tuhan dalam Islam memiliki sifat yang khas yang tidaksama dengan konsepsi Tuhan dalam agamaagama lain, tidak sama dengan konsepTuhandalamtradisifilsafatYunani.

Sebagai contoh, dalam konsepsi Aristotle, Tuhandisebut sebagai unmovedmover, yaitu penggerakyang tidakbergerak.TuhanAristotleadalahTuhan filsafat,Tuhan yang ada dalampikiran, karena ia harus ada secara logika sebagaipenggerakalam semesta yang senantiasa berada dalam keadaan bergerak dan berubah.Karenaitu, tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa Aristotle menyembah Tuhan yangdikonsepsikannya. Tuhan Aristotle hanya tahu dirinya sendiri, dan tidak paham apayangadadi luardirinya..DalammetafisikaAristotledisebutkan:Consequently, thefirstheavenmustbeeternal.Thereisthereforealsosomethingwhichmovesit.Andsince amovedmover is intermediate, there is, therefore,alsoanunmovedmover,beingeternal,primary,andinactItisevident,then,fromwhathasbeensaid,thatthereisaprimarybeing,eternalandunmovableandseparatefromsensiblethings.Ithasalsobeenshownthatthisprimarybeingcannothavemagnitude,butiswithoutpartsandindivisible.Fortheunmovedmovermovesinunlimitedtime,andnothinglimitedhasunlimitedpower.2

Contoh lain dari tradisi filsafatYunani adalah aliran filsafatEpicureans yangmenyatakanbahwa"godsexist,sincethatisthecommonopinionofmankind,buttheyhavenoconcernfor theworldandwhathappensinit,forthatwoulddisturbtheirdivinehappinessandtranquility."3Epicurus(m.270SM),mengajarkanbahwa"byteaching that thegodsdonot interfereandthat thephysicalworldisexplainedbynaturalcauses,itfreesusfromthefearofthesupernatural."4

1 Syed Muhammad Naquib alAttas, Prolegomena to the Metaphysic of Islam, (Kuala Lumpur:ISTAC,1995),hal.37.

2 (Metaphysics, Book Lambda, 1072a2026, 1073a38. Lihat, Aristotle Metaphysics (translated byRichardHope),(NewYork:ColumbiaUniversityPress,1952).

3Dikutipdaridiktatmatakuliah'GreekPhylosophy'olehProf.Dr.PaulLetink,gurubesarfilsafatYunani,bahasaYunanidanbahasaLatin,diISTACIIUMKualaLumpur.4Lihat,SimonPriceandEmilyKearns(ed),TheOxfordDictionaryofClassicalMythandReligion,(Oxford:OxfordUniversityPress,2004),hal.192.

2

KonsepTuhandalamIslamjugaberbedadengankonsepTuhandalamfilsafatBaratmodern.Prof.FransMagnisSuseno,gurubesarfilsafatdiSekolahTinggiIlmuFilsafatDriyarkara,Jakarta,merangkumtantanganmodernitasterhadapkeimanandan'konsepTuhan 'agamaagama:

"ModernitassebagaimanamenjadikenyataandiEropasejakabadke17mulaimeragukanketuhanan.ReformasiProtestanabadke16sudahmenolakbanyakklaim Gereja. Dalam abad ke17 empirisisme menuntut agar segalapengetahuanmendasarkan diri pada pengalaman inderawi. Pada akhir abadke18 muncul filosoffilosof materialis pertama yang mengembalikankeanekaan bentuk kehidupan, termasuk manusia, pada materi dan menolakalamadiduniawi.Dalamabadke19dasardasarateismefilosofisdirumuskanoleh Feurbach, Marx, Nietzsce, dan dari sudut psikologi, Freud. Pada saatyang sama ilmuilmu pengetahuan mencapai kemajuan demi kemajuan.Pengetahuan ilmiah dianggap harus menggantikan kepercayaan akan Tuhan.Akhirnya, di abad ke20, filsafat untuk sebagian besar menyangkalkemungkinan mengetahui sesuatu tentang hal ketuhanan, sedangkan dalammasyarakat sendiri ketuhanan semakin tersingkir oleh keasyikan budayakonsumistik. Sebagai akibat, manusia modern menjadi skeptis tentangketuhanankalauiatidakmenyangkalnyasamasekali.Makaapabilaseseorang,atausekelompokorang,tetapyakinakanadanyaTuhan,merekamautakmauharusmenghadapitantanganskeptisismemodernitasitu."5

Begitujuga,konsepTuhandalamIslamberbedadengankonsepTuhandalamtradisi Buddhisme, Hinduisme, atau tradisimistikTimur danBarat. Dalamkonsepagama Budha, misalnya, seorang Buddhis memiliki enam keyakinan yang disebutSadsaddha, yang terdiri dari keyakinan tentang adanya: (1)TuhanYangMaha Esa(2)TriRatna (3)Bodhisattva,ArahatdanparaBuddha, (4)HukumKasunyatan (5)Kitab Suci Tri Pitaka, dan (6) Nirvana. Buddha tidak menyebut nama Tuhannyadengansebutantertentu.Tentang"TuhanYangMahaEsa"tidakdijelaskannamaNyasecarakhusus.DalambukuBeBuddhistBeHappy,misalnya,ditulis:"SeorangumatBuddhameyakiniadanyaTuhanYangMahaEsayangdikenaldengansbeutan:"AtthiAjatam Abhutam Akatam Asamkatam", yang artinya: Sesuatu yang tidakdilahirkan,tidak dijelmakan, tidak diciptakan, YangMutlak. TuhanYangMahaEsa di dalamagamaBuddhaadalahAnatman(TanpaAku),suatuyangtidakberpribadi,suatuyangtidak dapat digambarkan dalam bentuk apa pun.Hal ini diungkapkan dalamKitabSuciUdana VIIIayat3. SeorangBuddhismeyakiniTuhanYangMahaEsa sebagaiyang mendasari kehidupan dan alam semesta, dan juga sebagai tujuan atau citacitanya yang tertinggi atau tujuan hidup akhirnya, yakni yang akan dipahamisepenuhnyabilatelahtercapaiNirvana."6

Agama Hindu, pun memiliki konsep ketuhanan yang khas, yang berbedadengan konsepkonsep agama lain. Tentang Hindu, Alain Danielou, menulis dalambukunya, Gods of India: Hindu Polytheism, (New York: Inner TraditionsInternational,1985):"Hinduism,orratherthe"eternalreligion"(sanatadharma),asitcallsirself,recognizesforeachageandeachcountryanewformofrevelationand

5 Lihat,FransMagnisSuseno,MenalarTuhan,(Yogyakarta:Kanisius,2006),hal.4445.

6 Lihat,JoPriastana,BeBuddhistBeHappy,(Jakarta:YasodharaPuteriJakarta,2005),hal.2829.

3

foreachman,accordingtohisstageofdevelopment,adifferentpathofrealization,adifferentofworship,adifferentmorality,differentrituals,differentgods."7

