Eckhart Mester: BeszdekTartalom

1. PRDIKCI (Intravit Jesus in templum)

2. PRDIKCI (Intravit Jesus in quoddam castellum)

3. PRDIKCI (Omne datum optimum)

4. PRDIKCI (Quasi Stella matutina)

5. PRDIKCI (In diebus suis placuit deo)

6. PRDIKCI (Qui audit me)

7. PRDIKCI (Vidi supra montem Sion)

8. PRDIKCI (Unus deus et pater omnium)

9. PRDIKCI (Ave, gratia plena)

10. PRDIKCI (In illo tempore)

11. PRDIKCI (Haec dicit dominus)

12. PRDIKCI (Beati pauperes spiritu)

13. PRDIKCI (Videte, qualem caritatem)

14. PRDIKCI (Intravit Jesus in quoddam castellum)

Utsz (Adamik Lajos)

1. PRDIKCI

INTRAVIT JESUS IN TEMPLUM ET COEPTT EICERE VENDENTES ET EMENTES.MATTHAEI. (MT 21, 12)

Azt olvassuk a szent evangliumban, hogy a mi Urunk bement a templomba, s kizte onnan, akik ott adtak-vettek, msokhoz pedig, akik galambokat s ms effle dolgokat rultak, gy szlt: "Vigytek innen, tntesstek el innen ezeket!" (Jn 2, I6). Mirt zte ki Jzus, akik ott adtak-vettek, s azoknak, akik galambokat rultak, mirt parancsolta meg, hogy tntessk el ket onnan? Nem mst akart ezzel, mint hogy a templom kirljn, ppen mintha csak azt akarta volna mondani: Nekem jogom van ehhez a templomhoz, s egyedl akarok lenni s

uralkodni benne. Mit akarnak kifejezni ezek a szavak? A templom, ahol Isten ervel uralkodni akar akarata szerint, az emberek lelke, melyet az r ppen maghoz hasonlnak teremtett s alkotott, miknt olvashatjuk, hogy gy szlt a mi Urunk: "Teremtsnk embert kpmsunkra, magunkhoz hasonlv!" (Ter 1, 16). S ezt meg is tette. Olyannyira hasonlv formlta az ember lelkt, hogy sem a mennyei birodalomban, sem a fldn nincsen egyetlen sem Istennek olyan csods mdon teremtett, megannyi pomps teremtmnye kztt, aki annyira hasonltana r, mint egyedl az ember lelke. Ezrt akarja Isten, hogy a templom res legyen, hogy aztn ne is legyen benne semmi ms, csak egyedl . Azrt van ez gy, mert Istennek ez a templom, hogy annyira pontosan hasonlt r, igen nagyon tetszik, s mert magt a templomban annyira jl rzi, ha egyedl van benne.

Most pedig figyeljetek jl! Kik voltak ezek az emberek, akik ott adtak-vettek, s kik k azta is? Jl figyeljetek ide! Ezttal kizrlag j emberekrl akarok prdiklni. De most az egyszer mgis meg akarnm mutatni, kik voltak s kik azta is ezek a kufrok, akik ott adtak-vettek, s ezt teszik mg ma is, akiket a mi Urunk kivert s kikergetett. S ezt teszi azta is mindazokkal, akik ebben a templomban adnak-vesznek, ezekbl nem akar benne meghagyni egyet sem. Ltjtok, kufrok mindazok, akik a slyos bnktl vakodnak, s szvesen lennnek j emberek s vgzik j cselekedeteiket Istennek dicssgre mint a bjtt, a virrasztst, imdkozst s mind, ami csak effle van, mindenfle j cselekedetet, s mgis azrt teszik, hogy a mi Urunk adjon nekik rte valamit, vagy hogy tenne rte valami nekik kedveset, ezek mind kufrok. Nem sz szerint kell rteni ezt, mert az ilyenek valamit valamirt akarnak adni s ekkpp kufrkodni a mi Urunkkal. R is szedik ket ennl az kufrkodsuknl. Mert adnk br oda mindenket Istennek kedvrt, amijk csak van s amit csak elrhetnek, s adnk ki magukbl minden hatalmukat Istennek kedvrt, Isten ezrt nem volna adsuk semmivel sem, s nem is tartozna nekik tenni semmit sem, hacsak nem akarn nszntbl s ingyen. Mert Isten ltal azok k, amik, s amijk van, az Istentl van, nem pedig a maguk erejbl. Ezrt Isten cselekedeteikrt s adomnyaikrt nem tartozik semmivel sem, hacsak nem akarn azt nszntbl, kegybl, nem pedig cselekedeteikrt vagy adomnyaikrt, mert nem a magukbl adnak k, nem is a maguk erejbl teszik, amit tesznek, amint maga Krisztus mondja: "Nlklem semmit sem tehettek" (Jn 15, 5). Igen balga emberek az ilyenek, akik gy akarnak alkudozni a mi Urunkkal, keveset ismernek fel k az igazsgbl vagy semmit sem. Ezrt verte ki ket a mi Urunk a templombl s zte ki ket onnan. Nem frhet meg egyms mellett a fny s a sttsg. Isten az igazsg s fny magamagban. Ha pedig Isten eljn ebbe a templomba, akkor elzi belle a tudatlansgot, ami a sttsg, s megnyilatkozik fnyben s igazsgban. Akkor eltnnek a kufrok, amint az igazsg felismerszik, az igazsg pedig nem vgyik semmifle kufrkodsra. Isten nem nzi, ami az v, valamennyi cselekedetben ktetlen s szabad, s igazi szeretetbl cselekszi mindet. Ugyangy tesz az olyan ember is, aki eggy vlt Istennel, az is ktetlenl s szabadon ll valamennyi cselekedetben, s egyedl Istennek dicssgre cselekszi ket, ami az v, nem nzi, s Isten cselekszi azt benne.

Mg tovbb megyek: amg az ember brmelyik cselekedetvel akar valamit mindabbl, amit Isten adhat vagy adni akar, addig ezekhez a kufrokhoz hasonlatos. Ha teljesen meg akarsz szabadulni a kufrsgtl, annyira, hogy Isten bent hagyjon tged a templomban, akkor amire cselekedeteidben kpes vagy, azt mind egyedl Isten dicsretre kell tenned, s ktdni olyannyira nem szabad ktdnd hozzjuk, mint amilyen semmihez-sem-ktd a Semmi, amely nincs sem itt, sem ott. Nem szabad cserbe kvnnod semmit sem. Ha gy teszel, akkor cselekedeteid szellemiek s isteniek, s akkor a kufrok egy csapsra kizettek a templombl, Isten pedig egyedl idzik benne, mert az ilyen ember nem gondol msra, csak Istenre. Ltjtok, ekkppen szabadul meg ez a templom a kufroktl. Ltjtok, az olyan ember, aki nem gondol se magra, se msra, hanem csakis s egyedl Istenre s Isten dicssgre, az

igazn szabad s ment minden kufrsgtl valamennyi cselekedetben, s nem nzi, mi az v, amint ment s szabad Isten is valamennyi cselekedetben, s mi az v, szintgy nem nzi.

Mondtam mr azt is, hogy a mi Urunk gy szlt az emberekhez, akik ott galambokat rultak: "Tntesstek innen, vigytek innen ezeket!" Ezeket az embereket nem zte ki, mg csak nem is feddte meg ket nagyon, hanem igen jsgosan ennyit mondott: "Vigytek innen ezeket!" mintha csak azt akarta volna mondani: rtani ez ugyan nem rt, de a szntiszta igazsg el mgis akadlyt grdt. Ezek az emberek valamennyien j emberek, akik cselekedeteiket egyedl Istennek kedvrt teszik, s ami az vk, cselekedeteikben nem keresik, s tenni ket mgis nssggel, idvel s szmmal, elbbel s utbbal teszik. Ezekben a cselekedeteikben akadly ll kzjk s a legjobb igazsg kz, miszerint szabadnak s ktetlennek kellene lennnk, miknt szabad s ktetlen a mi Urunk Jzus Krisztus, s fogan jra mindenkor szntelenl s idtlenl az mennybli Atyja ltal, s szletik bele jra s tkletesen, ugyanabban a pillanatban, szntelenl s hlatelt dicsrettel az atyai fensgbe, egyazon mltsggal. Ugyanilyennek kellene lennie annak az embernek is, aki a legmagasabb igazsgot szeretn befogadni s szeretne benne lni, elbb s utbb nlkl s mindama cselekedet s mindama kp akadlyoz ereje nlkl, mely valaha is eszbe jutott, ktetlenl s szabadon fogadva be jra ebben az egy pillanatban az isteni adomnyt, s akadly nlkl szlve t jra ugyanolyan fnnyel, hlatelt dicsrettel a mi Urunkban, Jzus Krisztusban. gy tstnt eltnnnek a galambok, vagyis eltnne akadly volta s nssge mindazon cselekedeteknek, melyek egybknt jk, s melyekben az ember, ami az v, nem nzi. Ezrt szlt a mi Urunk annyira jsgosan: "Vigytek innen, tntesstek el innen ezeket!" mintha csak azt akarta volna mondani: jnak ugyan j, de akadlyt tmaszt.

Ha ez a templom megszabadul minden akadlytl, vagyis nssgtl s tudatlansgtl, akkor olyan szpen ragyog s olyan fnyesen s tisztn vilgt mindenen tl s mindenen t, amit csak Isten teremtett, hogy senki sem lesz kpes hasonl ragyogssal vlaszolni r, mint egyedl a teremtetlen Isten. S gy igaz az: ehhez a templomhoz valban nem hasonlt senki ms, mint egyedl a teremtetlen Isten. Ami az angyaloknl albb van, az ehhez a templomhoz legkevsb sem hasonlt. Mg a legfels angyalok is csak bizonyos fokig hasonlk a nemes lleknek ehhez a templomhoz, de k sem teljesen. Mert hogy bizonyos fokig hasonlk a llekhez, az ll a tuds s a szeretet tekintetben. Mgis, elbk cl van kitzve, azon tlhaladni nem kpesek. A llek viszont bizony kpes erre. Ha egy llek spedig egy olyan ember, aki mg az idben l a legfels angyallal egy magassgban llna, akkor ez az ember szabad akarata szerint mg mrhetetlenl magasabbra is feljuthatna, mint az angyal, minden pillanatban jra meg jra s szm, vagyis mrtk nlkl, s tovbb az angyalok s minden teremtett rtelem mrtknl. Egyedl Isten szabad s teremtetlen, ezrt egyedl hasonlatos a llekhez a szabadsg tekintetben de nem a teremtetlensgben, merthogy a llek teremtett. Ha a llek eljut a vegytetlen fnybe, akkor olyan messze vetdik Semmijbe a Semmiben teremtett Valamijbl, hogy sajt erejbl semmikpp sem kpes visszatrni teremtett Valamijbe. Isten pedig az teremtetlensgvel odall a llek Semmije al, s a maga Valamijben tartja a lelket. A llek mert megsemmislni, s magtl nem is kpes visszajutni maghoz ilyen messzire kerlt magtl, mieltt Isten alja llott volna. Szksgkppen gy kell ennek lennie. Mert ahogy az elbb mondottam: "Jzus bement a templomba s kizte, akik ott adtak-vedtek, msokhoz pedig gy szlt: Vigytek ezt innen!" Igen, ltjtok, most pedig tekintem ezeket a szavakat: "Jzus bement s ekkpp kezdett beszlni: Vigytek ezt innen!" s k elvittk. Ltjtok, most mr nem volt ott senki ms, mint egyedl Jzus, s beszlni kezdett a templomban. Ltjtok, ezt nagyon kell tudnotok. Ha valaki ms akar beszlni a templomban, vagyis a llekben, mint egyedl Jzus, akkor Jzus hallgat, mintha nem volna otthon, s nincs is otthon a llekben, mert annak idegen vendgei vannak, a llek

