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第一章
先見與先知:兩道先知性的水流
先見的領域
在整個先知領域中,存在著獨特而與眾不同的先見領
域。記住我曾說:一切真正的先見皆是先知,但並非所有的
先知都是先見。「先見」(seer)這個詞表示一特殊型態的
先知,領受某一特殊型態的先知性啟示或恩賜。
舊約中提到先見的兩個字主要是:ra'ah及chozeh。
Ra'ah字面上的意思為「看見」,特別是指看見異象。其他
的意義包括「凝視」、「瞻仰」,和「察覺」。Chozeh字
面上意思則是「異象觀看者」,同時也可譯為「注視者」或
「觀星者」。
有了這樣的定義,「先知」 (nabiy')與「先見」
(ra'ah或chozeh)之間的區分便稍微顯著些。論及先知性啟
示時,「先知」主要是受感的聆聽者,爾後為發言者;而
「先見」則是以眼觀為主。換句話說,先知是屬於傳達方
面,而先見則是屬於接收方面。nabiy'所強調的,是先知說
出從神來的信息這類主動性的行動,ra'ah和chozeh則是著重
在先知「看見或察覺」的經歷或方式。前者強調先知與百姓
的關係;後者則是先知與神之間啟示性的關係。
很明顯地,先見經常受雇到皇宮裡成為國王的策士。
亞薩和迦得均是大衛王宮廷中的先見:
「希西家王與眾首領又吩咐利未人用大衛和先見
亞薩的詩詞頌讚耶和華;他們就歡歡喜喜地頌讚
耶和華,低頭敬拜。」(歷代志下廿九章30節)
「大衛早晨起來,耶和華的話臨到先知迦得,就
是大衛的先見,說:『你去告訴大衛,說耶和華
如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與
你。』」(撒母耳記下廿四章11~12節)
相對地,拿單同樣服事大衛王,但聖經卻稱之為先
知:
「那時,王對先知拿單說:『看哪,我住在香柏
木的宮中,神的約櫃反在幔子裡。』拿單對王
說:『你可以照你的心意而行,因為耶和華與你
同在。』當夜,耶和華的話臨到拿單說:『你去
告訴我僕人大衛,說耶和華如此說:你豈可建
造殿宇給我居住呢?』」(撒母耳記下七章2~5
節)
亞薩是先見,迦得也是先見,但拿單卻是先知。同時
注意在撒母耳記下廿四章11節中提到,迦得既是先知也是先
見。一處有趣的經文同時包含了這三個希伯來字,在歷代志
上廿九章29節:
「大衛王始終的事都寫在先見[ra'ah]撒母耳的
書上和先知[nabiy']拿單並先見[chozeh]迦得
的書上。」
另一處經文清楚地顯示出先知與先見對古代以色列的
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先見與先知:兩道先知性的水流
影響,以及他們身為神發言人的地位:
「王[希西家]又派利未人在耶和華殿中敲鈸,
鼓瑟,彈琴,乃照大衛和他先見[chozeh]迦
得,並先知[nabiy']拿單所吩咐的,就是耶和華
藉先知所吩咐的。」(歷代志下廿九章25節)
先知Nabiy'以及先見ra'ah與chozeh,皆是神的先知性
水流,正統而合理的表達方式。就先知性恩賜而言,先
知與先見皆有功效。撒母耳記上九章9節敘述:「從前以
色列中,若有人去問神,就說:『我們問先見[ra'ah]去
吧!』現在稱為『先知』[nabiy']的,從前稱為『先見』
[ra'ah]。」
一切真正的先見皆是先知,但並非所有的先知都是先
見。一個先知或許擁有特殊的恩典,可以聽見並宣告主的話
語,卻不一定能如同先見一般,能充沛而大量地運作啟示性
異象的能力。另一方面,先見能夠超凡地運行異象異夢的能
力,但在受聖靈感動聽見並發言的恩典這方面,卻沒有那樣
深刻。雖然如此,兩者皆運作在先知性的領域中,只不過是
在能力或層面上有所區別而已。
先見的領域以全然不同的方式呈現先知性的運作。一
般而言,先見指的是持續而規律地看見異象的人。他們的先
知性恩膏大部分是較為視覺上而非聽覺上的。不同於領受複
述或湧流出的話語,他們反倒是經常看見畫面,之後再描述
出來。這些畫面可能是清醒時看見的異象,或是睡眠時以異
夢形式出現。
我認識許多先知nabiy',既完全不是先見,也不在異夢
領域中運行,然而卻是大能的先知性器皿。而在同時,我也
知道其他在「觀看」這方面有極深刻恩賜的人――他們看見
天使、邪靈、亮光和色彩、異夢和異象――卻在受聖靈感動
而以話語激勵人的能力上,沒有太多彰顯。
這兩者的差異之一是,nabiy'的先知性話語經常是自發
性的,而且憑信心被啟動;先見ra'ah或chozeh則較為仰賴神
同在的彰顯。許多先見會預先看到事物。例如,在赴一個聚
會或決策性的會面之前,一個先見或許會領受到某一特定的
人在某處聚會中,身穿特定顏色服裝等畫面。這位先見甚至
可能被告知這個人的姓名。稍後在聚會當中,這名先見便會