KaumHinduBalimenyebutTuhanYangMahaEsasebagai"IdaSangHyangWidhi Wasa", atau "Brahman". Sebuah buku menulis: AgamaHindu berkembangpertamakalidilembahsungaisuciSindhudiBharatawarsa(India).Dilembahsungaisuci Sindhu inilahparamaharsimenerimawahyuBrahman,SanHyangWidhiYasa,dankemudiandiabadikandalambentukpusakasuciWedaDiantarasekianbanyakgelar Sang Hyang Widhi, ada tiga yang paling terkenal yaitu Brahma, Wisnu, danSiwayangterkenaldengansebutanTrimurti.8

TentangnamaTuhan

Bait pertama dalam Aqidah Thahawiyah yang ditulis oleh Abu Ja'far athThahawi (239321H), dan disandarkanpada ImamAbuHanifah,AbuYusuf, ImamSyaibani, menyatakan: "Naquulu fii tawqiidillaahi mu'taqidiina bitawfiqillaahi:Innallaahawaahidunlaasyariikalahu." DalamKitabAqidatulAwamyangbiasadimadrasahmadrasahIbtidaiyahditulisbaitpertamakitabini:"Abda'ubismillaahiwaarrahmaaniwabirrahiimidaa'imilihsaani."AyatpertamadalamalQuranjugaberbunyi "Bismillahirrahmaanirrahiimi", dengan nama Allah YangMaha PengasihlagiMahaPenyayang.

Tuhan,dalamIslam,dikenaldengannamaAllah.Lafaz 'Allah'( ) dibacadenganbacaanyangtertentu.Kata"Allah"tidakbolehdiucapkansembarangan,tetapiharus sesuai dengan yang dicontohkan Rasulullah saw, sebagaimana bacaanbacaanayatayatdalamalQuran.9Denganadanyailmulqiraatyangberdasarkanpadasanad yang sampai pada Rasulullah saw maka kaum Muslimin tidak menghadapimasalah dalam penyebutan nama Tuhan. Umat Islam juga tidak berbeda pendapattentang nama Tuhan, bahwa nama Tuhan yang sebenarnya ialah Allah. Dengandemikian, "nama Tuhan", yakni "Allah" juga bersifat otentik dan final, karenamenemukan sandaran yang kuat, dari sanad mutawatir yang sampai kepadaRasulullah saw. Umat Islam tidak melakukan 'spekulasi filosofis' untuk menyebutnamaAllah, karena nama itu sudah dikenalkan langsung olehAllahSWTmelaluialQuran,dandiajarkanlangsungcaramelafalkannyaolehNabiMuhammadsaw.

DalamkonsepsiIslam,Allahadalahnamadiri(propername)dariDzatYangMahaKuasa,yangmemilikinamadansifatsifat tertentu.SifatsifatAllahdannamanamaNya pun sudah dijelaskan dalam alQuran, sehingga tidak memberikan

7AlainDanielou, GodsofIndia:HinduPolytheism,(NewYork:InnerTraditionsInternational,1985),hal.x.8Lihat, IBSupartaArdhana,SejarahPerkembanganAgamaHindu,(Denpasar:Paramita,2002),hal.14.

9 Salah satu syarat qiraah yang sahih dalam alQuran adalah bahwa bacaan itu harus ditetapkanberdasarkan sanad yang mutawatir atau shahih, bukan berdasarkan spekulasi akal. Qiraat ditetapkanberdasarkan sanadsanadnya sampai kepadaRasulullah saw.Karena itu,ketikabertemudenganhurufAlif Lam Lam ha (Allah), orang Islam pasti akanmembaca dengan "Alloh", bukan "Allah". Ketikabertemu dengan huruf Alif LamMim,maka akan dibaca dengan "Alim LamMim" dengan panjangpendek tertentu. Tentang ilmul Qiraat bisa dilihat dalam berbagai Kitab Ulumul Qur'an. Ali AsShabuni,misalnya,menulisbahwaqiraat"tsabitatunbiasanidihailaRasulillahishallallahu'alaihiwasallam".(Lihat,MuhammadAliasShabuni,atTibyanfiUlumilQuran,(Beirut:DarulIrsyad,1970),hal. 249).Tradisi Islamdalamqiraatberdasarkansanad ini sangatmenarik jikadibandingkandengantradisi YahudiKristen yang tidak mengenal 'sanad' sehingga mereka kehilangan jejak untukmenentukanbagaimanamembacasatumanuskrip,termasukdalammengucapkannamaTuhannya.

4

kesempatan kepada terjadinya spekulasi akal dalammasalah ini. Tuhan orang Islamadalah jelas, yakni Allah, yang SATU, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dantidakadasesuatupunyangserupadenganDia.(QS112).IbnKatsirdalamTafsirnyamenulis bahwa Allah adalah alismu aladhamu. Allah juga merupakan namayang khususdan tidakada sesuatupunyangmemilikinama itu selainAllahRabbulAlamin.Bahkan,sejumlahulamasepertiImamSyafii, alKhithabi, ImamHaramain,ImamGhazali,dansebagainyamenyatakan,bahwalafazAllahadalahisimjamid,dantidak memiliki akar kata. Menurut para ulama ini, kata Allah bukan musytaq(turunandarikataasal).10

Dan syahadat Islam pun begitu jelas: "La ilaha illallah, MuhammadurRasulullah" Tidak ada tuhan selainAllah, danMuhammad adalah utusanAllah".Syahadat Islam ini juga bersifat final dan tidak mengalami perubahan sejak zamanRasulullah saw sampaiHariKiamat.KaumMuslimdi seluruhdunia dengan latarbelakangbudayadanbahasayangberbeda jugamenyebutdanmengucapkannamaAllah dengan cara yang sama. 11 Karena itu, umat Islam praktis tidak mengalamiperbedaan yangmendasar dalammasalahkonsep 'Tuhan'.KarenArmstrongmenulisdalambukunya:

"alQuran sangat mewaspadai spekulasi teologis, mengesampingkannyasebagai zhanna, yaitu mendugaduga tentang sesuatu yang tak mungkindiketahui atau dibuktikan oleh siapa pun. Doktrin Kristen tentang Inkarnasidan Trinitas tampaknya merupakan contoh pertama zhanna dan tidakmengherankan jika umat Muslim memandang ajaranajaran itu sebagaipenghujatan."12

NamaTuhandalamtradisiYahudiKristen

BerbedadengantradisiIslam,dalamtradisiYahudidanKristen,namaTuhanmasihmerupakan perdebatan yang berkelanjutan.KaumYahudi, hingga kini,masihbelum menemukan dan berspekulasi tentang nama Tuhan mereka. Dalam konsepJudaism (agama Yahudi), nama Tuhan tidak dapat diketahui dengan pasti. KaumYahudi modern hanya mendugaduga, bahwa nama Tuhan mereka adalah Yahweh.The Concise Oxford Dictionary of World Religions menjelaskan 'Yahweh' sebagai"TheGodofJudaismasthetetragrammatonYHWH,mayhavebeenpronounced.ByorthodoxandmanyotherJews,Godsnameisneverarticulated, leastofallin theJewishliturgy." (Lihat,JohnBowker(ed),TheConciseOxfordDictionaryofWorldReligions,(OxfordUniversityPress,2000).