azokkal trsalog. Ha azonban Jzus akar szlni a llekhez, akkor a lleknek egyedl kell lennie, s neki magnak hallgatnia kell, ha Jzust akarja hallgatni. Most teht bemegy Jzus s beszlni kezd. Mit mond a mi Urunk, Jzus? Azt mondja, ami . Ht mi ? az Atya igje. Ebben az igben ugyanis az Atya magt mondja el, s az egsz isteni termszetet s mindent, ami Isten, ahogyan mindezt megismeri, pedig olyannak ismeri meg, amilyen. S mivel megismersben s kpessgben tkletes, ezrt tkletes szavaiban is. Mg az igt mondja, magt beszli el, s mindent egy ms szemlyben, s ruhzza fel emezt ugyanazzal a termszettel, ami az v is, s mondja ki ugyanabban az igben az sszes rtelmes szellemi lnyt, mint ugyanezzel az igvel hasonlatosat a kp alapjn, amennyiben bell marad, mint ugyanezen ighez nem hasonlatosat viszont minden mdon, amennyiben kiveti fnyt, amennyiben teht mind-mind klnvlt lttel rendelkezik, ezek azonban megkaptk azt a lehetsget, hogy a kegyelem rvn legyenek hasonlatoss ugyanezen igvel. S ezt az igt, gy ahogy magban van, mondta ki az Atya teljesen, az igt s mindent, ami benne van.

Ha viszont az Atya ezt mondta, mit mond akkor Jzus a llekben? Ahogy mondtam: az Atya az igt mondja el, s az igben szl, s msknt nem, Jzus azonban a llekben szl. Beszdnek mdja olyan, hogy magt s mindent, amit az Atya benne beszlt, kinyilatkoztatja olyan mdon, ahogyan a szellem arra fogkony. Az atyai hatalmat hozz hasonl, mrhetetlen ervel nyilatkoztatja ki a szellemben. Ha a Fiban s a Fi ltal a szellem ezt az ert befogadja, akkor is hatalmas lesz mindenekben, gyhogy hasonl s hatalmas lesz minden ernyben s tkletes vilgossgban, minek kvetkeztben sem szeretet, sem testiek, sem ms, amit Isten az idben teremtett, nem tudja az embert megzavarni, sokkal inkbb megmarad benne nagy hatalommal, mint valami isteni erben, amellyel szemben minden tehetetlen s parnyi.

Msrszt megmrhetetlen blcsessggel nyilatkozik meg Jzus a llekben, amely maga, s ebben a blcsessgben az Atya felismeri egsz magt az atyai hatalmban, s ama bizonyos igt, amely szintgy maga a blcsessg, s felismer mindent, ami benne van s egy. Ha ez a blcsessg a llekkel egyesl, akkor a llek egszen megszabadul minden ktelytl s sttsgtl s temeldik egy ragyog, tiszta fnybe, ami maga Isten, miknt a prfta mondja: "Uram, a te fnyednl ltjuk meg a vilgossgot" (Zsolt 36, 10). Isten ekkor Isten ltal lttatik meg a llekben, ezzel a blcsessggel a llek megismeri magt s mindent, s ugyanezt a blcsessget ismeri meg Istennel egytt, s ugyanezzel a blcsessggel ismeri meg az atyai hatalmat s termkeny nemz erejt, a lnyegi ltezst osztatlan egysgben, minden klnbzsg nlkl.

Jzus mindehhez mg azzal a mrhetetlen dessggel s gazdagsggal nyilatkozik meg, ami a Szentllek erejbl fakad, s rad be valamennyi fogkony szvbe tlcsordul, telt gazdagsggal s dessggel. Jzus ezzel a gazdagsggal s dessggel nyilatkozik meg s egyesl a llekkel, s akkor a llek ezzel a gazdagsggal s dessggel magban s magbl kirad, s t magn s minden dolgon Istennek kegyelmbl, visszarad eredetbe eszkz nlkli hatalommal. Akkor a kls ember bels embernek engedelmeskedik mindhallig, s lland bkben s Isten szolglatban mindenkoron.

Jnne el br Jzus a mi bensnkbe is, hajtana ki s tntetne el onnan minden akadlyt s tenne minket eggy, amint is egyknt Isten az Atyval s a Szentllekkel, hogy vele gy egyek legynk s rkk azok maradjunk, segtsen bennnket az Isten. men. Tartalom Kvetkez Tartalom Kvetkez

2. PRDIKCI

INTRAVIT JESUS IN QUODDAM CASTELLUM ET MULIER QUAEDAM,MARTHA NOMINE, EXCEPIT ILLUM IN DOMUM SUAM. LUCAE IL (LK 10, 38)

Mondottam nhny szcskt, elszr latinul, az evangliumban llanak, s nmetl gy hangzanak: "A mi Urunk, Jzus Krisztus betrt egy vraskba, s ott befogadta t egy szz, aki asszony volt."

Jl figyeljetek erre a szra: szksgszeren gy kellett lennie annak, hogy az az ember, aki Jzust befogadta, szz legyen. Hogy egy ember szz, az annyit jelent: mentes minden idegen kptl, annyira, amennyire mentes volt tlk akkor, amikor mg nem ltezett. Ltjtok, azt krdezhetn erre valaki, hogyan lehet egy olyan ember, aki megszletett s flcseperedett rtelmes letre, annyira ment minden kptl, mint amikor mg nem ltezett, mikor pedig sok mindent tud, s az mind kp, hogyan lehet akkor mentes tlk? Figyeljetek ht a magyarzatra, szeretnm azt most elbetek trni: ha rtelmem annyira tfog volna, hogy benne lennnek az sszes kpek, amit az emberek valaha is befogadtak, s mg azok is, amelyek magban Istenben vannak, de gy, hogy nssgemmel nem ktdnk hozzjuk, hogy sem cselekedeteimben, sem egyebekben nem ragadnk ki bellk egyet sem a sajtomknt sem elbbel, sem utbbal , hanem sokkal inkbb szabadon s ktetlenl llnk a jelen pillanatban, kszen Istennek az legkedvesebb akaratra, azt teljesteni szntelenl, akkor igazn szz lennk, nem akadlyozna egyetlen kp sem ppolyan bizonyosan, mint ahogy az voltam, amikor mg nem voltam.

Azt mondom viszont: az, hogy az ember szz, nem semmit sem cselekedeteibl, amit csak valaha is vghez vitt, hanem mindettl mg lenyknt s szabadon ltezik, a legfelsbb igazsgban nem akadlyozza semmi sem, aminthogy szabad s ktetlen Jzus is a maga lenysgban. Miknt a mesterek mondjk, hogy csak hasonl s hasonl alapjai az egyeslsnek, akknt kell az embernek is lnynak lennie, szznek, aki a lny-Jzust befogadja.

Most pedig gyeljetek s figyeljetek jl ide! Ha az ember mindig szz volna, akkor nem lenne gymlcse. Ha gymlcst akar hozni, akkor szksgszeren asszonny kell lennie. Az a nv, hogy "asszony", a legnemesebb, amit csak a 161-ekhez prosthatunk, sokkal nemesebb, mint az, hogy "szz". Az, hogy az ember Istent magba fogadja, j, s ebben a befogadsban szz. Azt azonban, hogy Isten gymlcst hoz benne, mg jobb, mert egyes-egyedl az adomny gymlcszse hla az adomnyrt, ilyenkor pedig a szellem jraszl hljban asszony, ahol jraszli Jzust Isten atyai szvbe.

Sok j adomny fogan meg a szzessgben, de nem szletik jra Istenben asszonyi termkenysggel, hlaad dicsrettel. Az ilyen adomnyok elenysznek, s mind semmiv lesznek, gyhogy az ember soha boldogabb, sem jobb nem lesz tlk. Szzessge ilyenkor nem hasznl neki semmit, mert tl szzessgn nem asszony, aki tele volna termkenysggel. Ebben van a baj. Ezrt mondtam: "Jzus betrt egy vraskba, s ott befogadta t egy szz, aki asszony volt." gy kell ennek lennie szksgkppen, amint azt elbetek trtam.

Hzastrsak vente alig hoznak egynl tbb gymlcst. n azonban ezttal fajta nssgrl legyen is sz, amely lemetsz abbl a szabadsgodbl, hogy ebben a mostani pillanatban kszen llj Isten parancsra s hogy egyedl t egy msikfajtjra gondolok a hzastrsaknak: mindazokra, akik nssgkkel ktdnek az imhoz, a bjthz, a virrasztshoz s mindenfajta

klsdleges gyakorlathoz s nsanyargatshoz. Brmilyen cselekedeted brmilyen kvesd a fnyben, amellyel tged tettedben-egybben vezrel, szabadon s minden pillanatban jra, mintha mssal nem brnl, msknt nem akarnl, nem is tudnl mindenfajta nssgedet s mindenfajta szndkos cselekedetedet, ami ebbl a mindenkor j szabadsgbl lemetsz, nos mindezt n egy vnek nevezem, mert lelked ekzben nem hoz gymlcst anlkl, hogy mvt, amelybe nssgeddel belefogtl, bevgezte volna, s nincs is bizalmad sem Istenhez, sem magadhoz, csak ha cselekedetedet, amelybe nssgeddel belefogtl, vghezvitted, msknt nincs megnyugvsod. Ezrt nem hozol gymlcst, csak ha cselekedetedet elvgezted. Ezt tekintem n egy vnek, s a gymlcs mgis cseklyke, mert cselekedetbl szletett, nssgben, nem pedig szabadsgban. Az ilyen embereket nevezem n "hzasok"-nak, mert ktdnek nssgkhz. Az ilyenek kevs gymlcst hoznak, s az is csak cseklyke, ahogy mondottam.

