� � � �某电视台播报一条新闻《湖南民间藏家无偿捐赠121件文物》，主持人说：“这些文物不仅进一步丰富了馆藏， 也体现了捐赠者‘独乐乐（lèlè）不如众乐乐（lèlè）’的高尚情怀。” 这里的“独乐乐不如众乐乐” 共有四个“乐” 字， 该怎么读？ 真较起真来估计很多人都会发懵。

“独乐乐不如众乐乐” 语出 《孟子·梁惠王下》， 在“庄暴见孟子” 的经典段落中有一段孟子与齐宣王的对话———

曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。 ”

曰：“可得闻与？ ”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与人。 ”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？ ”曰：“不若与众。翻译过来就是———孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那

齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。 ”

齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和

他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？ ”齐王说： “不如与他人一起欣赏音乐

更快乐。”孟子说：“少数人一起欣赏音乐快乐，与

多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？ ”齐王说： “不如与多数人一起欣赏音

乐更快乐。”史载， 齐宣王是个喜欢音乐的人， 他

特别喜欢听300人的乐队一起吹奏竽这种乐器。 孟子就对其说： 作为一国之王， 你一个人欣赏音乐觉得很快乐， 这还不够，你应该让所有的老百姓都能够和你一样，有那种欣赏音乐的条件和心情。 与民同乐才是一个国王应该有的快乐。

所以这个“乐”字在这里应该是欣赏音乐的意思。 正确的读音应该是“独乐乐（yuèlè）不如众乐乐（yuèlè）”。

其实这句话的正确读音是根据汉代赵岐和宋代朱熹对这篇文章的注释所确定的，“乐(yuè)”的意思是“欣赏、享受音乐”。

书 斋9 2018年9月1日 星期六

编辑： 盖云飞 责任编辑： 于 勤 美编： 马 凌

� � � �喜欢读书的人， 除了书橱、 书柜里装满了书， 往往在书案即书桌上， 也堆满令人眼花缭乱的各种图书。 其实， 窃以为：书， 应该一本一本地读， 而不宜东翻翻，西看看， 将多种图书齐头并进地予以浏览。 因为这种走马观花的阅读方式看似在博览群书， 阅读量大， 实则其结果往往是事倍功半， 收效甚微。

我觉得案头书， 应该尽量少放， 以免分散注意力。 一般来说， 一两种即可。 一种应该是使用率很高、 几乎每天都能用得上的常备工具书， 如字典、 词典、 辞海、成语词典之类； 另一种则可以是滚动性的， 第一本看完之后， 再换另一本， 依次流动， 这种书基本上是眼下最应看、 最想看的。 具体内容， 当然要因人而异， 如果是在职、 在学人员， 应是专业书籍中眼下最需要看的； 假若是离退休人员， 则可以随意选择自己喜欢读的。 这么一本一本地往下读， 表面上看似乎速度较慢， 数量较

少， 但是却领悟深， 阅读质量高， 学得扎实， 其实际效果远非那种“水过地皮湿”、不求甚解式的读书方式所能比。

翻阅旧书， 发现这种主张其实古已有之， 而并非在下的独创， 也可以说是“心有灵犀一点通” 吧。 明朝人黄纯耀就曾引用司马光的话说： “从来唯见何涉学士案上唯置一书， 读之自首至尾……未终， 誓他读。” 清代的申涵光也强调； “每读一书， 且将他书藏过； 读毕再换， 其心始专。” 清人曾国藩在家书中， 更是反复叮嘱： “此一集未读完， 断断不换他集”、

“万不可厌常喜新， 此书未完， 忽换彼书耳。” 民国时期著名古文家、 翻译家林纾，案头最多时也就置放10种书， 而且也是一本一本地读， 坚决以“一卷未终， 乱以他卷， 一纸未终， 旁及他纸” 为戒。

据我所闻、 所见， 在现当代人物中，有的政治家将 《资治通鉴》 置于案头， 朝夕反复捧读； 有的军事专家， 则将 《孙子

兵法》 作为案头书， 几乎背得滚瓜烂熟；有的史学家除书房有摆放 《廿四史》 的专柜， 还特别抽出了其中带有浓厚文学色彩的 《史记》 置于案头， 以便于随时重点阅读； 有位经济学教授， 则把 《资本论》 作为案头常备书， 成年累月地精研细读； 有位研究心理学的学者， 对弗洛伊德的 《梦的释义》 情有独钟， 作为案头必备书； 有位作家， 则把 《红楼梦》 成年累月置于案头， 以之当作“图腾”； 而有的法学教授为了获得更大的信息量， 干脆把 《西方法学名著提要》 之类的“类书” 摆在案头，以便以之作为索引， 进一步查阅原著。 有趣的是， 多年前我寓居美国时， 曾在一家华文图书馆好奇地借到一本名为 《改变一生的一句话》 的小书。 其内容， 实际上是各种古今中外的格言、 警句的集锦。 据一位年长的管理员说， 这本书借阅率很高，备受欢迎， 不少读者甚至将整本复印以后作为案头的常备书。 那位热情的管理员还