Dr.D.L.Baker,menulis,bahwa:"Kata nama yang paling penting dalam PL ialah (yhwh), nama AllahIsrael, yangditemukan kurang lebih6823kali dalamPL.Nama tsbmungkin

10Lihat,IbnKatsir,TafsiralQuranalAdhim,(Riyadh:MaktabahDarusSalam,1994),1:40.SalahsatubuktibahwalafazAllahtidakmusytaqadalahjikaditambahkanhurufnida(hurufpanggilan,sepertihurufyanidamakatidakberubahmenjadiYaailah,tetapitetapYaaAllah.SedangkanjikahurufnidaditambahkanpadakataalRahman,misalnya,makaakanberubahmenjadiYaaRahman(perangkattarifnyahilang).

11BandingkankonsepdantekssyahadatIslaminidengansyahadatKristen,sepertidibahaspadabagianberikutnyadarimakalahini.

12KarenArmstrong,SejarahTuhan(Terj),(Bandung:Mizan,2001),hal.199200.

5

duludiucapkan Yahweh, tetapi menurut tradisi Yahudi , nama yangMahasuci itu tidak boleh diucapkan untuk menghindari kemungkinanpelanggaran perintah ketiga (Jangan menyebut nama , Allahmu,dengansembarangan (Kel, 20:7). Oleh sebab itu,setiap kali terdapat katadalam Alkitab, orang Yahudi membacanya dengan kata ) adonay (Tuhan .) 13

Harold Bloom, dalam buku terkenalnya, Jesus and Yahweh, juga menulis,bahwaYHWHadalahnamaTuhanIsraelyangtidakpernahbisadiketahuibagaimanamengucapkannya:

ThefourletterYHWHisGodspropernameintheHebrewBible,whereitappears somesix thousand times.How thenamewaspronouncedweneverwillknow.14

DalamBibel edisibahasaArab (alKitab alMuqaddas),Keluaran (Exodus)6:23,ditulis:

:..)(.

Terjemahan ayattersebut dalambahasaInggrisnyaadalah sebagaiberikut:GodalsosaidtoMoses:IamtheLORD.IappeardtoAbraham,toIsaacandtoJacobasGodAlmighty,butbymynametheLORDIdidnotmakemyselfknowntothem. 15

Dalambukunya,TheHistoryofAllah,tokohKristenOrtodoksSyria,BambangNoorsenamenulisbabberjudulBolehkahNamaYHWH(TUHAN)DiterjemahkandalamBahasabahasaLain?.Iamenulis:

SejakKitabSuciPerjanjianBaruditulisolehpararasulKristus,tetagram(keempathurufsuciYHWH,Yahwe)diterjemahkankedalambahasaYunani,Kyrios(TUHAN).Carainimengikutikebiasaan Yahudi,yangjugadiikutiolehYesusdanparaRasulNyayangbiasanyamelafalkanYahwedenganAdonai(TUHAN)atauhaShem (Namasegalanama).16

Karena tidak memiliki tradisi sanad dan adanya problem otentisitas KitabSucinya, maka kaum Yahudi tidak tahu dengan pasti bagaimana cara melafazkannama Tuhannya yang semuanya tertulis dalam empat huruf mati 'YHWH'. Tentangproblem otentisitas Kitab Suci Yahudi yang juga dijadikan oleh kaum KristensebagaiPerjanjianLamanyaTh.C.Vriezenmenulis:

13Dr.D.L.Bakeret.al .,PengantarBahasaIbrani,Jakarta:BPK,2004),hal.52.

14Lihat,HaroldBloom,JesusandYahweh,(NewYork:RiverheadBooks,2005),hal.127.

15Lihat,KitabalHayat(HolyBible)NewInternationalVersion,Arabic/EnglishBible,1999,terbitanInternationalBibleSociety.

16BambangNoorsena,TheHistoryofAllah,(Yogyakarta:Andi,205),hal.23.

6

Adabeberapakesulitanyangharuskitahadapijikahendak membahasbahansejarah Perjanjian Lama secarabertanggung jawab. Sebab yang utama ialahbahwa prosessejarah ada banyak sumber kuno yang diterbitkan ulang ataudiredaksi (diolah kembali oleh penyadur). Proses penyaduran turuntemurunituadauntungruginya.Salahsatukeuntungannyaialahbahwasumbersumberkuno itudipertahankan dan tidak hilang atau terlupakan. Namun, adakerugiannya yaitu adanya banyak penambahan dan perubahan yang secarabertahap dimasukkan ke dalamnaskah, sehingga sekarang sulit sekali untukmenentukan bagian mana dalam naskah historis itu yang orisinal (asli) danbagianmanayangmerupakansisipan.17

SpekulasiYahuditentangnamaTuhaninikemudianberdampakpadakonsepsiKristen tentang nama Tuhan yang beragam, sesuai dengan tradisi dan budayasetempat. Di Timur Tengah, kaum Kristen menyebut "Alloh" sama dengan orangIslam di IndonesiamelafazkannamaTuhannyamenjadi"Allah"dandiBaratkaumKristen menyebut Tuhan mereka dengan "God" atau "Lord". Bambang Noorsenamenulistentanghalini:

Kata Allah, meskipun di lingkunganKristenArab tidak dipahami sebagainama diri (berbeda dengan pandangan sebagian umat Islam), sebutan inibegitu sentral kedudukannya dalam bahasa Arab. Satusatunya perkecualianadalah tradisi Arab Samaria yang tanpa raguragu menerjemahkan YHWHdenganAllah.Sementara itudalambahasaAram, seperti juga tradisiYahudiyang biasanyamembacaYHWHmenjadiha syem,melafalkannya dengan deSyama (The Name, Sang Nama). Dalam sebuah sumber berbahasa Aramdikenalungkapan: LaitalahaelladeSyama.Artinya:TidakadailahkecualiSang Nama. Maksudnya, Tidak ada ilah kecuali TUHAN. Ungkapan inimirip dengansyahadatpertamadalamIslam:La ilahaillallah (Tidakada ilahselainAllah).18

Jadi,karenadalamtradisiKristen,Allahbukanmerupakannamadiri(propername), maka mereka diperbolehkan menyebut nama Tuhan dengan berbagaipanggilan.DalambukukecilyangberjudulWasapadalahterhadapSekteBaru,SektePengagungYahweh,(2003:4041),Pdt.A.H.Parhusip,menulistentangmasalahini:

Lalumungkin ada yang bertanya: SiapakahPencipta itudanbagaimanakahkalaukitamaumemanggilPenciptaitu?Jawabnya:TerserahpadaAnda!Maupanggil Pencipta! Boleh! Mau panggil: Perkasa! Silahkan! Mau panggil:Debata!Boleh!Maupanggil:Allah!Boleh!Maupanggil:ElohimatauTheosatau God atau Lowalangi atau Tetemanis...! Silakan! Mau memanggilbagaimana saja boleh, asalkan tujuannya memanggil Sang Pencipta, yangmenciptakan langit dan bumi... Ya, silakan menyebut dan memanggil SangPenciptaitumenurutapayangditaruholehPenciptaitudidalamhatiAnda,didalamhatikitamasingmasing.LihatRoma2:1415.

Kontroversi soal nama Tuhan ini merebak ke permukaan, menyusulmunculnya kelompokkelompok Kristen yangmenolak penggunaan namaAllah danmenggantinya dengan Yahweh. Tahun 1999, muncul kelompok Kristen yangmenemakan dirinya Iman Taqwa Kepada Shirathal Mustaqim (ITKSM) yang

17Th.C.Vriezen,AgamaIsraelKuno,(Jakarta:BadanPenerbitKristen,2001),hal.7.