Az olyan szz, aki asszony, szabad, nssghez nem ktd, az Istenhez s nmaghoz mindenkoron egyformn kzel van. Az ilyen sok gymlcst hoz, s azok nagyok, nem kevesebbek s nem tbbek, mint maga Isten. Ez a szls s az ilyen gymlcs hozza ltre ezt a szzet, aki asszony, aki most mr mindennap szzszor vagy ezerszer vagy akr szmtalanszor hoz gymlcst, az ilyen szlni s gymlcst hozni a legnemesebb alapbl lesz kpes, mg jobban mondva: abbl az alapbl, amelybl az Atya is szli rk igjt, abbl lesz termkeny egytt-szl. Mert Jzus, az atyai szv fnye s visszfnye miknt Szent Pl mondja, hogy dics- s visszfnye az atyai szvnek ervel vilgt t az atyai szven (v. Zsid 1, 3) , ez a Jzus egyeslt vele s Jzussal, s a szz fnylik s ragyog vele egyetlen Egyknt s mint szntiszta fny az Atyai szvben.

Tbb zben is mondottam mr, hogy van a llekben egy er, amely nem rint szellemi. Ebben az erben Isten olyan zldellen s olyan virgzan van jelen mind a sok rmben s mind a sok dicssgben, ahogyan van nmagban is. Ez az rm annyira szvbeli s annyira felfoghatatlanul nagy, hogy senki azt szegrl-vgre elmondani nem tudja. Mert az rkkval Atya ebben az erben gy szli szntelen jra rkkval Fit, hogy ez az er az Atya Fit s magt az Atyt is ugyanazon Fiknt szli meg egyszerre az Atya osztatlan erejben. Brna br egy ember egy egsz kirlysggal vagy akr a fldnek valamennyi javval, ha ezt egyedl Istennek kedvrt odaadn, s lenne belle a legszegnyebbek egyike, aki valahol is l a fldn, s hozna r aztn Isten mg annyi szenvedst, amennyit valaha is emberre kirtt, s szenvedn el mindezeket egszen hallig, s akkor Isten engedn t csak egyetlenegyszer, csak egyetlen pillantsra is gy ltni, ahogyan ebben az erben van: annak az embernek olyan nagy lenne az rme, hogy ahhoz mg mind ez a szenveds s mind ez a szegnysg is kevs lenne. St ha Isten ezek utn soha nem is juttatn t a mennyorszgba, akkor is tl nagy jutalmat kapott volna mindazrt, amit valaha is elszenvedett, mert Isten ebben az erben gy van, mint az rk egy pillanatban.

Ha a szellem mindenkor egy volna Istennel ebben az erben, akkor az ember nem regedne meg, mert az a pillanat, amelyben Isten az els embert teremtette, s az a pillanat, amelyben az utols ember kipusztulni fog, valamint az a pillanat, amelyben most itt beszlek, Istenben mind ugyanaz s nem ms, mint egyetlen pillanat. s ltjtok, ez az ember egy fnyben lakik Istennel, ezrt nincs benne sem szenveds, sem egymsutn, hanem csakis a mindig ugyanaz marad rkkvalsg. Ez az ember valban megszabadult minden csodlkozstl, s minden dolog lnyege szerint lakozik benne. Ezrt nem fogad be semmi jat sem a jvbli dolgokbl, sem pedig valamifle vletlentl, mert egyetlen pillanatban ltezik, mindenkoron megjulva s sznet nlkl. Ilyen isteni magassg lakozik ebben az erben.

Van mg egy er, testetlen az is, is a szellembl ered, a szellemben marad, s mindenestl szellemi. Ebben az erben Isten izzan s gen van jelen szntelenl minden gazdagsgval, minden dessgvel s boldogsgval. Bizony, ebben az erben olyan nagy rm s olyan nagy, olyan megmrhetetlen boldogsg lakozik, hogy senki azt szegrl-vgre elmondani vagy kinyilatkoztatni nem tudja. Azt mondom megint csak: ha volna egy olyan ember, aki rtelmvel az igazsgnak megfelelen csak egy pillanatra is megltn az ebben lak rmet s boldogsgot annak minden, amit elszenvedhetne s amit Isten szenvedsl neki sznna, cseklysg, st semmi sem volna mg tovbb megyek: egyesegyedl rm s lvezet volna.

Ha igazn tudni akarod, hogy szenvedsed a tid-e vagy Isten, azt ebbl lthatod meg: ha a magad kedvrt szenvedsz, trtnjk az brmilyen mdon is, akkor ez a te szenvedsed fjdalmas s nehezen elviselhet. Ha viszont egyedl Istenrt s Istennek kedvrt szenvedsz, akkor ez a te szenvedsed nem is fj s nem is esik nehezedre, mert a terhet Isten hordja. gy igaz az: ha volna egy olyan ember, aki egyesegyedl Isten kedvrt akarna szenvedni, arra romolhatna akr valamennyi szenveds, amit az emberek valaha is killtak s amit az egsz vilg sszesen htn hord, az neki nem volna fjdalmas s nem is esne nehezre, mert a terhet Isten hordan. Ha nekem valaki egy fl mzst rakna a nyakamba, egy msik pedig meg is tartan a nyakamban, n akkor ppolyan szvesen vennk fel szzszor annyit is, mert nem volna nehz s nem volna fjdalmas sem. Hogy rvidre fogjam: szenvedjen az ember brhogyan is, ha azt egyedl Istenrt s Isten kedvrt szenvedi, akkor Isten knnyv s dess teszi szmra azt. Ezrt mondtam az elejn is, amikor prdikcinkat kezdtk: "Jzus betrt egy vraskba, s ott befogadta t egy szz, aki aszszony volt." Mirt? gy kellett lennie ennek szksgszeren, hogy szz is volt s hozz asszony is. Beszltem teht nektek arrl, hogy Jzust befogadtk, de nem mondtam mg meg nektek, hogy mi az a "vraska", azrt most errl akarok beszlni.

Valamikor azt mondtam, hogy van a llekben egy er, egyedl ez az er szabad. Volt, hogy azt mondtam, ez a szellem psztora, mskor azt mondtam, ez a szellem fnye, megint mskor pedig azt mondtam, ez egy szikrcska. Most viszont azt mondom: sem egyik, sem msik, s mgis Valami, ami magasztosabb ennl is, annl is, ahogy magasztosabb a fldnl a menny. Ezrt most egy nemesebb mdon nevezem el, mint ahogy valaha is neveztem, noha ebbl a nemessgbl s ebbl a mdbl is csak gnyt z, s magasztosabb nluk is. Szabad minden nvtl s mentes minden formtl, teljesen mentes s szabad, ahogy mentes s szabad Isten nmagban. Annyira teljesen Egy s osztatlan, mint ahogy Egy s osztatlan Isten is, gyhogy az ember semmilyen mdon nem kpes beleltni. Az az er ugyanis, amelyrl beszltem, amelyben Isten jelen van zldellen s virgzan egsz istensgben s a szellem Istenben ugyanebben az erben szli az Atya egyszltt Fit olyan valsgosan, mint nmagban, mert Isten ebben az erben lakik valsgosan, s a Szellem az Atyval szli ugyanazt az egyszltt Fit s magt ugyanezen Fiknt, s ebben a fnyben is ugyanez a Fi s maga az igazsg. Ha kpesek volntok az n szvemmel ltni, akkor megrtentek, amit mondok, mert igaz az, s maga az igazsg az, aki mondja.

Most pedig figyeljetek jl! Ez a "vraska" a llekben, amelyrl beszlek s amelyre gondolok, annyira egy s osztatlan, annyira magasztosabb minden mrtknl, hogy az a nemes er, amelyrl beszltem, nem mlt arra, hogy akr csak egyetlenegyszer, egyetlen pillantsra is bepillanthasson ebbe a vraskba, s az a msik er is, amelyrl beszltem, hogy benne Isten g s izzik minden gazdagsgval s boldogsgval, az sem mer oda bepillantani soha, annyira egy s osztatlan ez a vraska s annyira magasztosabb minden mrtknl s ernl ez az egysges Egy, hogy soha er, sem mrtk, de mg maga Isten sem kpes oda bepillantani. Az l Istenre s mindenre ami igaz: maga Isten sem fog belesni oda mg csak egy pillanatra

sem, s nem is lesett be oda mg soha, amennyiben szemlyeinek mrtkben s tulajdonsgban ltezik. Ez knnyen belthat, mert az egysges Egy mrtk s tulajdonsg nlkl val. Ezrt pedig: ha Isten oda valaha is be akar ltni, akkor azrt oda kell adnia sszes isteni nevt s szemlyeinek tulajdonsgait, kint kell hagynia bizony mindent, ha valaha is be akar oda pillantani. Sokkal inkbb: amennyire Isten osztatlan Egy, minden mrtk s tulajdonsg nlkl val, annyiban nem Atya, nem is Fi, nem is Szentllek ebben az rtelemben, s mgis Valami, ami nem is ez s nem is az.

Meglsstok: amennyire Isten egy s oszthatatlan, annyira jut be ebbe az Egybe, amit n a llek vraskjnak nevezek, s mskpp nem jut be oda semmilyen mdon sem, hanem csak gy jut be oda, s csak gy lehet benne. A llek ebben a rszben azonos Istennel, egybknt nem. Amit itt mondtam nektek, az igaz, ezrt az igazsgot teszem meg tannak, s lelkemet adom zlogul.

Segtsen bennnket az Isten, hogy ilyen "vraska" legynk, ahov Jzus betr, befogadtatik s rkkn bennnk is marad akkpp, ahogyan mondottam. men.

3. PRDIKCI

OMNE DATUM OPTIMUM ET OMNE DONUM PERFECTUM DESURSUM EST. JACOBI. (JAK 1, 17)

Szent Jakab apostol ezeket mondja levelben: "Minden j adomny s minden ajndk fellrl van, a vilgossg Atyjtl."

Figyeljetek ht ide! Tudnotok kell: az olyan emberek, akik tadtk magukat Istennek, s minden igyekezetkkel egyedl az akaratt nzik, az ilyen embereknek Isten adhat brmit, az a legjobb, mint ahogy Isten l, gy legyl biztos abban, hogy szksgszeren a legjobb, s hogy ms md, amely jobb volna, nem ltezhetne. Alakulna br gy, hogy valami ms mgis jobbnak ltsszk, szmodra az akkor sem volna olyan j, mert Isten ppen ezt a mdot akarja, s nem msikat, s ennek a mdnak szmodra szksgszeren a legjobb mdnak kell lennie. Legyen pedig akr betegsg, akr szegnysg, akr hezs, akr szomjhozs vagy brmi is, amit Isten rd r vagy nem r rd, amit Isten neked ad vagy nem ad, neked mindaz a legjobb, legyen akr gy, hogy nincs benned egyik sem sem htat, sem benssgessg, s legyen vagy ne legyen brmid is, csak arra gyelj, hogy mindenekben Isten dicssgt tartsd szem eltt, s akkor aztn mvelhet veled akrmit is, az a legjobb.