补充说， 有位读者， 正是因为受到书中“一生只做一件事” 这句话的启示， 决然改变杂学旁收、 涉猎过广的治学态度， 只集中精力、 心无旁骛地坚持钻研他很热爱并有天分的数学特别是微分几何学， 若干年后， 终于成为一位世界级的数学大师，那就是身兼美国国家科学院院士、 中国科学院首届外籍院士的美籍华人陈省身。 而这， 正是一句话可以改变人的一生命运的典型例证。

《增广贤文》 中有韩愈的治学名联说： “书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟”。 此话甚是。 但“勤” 与“苦” 毕竟只是一种学习态度， 它固然非常重要， 却又不够， 因为同样重要的， 还有一个学习方法问题。 态度再好， 若方法失当， 学习效果也会受到影响， 大打折扣。 好的学习方法虽然很多， 而精心配置好并合理地对待你的案头书， 应该也是其中之一吧。

尤利西斯 （全译本典藏套装）作 者： [爱尔兰]詹姆斯·乔伊斯出版社： 中国画报出版社内容简介： 《尤利西斯》 讲述的是

青年诗人斯蒂芬寻找一个精神上象征性的父亲和布卢姆寻找一个儿子的故事。文本以时间为序， 乔伊斯通过描述一天内发生的单一事件向人们展示了一幅人类社会的缩影， 通过对一个人一天日常生活和精神变化的细致刻画揭示了人类社会的悲与喜， 英雄与懦夫的共存以及宏伟与沉闷的同现。

最好的投资是投资自己作者： [美]内莉·加兰出版社： 江苏凤凰文艺出版社内容简介： 我们用投资者的眼光重

新审视自己的优势和缺点， 站在被投资者的角度去觉醒和努力， 从而在物质和精神上都变得富足。 身兼企业家、 电视节目制作人以及地产大亨三种身份的内莉·加兰， 在书中， 与读者分享自己一路走来如何努力投资自己最终实现经济独立和人格自由， 以及在这段人生中所学得的经验和教训。

天长地久： 给美君的信作者： 龙应台出版社： 湖南文艺出版社内容简介： 美君来自浙江。 她二十

岁爱上的男子， 来自湖南。 他们走过的路， 是万里江山， 满目烟尘； 怀着 “温情与敬意”， 我感恩他们的江山 、 他们的烟尘， 给了我天大地大、 气象万千的一座教室 ， 上生命的课 。 人生里有些事， 就是不能蹉跎……禁语行禅时龙应台瞬间决定： 放下一切， 回乡陪伴失智的母亲， 开始写信。

谈案头书□杜一白

“独乐乐不如众乐乐”该怎么读

□曲德君

吹求录 荐读茛

� � � �“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。 ”读江洋先生新出版的散文集《风景别处》，我们不仅看到了作者笔下不同的风景，更读出了“看风景人”心中别样的情怀。

作为一名老红军的后代和共和国军人，江洋的作品中饱含着家国情怀。江洋的作品显露出一种山川气度，云水襟怀。他在写景状物的散文中， 把自己的思维扩展到国家民族的大情怀之中。 如在《赣州：一座不沉的城市》中，他将赣州比作一艘不沉的大船， 通过古今对赣州的治理引申出今天反腐倡廉的重要意义。 他写风景名胜海南岛（《感受三亚》），在盛赞海南风光之后，突然笔锋陡转想到海南的开发将会遇到的整体规划、环境保护等一系列问题，希望海南