18BambangNoorsena,TheHistoryofAllah,hal.3839.

7

melakukan kampanye agar kaum Kristen menghentikan penggunaan lafaz Allah.Kelompok ini kemudian mengganti nama menjadi Bet Yesua Hamasiah (BYH).Kelompok inimengatakan: "AllahadalahnamaDewaBangsaArabyangmengairibumi.Allah adalah namaDewayangdisembahpendudukMekah.'' Kelompok inijugamenerbitkan Bibel sendiridengan namaKitabSuciTorat dan Injil yangpadahalaman dalamnya ditulis Kitab Suci 2000. Kitab Bibel versi BYH ini menggantikata "Allah" menjadi "Eloim", kata "TUHAN" diganti menjadi "YAHWE" kata"Yesus" diganti dengan "Yesua", dan "Yesus Kristus" diubah menjadi "YesuaHamasiah". Berikutnya, muncul lagi kelompok Kristen yang menamakan dirinya"Jaringan Gerejagereja Pengagung Nama Yahweh" yang menerbitkan Bibelsendiri dengan nama "Kitab Suci Umat Perjanjian Tuhan ini". Kelompok inimenegaskan,"Akhirnyanama"Allah"tidakdapatdipertahankanlagi." 19

Tentang kontroversi nama Tuhan dan penggunaan kata Allah dalamBibeledisi bahasa Indonesia, Lembaga Alkitab Indonesia sebagai lembaga resmipenerjemahBibeledisibahasaIndonesiamembuatpenjelasan:

el, elohim, aloah adalah nama pencipta alam semesta dalam bahasa Ibrani,bahasa asli Alkitab Perjanjian Lama. Dalam bahasa Arab, allah (bentukringkas dari al ilah) merupakan istilah yang seasal (cognate) dengan kataIbrani el, elohim, aloah. Jauh sebelum kehadiran agama Islam, orang Arabyang beragama Kristen sudah menggunakan (baca: menyebut) allah ketikamerekaberdoakepadael,elohim,aloah.BahkantulisantulisankristianidalambahasaArabpadamasaitusudahmenggunakanallahsebagaipadankatauntukel, elohim, aloah.... Dari dahulu sampai sekarang, orang Kristen di Mesir,Libanon,Iraq, Indonesia,Malaysia,Brunei,SingapuradanberbagainegaradiAfrika yang dipengaruhi oleh bahasa Arab, terua menggunakan (baca:menyebut) kata allah jika ditulis biasanya menggunakan hruf kapitakAllahuntukmenyebutPenciptaAlamSemestadanBapaTuhankitaYesusKristus,baikdalamibadahmaupundalamtulisantulisan.Dalamterjemahanterjemahan bahasa Melayu dan bahasa Indonesia, kata Allah sudahdigunakan terus menerus sejak terbitan Injil Matius dalam bahasa Melayuyang pertama (terjemahan Albert Cornelis Ruyl, 1692), begitu juga dalamAlkitab Melayu yang kedua (terjemahan Hillebrandus Cornelius Klinkert,1879sampaisaatini.

Demikian penjelasan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). Tradisi tidakmenyebut nama Tuhan, sebagaimana dalamYahudi danKristen, kemudiandibawake dalam Islam oleh sebagian penerjemah alQuran ke dalam bahasa Inggris, yangmengganti semuakataAllah denganGod. 20 Dikalangansebagian cendekiawan

19 Tentang kontroversi penggunaan nama Allah dalam Kristen lihat I.J. Setyabudi, KontroversiNamaAllah,(Jakarta:WacanaPress,2004)BambangNoorsena,TheHistoryofAllah,(Yogya:PBMRAndi,2005) jugaHerlianto,SiapakahYangBernamaAllahItu?(Jakarta:BPK,2005,cetakanke3),danPdt.A.H.Parhusip,WasapadalahterhadapSekteBaru,SektePengagungYahweh,(2003).

20 Beberapa terjemahan alQuran bahasa Inggris telah menerjemahkan lafaz Allah menjadi God.Misalnya,AbdullahYusufAlidalamTheHolyQur'anmenerjemahkan"Bismillah"dengan"Inthename of God". Begitu juga, "Alhamdulillah" diterjemahkan dengan "Praise be to God", dan "QulHuwallahu ahad" diterjemahkan dengan "Say: He is God, the One and Only", juga ayat " InnaniyAnallahuLailahaillaAnafa'budniywaaqimishshalata lidzikriy"jugaditerjemahkan"Verily,IamGod:thereisnogodbutIsoservethouMe(only)andestablishregularprayerforcelebratingMypraise." (QS 20:14). Jika dalam alQuran,Tuhan sudahmemperkenalkan diri sebagai Allah, sepertidalamsurat20:14,makadalamceritatentangMosesdiGurunSinai,MaxL.MargolisdanAlexander

8

di Indonesia, Nurcholish Madjid tercatat yang aktif mensosialisasikan bolehnyamenerjemahkan kata Allah ke dalam sebutan lain. Menurut Nurcholish Madjid:Karena itu sebenarnya, di IndonesiakataAllah itubisaditerjemahkanmenjadikataTuhan...JaditiadaTuhandalamtkecil(tuhan),kecualiTuhan,itubisa.21

Yang bisa disimpulkan dari pembahasan singkat tentang nama Tuhan dalamtradisi Islam, Yahudi, dan Kristen, ialah bahwa Allah memang merupakan namaTuhan yang sudah digunakan oleh kaumkaum sebelum Islam, di kawasan Arab.Nama inilah yang dipilih oleh Allah untuk memperkenalkan diriNya kepadamanusia, melalui utusanNya yang terakhir, yakniNabiMuhammad saw.Meskipunnama Allah sudah digunakan oleh kaumKristenmaupunmusyrikArab, tetapialQurantetapmenggunakannamaini.Hanyasaja,namaAllahyangdigunakanolehalQuran sudah dibersihkan konsepnya dari unsurunsur syirik, seperti dipahami olehkaum Kristen dan musyrik Arab. Karena itu, bisa dipahami, untukmengenalAllahsecara murni (tauhid), maka tidak bisa tidak harus mengakui kenabianMuhammadsaw. Sebab, Nabi Muhammad saw adalah utusan Allah terakhir, yang bertugasmenjelaskansiapaAllah,namadansifatsaifatNya,dancarauntukberibadahkepadaNya.