Azt mondhatod erre esetleg: honnan tudom, hogy valami Isten akarata-e vagy sem? Tudjtok meg: ha nem Isten akarata volna, akkor nem is volna. Nem jut ki neked sem betegsg, sem ms, ha Isten nem akarja. S mivel pedig ekkpp tudod, hogy Isten akarata, annyi gynyrsget s megbklst kellene lelned benne, hogy semmi szenvedst szenvedsnek ne tekinthess, st mg ha a knok legknzbb knja jutna is rd, s te ettl csak valami szenvedst vagy knt reznl is, az mg mindig teljesen fonk valami volna, mert gy kell azt fogadnod Istentl, mint a legjobbat, hisz szksgszeren javadra kell lennie annak. Mert Isten lte mindenvel azon van, hogy a javadat szolglja. Ezrt kell gy akarnom nekem is, s nem ltezhet semmi, ami kedvesebb volna nekem. Ha minden igyekezetemmel azt szeretnm, hogy tetsszek valakinek, s biztosan tudnm, hogy ennek a valakinek jobban tetszenk szrke ruhban, mint brmilyen msban, mg olyan pompsban is nem volna akkor ktsg afell,

hogy ez a ruha jobban tetszene s kedvesebb lenne nekem brmilyen msiknl, mg olyan pompsnl is. Ha pedig mindenkinek tetszeni akarnk: amirl tudnm, hogy valaki szereti legyen az sz vagy tett , azt tennm s semmi mst! gy, most pedig vizsgljtok meg a sajt lelketeket, hogy ti hogyan lltok a szeretet dolgban! Ha szeretntek Istent, akkor semmi sem lehetne gynyrsgesebb szmotokra, mint ami neki a leginkbb tetsz, s hogy akarata rajtunk beteljesljn. Ltsszk br a kn vagy a nyg brmilyen nehznek is, ha nem tallsz benne ppen olyan nagy lvezetet, akkor nincs rendjn a dolog.

Gyakran szoktam mondani, s gy igaz: mindennap hvjuk s kiltjuk a Miatynkban: "Legyen meg a te akaratod, Uram!" (Mt 6, 10). Aztn pedig, mikor meglett az akarata, haragra akarunk gerjedni, s nem is elgt ki minket az akarata. Pedig tegyen brmit is, annak tetszenie kellene neknk mindenekfltt. Akik ekkpp mint a legjobbat fogadjk el, azok mindenben megrzik a legtkletesebb nyugalmat. Benneteket pedig elfog olykor a ksrts, s azt mondjtok: "Jaj, trtnt volna csak mshogyan, akkor jobb lett volna", vagy pedig: "Ha nem gy trtnik, akkor taln jobb lett volna." Amg gy rzed, sohasem fogsz megbklni. gy kell azt fogadnod, mint a legeslegjobbat. Ez az els rtelme Szent Jakab szavainak.

Van mg egy msik rtelme is, most azt gondoljtok t sernyen! Azt mondja Szent Jakab: "Minden adomny." Csak ami mindennl jobb s mindennl fensgesebb, az csak a tulajdonkppeni s a legszorosabb rtelemben vett adomny. Semmit nem ad Isten olyan szvesen, mint nagy adomnyokat. Azt mondtam egyszer ugyanitt, hogy Isten szinte szvesebben bocstja meg a nagy bnket, mint a kicsiket. S minl nagyobbak, annl szvesebben s hamarabb bocstja meg ket. s ugyangy van ez a kegyelemmel, az adomnnyal s az ernnyel is: minl nagyobbak, annl szvesebben adja ket, mert termszete mindenestl azon van, hogy nagy dolgokat adjon. Ezrt pedig a dolgok minl becsesebbek, annl tbb van bellk. A legnemesebb teremtmnyek az angyalok, teljesen szellemiek, nem tapad hozzjuk semmi testisg, s bellk van a legtbb, tbben vannak, mint valamennyi testi dolog sszesen. A nagy dolgoknak igazban "adomny" a nevk s legsajtabb s legbensbb tulajdonai Istennek.

Azt mondottam valamikor: ami voltakppeni rtelme szerint szavakkal elmondhat, annak bellrl kell jnnie s a bels formn t kell kijutnia, nem kvlrl hatolnia be, hanem bellrl kell jnnie. Az ilyen igazban a llek legbensejben lakozik. Ott minden dolog jelen van, bensdben l s keres, bensdben jut neki a legjobb s legmagasabb hely. Mirt nem veszel mindebbl semmit sem szre? Mert nem vagy otthon lelkedben. Minl nemesebb valami, annl ltalnosabb is. rzkeim az llatokkal kzsek, letem pedig a fkkal is. A lt mg bensbb sajtom, minden teremtmnnyel kzs bennem. Az g tfogbb mindennl, ami alatta van, ezrt nemesebb is nluk. Minl nemesebbek a dolgok, annl tfogbbak s ltalnosabbak is. A szeretet azrt nemes, mert mindent tlel.

Nehznek ltszik, amit a mi Urunk parancsolt neknk: hogy felebartunkat gy kell szeretnnk, mint nmagunkat (Mk 12, 31; Mt 22, 39). Brdolatlan elmj emberek azt szoktk mondadani, ezt gy kell rteni: az embernek felebartait ugyanannak a jnak mrtkben kell szeretnie, amelyrt az ember szereti magt is. Nem, nem gy van ez. Ugyangy kell szeretni ket is, mint magunkat, az pedig nem nehz. Ha igazn meggondoljtok, a szeretet inkbb jutalom, mint parancsolat. A parancs nehznek ltszik, a jutalom viszont kvnatos. Aki gy szereti Istent, ahogyan szeretnie kell s ahogyan knytelen is szeretni t, akr akarja, akr ne s gy, ahogyan valamennyi teremtmny szereti, annak felebartjt is gy kell szeretnie, mint nmagt, s gy kell rlnie az rmnek, mint a sajtjnak, s kell az dicssgre trekednie, mint a sajtjra, s az idegent gy kell szeretnie,

mint rokont. Ekkpp aztn az embernek mindenkoron rsze lesz mind rmben, mind dicssgben, mind pedig kedvezmnyben, mintha csak a mennyorszgban volna, s tbbszr lesz alkalma rlni, mintha csak sajt java okozna nki rmet. S bizony megtudjtok: ha boldogabb tesz a magad dicssge, mint a ms, az nem igazsgos.

Tudd meg: brmikor is a magadt keresed, Istent mindaddig nem tallod meg soha, mert nem egyedl Isten az, amit keresel. Te Isten segtsgvel keresel valamit, s pontosan gy jrsz el, mintha Istenbl gyertyt csinlnl, hogy vele keresd meg azt a valamit, s mikor aztn az ember megtallja, amit keresett, akkor a gyertyt sutba hajtja. ppen gy jrsz el te is: keressl Istennel brmit is, semmi az, legyen akrmi is haszon vagy jutalom, benssgessg vagy brmi; Semmit keresel, ezrt tallni is Semmit tallsz. Hogy Semmit lelsz, annak az az oka, hogy keresni is Semmit keresel. Minden teremtmny a mer Semmivel egyenl. Nem azt mondom, hogy cseklyek volnnak, vagy hogy egyltaln valamik is, a mer Semmi egytl egyig mind. Aminek nincs lte, az semmi. Mrpedig egyetlen teremtmny sem br lttel, mert ltk Isten jelenltn mlik. Ha Isten csak egy pillanatra is elfordulna a teremtmnyektl, semmiv lennnek. Azt mondtam valamikor tbbek kztt, s gy igaz: adn br hozz valaki az egsz vilgot Istenhez, annak nem lenne tbbje, mintha egyes-egyedl Isten volna birtokban. Isten nlkl egyetlen teremtmnynek sincs tbb lte, mint amennyi egy sznyognak lenne Isten nlkl, ppen annyi nem kevesebb, s nem is tbb.

Most pedig figyeljetek igaz szavamra! Ha valaki ember ezer mrka aranyat adna, hogy azon templomokat s kolostorokat pttessenek, az nagy dolog volna. Mgis sokkal tbbet adott volna az, aki az ezer mrkt semmibe tudn venni, ez az ember sokkal tbbet tett volna, mint az a msik. Mikor Isten a teremtmnyeket megalkotta, annyira parnyiak s szkek voltak, hogy nem tudott bennk megmoccanni sem. A lelket azonban annyira hasonlra s hasonmsra teremtette, hogy oda tudja magt adni neki, mert ha brmi mst adna neki, azt a llek semmibe venn. Istennek annyira teljesen oda kell adnia magt nekem, mint amennyire magnak tulajdona, vagy pedig semmi sem lesz rszem s semmi sem lesz kedvem szerint. Aki ennyire teljesen be akarja t fogadni, annak teljesen fl is kell adnia magt, s teljesen ress kell vlnia, az ilyen ember Istentl megkap mindent, amije Istennek van, annyira sajtjaknt, mint amennyire sajtja Istennek, Miasszonyunknak s mindenkinek, aki a mennyorszgban lakik: az ilyeneknek ppolyan sajtja lesz. Akik enynyire egyformn kirltek s fladtk magukat, azok ugyanannyit fognak kapni is, nem kevesebbet.

Most pedig tekintsk harmadik rszt az rsbl vett szavainknak: "a vilgossg Atyjtl". Arrl a szrl, hogy "Atya", a fisg jut az ember eszbe, az a sz, hogy "Atya", szntiszta szlst jelent, s egyenl azzal, hogy mindeneknek lete. Az Atya az rk megismersben szli Fit, s egszen gy szli az Atya Fit a llekben is, mint sajt termszetben, s a lleknek sajtjaknt szli, s lte mindenvel azon van, hogy megszlje Fit a llekben, legyen az neki akr rm, akr szenveds. Egyszer arrl krdeztek, hogy mit csinl az Atya a mennyben. Akkor azt feleltem: szli az Fit, s ez a cselekvs olyannyira gynyrsgre van s olyannyira tetsz neki, hogy sohasem tesz mst, csak szli egyre Fit, s k ketten sarjasztjk virgba a Szentlelket. Ahol az Atya bennem megszli Fit, ott n is ugyanaz a Fi vagyok, nem ms, klnbzek vagyunk ugyan ember voltunkban, ott azonban ugyanaz a Fi vagyok s nem ms. "Ha gyermekei vagyunk, akkor igaz rksei is" (Rm 8, 17). Aki igazn megismeri az igazsgot, az jl tudja, hogy ez a sz: "Atya", szntiszta szlst s azt hordozza magban: "Fival-brni". Ezrt vagyunk ebben a tekintetben mi is Fik, s vagyunk ugyanaz a Fi.