“保持着自己的素面朝天和清水芙蓉……”一个有着高度社会责任感的作家， 一定是能为苍生呼号的敏锐者。他的心之所系，目之所及，笔之所述，无不触碰社会的痛点。

江洋的作品还坚持传递正能量， 讴歌英雄和正义。《黑土忠魂》《南京无雪》等，都热情歌颂了他见到的优秀人物， 他赞美他们是“最美的风景”。 他在去黑龙江参加纪念抗联活动时， 有幸采访了抗联94岁抗联老战士李敏。 他被老人一直在为“抗战十四年” 而奔走呼号的精神所感动， 连夜写出的 《黑土忠魂》 让李敏老人流下泪水。他在参观南京大屠杀纪念馆之后， 满怀义愤写下了 《南京无雪》。 其构思远远超出感想、心得的层面，从文学的高度将自己的感受加以提升， 形象地将南京无雪的自然现象升华为一种理性思考， 给所有的读者敲响警钟。 而在 《大美铁西， 时代的担当》 一文中， 作者满怀崇敬与赞美， 讴歌铁西人的坚忍、 担当和胸怀， “无论在哪里，无论什么时候，铁西的老少爷们都会拍起胸脯自豪地说：我是沈阳铁西人！ ”。

在创作中， 江洋注重题材的选择和提炼。作者刻意变换角度，从每篇作品标题到文章的开篇、素材的挖掘、主题的升华，都会让人有为之心动和眼前一亮的感觉，可谓匠心独到。 曾经有人发出“风景之死”的感叹， 谓之游记写作陷入窠臼。 而由于网络文学的普及， 游记成了“记游”， “方志化”、 “说明书化” 已成一种常态。 于是， 游记散文受到前所未有的冲击， 已经不仅是“怎么写”， 而是“为什么写”、

“有没有必要写”。 如明代大学者曹学佺所言： “作文游记最难， 未落笔时， 搜索传志， 铺叙程期， 洋洋洒洒， 堆故实于满纸， 但数别人财宝而已， 于一种游情了不相关， 即移之他处游亦可， 移之他人游亦可……” 而从 《风景别处》 的诸篇作品中， 可以明显感觉到作者在有意摈除这些弊习， 冲破世俗樊篱， 写出自己眼中独到的风景， 再现游记散文的视觉冲击力。

游记散文的突围之路在于重寻中国古代的文化传统， 追求内与外的浑融无间，从而引出深刻的人文意境， 将个人的心灵寄托与自然、 民俗、 文化的欣赏与探求巧妙地融合在一起， 这样才能获得更美的风景。 “横看成岭” 也好， “远近高低” 也罢， 每个人的眼中都会有不同的风景。 但只要目光独到， 文心不泯， 便可“装饰了你的窗子”， 也“装饰了别人的梦。” 从这一点上讲， 江洋的 《风景别处》 无疑做了很好的尝试。

风景别处见情怀———品读江洋新作《风景别处》

□张英侠

我只知道人是什么

作者： 余华出版社： 译林出版社内容简介： 《我只知道人是什么》 是余华亲自编选的一本杂文集。 作为当代中国文学走出去的代表人物， 余华长年受邀世界各国的演讲与活动， 他从个人和中国经验出发， 打开与世界文坛的交汇， 本书正是他近年来所发表的杂文结集。 余华充满睿智又真诚分享了他的观察和思考， 内容包罗万象， 从往事到现实， 从自我到时代，既漫谈生活体验， 也谈及创作心得，他生动回忆了他和福贵、 许三观等笔下人物的相遇， 也讲述了走访世界时和勇敢的波兰农民、 和意大利精神病院病友的相遇……

黄河十四走———黄河民艺考察记（全册）

作者： 杨先让 杨阳出版社： 广西师范大学出版社内容简介： 自1986年至1989年 ， 杨先让作为中央美术学院民间美术系的组建者之一 ， 率领考察队14次深入黄河流域 ，考察当地的民间艺术种类 、 艺术风格 、民间艺人、 节庆习俗等， 并整理出二十多万字的文本 ， 汇集成 《黄河十四走 》一书 。 书中不仅详述了诸如安塞腰鼓 、汉画像石 、 木版年画 、 剪纸 、 农民画 、石刻、 泥 （面） 塑等民间技艺， 还分析了其艺术风格、 反映的民俗风貌、 折射的文化内涵等， 并记录下当时优秀的民间艺人 （如刘兰英剪纸 、 苏兰花剪纸 、潘京乐皮影等）， 为黄河流域的民间艺术留下了珍贵的图文资料。

烽火·乱世·家：王云五家族口述史

作者： 李纯瑛出版社： 东方出版社内容简介 ： 王云五 ， 著名的出版家 、教育家 。 书中讲述的是王云五家族的真实故事 ， 一切故事的源头都从口述者———王云五的儿媳妇李纯瑛女士开始 ， 她成长于20世纪20年代初期的香港 ， 成为早期少数进入崇高的学术殿堂──香港大学的女性之一 。 这本回忆录描述那段混乱时期的失落、 失望，及以决心和毅力克服万难建立安身立命的家的旅程 。 在多次迁移过程中 ，她及她的家人不畏惧生活所带来的种种困难 ， 不被环境击败 ， 下定决心要寻找安身立命之处 ， 一块确保家庭能够生存和发展的应许之地。

