路加福音(九)

耶穌的平原寶訓 （二）

耶穌在講完四福與四禍之後，馬上講到天國的行事

法則。細看這些法則都不是天然人的反應，且人也

做不到。耶穌說要愛仇敵，對恨你們的好；要為咒

詛你們的祝福；為凌辱你們的禱告；若有人打你右

臉，連左臉也由他打；有人奪你的外衣，連裡衣也

由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西

去，不用再要回來。耶穌希望我們能慈悲像天父一

樣。

「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」；這

段話是說我們願意得到怎樣的仁慈和關心，我們就要

以同樣的態度來對待他人；這是愛的金科玉律，也是

天國的法則。我們一生中可能是別人的仇敵，我們可

能曾咒詛別人，我們可能有求於人，曾向別人借東

西，曾先打臉別人，曾偷奪他人之物。凡此種種，或

多或少，或有或無；但是我們一旦成了基督徒，就要

改變，依照天國的誡命而行。

「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人

不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們也必作

至高者的兒子；因為祂恩待那忘恩的和作惡的。」

（6：35）唯願我們學習像天父一樣來對待那些

忘恩負義、為非作歹的，求聖靈加添我們行善的

力量，才配作至高者的兒子。

破冰題：

•有沒有遇到好老師， 到現在還很懷念他

（她）？為什麼？

只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛

他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他

祝福！凌辱你們的，要為他禱告！(路 6:27-28)

分別善惡樹生命樹

短袖裏衣

外衣

長袖裏衣

有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。

有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。(路 6:29)

凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。

你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單

愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那

愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬

謝的呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給人，指望從

他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要

如數收回。(路 6:30-34)

•問題（一）

從28～34節中，分享耶穌講道的的要點

並討論。

V35你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給

人，不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也

必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡

的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。(路

6:35-36)

「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人

的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕

（饒恕：原文是釋放）；你們要給人，就必有給

你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下

流地倒在你們懷裡；因為你們用甚麼量器量給

人，也必用甚麼量器量給你們。」(路 6:37-38)

•問題（二）

•什麼是論斷？為何不要論斷？

•問題（三）

•請以35-38節內容，敘述遵行神話的應許

與福氣。

「耶穌又用比喻對他們說：瞎子豈能領瞎子，兩

個人不是都要掉在坑裡嗎？學生不能高過先

生；凡學成了的，不過和先生一樣。(路 6:39-

40）)

為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。(路 6:41-42)

知識的問題

生命的問題

•問題（四）

•39-42節，耶穌用瞎子領瞎子、學生與

先生、樑木與刺的比喻來解明什麼真

理？

因為，沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。

凡樹木看果子，就可以認出他來。人不是從荊棘上

摘無花果，也不是從蒺藜裡摘葡萄。善人從他心裡

所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發

出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。你們

為什麼稱呼我「主啊，主啊，」卻不遵我的話行

呢？ (路 6:43-46)

凡到我這裡來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們

他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根

基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子

總不能搖動，因為根基立在磐石上。惟有聽見不去行

的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一

沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。 (路 6:47-

49)

•問題（五）如何讓我們自己成為好樹

並結好果子？

•問題（六）為什麼遵行神的話就是把

房子的根基安在磐石上？

•憑人的心思，我們不可能對仇敵有任何的愛

心；人是沒有辦法拋棄自己的恩怨而主動釋出

良善。若要能夠赦免仇敵，對我們的攻擊、侮

辱與傷害，只有依靠神。神造太陽，照好人也

照歹人；降雨給順服祂的人，也降雨給反對祂

的人。神不以人的行為來決定祂是不是愛某個

人，神自始至終都愛世人。

•神的愛是沒有條件的。同樣地，神對我們的要

求也是要我們像祂一樣，用神的愛來愛我們的

仇敵。

•愛是基督信仰的特權，是上帝通過耶穌基督賜

給我們的。基督教是講「愛」的宗教，基督教

的一切是建立在「愛」的基礎上。耶穌的教導

就是上帝對我們的要求，這個要求很高。

•神愛世人，不是因為世人先愛了神。當亞當、夏

娃犯了罪，他們躲避神，但是神卻主動來尋找他

們（創3:8~10)。人犯了罪，本該沒有資格再見

上帝了，但是上帝先愛了罪人。「惟有基督在我

們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我

們顯明了」 ( 羅 5:8)。因此我們要效法神，好像

蒙慈愛的兒女。

•回答題（一）• 1.「要愛仇敵」，我們信徒要超越人生對愛惡感情。一方面，我們固然惡要厭惡、善要親近( 羅12 : 9) ，不可與惡人同夥；但另一方面，我們卻要存心憐憫，愛罪人和他們的靈魂；希望他們能夠與神重新和好。