Most pedig figyeljetek mg ezekre a szavakra: "fellrl szllnak al". Nemrgen mondtam nektek: aki fllrl akar kapni valamit, annak szksgszeren alul kell lennie, igazi alzatban. S megtudjtok: bizony, aki nincs egszen alul, annak nem is lesz rsze semmiben, az nem is kap semmit, legyen az a valami mgoly csekly is. Ha valamilyen mdon is magadat vagy valaki mst tartottl szem eltt, akkor nem vagy alul s nem fogadsz be semmit sem, ha viszont egszen alul vagy, akkor teljesen s tkletesen fogsz befogadni. Istennek termszete, hogy adjon, s lte azon van, hogy adjon neknk, ha alul vagyunk. Ha viszont nem vagyunk alul s nem fogadunk be semmit, akkor erszakot tesznk rajta, s megljk t. Ha pedig rajta nem tehetnk, akkor tesznk magunkon s azon, ami minket rint. Ha azt akarod, hogy mindent odaadj neki, mint olyat, ami az v, gyelj r, hogy igazi alzatban alacsonyodj le Isten eltt, s Istent szvedben s tudsodban flemeld. "Isten, a mi Urunk elkldte Fit a vilgba" (Gal 4, 4). Azt mondtam valamikor ugyanitt: Isten az idk beteljesedsekor kldte el Fit a llekhez, mikor a llek mr tljutott minden idn. Ha a llek idtl s trtl fggetlen, akkor az Atya elkldi Fit a llekbe. s ezt jelenti az ige: "Minden j adomny s minden ajndk fellrl van, a vilgossg Atyjtl."

Segtsen bennnket a vilgossg Atyja, hogy kszek legynk a legjobb adomny befogadsra. men.

4. PRDIKCIQUASI STELLA MATUTINA IN MEDIO NEBULAE ET QUASI LUNA PLENA IN DIEBUS SUIS LUCET ET QUASI SOL REFULGENS, SIC ISTE REFULSTT IN TEMPLO DEI. ECCLI. (SIR 50, 6/7)

"Mint a hajnali csillag a fellegek kztt, mint a telihold az napjaiban, mint Isten temploma fltt a ragyog nap, gy vilgtott emez az Isten templomban." Tekintsk az utols szavakat: "Isten temploma" Mi az, hogy "Isten", s mi az, hogy "Isten temploma"?

sszejtt egyszer huszonngy tuds mester, hogy megtancskozza, mi is Isten. sszejttek a megbeszlt idben, s mindegyikk elmondta a magt, kettt-hrmat ragadok most ki mindebbl. Egyikk azt mondta: "Isten olyan valami, amihez kpest minden vltoz s idbeli dolog semmi, s minden, ami lttel br, vele szemben parny." A msodik azt mondta: "Isten olyan valami, ami szksgszeren fltte van a ltnek, aminek magban nincsen szksge senkire, s amire mgis mindennek szksge van." A harmadik azt mondta: "Isten olyan rtelem, amely egyesegyedl nmagnak megismersben l."

Az els s az utols lltstl most eltekintek, s a msodikrl beszlek: arrl, hogy Isten olyan valami, ami a ltnek szksgszeren fltte kell hogy legyen. Aminek lte van, ideje vagy helye, az nem rintkezik Istennel, fltte ll annak. Benne ugyan benne van minden teremtmnyben, amennyiben azok lttel brnak, s mgis flttk van. ppen azltal, ami minden teremtmnyben, van mgis flttk, ami a szmos dologban Egy, annak szksgszeren fltte kell lennie a dolgoknak. Nhny mester gy vlte, hogy a llek csak a szvben van. De nem gy van az, s ebben sok mester tvedett. A llek egszen s osztatlan teljessggel benne van a lbban, s teljessggel benne van a szemben s minden tagunkban. Ha egy bizonyos rsz idt veszek, az nem lesz sem a mai nap, sem a tegnapi. Ha viszont a mostani pillanatot veszem, az minden idt magba foglal. Az a pillanat, amelyikben Isten a vilgot teremtette, ugyanolyan kzel van ehhez az idhz, mint az a pillanat, amelyikben most

beszlek, s az tlet napja ugyanolyan kzel van ehhez a pillanathoz, mint az a nap, amelyik tegnap volt.

Azt mondja egy mester: Isten olyan valami, ami osztatlanul s egymagban mkdik rkk, aminek senkire, de mg csak egy szerszmra sincsen szksge s ami megmarad nmagban, aminek nincs szksge semmire, de amire mindennek szksge van s amihez mint vgs cljhoz trekszik minden dolog. Ennek a vgclnak nincs meghatrozott mrtke, tln minden mrtken, terjed s tereblyesedik egyre. Szent Bernt mondja: az, ahogy Istent szeretjk, a mrtk nlkli mrtk. Egy orvosnak, aki meg akarja gygytani a betegt, nincsen mrtke a gygytsra, arra, hogy mennyire gygytsa meg a betegt, van ugyan mrtke arra, hogy mivel gygytsa meg a betegt, az azonban, hogy mennyire akarja meggygytani, mrtk nlkl val, annyira, amennyira csak tudja. Hogy mennyire szeressk Istent, arra nincs mrtk, annyira, amennyire csak tudjuk, vagyis mrtktelenl.

Minden dolog ltben hat, egyetlen dolog sem tud ltn tl hatni. A tz nem hathat sehol mshol, mint a fban. Isten a lt fltt hat, a tgassgban, ahol mozogni tud, a nemltben hat. Mieltt lett volna lt, azeltt hatott Isten, ltet hatott, mikor mg nem volt lt. Brdolatlan mesterek azt mondjk, Isten a szntiszta lt, Isten olyan magasan fltte van a ltnek, mint amennyire a legfels angyal fltte van egy sznyognak. Ha Istent ltnek neveznm, ugyangy tveset lltank, mintha a napot akarnm spadtnak vagy feketnek nevezni. Isten nem is ez s nem is az. Egy mester pedig azt mondja: aki azt hiszi, hogy megismerte Istent, s ekzben meg is ismerne valamit, az nem ismerte meg Istent. Ha viszont n azt mondtam, hogy Isten nem lt, s fltte van a ltnek, akkor nem megtagadtam tle a ltet, hanem sokkal inkbb flemeltem benne. Ha a rezet az aranyban tekintem, akkor benne is van, s emelkedettebb mrtkben is van benne, mint ahogyan nmagban van. Szent goston mondja: Isten blcs blcsessg nlkl, j jsg nlkl, ers er nlkl.

A kis mesterek azt tantjk az iskolban, hogy minden lny a ltezs tz mrtkbe van elosztva, s ezeket Istentl mindet megtagadjk. Istent a ltezsnek ezen mrtkei kzl egy sem rinti, de nem is hinyzik belle egy sem. Az els, amely a legtbb lttel br, amelyben minden dolog ltet nyer, a szubsztancia, az utols pedig, amely a legkevesebb ltet tartalmazza, a relci, s ez Istenben egyforma a legmagasabbal, azzal, ami a legtbb lttel br, egyforma skpk van Istenben. Istenben minden dolog skpe egyforma, de az skpek klnforma dolgok skpei. A legmagasabb angyalnak meg a lleknek meg a sznyognak mind egyforma skpk van Istenben. Isten nem lt s nem is jsg. A jsg ktdik a lthez, s nem is r tovbb, mint a lt, mert ha nem volna lt, nem volna jsg sem, a lt pedig mg a jsgnl is tisztbb. Isten nem j, nem is jobb, s nem is a legjobb. Aki azt mondan, hogy Isten j, az ppgy igazsgtalan volna hozz, mintha a napot nevezn feketnek.

Msfell pedig maga Isten mondja: "Senki sem j, csakis Isten egyedl." Mi j? J az, ami kzss teszi magt. Azt nevezzk j embernek, aki kzs s hasznos. Ezrt mondja egy pogny mester: a remete nem j s nem is rossz ebben az rtelemben, mert nem teszi magt kzss s nem is hasznos. A legjobban Isten teszi magt kzss. Egyetlen dolog sem a sajtjt teszi kzss, mert egyetlen teremtmny sem a maga erejbl van. Adjanak brmit is, azt mind mstl kaptk. Nem is magukat adjk. A nap odaadja fnyt, s mgis megmarad a maga helyn, a tz odaadja hevt, s mgis tz marad, Isten azonban a magt teszi kzss, mert a maga erejbl az, ami, s minden adomnyban, amit ad, minden alkalommal legelszr is magt adja oda. Odaadja magt Istenknt, gy, ahogyan Isten, valamennyi adomnyban, mr amennyiben ez attl, aki t be akarja fogadni, fgg. Szent Jakab mondja: Minden j adomny fllrl van, a vilgossg Atyjtl." (Jak 1, 7)

Ha Istent a ltben tekintjk, akkor eludvarban tekintjk t, mert a lt eludvar neki, ahol lakik. De hol van templomban, ahol ragyog szentsgesen? Az rtelem az, amely Isten temploma. Isten sehol sincs inkbb otthon, mint templomban, az rtelemben, miknt az a msik mester mondta: Isten olyan rtelem, amely egyesegyedl nmagnak megismersben l, egyedl idzvn ott, ahol soha semmi nem rintette t, mert itt van Isten egyedl, a maga csndjben. Isten magnak megismersben magt ismeri meg nmagban.

Most pedig nzzk a megismerst gy, ahogyan a llekben van, amely rendelkezik egy csppnyi rtelemmel, egy "szikrcskval", egy "ggal". A lleknek vannak eri, amelyek a testben hatnak. Az egyik ilyen er, amelynek a segtsgvel az ember emszt, ez inkbb jjel hat, mint nappal, ennek erejvel gyarapszik s nvekedik az ember. Van tovbb egy ereje a lleknek a szemben, ennek rvn lesz a szem annyira rzkeny s kifinomult, hogy a dolgokat nem a maguk durva voltban, ahogy magukban lteznek, fogadja be; elszr meg kell ket szrni s t kell finomtani ket a levegben s a fnyben, ez azrt lehetsges, mert a szemnek segtsgre van a llek. Van egy harmadik er a llekben, ezzel gondolkozik. Ez az er olyan dolgokat kpzel el magban, amelyek nincsenek jelen, miltal ppolyan jl felismerem ket, mintha a szememmel ltnm, st mg jobban is egy rzst nagyon jl el tudok kpzelni tlen is , s ezzel az ervel hat a llek a nemltben, gykvetve Istent, aki a nemltben hat.