连

载

编辑盖云飞

责任编辑于勤

电话22690171

我认识的鬼子兵

作者：方军辽宁人民出版社 2222

当时， 我们日军和满洲国军为了‘治安维持’ 砍伐森林， 把山地开出自动车道路， 这样我们关东军就可以坐在卡车上机动迂回了。 由于机动力的增强， 抗日联军可以利用的自然屏障范围越来越少， 我认为这是东北抗日联军失利的主要原因。 为了分清游击队和一般居民， 把可能帮助抗日联军的村民全部强制转移， 把村与村之间全部钉上栅栏， 派军警守备， 让弹尽粮绝的抗日联军第一路军孤军苦战。 我们关东军还派人对杨靖宇软硬兼施， 可他硬不投降。 1940年2月， 我们关东军终于把战斗到最后一刻而死的杨总司令从山上抬了下来。 有这样的将军， 有这样不屈服的精神， 我们要统治中国、 建立大东亚共荣圈， 谈何容易！”

看着杨靖宇将军的遗容， 我的泪水一下子就涌了出来。 我对金井说： “如果历史能够翻回去， 我要跟着杨将军的部队走，

和你们拼到底！”金井老头儿庄重地点点头，

说： “我懂， 我懂。”我看着杨将军的照片想了许

多。 我在日本留学期间一直交党费。 “为什么呢？” 许多留学生这样问我。 今天老鬼子拿出的照片不就是答案吗？ 半个世纪前，中国共产党人在外国侵略者面前高举起红旗， 宁死不投降； 今天中国人民的敌人， 就是贫困。 我们中国的广大农村， 还有几千万人生活在贫困线以下。 难道中国共产党人忘记了吃树皮、 吃棉花在冰天雪地里苦斗的抗日联军了吗？ 我们的中国共产党不是先民众之苦而苦、 后民众之乐而乐的党吗？ 这样的旗帜难道能在我们中国人民心目中倒下去吗？

我们中国人的旗帜上有杨将军和几百万革命者的鲜血呀， 有我们几代人为之奋斗的信仰呀。我就是为了这个坚持交党费的。

想到这儿， 我立正站好， 给杨靖宇将军敬了一个中国退役军人的军礼。 他饿死了还站在那儿， 他是一种精神。

金井动情地说： “半个世纪过去了， 我一直崇敬杨将军。 他是真正的‘武士’， 他的军衔应该和我们关东军司令一样高， 可他和普通士兵吃一样的饭， 穿一样的衣， 睡一样的床， 实在是不可思议！ 作为原日本关东军二等兵， 我已经76岁了， 我还活着，他却早已离开了这个世界。 我愿意把最后的军礼敬给这位坚强的中国军人。”

说完， 他也立正站好， 给杨靖宇将军敬了一个原日本军人的

军礼。 我惊讶地看着这一场面。我不喜欢他把杨靖宇说成是

武士， 我纠正他说： “杨靖宇不是武士， 他是我们中国军队的将军， 或者说是我们中国共产党的高级干部。”

“今天是‘八一五’， 为了50年前的噩梦不再重演， 让我们握握手吧。” 金井小声建议道。

“成！ 我代表我爹和牺牲的叔。” 我把脏手在裤子上蹭蹭，于是八路儿子的手和原关东军老鬼子的手握在一起了。 这是两只拉过枪栓的手， 是两只普通人的手， 是向往和平的人的手。 在这整整一个世纪中， 有一半时间是中国军人与日本军人之间进行着侵略与反侵略的格杀和较量； 战争与和平的实施从来都是通过普通人的手而最终实现的。 握着侵华日军老鬼子的手， 我一下想起张爱萍将军1987年5月29日接见日本防卫厅长官栗原佑幸的谈话： “中华人民共和国已不是过去的中国， 既不是中华民国那个时候的中国， 更不是清朝时候的中国了。” 我现在握着的这只老手， 不也从根本上改变了意义了吗？ 50多年前， 它正挥舞着军刀在中国的土地上杀人放火哪！

金井郑重地把他珍藏的杨靖宇将军遗容照片送给了我。

这个时间是1995年8月15日。50年前的这一天， 清晨， 日本陆相阿南惟几大将自刃死亡； 中午， 日本裕仁天皇用无线电播放诏书， 向全世界宣布： 日本国接受 《波茨坦宣言》， 无条件投降。