開始掃視群眾來尋找那個特定的人。假如確實有此人,那麼
就成了先見能繼續向前運行的「號誌」。在自然界看見他們
預先已在靈裡所看到的事,會激發他們的信心,並召喚出裡
頭的勇氣。
這類型的先知性恩膏與等候神有極大的關聯。甘保羅
(Paul Cain)是我們這世代中,一位受到高度膏抹與敏銳的
先見,他談到等候神有時是何等地困難。他說,有時候他花
上一整天的時間等候神,祂卻只在最後一分鐘才臨到。先見
領域中的分賜,往往只在一段耐心的靜候與對主的沉思默想
之後才來臨。但是感謝主,我們若是等候,祂就會臨到!
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先見與先知:兩道先知性的水流
後期的先知性水流
今日我們正目睹了五十多年以前,首度出現的兩道顯
著的先知性水流再次崛起:先見的異象之流,以及先知的話
語之流。甘保羅可能是前者最佳代表的屬靈父親,而比爾.
漢蒙(Bill Hamon)則代表後者。漢蒙博士是佛羅里達州
「基督徒國際事奉」(Christian International)的創始人與執
行長,他描述二十世紀中期所興起的這兩道先知性河流,已
在近幾年重新復出:
在一九四七到一九四八年間,有兩道恢復的
河流來臨。一條是「春雨運動」(Latter Rain
Movement),恢復了按手的施行……以及大規模
的集體性預言……。他們強調憑著信心、恩典,
與恩賜在先知的領域中運行。另一條恢復的河
流被稱為「醫治與釋放運動」(The Healing and
Deliverance Movement)。他們所著重的恢復,在
於藉著傳講神蹟奇事,按手醫治、釋放,及向世
人傳福音。這兩個團體皆出於神,並且都是大有
功效的事奉。5
在「春雨運動」中具有重要地位的前輩之一,名為
大衛.夏奇(David Shoch),而威廉.布藍罕(William
Branham)則是在醫治與釋放運動中,受到極大膏抹的領
袖。一個是先知nabiy';另一位則是先見chozeh。每一項運
動都各有其不同的彰顯和運作。
這些並行而進的河流出現在一九四○年代中期,而在
一九五○年代早期開始逐漸衰微,但兩者皆已在約二十多年
以前復興了。事實上,現今美國近代先知性運動的興起,
出現在一九八○年代晚期,當時集中在數個地點,不過其
中以密蘇里州堪薩斯市(Missouri Kansas City)的「堪薩斯
城團契」 (Kansas City Fellowship)(即「大都會葡萄園團
契」[Metro Vineyard Fellowship]的前身及之後的「大都
會基督徒團契」[Metro Christian Fellowship]),和當時
的主理牧師畢麥可(Mike Bickle),與其他先知們像是鮑
伯.瓊斯(Bob Jones)、約翰.保羅.傑克森(John Paul
Jackson),和甘保羅等人較為顯著。那時我也和其他人同
被公認為「堪薩斯市先知」的行列之一。
關於預言,新的著重點有三個核心信念:「先知性恩
賜應當在教會中被恢復;預言是神向祂百姓說話最自然且
合乎聖經的方式;這愈來愈頻繁的先知性活動,是末世得
勝教會興起的徵兆。」6近代教會中的預言由三個部分所組
成――啟示、解釋與應用。由於易犯錯的人類會在解釋或應
用上曲解,這些都是早期經常發生的情形,因此務必要謹慎
小心處理。自從有此恩賜的人開始服事之後,這項運動便日
益增長,涵蓋了眾多的支流與據點,並且大大成熟。
顯然地,堪薩斯市先知性運動的中心先知人物,始終
是甘保羅。他的母親曾罹患末期肺結核、心臟病,和生產前
不久罹患癌症,卻都奇蹟似地得到醫治。他在八歲時經歷主
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先見與先知:兩道先知性的水流
第一次的造訪。在青少年時期即開始進行巡迴醫治特會、向
人們發預言,說出他們的姓名、各樣病症,以及神即將施行
的醫治。到了一九五○年代,他已擁有全時間的巡迴事工和
一個電視廣播節目。之後,就像那時期的許多復興運動領袖
一般,他似乎逐漸地湮沒無聞。他停歇了巡迴事工、放棄了
他的電視節目,並從眾人的眼前退隱,為要再次點燃他對神
的熱愛與對聖潔的委身。
甘保羅將這段退隱長達逾二十年之久的時日,稱為
「近乎沉寂的年歲」。在一九八七年,他再度與堪薩斯市團
契聯繫時,終於打破了這段沉寂。短短一年的期間內,神將
他從沉寂中興起,成為國際知名的先知與先見7。今日,甘
保羅是先知性異象河流再度崛起的代表性人物。
除了這兩大水流以外,我相信還有其他許多較小的,
各種變化多端的先知性恩膏水流。自第一世紀以來,今日的
基督教會正經歷先知性分賜的黃金時代。這河流正在擴張、
加深,並且成長。讓這道河流湧流吧!