Egy pogny mester mondja: az a llek, amelyik szereti Istent, a jsg leple alatt fogadja be t ez ideig mg minden sz, amit idztnk, pogny mester volt, akik csak a termszet fnyben ismertk meg, amit megismertek, mg nem jutottam el a szent mesterek szavaihoz, akik egy sokkal magasabb rend fnyben ismertek meg , azt mondja teht ez a mester: az a llek, amelyik szereti Istent, a jsg leple alatt fogadja be t. Az rtelem azonban flemeli Istenrl a jsg leplt, s meztelenl tekinti t, kivetkztetve jsgbl, ltbl s minden nevbl.

Azt mondtam az iskolban, hogy az rtelem nemesebb, mint az akarat, s mgis mindkett ugyanabba a fnybe tartozik. Azt mondta erre egy mester egy msik iskolban, hogy az akarat nemesebb, mint az rtelem, mert az akarat gy tekinti a dolgokat, ahogy magukban vannak, az rtelem azonban gy tekinti a dolgokat, ahogyan benne vannak. Ez igaz. Az a szem, amelyik magban van, nemesebb annl, amelyik a falra van odafestve. n mgis azt mondom, hogy az rtelem nemesebb, mint az akarat. Az akarat Istent a jsg ruhjban tekinti. Az rtelem meztelenl tekinti Istent, kivetkztetve jsgbl s ltbl. A jsg ruha, amely alatt Isten rejtzik, s az akarat Istent a jsgnak ebben a ruhjban tekinti. Ha Istenen nem volna jsg, akkor akaratom nem akarn t. Ha valaki fl akarna ltztetni egy kirlyt kirlly vlasztsnak napjn, s szrke ruhkat adna r, az nem ltztetn t megfelelen. Nem attl vagyok n boldog, hogy Isten j. Nem akarok soha arra vgyni, hogy Isten jsgval tegyen boldogg, mert Isten erre nem is lenne kpes. Boldog egyes-egyedl attl vagyok, hogy Isten rtelemmel br, s n ezt flismerem. Azt mondja egy mester: Isten rtelme az, amihez az angyal lte egszben ktdik. Azt szoktk krdezni, hol van igazban a kp ltnek helye: a tkrben, vagy abban, ahonnan kiindul? Inkbb abban, ahonnan kiindul. A kp bennem van, tlem s hozzm. Mindaddig, amg a tkr arcommal pontosan szemben van, benne van a kpem, ha a tkr felborulna, a kp megsznne ltezni. Az angyal lte attl fgg, hogy az isteni rtelem, amelyben megismeri magt, jelen van-e szmra.

"Mint hajnali csillag a felhk kzepben." Most arra a szcskra irnytom figyelmemet, hogy "quasi", ami annyit jelent: "mint", ezt a szt a gyerekek az iskolban gy nevezik: mellksz. Ez az, amire n minden prdikcimban trekedtem. A legsajtabb, amit az ember Istenrl

mondhat, az, hogy "sz" s hogy "igazsg". Isten magt "sz"-nak nevezte. Szent Jnos mondja: "Kezdetben volt a Sz" (Jn 1, 1), s ezzel kifejezi azt is, hogy az embernek mellksznak kell lennie e mellett a Sz mellett. Miknt a ,,szabad csillag", amelynek alapjn a ,,szabad nap" el van nevezve, a Vnusz: ennek is tbb neve van. Ha a nap eltt jr s korbban j fel az gre, mint a nap, akkor "hajnalcsillag" a neve, ha viszont kveti a napot, gy, hogy a nap elbb megy le, akkor "esthajnalcsillag"; nha fltte halad a napnak, nha alatta. az, aki minden csillagnl elbb, llandan egyforma kzel van a naphoz, sohasem tvolodik tle vagy kzeledik hozz, s ezzel lttatja, hogy az olyan ember szmra, aki ezt el akarja rni, Istennek mindenkoron kzel s jelen kell lennie, olyannyira, hogy semmi se tudja eltvoltani Istentl, sem szerencse, sem balszerencse, sem brmilyen teremtmny.

Azt mondja tovbb az rs: "Mint egy telihold az napjaiban." A Hold br uralommal minden nedves termszeten. Soha sincs olyan kzel a Naphoz, mint amikor kikerekedett, s mikor fnyt kzvetlenl a Naptl kapja. Abbl azonban, hogy minden ms csillagnl kzelebb van a Fldhz, kt htrnya szrmazik: hogy spadt s foltos, meg hogy elveszti a fnyt. Sohasem olyan ers, mint amikor a legtvolabb van a Fldtl, ilyenkor veti ki a legmesszebb a tengert; minl inkbb van fogyban, annl kevsb tudja kivetni. Minl magasabbra emelkedett a llek a fldi dolgok fl, annl ersebb. Aki nem ismerne meg semmi mst, mint a teremtmnyeket, annak egyetlen prdikcit sem kellene eszbe idznie, mert valamennyi teremtmny telve van Istennel, s egy-egy knyv valamennyi teremtmny. Az az ember, aki szeretne eljutni oda, amirl az elbb beszltem ezt clozza az egsz prdikci , annak olyannak kell lennie, mint egy hajnalcsillagnak: mindig jelen Isten szne eltt, mindig mellette s mindig egyformn kzel hozz, s fllemel-kedve minden fldi dolgon, s "mellkszknt" a "Sz" mellett.

Van egy kiejtett Sz: az angyal, az ember s minden teremtmny. Van egy msik, elgondolt s kiejtett Sz, ez teszi lehetsgess, hogy elkpzeljek valamit. Van azonban mg egy msik Sz is, amely sem ki nem mondott, sem el nem gondolt, amely sohasem ejtdik ki, sokkal inkbb megmarad rkk abban, aki mondja. Ez a Sz az Atyban van, mondja szntelenl a fogantatsban s benne maradan. Az rtelem llandan befel hat. Minl kifinomultabb s minl szellemibb valami, annl ersebben befel hat, minl ersebb s kifinomultabb az rtelem, annl inkbb egyesl s lesz egy vele az, amit megismer. Nem gy van ez a testi dolgokkal: azok minl ersebbek, annl inkbb kifel hatnak. Isten boldogsga azonban az rtelem befelhatsban rejlik, aminek sorn a "Sz" bell marad. Ott kell a lleknek "mellksz"-nak lennie s Istennel egy mben mkdnie, hogy boldogsgot merthessen az nmagban lebeg megismersbl: ugyanabbl, ahol Isten lakozik.

Hogy mindenkoron ilyen mellkszavak lehessnk a Sz mellett, abban segtsen minket az Atya, ez a Sz s a Szentllek. men.

5. PRDIKCIIN DIEBUS SUIS PLACUIT DEO ET INVENTUS EST IUSTUS. ECCLI. (SIR 44, 16/17)

A szavak, amiket latinul mondtam, az episztolban llnak, olyan emberre lehet mondani ket, aki szent hit, s lefordtva gy hangzanak: "Igaznak tallta t bell, tetszett az Istennek az napjaiban." Igazsgossgot tallt bell az r. Inkbb van testem a lelkemben, semmint lelkem volna testemben. Testem s lelkem inkbb vannak Istenben, semmint nmagukban, az igazsgossg viszont: minden dolgok oka az igazsgban. Amint Szent goston mondja: Isten

kzelebb van a llekhez, mint a llek nmaghoz. Az Isten s a llek kztti kzelsg nem ismer klnbsget, a legkevsb sem. Ugyanaz a megismers, amelyben Isten magt megismeri, a megismerse minden klnvlt szellemnek is, s nem msik. A llek ltt kzvetlenl Istentl kapja, ezrt van Isten kzelebb a llekhez, mint emez nmaghoz, ezrt van jelen Isten a llek mlyn egsz istensgvel.

Azt krdezi mrmost egy mester, hogy vajon az isteni fny ppolyan tisztn rad-e be a llek eribe, mint ahogy a llek ltben benne van, hiszen a llek ltt kzvetlenl Istentl kapja, az erk pedig kzvetlenl a llek ltbl radnak. Az Isteni fny tl nemes ahhoz, hogy az erkkel valamilyen kzssgre lphetne, mert minden, ami rint vagy rintdik, attl Isten tvol van s annak Isten idegen. Mivel pedig az erk rintdnek s rintenek, elvesztik szzessgket. Az isteni fny nem vilgthat beljk, de gyakorlssal s megtisztulssal fogkonny vlhatnak. Errl mondja egy msik mester, hogy az erk kapnak egy bizonyos fnyt, amelyik hasonlt a bels fnyre. Hasonlit ugyan a bels fnyre, de nem a bels fny. Errl a fnyrl pedig benyoms marad bennk, aminek rvn fogkonyak lesznek a bels fnyre. Egy msik mester azt mondja, hogy minden olyan ereje a lleknek, amely a testben hat, a testtel egytt meg is hal, kivve a megismerst s az akaratot, egyedl k ketten maradnak meg a llekben. Azok az erk, amelyek a testben hatnak, meghalni ugyan meghalnak, de azrt gykerkben fennllnak tovbbra is.

Szent Flp mondja: "Uram, mutasd meg neknk az Atyt, s az elg lesz neknk" (Jn 14, 8). Az Atyhoz pedig senki sem juthat el mshogyan, csakis a Fin t (Jn 14, 6). Aki ltja az Atyt, az ltja a Fit is (Jn 14, 9), s a Szentllek kettejk szeretete. A llek magban annyira osztatlan, hogy egyszerre mindig csak egy kpet kpes megltni. Ha a k kpt ltja, akkor nem ltja az angyal kpt, s ha az angyal kpt ltja, akkor msikat ugyanabban az idben nem lt, azt a kpet azonban, amelyiket ppen ltja, szeretnie is kell jelenlevsgben. Ha ezer angyalt ltna meg, az ugyanannyi volna, mint kt angyal, s mgsem lthatna tbbet, csupn egyetlenegy angyalt. gy kell az embernek is Eggy fognia ssze magt bensejben. Szent Pl mondja: "Ha megszabadtottak benneteket bneitek all, akkor szolgiv lettetek Istennek" (Rm 6, 22). Az egyszltt Fi megszabadtott bennnket bneinktl. A mi Urunk azonban sokkal tallbban mondja, mint Szent Pl: "Nem nevezlek benneteket szolgnak, hanem sokkal inkbb nevezlek benneteket bartaimnak" "A szolga nem ismeri az ura akaratt", a bart azonban tud mindarrl, amirl bartja is tud. "Atymtl amit hallottam, azt mind tudtul adtam nektek" (Jn 15, 15), s amit az n Atym tud, azt mind tudom n is, s amit n tudok, azt mind tudjtok ti is, mert az n szellemem s az Atym egy. Az olyan ember pedig, aki tudja mindazt, amit Isten tud, az Isten-tud ember. Ez az ember sajt voltban, sajt igazsgban s sajt jelenltben fogja fel Istent, az ilyen embernek ugyancsak jl ll az gye. Az olyan ember viszont, aki a bels dolgokbl mihez sincs hozzszokva, az nem tudja, mi is Isten. Mint az olyan ember, akinek a bora ott ll a pincjben, de nem ivott s nem kstolt belle semennyit sem, s nem tudja, j-e. gy fest a dolog azokkal az emberekkel is, akik tudatlansgban lnek, nem tudjk, hogy Isten mi, s mgis azt hiszik s kpzelik, hogy lnek. Az ilyen tuds nem Istentl ered. Szntiszta, vilgos tudssal kell rendelkeznie az embernek az isteni igazsgrl. Az olyan ember szmra, akit cselekedeteiben igaz szndk vezet, szndknak kezdete Isten, szndknak vghezvitele is Isten s a szntiszta isteni termszet, s torkollni is az isteni termszetbe, magba Istenbe torkollik.