2.Perkembangan KonsepKetuhanandalamKristen

Untuklebihmemahami"otentisitasdanfinalitas"konsepTuhandalamIslam,adabaiknyakita telaahproblemakonsepTuhandalamKristen.Dr.C.Groenenofm,seorang teologBelanda,mencatat,bahwa seluruhpermasalahankristologididuniaBarat berasal dari kenyataan bahwa di dunia Barat, Tuhan menjadi satu problem.Setelahmembahasperkembanganpemikiran tentangYesusKristus (Kristologi)dariparapemikirdanteologKristenyangberpengaruh,iasampaipadakesimpulan,bahwakekacauanparapemikirKristendiduniaBarathanyamencerminkankesimpangsiurankulturaldiBarat.KesimpangsiuranitumerupakanakibatsejarahkebudayaanduniaBarat,tulisGroenen.21

Setelah membahas puluhan konsep para teolog besar di era Barat modern,Groenenmemangakhirnyamenyerah, lalusampaipadakesimpulanbahwakonsepKristen tentang Yesus memang misterius dan tidak dapat dijangkau oleh akalmanusia. Sebab itu, jangan dipikirkan. Kata dia: iman tidak tergantung padapemikirandanspekulasipara teolog.YesusKristus, relevansidan kebenaran abadiNya,akhirnyahanyatercapaidenganhatiyangberimandanberkasih.YesusKristus,

Marxmencatat:InSinai,toMosesGodmadeHimselfknownbyanewname.IamthatIam,theOnewhomnodefinitioncanexhaust,whoisalwayswithHispeople,aHelperevereaday,aSavior. (MaxL. Margolis dan Alexander Marx, A History of the Jewish People, hal. 15.). Kasus yang sama penerjemahan namaAllahmenjadi God juga bisa dilihat dalam Terjemah alQuran bahasa InggrisyangdilakukanolehJ.M.Rodwell (terbitanJ.M.DentOrionPublishingGroup,London,2002.TerbitpertamaolehEverymantahun1909).KaumKristenkadangsalahmenjelaskantentangnama'Allah'ini.Misalnya, KamusTeologi yangditulisHenk tenNapel,menjelaskan 'Allah' sebagaikatayangberasaldaribahasaArabyangdidefinisikansebagai"KeberadaanTertinggidalamagamaIslam".

21 Lihat pengantar Prof. Dr. NurcholishMadjid untuk buku IslamMazhabHMI, karya Drs. AzhariAkmalTariganM.Ag,(Ciputat:Kultura,2007),hal.xx.

21C.Groenen,SejarahDogmaKristologi:PerkembanganPemikirantentangYesusKristuspadaUmatKristen,(Yogyakarta:Kanisius,1988),hal.286.

9

Kebenaran, selalu lebih besar dari otak manusia, meski otak itu sangat cerdas dantajamsekalipun.22

Sepanjang sejarah peradaan Barat, terjadi banyak problema serius dalamperdebatan teologis. Di zaman pertengahan, rasio harus disubordinasikan kepadakepercayaanKristen.Akaldan filosofidizamanpertengahantidakdigunakanuntukmengkritisi atau menentang doktrindoktrin kepercayaan Kristen, tetapi digunakanuntukmengklarifikasi, menjelaskan, danmenunjangnya. Sejumlah ilmuwan sepertiSaint Anselm, Abelard, dan Thomas Aquinas mencoba memadukan antara akal(reason) dan teks Bible (revelation). Sikap para ilmuwan dan pemikir abadpertengahandigambarkan:

TheydidnotrejectChristianbeliefsthatwerebeyondthegraspofhumanreasonandthereforecouldnotbededucedbyrationalargument.Instead,theyheldthstsuchtruthsrestedentirelyonrevelationandweretobeacceptedonfaith.Tomedievalthinkers,reasondidnothaveanindependentexistencebutultimatelyhadtoacknowledgeasuprarational,superhumanstandardoftruth.TheywantedrationalthoughttobedirectedbyChristianendsandguidedbyscripturalandecclesiasticalauthority.23

Problema yang kemudian muncul ialah, ketika para ilmuwan dan pemikirdimintamensubordinasikandanmenundukkansemuapemikirannyakepadateksBibledan otoritas Gereja, justru pada kedua hal itulah terletak problema itu sendiri.Disamping menghadapi problema otentisitas, Bible juga memuat halhal yangbertentangan dengan akal dan perkembangan ilmu pengetahuan. Sejumlah ilmuwanmengalami benturan dengan Gereja dalam soal ilmu pengatahuan, seperti GelileoGalilei(15461642)danNicolausCopernicus(14731543).BahkanGiordanoBruno(15481600),pengagumNicolausCopernicus,dibakarhiduphidup.24

Jika para ilmuwan dipaksa tunduk kepada doktrin teologis yang merekasendiri sulit memahaminya, tentu muncul benturan pemikiran. Padahal, konsepsiteologisKristenterutamafaktadanposisiketuhananYesus telahmenjadiajangperdebatan ramai di kalangan Kristen, sepanjang sejarahnya. Kelompokkelompokyang tidak menyetujui doktrin resmi Gereja dicap sebagai heretics dan banyakdiantaranya yang diburu dan dibasmi. Contohnya, adalah satu kelompok yangbernamaCatharyyanghidupdiSelatanPerancis.KelompokCatharyadalahpenganutCatharism, satu kelompok heresy radikal di Zaman Pertengahan. Cathary percayabahwa karena daging adalah jahat, maka Kristus tidak mungkin menjelma dalamtubuhmanusia.Karena itu,Kristus tidaklah disalib dan dibangkitkan.Dalam ajaranCathary, Yesus bukanlah Tuhan, tapiMalaikat. Untuk memperhambakan manusia,tuhan yang jahat menciptakan gereja, yang mempertontonkan sihirnya denganmengejar kekuasaan dan kekayaan. Ketika kaum ini tidak dapat disadarkan dengan

22C.Groenen,SejarahDogmaKristologi,hal.285.

23 Marvin Perry, Western Civilization: A Brief History, (NewYork: Houghton Mifflin Company,1997),hal.185186.

24 E.A. Livingstone, Oxford Concise Dictionary of Christian Church, (Oxford: Oxford UniversityPress,1996).

10

persuasif,PausInnocentIIImenyerukankepadarajarajauntukmemusnahkanmerekadengansenjata,sehinggaribuanorangdibantai.25

Doktrin teologi Kristen mengalami proses 'perkembangan sejarah yangpanjang'.Doktrin ini tidak selesai dantersusun dimasaYesus, tetapi beratus tahunsesudahnya,melaluiKonsilikonsiliGereja.DalamKonsilitahun325di Nicea,KaisarKonstantinmenyatukanataumemilihteologiresmiGereja.KonsilimenjadikanRomasebagai pusat resmi Christian orthodoxy. Kepercayaan yang berbeda dengan yangresmi dipandang sebagai heresy. Dalam Konsili ini, aspekaspekKetuhananYesusdiputuskan melalui voting. Buku TheMessianic Legacy, mencatat, bahwa Kristenmemang berhutang padaKonstantine, yangcerita tentang konversinya keKristenmasih diperdebatkan. Disebutkan dalam buku ini, ia tetaplah penganut paganisme.TuhannyaadalahSolInvictus,dewamataharikaumpagan.Paganisme jugamenjadiagamaresmiRomawiketikaitu.BukuinimenyebutpengaruhpaganismeConstantineterhadapKristen.Tahun321M,keluarEdictyangmenetapkanhariMinggusebagaihari istirahat. Padahal, sebelumnya, Kristen tetap menghormati hari Sabtu. Sampaiabad ke4, hari kelahiran Yesus diperingati pada 6 Januari. Tapi, pada tradisipersembahanSolInvictus,hariterpentingadalah25Desember.26

TheInterpretersDictionaryoftheBiblemenjelaskan,bahwaistilahtrinitas(Latin:trinitas,Inggris:trinity)merujukpadapengertian:thecoexistenceofFather,Son,andHolySpiritintheUnityoftheGodhead. IstilahinibukanmerupakanistilahBiblical.Tapi,mewakili kristalisasidari ajaranPerjanjianBaru.DalamMatius3:17disebutkan:"Makasuatusuaradarilangitmengatakan,"Inilahanakkuyangkukasihi.KepadanyaAkuberkenan." Juga,Lukas4:41menyebutkanbahwaYesus ituadalahAnakAllah."KonsepTrinitasmemangtidakmungkindipahamidenganakal.TokohpemikirKristenabadke13,ThomasAquinasmengungkapkandengankatakata:deum esse trinum et unum est solum creditum, et nullomodo potest demonstrativeprobari (ThatGod is three andone is onlyknownby belief, and it is innowaypossibleforthistobedemonstrativelyprovenbyreason).27

Sejak Konsili Nicea, problem serius dan kontroversial memang masalahketuhananYesus.28Bagaimanamenjelaskankepadaakal yangsehat,bahwaYesusadalah Tuhan dan sekaligus manusia. Apa yang disebut kaum Katolik sebagai

25 Marvin Perry, Western Civilization, hal. 175 The Encyclopedia Britannica, (London: TheEncyclopaediaBritannicaCompanyLtd.,1926).