我想， 那一天， 世界的天空都应该是湛蓝、 湛蓝的。

作者：梅毅天地出版社44

梅毅说中华英雄史

秦汉帝国的崩溃与新生

“昔者五帝地方千里， 其外侯服夷服诸侯或朝或否， 天子不能制。 今陛下兴义兵， 诛残贼， 平定天下， 海内为郡县，法令由一统， 自上古以来未尝有， 五帝所不及。 臣等谨与博士议曰： ‘古有天皇， 有地皇，有泰皇， 泰皇最贵。’ 臣等昧死上尊号， 王为‘泰皇’。 命为‘制’， 令为‘诏’， 天子自称曰‘朕’。”

（秦） 王曰： “去‘泰’，著‘皇’， 采上古‘帝’ 位号，号曰‘皇帝’。 他如议。”

制曰： “可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰： “朕闻太古有号毋

谥， 中古有号， 死而以行为谥。如此， 则子议父， 臣议君也，甚无谓， 朕弗取焉。 自今已来，除谥法。 朕为始皇帝。 后世以计数， 二世三世至于万世， 传之无穷。”

始皇推终始五德之传， 以为周得火德， 秦代周德， 从所不胜。 方今水德之始， 改年始，朝贺皆自十月朔。 衣服旄旌节旗皆上黑。 数以六为纪， 符、法冠皆六寸， 而舆六尺， 六尺为步， 乘六马。 更名河曰德水，以为水德之始。

笔者之所以不厌其烦照抄司马迁 《史记》 中这一大段内容， 大有缘由———统一天下之后， 立国建制， 秦帝国面临诸多关涉政治措施的大问题， 包括嬴政本人的名号、 称谓， 秦帝国的五德颜色， 以及以“六”为纪的尊崇法度。

首先， 面对前无古人的大

一统， 嬴政沉迷于成功的狂喜情绪中。 如何在广袤的帝国疆域内宣示自己的威权和荣耀，如何显示至高无上， 给自己脑袋上戴何种“光环”， 确实是个迫切的问题。 议下群臣， 大家伙自然拍马屁不迭， 送嬴政一个“泰皇” 称呼， 以为拿一个上古有过的最尊贵的“泰皇”名头给嬴政， 肯定会大快“朕”心了。

嬴政不过瘾。 思忖再三，他把“泰皇” 前面的“泰” 字去掉， 后面加上一个“帝” 字，称为“皇帝”！ 也就是说， 他刚刚击灭六国建立的不世之勋，功高“三皇”， 勋迈“五帝”，统而兼之， 故而称为“皇帝”。

贵为天子， 君权神授， 为了最大限度地神化自己， 嬴政可谓不遗余力。 把自己夸到这个地步， 历史上， 要属嬴政最横蛮。 可以说， 这位爷自恋到了近乎臭不要脸的地步。 但究根穷底， 嬴政确实有如此自恋的本钱。

大王既然如此说， 群臣当然忙不迭表示十二万分同意。毕竟新出炉的“皇帝” 只是对群臣所上的名号进行了“修正”， 其余三条建议都同意了啊———“命 为 ‘制 ’ ， 令 为‘诏’， 天子自称曰‘朕’”。

制令、 诏令， 意味着皇帝的意志就是法律， 他拥有国家的最高权力。

嬴政之前， 普通百姓都可以自称“朕”； 而嬴政之后，“朕” 成为皇帝专门的称呼。 普通人如果不想遭受灭族， 再没

人敢自己称“朕” 玩了。 名号订立之后， “始皇帝” 嬴政颁发的第一道“制书”， 也和皇帝家人的称呼有关， 那就是对谥号的废弃。 嬴政尊奉自己老爹，也就是原来的秦庄襄王为“太上皇”， 并且宣布废除流行多年的谥法， 严禁以子议父、 以臣议君。 实际上， 他还是想从最大限度上维护君主专制的权威。

而且， 既然自己是始皇帝了， 日后二世、 三世、 四世、五世， 一直到万世，天下都是姓嬴的！可见，世界上最早的“数字化管理”，嬴政是真正的源头。上述数项举措，除了谥法在秦朝灭亡后得以恢复以外， 其余诸项，被后世王朝不折不扣继续执行下去， 成为封建王朝的专制制度最重要的组成部分。

此外， 秦朝既然在当时以天下正统自居， 当然要向天下人表明本朝取代昔日的周朝乃

“天意”。