Azt mondja mrmost egy mester, hogy nincs oly ember, ki annyira balga volna, hogy ne vgyna blcsessgre. De mirt nem lesznk blcsek? Sok mindenen mlik ez. A legfontosabb, hogy az embernek tl kell jutnia minden dolgon s minden dolog okn is, s ez aztn kezdi kedvt szegni az embernek. Emiatt pedig megmarad korltozottsgban. Attl,

hogy gazdag ember vagyok, nem vagyok mindjrt blcs is, de ha a blcsessg lnyege s termszete belm pecsteldtt, s n magam vagyok a blcsessg, akkor mr blcs ember vagyok.

Azt mondtam valamikor egy kolostorban: a llek tulajdonkppeni kpe az, amelyikbe nem kerl be s ahonnan nem is jut ki ms kp, csak ami Isten maga. Kt szeme van a lleknek, egy bels s egy kls. A llek bels szeme az, amelyik a ltbe lt, s amelyik ltt egszen kzvetlenl Istentl kapja: ez az tulajdon mve. Kls szeme a lleknek az, amelyik a teremtmnyek fel fordul s kp s er mdjra szleli ket. Az olyan ember azonban, aki magba megtr, gyhogy megismeri Istent tulajdon zben s tulajdon mlyben az ilyen ember megszabadul minden teremtett dologtl, s bezrdik magba, az igazsg igazi lakatja al. Miknt egykoron mondottam, hogy a mi Urunk Hsvt napjn zrt ajtk mgtt jtt el tantvnyaihoz; gy van ez az olyan emberrel is, aki megszabadult minden idegentl s minden teremtettl: az ilyen emberbe Isten nem eljn, hanem benne is van mr lnyege szerint.

"Tetszett Istennek az napjaiban." Ha azt mondjuk, "napjaiban", nemcsak egy naprl van sz: a llek napjrl is s Isten napjrl is. Azok a napok, amelyek hat vagy ht napja mltak el s azok, amelyek hatezer vvel ezeltt voltak, ppolyan kzel vannak a mai naphoz, mint a tegnapi nap. Mirt? Mert itt az id egyetlen jelen pillanatba foglaldik bele. Azltal, hogy az g plyn halad, els krberse adja az g napjt. Ebben zajlik le egyetlen pillanat alatt a llek napja, s ennek termszetes fnyben, amelyben minden dolog benne van, benne van egy egsz nap: itt nappal s jjel egyek. Isten napja ezzel szemben ott van, ahol a llek az rklt napjban ltezik egyetlen lnyegi pillanatban, s itt szli az Atya egyszltt Fit egyetlen jelenbeli pillanatban, s szletik jra a llek Istenben. Ahnyszor csak vgbemegy ez a szlets, annyiszor szli meg a llek az egyszltt Fit. Ezrt van sokkal tbb olyan fi, akit szz szlt, mint akit asszony szlt, mert azok az id fltt, az rkkvalsgban szlnek. Mgis, akrmennyi legyen is azokbl a fikbl, akiket a llek az rkkvalsgban szlt, mg sincs bellk tbb, mint egy, ppen mert ez az id fltt, az rkkvalsg napjban megy vgbe.

Igen jl ll mrmost annak az embernek az gye, aki ernyek kzt l, hiszen nyolc napja mondtam, hogy az ernyek Isten szvben laknak. Aki ernyesen ls ernyesen cselekszik, annak igencsak jl ll az gye. Aki semmiben a magt nem nzi, sem Istenben, sem a teremtmnyekben, az Istenben lakik, Isten pedig benne. Az ilyen embernek igen nagy gynyr elhagyni s semmibe venni a dolgokat, s igen nagy gynyr szmra tkletessgk teljre vinni a dolgokat. Azt mondja Szent Jnos: "Deus caritas est" "Isten a szeretet", s a szeretet Isten, s aki a szeretetben lakik, az Istenben lakik, Isten pedig benne (Jn 4, 16). Aki Istenben lakik, az j szllst vlasztott, az Isten rkse, s akiben Isten lakik, az igen mlt trsakkal osztja meg hzt. Egy mester pedig azt mondja, a llek Istentl kap egy adomnyt ez a bels dolgok fel tereli a lelket. Azt mondja egy mester, hogy a Szentllek kzvetlenl rintkezik a llekkel, mert abban a szeretetben, amelyben Isten magt szereti, abban a szeretetben szeret engem is, a llek pedig ugyanabban a szeretetben szereti Istent, amelyben szereti magt; ha azonban ez a szeretet, amelyben Isten a lelket szereti, nem volna, gy nem volna Szentllek sem. A Szentllek heve s kivirgzsa az, amivel Istent a llek szereti.

Azt rja mrmost az egyik evanglista: " az n kedves Fiam, akiben gynyrkdm" (Mk 1, 11). A msodik evanglista viszont azt rja: "Ez az n kedves Fiam, akiben minden dolog gynyr szememnek" (Lk 3, 22). A harmadik evanglista pedig azt rja: "Ez az n kedves Fiam, akiben tetszem magamnak" (Mt 3, I7). Minden, ami Istennek tetszik, egyszltt Fiban

tetszik neki; mindent, amit Isten szeret, egyszltt Fiban szereti. Az embernek pedig gy kell lnie, hogy az egyszltt Fival egy legyen, s legyen az egyszltt Fi. Az egyszltt Fi s a llek kztt nincsen klnbsg. A szolga s az r kztt sohasem lesz ugyanolyan szeretet. Mindaddig, amg szolga vagyok, igen tvol vagyok s igen klnbzm tle. Ha szememmel akarnm ltni Istent, azzal a szememmel, amelyikkel a szneket is ltom, ugyancsak helytelenl jrnk el, mert ez a lts idbeli, ami pedig idben val, az Istentl mind tvoli s idegen. Az id, mg ha a legkisebb rszt, a pillanatot veszszk is, mgiscsak id s nmagban megll valami. Mindaddig, amg az ember idvel s trrel br, meg szmmal s sokasggal s tmeggel, helytelen ton van, s Isten tvoli s idegen szmra. Ezrt mondja a mi Urunk: "Aki az n tantvnyom akar lenni, annak meg kell tagadnia magt" (Lk 9, 23), senki sem hallhatja meg sem tantsomat, sem szavamat, csak ha magt megtagadta. Minden teremtmny nmagban semmi. Ezrt mondtam: hagyjtok a semmit, s ragadjatok meg egy teljes ltet, amelyben helyn van az akarat. Aki egsz akaratt megtagadta, az megrzi tantsom zt s meghallja szavamat. Egy mester pedig azt mondja, hogy minden teremtmny kzvetlenl Istentl kapja ltt; ezrt van az a teremtmnyekkel, hogy igaz termszetk szerint jobban szeretik Istent, mint magukat. Ha a szellem teljes elklnltsgt felismern, akkor nem tudna elhajlani egy dolog fel sem, hanem knytelen volna megmaradni teljes elklnltsgben. Ezrt mondja az rs: "Tetszett neki az napjaiban."

A llek napja s Isten napja klnbznek egymstl. Ahol a llek termszetes napjban idzik, ott minden dolgot idn s tren tl ismer meg, semmi sincs szmra tvol vagy kzel. Ezrt mondtam, hogy ebben a napban minden dolog egyformn nemes. Egyszer azt mondtam, hogy Isten a vilgot ma teremti, s ezen a napon bell minden dolog egyformn nemes. Ha azt mondannk, hogy Isten a vilgot tegnap teremtette vagy hogy holnap teremti, igen balgn viselkednnk. Isten a vilgot s mindent egyetlen jelenbeli pillanatban teremti, s az az id, amelyik ezer vvel ezeltt volt, Isten szmra ppoly jelenval s kzeli, mint az az id, amelyik most van. A llekbe, amelyik ott ll az egyetlen jelenbeli pillanatban, szli bele az Atya egyszltt Fit, s ugyanebben a szlsben szletik jra a llek Istenben. Egy szlets ez: ahnyszor csak a llek megszletik Istenben, annyiszor szli bele az Atya egyszltt Fit.

Beszltem a llek egyik erejrl: ez els kitrsben Istent nem mint jt s nem mint igazsgot ragadja meg, elhatol egszen a mlyre, tovbb kutat, s megragadja Istent egysgben s egyedlltben, megragadja pusztasgban s alapjban. Ezrt nem elgszik meg semmivel, kutatja tovbb, hogy mi az, ami Isten istensgben s termszetnek tulajdon mivoltban. Azt mondjk mrmost, hogy nincs nagyobb egyesls, mint az, hogy a hrom szemly egy Isten. Ezt kveten gy mondjk nincs nagyobb egyesls, mint az Isten s a llek kztti. Ha az Istensg cskot ad a lleknek, a llek teljes tkletessgben s boldogsgban rzi magt, ilyenkor tleli t az egysg. Az els rintsben, amelyben Isten a lelket mint teremtettet s mint nem teremthett megrintette s megrinti, a llek Isten rintse rvn ppolyan nemess lesz, mint maga Isten: Isten maga utn rinti meg t. Egykor latin nyelven prdikltam, mgpedig a Szenthromsg napjn, s azt mondtam: a klnbzsg az egysgbl ered, mrmint a Szenthromsg klnbzsge. Az egysg a klnbzsg s a klnbzsg az egysg. Minl nagyobb a klnbzsg, annl nagyobb az egysg, mert ez a klnbsg nlkli klnbzsg. Lenne br ezer szemly, az sem lenne ms, csak egysg. Ha Isten a teremtmnyre nz, ltet ad neki, ha a teremtmny Istenre nz, ltt fogadja tle. A llek rtelmes, megismerni kpes lttel br, ezrt ahol Isten van, ott van a llek is, s ahol a llek van, ott van Isten.