26 Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln, The Messianic Legacy, (New York: DellPublishing,1986),hal.3642.MasalahkonversiKonstantinememangmasihmenjadiperdebatan.BukuWho's Who in Christianity (ed. by. Lavinia CohnSherbok), (London: Routledge, 1998), menulistentang Konstantin: "The authenticity of his conversion is much debated, but in any event, he wasgreatlyinvolvedinChurchaffairsandheestablishedtheprecedentthatsecularmonarchsholudbethearbiterinecclesiasticaldispute."

27TheInterpretersDictionaryoftheBible,(Nashville:AbingdonPress,1989DouglasC.Hall,TheTrinity,(Leiden:EJBrill,1992),hal.6768.

28SelainmasalahKetuhananYesus,masalahposisidanhakekatRoh KudusjugamenjadiperdebatansengitsepanjangsejarahKristen.BukuImanKatolik(KWI,1996),hal.319mencatat:"KonsiliKonstantinopelI(381)menambahkanpadasyahadatKonsiliNicea(325)katakataini:(danakanRohKudus),Tuhanyangmenghidupkan,yangberasaldariBapa,yangsertaBapadanPutradisembahdandimuliakan,yangbersabdadeganperantaraanparanabi".Dikemudianhari,diBarat(dalamBahasaLatin),masihditambahkansatukatalagi:"berasaldariBapadanPutra".TambahaninimenimbulkanbanyakkesulitandanpertikaianantaraGerejaBaratdanGerejaTimur(Ortodoks).Soalinirumitsekalidantidakdarisemuladisadariartidanakibatnya."

11

Syahadat Nicea, secara eksplisit mengutuk pemikiran Arius, seorang imamAlexandria yang lahir tahun280.AriusdidukungsejumlahUskupmenyebarkanpemahaman bahwa Yesus bukanlah Tuhan yang tunggal, esa, transenden, dan taktercapai oleh manusia. Yesus adalah Firman Allah yang secara metafor bolehdisebutAnakAllahbukanlahTuhan,tetapimakhluk,ciptaan,dantidakkekalabadi.29 Syahadat Nicea menyatakan: Kami percaya pada satu Allah, Bapa YangMahakuasa,Penciptasegalayangkelihatanmaupunyangtidakkelihatan.Danpadasatu TuhanYesusKristus, Putra Allah, Putra Tunggal yang dikandung dari Allah,yang berasal dari hakikatBapa,Allah dari Allah, terangdari terang,Allah benardariAllahBenar,dilahirkantetapitidakdiciptakan,sehakikatdenganBapa,melaluidiasegalasesuatumenjadiada30

SoalSyahadatKatolikmemangmenjadiperbincangandankontroversihebatdalamsejarahKristen.KonsiliEfesus, tahun431,melarangperubahanapapunpadaSyahadat Nicea, dengan ancaman kutukan Gereja (anathema). Namun, KonsiliKalsedon, tahun 451, mengubah Syahadat Nicea. Kutukan terhadap Ariusdihapuskan. Naskah syahadat Konsili Kalsedon berasal dari konsili lokal diKonstantinopel tahun 381. Sebab, naskah edisi tahun 325 dianggap sudah tidakmemadai untuk berhadapan dengan situasi baru.Kalangan teologKristen ada yangmenyebutbahwa naskah tahun381adalahpenyempurnaan naskah tahun325, tanpamengorbankandisiplinteologisnya.Naskahsyahadat itudikalangansarjanadisebutSyahadat dariNieca danKonstantinopeldisingkatNC.Naskah syahadatNC inihingga sekarang masih menjadi naskah syahadat penting dari kebanyakan Gereja

29 DalambukuSejarahGereja(Jakarta:BPK,1987),karyaH.BerkhofdanIHEnklaar,ditulisbahwaAriusmenyatakan: "TakmungkinYesusdapatdisebut "setengahAllah!"Apabilakitapercayakepadasatu Allah saja, tentulah Yesus Allah juga atau Ia bukan Allah, melainkan makhluk saja." Ariusmengajarkan bahwa Anak atau Logos, adalah makhluk Tuhan yang sulung dan yang tertinggiderajatnya. Rumusan dalam Konsili Nicea yang diprakarsai oleh Kaisar dan panasehatnya adalahrumus kompromi, dan masih terus menimbulkan perdebatan. Ditulis dalam buku ini: "Pertikaiantheologia yang hebat dan lama ini baru berakhir sesudah Theodosius Agung, yang antiArian, naikkaisar pada tahun 379. Konsili oikumenis yang kedua, yang diadakan di Constantinopel pada tahun381, memutuskan bahwa Anak itu homousios dengan Bapa. Dengan demikian keputusan Niceaditetapkan, tetapi dengan pengertian yang lebih terang dan dalam. Konsili Constantinopel mengakuipula,bahwaRohKudusjugasezatdenganBapa,menurutajaranAthanasius."(hal.5355).

30 C.Groenen, SejarahDogmaKristologi, hal. 126127. Teks SyahadatNicea dikutip dari bukuKonsilikonsiliGerejakaryaNormanP.Tanner,(Yogyakarta:Kanisius,2003),hal.3637.Bandingkanteks ini dengan buku Tanya Jawab Syahadat Iman Katolik: Kami percaya akan satu Allah, Bapayang Mahakuasa, Pencipta halhal yang kelihatan dan tak kelihatan, Dan akan satu Tuhan YesusKristus,SangSabdadariAllah,TerangdariTerang,HidupdariHidup,PutraAllahyangTunggalYangpertamalahirdarisemuaciptaan,DilahirkandariBapa,Sebelumsegalaabad...(AlexI.SuwandiPR,TanyaJawabSyahadatImanKatolik,(Yogyakarta:Kanisius,1992),hal.910.DalamProtestan,jugadikenal konsep Syahadat Nicea, yang disebut sebagai 'Sahadat rasuli', 'pengakuan iman rasuli', atau'duabelaspengakuaniman'.