兩條先知性水流:對照與比較
藉著對照、比較先知與先見的水流,我們能夠獲得更
多認識,知道這兩者如何共同運作並且相互補,以帶出神的
先知性啟示完整充分的表達。
一般而言,如我們先前所見,nabiy'的先知性恩膏傾向
於聽覺和口頭上的,且較屬於溝通的層面。在這股河流裡的
先知們,經常是以多數的領袖集體運作。老練而富於恩賜的
人,無論男女,透過按手服事,在領受啟示時向個人或全會
眾發出預言。這項服事經常是發揮了方言、翻方言、預言,
及知識的言語這些屬靈恩賜。一位先知nabiy'在他們的靈裡
「聽見」話語,然後藉著釋放這樣的恩膏而展開。此種預言
較偏向於自發的,並且帶著一種比「先見」預言還要快速的
流,普遍來說是帶有啟示信息。
而另一方面,一位先見ra'ah或chozeh,則較偏向單一個
人針對群體中多數人的服事。先見恩膏著重在異象,以及
與辨別諸靈恩賜混和的啟示性恩賜,而非聽覺與口述的恩
賜。在異象的層面當中,有兩個「觀看」的基本層次:視覺
(visual)與實際顯現(actual)。
異象的「看見」涉及了洞見、啟示、警戒,和來自聖
靈的預言,以超自然視覺的夢境臨到。在此種情況下,一個
人看見神的啟示時,他(她)的靈只是觀察並接收信息。即
使在熟睡中,此人甚至可能看見天打開了,就像以西結在以
西結書一章1節,或約翰在啟示錄四章1節中的情形那樣。敞
開天堂之類的異象,其特徵是更高層的天堂國度開啟,一切
景象、畫面,和神在天堂的情景變成是肉眼可見的。
相對地,實際的「看見」則牽涉了超自然的夢境,在
當中神真確的同在是顯而易見或彰顯出來。在夢裡見到主是
異象;而祂對一個人的夢彰顯祂自己,則是實際的顯現。
由於先見主要是藉著分享所見到的而發預言,他們經
常以一個比先知較慢的步調運作,這是因為他們努力嘗試用
自己的話,將超自然的圖像描繪而出。不同於先知nabiy'預
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言一般直覺式的特質,先見往往預先領受訊息,繼而在日後
才分享出來。
先見常是仰賴天使的造訪和神同在的彰顯。因此,這
些先知性的器皿若非領受恩膏,很可能有特定的限制。這大
概就是威廉.布藍罕的情況,他是四○年代及五○年代醫治
和釋放運動的其中一位領袖。在一九四○年代晚期的某一
天,他經歷一次天使造訪,因而帶來了知識的言語和醫治的
恩賜。從那天起,威廉.布藍罕便能以相當高層次的異能服
事,但卻有某些限制。有時在天使出現之前,他完全沒辦法
做什麼。而當天使來到,他就領受到釋放,因為啟示開始湧
流而出。
先知與先見呈現出先知性恩膏中的多樣化。如比爾.