• 2.一般世人的反應是以咒詛還咒詛，以凌辱還凌辱；但基督徒要有所突破。在遭受逼迫凌辱時，最有效的對策乃是禱告；禱告使我們得到天上的力量，突破我們的有限。神也會按他的美意，在祂的時間裡，成就天上和地上的工作。

• 3.「打你這邊的臉」，指別人的無理惡待和人身侮辱。「連那邊的臉也由他打」表示忍受屈辱、不予報復，反而預備接受下一次同樣的傷害。這不是靠人的忍耐、修養所能做到的。

•「有人奪你的外衣」，這是指別人無理的剝奪。「連裏衣也由他拿去」，「裏衣」是指一個人最貼身的財物，也是一個人最起碼的享受；別人拿走外衣表示無理的剝削，我們給外衣也是沒有道理的。但耶穌卻教導我們，當別人不公平地剝奪我們的財物時，我們不但不要求取回，甚至肯犧牲自己，成全別人。為什麼？世人看到的是惡人，神國子民看到的卻是惡人後面神的手；世人所求的是公平公道，但神國子民所求的卻是神的旨意成就。「這邊的臉」是神藉著人的手來對付我們，來擴充我們的度量，「那邊的臉」是我們站在主這邊對付自己，與主同負軛。因為神國子民生命長進的途徑，一定要接受十字架的對付，直到「榮耀、羞辱、惡名、美名」（林後六8），都摸不著我們。神國子民是不講地上的對錯道理，因為我們認識神是宇宙掌權的主，我們要順服在神的權柄底下，神允許臨到我們身上的事，都有祂的美意。

• 4.凡來向我們開口求助的，我們要把他看成是神差來的使者，要試驗出我們心是否被財物霸占，是否是神錢財的好管家。「給」是繼續進行的時態，是習慣性的態度，「愛」不是偶爾慷慨的衝動，而是隨時準備好「給」。「凡求你的，就給他」，此處不是要我們不分青紅皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸占，因為財物是最能霸占人心 。「有人奪你的東西去，不用再要回來」，「奪」是帶有暴力性的搶奪；主的意思不是要我們助長暴力行為，任人為非作歹，而是說我們不要以暴還暴，以搶還搶。

• 5.「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」是神國子民待人的原則，是「平原寶訓」中對待人的總結。我們待人的方法，是根據我們願意別人怎樣待我們，而不是根據別人怎樣待我們。世人最多能做到「己所不欲、勿施於人」，但神國子民卻不是被動地「不要做」，而是主動地「如此做」，不是被動地約束自己不害人，而是主動地去示善。

•回答題（二）•什麼是「論斷」？「論斷」意思是審判、定罪，就是以你自己的立場出發作出的評論，挑剔別人的不是，宣布他人的罪狀。這種從主觀出發的言論，不可能符合上帝的結論。人無權去論斷他人，但是應該常常檢察自己，因為你不僅知道你自己做了什麼，而且你也知道你為什麼去做這些事。神國子民要按照真理慎思明辨、「分別是非」（腓1：9-10），但不能代替神去「論斷、定罪」他人。在新約聖經有15處提到「論斷」，其原則都是建立在我們所行也和別人一樣，而且我們不是神，不要站在神的位置來論斷人。世人之所以喜歡「論斷、定罪」人，是因為他們不認識自己在神面前與那被「論斷、定罪」的人並沒有兩樣。當我們裡面有了神兒子的生命，成為「至高者的兒子」，就會時時用神的話語來鑑察自己，嚴以律己，寬以待人；就會像我們的「父慈悲一樣」，更多地用愛和恩典去恩待那忘恩的和作惡的。

•回答題（二）•有兩件事是有屬神的愛心的人是不會做的 ─ 有愛心的人不會論斷他人，有愛心的人也不會定他人的罪。耶穌說：「你們不要論斷人，就不被論斷」。首先，我們不可論斷別人的動機；我們不能看穿別人的心，因此不能知道他行為背後的原諉。另外，我們不能論斷另一個基督徒管家的職分或事奉(林前4：1～5)）；上帝才是各樣事情的審判者。一個挑剔、吹毛求疵的心，違反了上帝所要求的愛的定律。總括來說，我們必須判別善惡，但絕不可懷疑別人的動機或詆毀別人的品行。

• 回答題（三）• 總結這段經文神的賞賜：• 1. 作至高者的兒子， 賞賜是大的 （35）；• 2. 不被論斷，不被定罪，必蒙如饒恕 （37）；• 3. 神用天上的量器量給我們（38）。上面(1)(2) 已討論過，現以38節為主來說：