)1.( AkupercayakepadaAllahBapa,yang Mahakuasa,Khalik langitdanbumi.(2)DankepadaYesusKristus,AnakNyayangtunggal,Tuhankita,(3)yangdikandung daripadaRohKudus, lahirdarianakdaraMaria, (4) yang menderita di bawahpemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, matidandikuburkan, turun ke dalamkerajaanmaut (5) pada hari yang ketiga bangkit pula dari antaraorangmati,(6)naikkesorga,dudukdisebelahkananAllah,BapayangMahakuasa,(7)danakandatangdarisana untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati, (8) Aku percaya kepada RohKudus (9)gereja yang kudus dan am persekutuanorang kudus (versi Katolik: Gereja Katolik yang kudus,persekutuanparakudus)(10)pengampunandosa(11)kebangkitandaging(12)danhidupyang kekal.(Dr.HarunHadiwijono,InilahSahadatku ,) Jakarta:BPK,2001), hal.11.

12

Kristiani. Namun, pada Konsili Toledo III di Spanyol tahun 589, Gereja Baratmelakukan tambahan frasadanPutra (Filioque),padapenggal kalimat danakanRoh Kudus yang berasal dari Bapa. Penambahan itu dimaksudkan untukmenekankankeilahiandankesetaraanantaraPutradenganBapa.Paus,yangmulanyamenolak penambahan itu, akhirnya menerima dan mendukungnya. Namun, GerejaTimurmenolak,karenamelanggarKonsiliEfesus.Penambahaninikemudianmenjadipenyebab utama terjadinya skisma perpecahan antara dua Gereja (Barat danTimur) pada abad ke11. Konsili Vatikan II juga membuat perubahan kecil padaSyahadat NC, dengan mengganti kata pembuka Aku percaya menjadi Kamipercaya.31

Perkembangan dan problema konsep Ketuhanan dalam tradisi Kristen itumenunjukkanadanyaperbedaanyangfundamentaldengankonsepTuhandalamIslamyangbersifatfinal.HustonSmithmenyebutkan,"Christianityisbasicallyahistoricalreligion it is founded not in abstract principles, but in concrete events, actualhistoricalhappenings.32

Dalam perspektif Kristen, Frans Magnis Suseno memberikan penjelasantentang 'perkembangan konsep Tuhan' agamaagama Abrahamistik. MengutipBernard Lang, dalam bukunya, "The Hebrew God: Portrait of an Ancient Deity"(London:YaleUniversityPress,2002),FransMagnisSusenomencatatbahwa imanakan Yahwe berkembang dalam proses komunikasi erat dengan budayabudayasekelilingnya." FransMagnismenulis:

"Yahwehmengadakanperjanjiandenganbangsanya,menyertainyaselama40tahun dalampengembaraannya di padang gurun dan akhirnyamengantarnyake dalam tanah yang dijanjikan kepadanya. Yahweh kemudianmemperhatikan,membimbingsertabertanggungjawabatasbangsa itusecarapersonal. Yahweh semula belum Allah satusatunya. Tetapi dewadewi laintidak berarti disbanding denganNya. Yahweh, itulah yang baru, tidak lagiterikat pada tempat tertentu. Ia adalah Tuhan atas segala bangsa dan atassejarah. Ia mempunyai sebuah rencana keselamatan dan akanmelaksanakannyaDari kepercayaanbahwa hanyaYahwehlahTuhan Israel,umatYahudimulaipercayabahwaAllahhanyalahsatu,Yahweh.PenghayatanYangIlahisebagaiAllahYangEsakemudianmendasariduaagamamonoteisbesar yang menyempal dari rumpun Yahudi, agama Kristiani dan agamaIslam." 33

3.KonsepTuhandalam'PluralismeAgama'

PluralismeAgama didasarkan pada satu asumsi bahwa semua agamaadalahjalanyangsamasamasahmenujuTuhanyangsama. Jadi,menurutpenganutpahamini,semuaagamaadalahjalanyangberbedabedamenujuTuhanyangsama.Tuhansiapa pun namaNya tidak menjadi masalah. Tokoh Pluralis Agama, Prof. JohnHick, lebih sukamenyebutnya "TheEternalOne". Tuhan inilahyangmenjadi tujuandarisemuaagama.SeorangtokohYahudi,ClaudeGoldsmidMontefiore,dalamThe

31NormanP.Tanner,KonsilikonsiliGereja,hal.3541

32HustonSmith, TheWorldsReligion,(NewYork:HarperCollinsPubliser,1991),hal.317.

33Lihat,FransMagnisSuseno,MenalarTuhan, hal.3738.

13

Jewish Quarterly Review, tahun 1895, menulis: "Many pathways may all leadGodward,andtheworldisricherforthatthepathsarenotnew."35

Bagi kaum Pluralis seperti disebutkan dalam makalah Pengantar KuliahUmumsiapapunnamaTuhantidakmenjadimasalah,karenamerekamemandang,agama adalah bagian dari ekspresi budayamanusia yang sifatnya relatif.Karena itu,tidak manjadi masalah, apakah Tuhan disebut Allah, God, Lord, Yahweh, dansebagainya. Mereka juga mengatakan, bahwa semua ritual dalam agama adalahmenuju Tuhan yang satu, siapa pun namaNya. Nurcholish Madjid, misalnya,menyatakan,bahwa:

"... setiapagamasebenarnyamerupakanekspresikeimananterhadapTuhanyangsama.Ibaratroda,pusatrodaituadalahTuhan,danjarijariituadalahjalandariberbagaiAgama."36

JalaluddinRakhmatjugamenulis:Semua agama itu kembali kepada Allah. Islam, Hindu, Budha, Nasrani,Yahudi,kembalinyakepadaAllah.AdalahtugasdanwewenangTuhanuntukmenyelesaikan perbedaan di antara berbagai agama. Kita tidak bolehmengambil alih Tuhan untuk menyelesaikan perbedaan agama dengan caraapapun,termasukdenganfatwa.37

Pandangan yangmenyatakan, bahwa semua agamamenyembahTuhan yangsama, yaitu Allah, adalah pandangan yang keliru. Hingga kini, sebagaimanadipaparkan sebelumnya,dikalanganKristen saja,munculperdebatan sengit tentangpenggunaan lafal "Allah" sebagai nama Tuhan. Sebagaimana kaum Yahudi, kaumKristen sekarang juga tidak memiliki 'nama Tuhan' secara khusus. Kaum Hindu,Budha, dan pemeluk agamaagama lain juga tidakmaumenggunakan lafaz "Allah"sebagai nama Tuhan mereka. Kaummusyrik dan KristenArab memang menyebutnama Tuhan mereka dengan "Allah" sama dengan orang Islam. Nama itu jugakemudian digunakan oleh alQuran.38 Tetapi, perlu dicatat, bahwa alQuranmenggunakan kata yang sama namun dengan konsep yang berbeda. Bagi kaummusyrikArab,AllahadalahsalahsatudariTuhanmereka,disampingtuhanLata,Uza,Hubal,dansebagainya.Karenaitu,merekamelakukantindakansyirik.SamadengankaumKristen, yangdalampandanganIslam,telah melakukantindakansyirikdenganmengangkatNabi Isa sebagaiTuhan.Karena itulah,NabiMuhammadsaw sesuaidengan ketentuan QS alKafirun menolak ajakan kaum musyrik Quraisy untukmelakukanpenyembahankepadaTuhanmasingmasingsecarabergantian.Jadi,tidakbisadikatakan,bahwaorangIslammenyembahTuhanyangsamadengankaumkafirQuraisy. Jika menyembah Tuhan yang sama, tentulah NabiMuhammad saw akanmemenuhiajakankafirQuraisy.