漢蒙博士所言,兩者皆是有果效的事工,而且同為今日教會
之所需。神從不意外或是無端地行任何事。對所有帶著真正
先知性恩賜的人心存感激和尊重,對我們而言是很重要的,
無論那些恩賜是如何被彰顯出來。
畢竟,先知和先見同是一位主的僕人,並且擁有相同
的目標:說出神賜給他們的話,以激勵、造就與安慰基督的
身體。在我的一個夢中,甘保羅前來對我說:「先見聽到的
與他看見的一樣多;它只是來自同一個親愛的耶穌不同深度
的觸摸而已。」
無論是nabiy'或ra'ah,是聽覺或視覺,一切預言皆來自
相同的源頭:是父神透過耶穌基督,藉著聖靈在今日的服
事。先知與先見的目的,都是彰顯耶穌基督榮耀的奇事、神
在歷世歷代的旨意,並帶來永恆的覺醒、天堂和地獄的啟
示,以及天父在祂百姓中間偉大的同在,無論是藉著聆聽或
觀看的方式,是藉著自發性的感動,或是藉著沉思默想。
為異象而禱告
有兩處禱告經文,是我二十多年來規律的,甚至是每
日不間斷的禱告。我以此經文為我自己和家人禱告,也在
這多年之中為無數的人禱告。這兩個禱告皆與先見恩膏有
關――在靈界中「觀看」的能力。第一個是保羅在以弗所書
第一章裡偉大的禱告:
「求我們主耶穌基督的神,榮耀的父,將那賜人
智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道祂,並
且照明你們心中的眼睛,使你們知道祂的恩召有
何等指望,祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮
耀;並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等
浩大,就是照祂在基督身上所運行的大能大力,
使祂從死裡復活,叫祂在天上坐在自己的右邊,
遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的,
和一切有名的;不但是今世的,連來世的也都超
過了。」(以弗所書一章17~21節)
每一個重生的基督徒都有兩對眼睛。我們有屬肉體的
眼睛,藉以觀望周遭物質、受造的世界。保羅談到的是第二
對眼睛――我們心中、或內在的眼睛――能夠被照明,以領
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先見與先知:兩道先知性的水流
悟屬靈的真理。
保羅說道:「照明你們心中的眼睛……」我做了這樣
的禱告:「主啊,賞賜我智慧的靈;賦予我啟示的靈,使我
能被耶穌基督所擄獲。」接著我為我內心的眼睛禱告:「釋
放出啟示的亮光,照在它們裡頭,使我能夠知道祢恩召的指
望,使我能認識住在我裡面那榮耀的基業,以及使我明白祢
在我裡面運行的大能大力。」
我以此方式禱告,並且鼓勵你也這麼做,因為我深信
任何一位信徒都能發展出先見的能力。所有的預言,包括先
見的領域,都是神至高掌權的恩賜,但我並不認為它是個獨
享的恩賜。保羅的禱告清楚地說明,你若為你心中的眼睛禱
告,神將會賜給你智慧的靈和認識祂的啟示。這表示你將要
以自己的能力或智慧所無法辦到的方式來認識主。
另一處我持續禱告多年的經文,是在列王紀下第六
章。這部分所提到的狀況是:亞蘭王想要捉拿先知以利沙,
並派遣他的軍隊圍剿多坍城,也就是以利沙所居之處。以利
沙的僕人見到大批軍馬非常驚恐:
「神人的僕人清早起來出去,看見車馬軍兵圍困
了城。僕人對神人說:『哀哉!我主啊,我們怎
樣行才好呢?』神人說:『不要懼怕!與我們同
在的比與他們同在的更多。』以利沙禱告說:
『耶和華啊,求祢開這少年人的眼目,使他能看
見。』耶和華開他的眼目,他就看見滿山有火車
火馬圍繞以利沙。」(列王紀下六章15~17節)
這節經文顯示,我們能夠為某人禱告,使他的眼目被
開啟。以利沙是位先見;他看到了他的僕人看不見的事物,
他禱告著:「喔,主啊……求祢開這少年人的眼目,使他能
看見。」這是如此單純的禱告,而主回應了。祂使這僕人能
夠看見靈界裡的事物。
透過先見的禱告,會使另一個人得著觀看能力的分
賜。
Nabiy'和ra'ah─先知和先見;兩者皆帶著先知性恩
膏,並且同樣承受來自主的重要事工。關於先知河流的教導
與記載已著墨許多,但對於先見ra'ah和chozeh視覺性啟示的
水流所成文的部分則較少。為了更深一步的了解,首先我們
需要仔細地察看先知性恩膏各樣不同的種類。因此和我一起
踏上這趟旅程,讓我們從今日先知性運動的細流,所匯聚而
成的神偉大河流當中,學習祝福並且領受吧!