• 「你們要給人，就必有給你們的」，這乃是我們蒙受上帝恩典的原則：我們必須先待人以恩，才能指望上帝恩待我們。世人理財的原則是「量入為出」，基督徒理財的原則是「量出為入」。「用十足的升斗」，表示上帝所給我們的，絕不會少於我們所給人的；即上帝絕不虧待我們。「連搖帶按」表示內容紮實，絕沒有空隙；上帝所給我們的，都是實實在在的。「上尖下流的」表示超過我們所求所想的。「倒在你的懷裏」，原來猶太人所穿的長袍長達腳部，腰間束一帶子，有需要的時候，可以拉起袍子，袍子的胸前成一兜囊，以盛接東西。以今日的用語來說，這句話便變成“裝滿你的口袋”。

•回答題（三）•上帝的兒女若是在物質上或屬靈上貧窮缺乏，必定是因為我們沒有按照上帝所定的律 ─ 不肯先給別人。信徒得豐富的秘訣乃是「給人」。要豐富，就得給；要貧困，就可保留。自私的人，定規是貧窮的人。「你們用甚麽量器量給人，也必用甚麽量器量給你們」，「量器」原是指量取食物的器具( 如斗等) ，這裏轉用來指彼此對待的程度。多給的多得，少給的少得，這是無可更改的原則。當一個人用大的量器量給人時，必得著大量的回報。我們的上帝是寬廣的上帝，祂絕不小氣；祂所給我們的回報，總是遠遠超過我們所付出給別人的。

•回答題（四）•前一個「瞎子」指法利賽人和文士，後一個「瞎子」指無知的百姓。若跟隨錯誤的老師，在屬靈的道路上必然沒走岔路，沒有前途。

•「學生不能高過先生」有兩種解釋：1.若按此章39節，『先生』是指帶領人的瞎子，『學生』是指被帶領的瞎子。故本節是說一個信徒若隨從了錯誤的教導，就不能指望他將來的成就會有多麼高明。2. 若對照馬太十24-25的上下文就有不同解釋，『先生』是指主耶穌，『學生』是指信徒；此段話是指『連先生都會受人毀謗和逼迫，更何況他的學生呢』。故本節是說我們作主的門徒，被人毀謗和迫害的程度，絕不會超過主所受的。

• 回答題（四）• 「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢」，「刺」指從木材上剝離的細小屑片，比喻細微的小過錯。「樑木」指房屋建築上所用的樑木，比喻明顯的大過錯。當我們要挑剔別人的過錯的時候，必須省察自己是否有更大的過錯，因為當我們批評別人的時候，常常是我們裡面缺少愛的時候。我們若看不見自己的缺點，卻批評別人的缺點，就和法利賽人一樣，被主稱為「假冒為善的人」。天國子民應該「嚴以律己、寬以待人」，在批評、論斷弟兄之前，先省察、對付自己的罪，讓自己裡面先被神的愛充滿，然後才能看清楚事實真相，用憐憫和恩慈去幫助弟兄。十字架的功課總是從自己身上先開始的，先受主的對付，然後才能真實地幫助他人。

•回答題（五）•「因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹結好果子」；神對兩種不同生命的判定─ 各從其類(創一11)。神聖生命(好樹) 和天然生命 (壞樹)，所結的果子截然不同；甚麼樣的生命，就結出甚麼樣的果子(羅六21~22；七4~5)。我們若憑神的生命(好樹)而生活工作，自然會流露出屬靈的「好果子」；否則，人在我們身上所能看見的，必然是敗壞的肉體(壞樹)所產生的「壞果子」。沒有神兒子的生命，就不能活出神的形像。我們的問題不在於要做好事還是壞事、願意遵行「平原寶訓」還是不願遵行「平原寶訓」，在於我們憑哪一種生命去活。人一生的果效，都是由心發出 (箴四23)；故須先對付裏面的存心，外面才會有成熟的生命表現。

•回答題（六）•主是那察看人肺腑心腸的(啟二23)，祂知道有許多人只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂 (太十五8)。像這般有口無心的人，當然不能有分於天國。「我的話」指主耶穌在本章裡所宣告的「平原寶訓」，是神國子民在世生活的根基。

•猶太地通常是夏天干旱，冬天雨水比較多。人們蓋造房子多是在夏天，只有無知的人才會不管冬天的雨水，而把房子蓋在沒有根基的土地上。神的話如同磐石，永遠安定在天。我們若聽了主的話就去遵行，就是把我們的一生建造在神話語的「磐石」上，經得起任何試煉，而不至於遭受患難和逼迫就跌倒了(太十三21)。

•我們可以將此段經文，總結基督徒的

待人原則 （路加福音 6：27-42）：

• 一、愛仇敵 (27，32，35)

•     二、善待那惡待的人 (27，33，35)

•     三、為人祝福並禱告 (28)

•     四、忍受羞辱(29)

•  五、有求就給，借給人不指望償還(30，4~35)

• 六、不以暴還暴(30節下)

•  七、願意人怎樣待我們，也要怎樣待人(31)

•  八、作神的兒子，像父神一樣慈悲(35~36)

•  九、不論斷人，不定人的罪，倒要饒恕人(37)