35JohnHick,GodHasManyNames, (Pennsylvania:TheWestminterPress,1982),hal.4045.

36Lihat,bukuTigaAgamaSatuTuhan,(Bandung:Mizan,1999),hal.xix.,

37JalaluddinRakhmat, IslamdanPluralisme:AkhlakQuranMenyikapiPerbedaan,(Jakarta:Serambi,2006), hal.34.

38AlQuranmemangmenyebutkan,jikakaummusyrikArabditanyatentangsiapayangmenciptakanlangitdanbumi,makamerekaakanmenyebut"Allah".(LihatQS29:61,43:87). KarenArmstrongmenyebut,ketikaIslamdatang,'Allah'dianggapsebagai'TuhanTertinggidalakeyakinanArabkuno'.(Lihat,KarenArmstrong,SejarahTuhan, hal.190).

14

"Katakan,haiorangorangkafir!Akutidak akanmenyembahapayangkamusembah.Dankamu bukanpenyembahTuhanyangakusembah.Danakutidak pernahmenjadipeyembahapayangkamusembah.Dankamutidakpernah(pula)menjadipenyembahTuhanyangakusembah.Untukmulahagamamu,danuntukkulah agamaku."(QS109).

QSalKafirun inimenjadidalilbahwakarenakonsepTuhan yangberbedameskipun namanya sama, yaituAllah dan cara beribadah yang tidak sama pula,makatidakbiasdikatakanbahwakaumMuslimdankaumkafirQuraisymenyambahTuhan yang sama. Itu juga menunjukkan, bahwa konsep Tuhan kaum Quraisydipandang salah oleh Allah dan RasulNya. Begitu juga cara (jalan) penyembahankepadaAllah.Karenaitulah,nabiMuhammaddilarangmengikutiajakankaumkafirQuraisyuntuksecarabergantianmenyembahTuhanmasingmasing.

Kaum Pluralis Agama biasanya mengambil dalil QS 2:62 dan 5:69 untukmenyatakanbahwasemuapemelukagamaapapun,asalkan"berimankepadaAllah","percayakepadaHariAkhir"dan"beramalsaleh",pastiakanselamat.Padahal,yangdimaksuddengan"berimankepadaAllah"dalamkeduaayat tersebut,adalah"iman"yang sesuai dengan konsep iman Islam, bukan konsep iman kaummusyrikArab,kaumKristen, atau agamaagama lain.Ada yangmenyatakan bahwa karena keduaayat tersebut tidak mewajibkan "beriman kepada Nabi Muhammad" maka untukmeraih keselamatan, kaum Yahudi dan Kristen (Ahlul Kitab) tidak perlu berimankepadaNabiMuhammadsaw.39

Pendapat semacam itu yang disandarkan kepada Muhammad Abduh danRasyid Ridha dalam Tafsir AlManar adalah pendapat yang salah dan menipulasidata, yang hanya mengutip sebagian pendapat dalam AlManar Jld I: 336338.DijelaskandalambagianTafsirAlManar lainnya,bahwa QS2:62dan5:69adalahmembicarakan keselamatanAhlulKitab yang kepadamereka dakwahNabi (Islam)tidak sampai menurut yang sebenarnya dan kebenaran agama tidak tampak bagimereka. Karena itu, mereka diperlakukan seperti Ahlul Kitab yang hidup sebelumkedatanganNabi,yaknitidakwajibberimankepadakenabianMuhammadsaw.40

SedangkanbagiAhliKitabyangdakwahIslamsampaikepadamereka(sesuairincianQS3:199),AbduhdanRidhamenetapkanlimasyaratkeselamatan,yaitu:(1)beriman kepada Allah dengan iman yang benar, yakni iman yang tidak bercampurdengan kemusyrikan dan disertai dengan ketundukan yang mendorong untukmelakukan kebaikan, (2) beriman kepada alQuran yang diwahyukan kepada NabiMuhammad.Merekamengatakanbahwasyarat inidisebutkan lebihdahuludaripadatiga syarat yang lainnya, karena alQuran merupakan landasan untuk berbuat danmenjadi pemberi koreksi serta kata putus ketika terjadi perbedaan. Hal ini lantarankitab itu terjamin keutuhannya, tidak ada yang hilang dan tidak mengalamipengubahan, (3) beriman kepada kitabkitab yang diwahyukan bagi mereka, (4)rendah hati (khusyu') yang merupakan buah dari iman yang benar dan membantu

39Pendapatsemacamini,misalnya,dikemukakanolehProf.AbdulAzizSachedina,yangmenulis:RashidRidadoesnotstipulatebeliefintheprophethoodofMuhammadfortheJewsandChristiansdesiringtobesaved,andhenceimplicitlymaintainsthesalvificvalidityofboththeJewishandChristianrevelation. LihatAbdulAzizSachedina,IsIslamicRevelationanAbrogationofJudaeoChristianRevelation?IslamicSelfidentificationintheClassicalandModernAge,dalamHansKungandJurgenMoltman,Islam:AChallengeforChristianity,(London:SCMPress,1994),hal.99.

40Lihat,M.RasyidRidha,TafsirAlManar,(Beirut:DarulFikr,1354H),Jld.IV,hal.318.

15

untuk melakukan perbuatan yang dituntut oleh iman, (5) tidak menjual ayatayatAllahdenganapapundarikesenangandunia.41

Terakhir, argumentasi kaumPluralisAgama bahwa "semua agama adalahjalanyangsamasamasahmenujuTuhanyangsama"jelasjelasjugapendapatyangbathil. Jika semua jalanadalahbenar,maka tidakperluAllahmemerintahkankaumMuslimuntuk berdoa"Ihdinashshirathalmustaqim!"(Tunjukkanlahkamijalanyanglurus!). Jelas,dalamsuratalFatihahdisebutkan, ada jalan yang lurusdanadajalanyangtidaklurus,yaitujalannyaorangorangyangdimurkaiAllahdanjalannyaorangorang yang tersesat. Jadi, tidak semua jalanadalah lurusdanbenar.Adajalan yangbengkokdanjalanyangsesat.42

Lagipula,jumlahagamadiduniainibegitubanyak,ribuanjumlahnya.Agamayang manakah yang dimaksud oleh kaum Pluralis itu sebagai agama yang benar?ApakahkaumMuslimyangberimankepadaAllahdanRasulNyabisamembenarkansemuaagamabenartermasuk agamaGatholocodanDarmogandhulyangjelasjelasmelakukanpelecahanterhadapAllahdanNabiMuhammad saw?Perkataan"semuaagama benar" atau "semuanya benar" juga tidak secara konsisten diikuti olehpenganjur paham Pluralisme Agama, karena pada saat yang sama, mereka jugamerasa benar sendiri, dan menyalahkan para pemeluk agama yang meyakinikebenaranagamanyamasingmasing.Wallahua'lam.(Depok, 1Maret2008).

41Ibid,hal.317.42DalamSunanTirmidzibabTafsiralQuran'anRasulillah haditsNo.2878danMusnadImamAhmadhaditsNo18572disebutkanbahwayangdimaksuddengan"almaghdhub"adalah"alyahuud"dan"aldhallin"adalah"alnashara".