Azt mondja mrmost az rs: "bell talltatott". Bell az van, ami a llek mlyn lakik, a llek legbensejben, az rtelemben, nem lp ki s nem is tekint ki semmilyen dologra. Itt a llek

minden ereje egyformn nemes, itt "bell igaznak talltatott". Igazsgos az, ami szeretetben s szenvedsben, kesersgben s dessgben egyforma, s aminek egyetlen dolog sem llja tjt abban, hogy magt az igazsgossgban egynek tallja. Az igaz ember Istennel egy. A hasonlsg az, amit szeretnk, a szeretet mindig a hasonlt szereti, ezrt szereti Isten az igaz embert mint maghoz hasonlt.

Hogy magunkat az rtelem napjn s idejn s a blcsessg napjn, az igazsgossg napjn s az dvssg napjn bell talljuk, abban segtsen minket az Atya, a Fi s a Szentllek. men.

6. PRDIKCIQUI AUDIT ME. ECCLI. (SIR 24, 22)

A szavakat, amiket latinul olvastam, az Atya rk blcsessge mondja, s gy hangzanak: "Aki rm hallgat, nem szgyenl meg" ha brmi miatt is szgyenkezik, azon szgyenkezik, hogy szgyenkezik "aki engem kvet, az nem vtkezik. Aki engem kinyilatkoztat s hirdet, annak rsze lesz az rk letben" (Sir 24, 30/31). A hrom mondat kzl, amit most mondtam, brmelyik egymaga elg volna egy prdikcihoz.

Legelszr is arrl akarnk beszlni, hogy az rk blcsessg azt mondja: "Aki rm hallgat, nem szgyenl meg." Aki az Atya rk blcsessgt akarja hallgatni, annak bell kell lennie, otthon kell lennie s Egynek kell lennie, akkor meghallhatja az Atya rk blcsessgt.

Hrom olyan dolog van, ami bennnket akadlyoz abban, hogy meghalljuk az rk Igt. Az els a testisg, a msodik a sokasg, a harmadik az idbelisg. Ha az ember ezen a hrom dolgon tljutott volna, akkor az rkltben lakna, a Szellemben s az egysgben s a pusztasgban lakozna, s ott meghallan az rk Igt. Azt mondja mrmost a mi Urunk: "Senki sem hallja meg Igmet, sem tantsomat, aki magt nem tagadta meg" (Lk 14, 26). Mert aki meg akarja hallani Isten Igjt, annak teljesen meg kell tagadnia magt. Amit ilyenkor hall, az ugyanaz, mint amit az rk Ige hallgatsa ad. Amit az rkkval Atya tant, az mind az lte, az termszete s az egsz istenisge, ezt nyilatkoztatja ki neknk mindenkoron egyszltt Fiban s tant minket arra, hogy mi is ugyanez a Fi legynk. Az olyan ember, aki annyira ress vlt, hogy az egyszltt Fi lett az olyannak sajtja volna, ami az egyszltt Finak is sajtja. Amit Isten tesz s tant, azt mind egyszltt Fiban teszi s tantja. Isten minden tettt azrt teszi, hogy bellnk az egyszltt Fi legyen. Ha Isten ltja, hogy egyszltt Fia vagyunk, akkor annyira hevesen vonzdik Isten mihozznk, s annyira srgs neki, s ppen gy tesz, mintha isteni lte szt akarna hullani s meg akarna semmislni, hogy istensgnek egsz vgtelen mlysgt s ltnek s termszetnek teljes gazdagsgt kinyilatkoztathassa neknk; igen srgs az Istennek, hogy mindenestl a mink legyen, ami az v. Istennek ilyenkor telik kedve s rme gazdagsgban. Az ilyen ember Isten ismeretben s Isten szeretetben ltezik, s nem is ll msbl, mint ami az Isten maga.

Ha magadat szereted, akkor valamennyi embert ugyangy szereted, mint magadat. Amg csak akad egyetlenegy ember is, akit kevsb szeretsz, mint magadat, akkor mg sohasem szeretted magadat igazn ha nem szereted valamennyi embert ugyangy, mint magadat, egy emberben minden embert: s ez az ember Isten is s ember is. gy fest a dolog az olyan emberrel, aki magt szereti s ugyangy szereti az sszes embert, mint magt, s az ilyennek ugyancsak jl llt a sznja. Vannak mrmost emberek, akik azt mondjk: n azt a bartomat,

aki nekem jt tesz, jobban szeretem, mint a tbbit. Ez nincs rendjn, tkletlen dolog az ilyen. De el kell fogadnunk, mint ahogy vannak emberek, akik fl szllel is tkelnek a tengeren s partot is rnek. Ekkpp fest a dolog azokkal az emberekkel is, akik az egyik embert jobban szeretik, mint a msikat; ez termszetes. Ha t is ugyangy szeretnm, mint magamat, akkor rn t brmi is rm vagy bnat, hall vagy let , az nekem ppen olyan kedves volna, mintha engem rt volna ugyanaz, ami t, s ez volna az igazi bartsg.

Ezrt mondja Szent Pl: "Inkbb azt kvnnm, hogy megvljak Istentl, bartaimrt s Istenrt" (Rm 9, 3). Istentl egy pillanatra is megvlni, az annyi, mint rkre vlni meg tle, de Istentl megvlni pokoli kn. Mit akar ht mondani Szent Pl, amikor azt mondja, hogy inkbb kvnna megvlni Istentl? Azt krdezik erre a mesterek, hogy Szent Pl ekkor vajon mg csak ton volt-e a tkletessg fel, vagy mr eljutott a teljes tkletessgbe. n azt mondom, hogy mr eljutott a teljes tkletessgbe, klnben nem mondhatta volna azt, amit mondott. Most megmagyarznm Szent Plnak ezeket a szavait mikor is azt mondta, hogy meg akar vlni Istentl.

A legmagasabb s legvgsbb, amit az ember elhagyhat, az az, hogy Istent hagyja el Istenrt. Mrpedig Szent Pl Istent Istenrt hagyta el, elhagyott mindent, amit Istentl kaphatott volna, s elhagyott mindent, amit Isten adhatott volna neki, s mindent, amit Istentl befogadhatott volna. Mikor ezeket elhagyta, akkor Istent hagyta el Istenrt, s akkor megmaradt neki Isten, gy, ahogy Isten magban ltezik, nem a befogads vagy az elnyers tjn, hanem a ltben, amely a magban val Isten. Szent Pl Istennek soha nem is adott semmit, s soha nem is vett el tle semmit sem, egyetlenegyrl s szntiszta eggyvlsrl van itt sz. Ilyenkor igazn ember az ember, s az ilyen embert nem ri szenveds, aminthogy nem rheti az isteni ltet sem, amint mr tbb zben is mondtam, van a llekben valami, ami annyira rokon Istennel, hogy Egy nem pedig eggyvlt. Egy, nincs kze semmihez sem, s hozz sincs kze semminek, ami teremtett. Ami teremtett, az mind semmi. Ez a valami pedig minden teremtettsgtl tvoli s idegen. Ha az ember egszen ilyen volna, teljesen teremtetlen s teremthetetlen volna, ha mindaz, ami testi s trkeny, ilyenkppen rsze volna az egysgnek, akkor nem ltezne semmi ms, csak az egysg maga. Ha egy pillanatra ebben a ltben tallnm magamat, akkor magammal annyira kevss trdnk, akr egy freggel.

Isten mindennek egyformn oszt, s amennyiben minden Istentl ered, annyiban egyforma is; igen, angyalok, emberek s valamennyi teremtmny egyformn erednek Istenbl mint els forrsukbl. Aki pedig a dolgokat ebben az els forrsukban szemlln, az egyformaknt szemlln ket. S ha mr az idben ennyire egyformk, akkor mg sokkal inkbb azok Istenben, az rkkvalsgban. Ha egy legyet Istenben nznk, az Istenben sokkal nemesebb, mint akr a legfels angyal nmagban Istenben minden dolog egyforma s maga Isten. Ebben az egyformasgban Isten olyannyira rmt leli, hogy benne teljesen sztrasztja termszett s magban ltez ltt. Ahhoz hasonl az rme ebben, mint amikor egy paript engednek szabadon futni a zld mezn, amely teljesen sk s egyenletes: a paripa termszete szerint teljes erejvel radna ki magbl a mezn ugrndozva, ebben leln kedvt s ez felelne meg termszetnek. Ugyangy leli kedvt s boldogsgt Isten abban, hogy termszett s ltt teljesen kirassza az egyformasgban, mert az egyformasg maga.

Azt krdezik mrmost az angyalokrl, hogy vajon azoknak az angyaloknak, akik itt nlunk laknak, bennnket szolglnak s vigyznak, kevsb egyntet-e netn az rmk, mint azoknak, akik az rkkvalsgban laknak, vagy hogy a vigyzs s a szolglat, amit rtnk tesznek, megkurttja-e ket valamikppen is. n azt mondom: nem, a legkevsb sem! rmk s egyntetsgk ettl semmivel sem kevesebb, mert az angyal mve Isten akarata,

s Isten akarata az angyal mve, ezrt nem akadlyozza semmi sem rmben, sem egyntetsgben, sem mveiben. Ha Isten azt parancsoln az angyalnak, hogy menjen el egy fhoz s szedje le rla a hernykat, az angyal ksz volna leszedni ket, s ez boldogsg volna szmra s Isten akarata.

Az olyan ember, aki ekkpp kveti Isten akaratt, az nem akar semmi mst, mint ami Isten s ami Isten akarata. Ha beteg volna, nem akarna egszsges lenni. Minden kn rm szmra, minden sokrtsg egyntetsg s egysg, amennyiben igazn Isten akaratt kveti. Bizony, jrhatna vele akr pokoli kn, szmra az is rm s boldogsg volna. Szabad az ilyen s nmagtl megszabadult, s szabadnak kell lennie mindattl, amit be akar fogadni. Ha szemem a sznt akarja ltni, akkor mentesnek kell lennie valamennyi szntl. Ha kk vagy fehr sznt ltok, akkor szememnek, amelyik a sznt ltja, ltsa az, ami lt, az ugyanaz, mint amit a szem lt. A szem, amellyel Istent ltom, ugyanaz a szem, amelyben Isten engem lt; az n szemem s Isten szeme egy szem, egy lts, egy megismers s egy szeretet.

Az olyan embernek, aki ekkpp Isten szeretetben leledzik, halottnak kell lennie a maga s minden dolog szmra, gy, hogy magval ppoly kevss trdjk, mint valaki olyannal, aki tle ezer mrfldre van. Az ilyen ember megmarad az egyformasgban, megmarad az egysgben s teljesen egyforma marad, nem hatol bele klnbzsg. Az ilyen embernek meg kellett tagadnia magt is s az egsz vilgot is. Ha volna egy olyan ember, akinek ez az egsz vilg birtokban volna, s arrl Isten kedvrt lemondana, de annyira teljesen, mint ahogyan kapta tle, annak a mi Urunk visszaadn az egsz vilgot s hozz mg az rkkvalsgot is. S ha volna egy msik ember, akinek nem volna semmije, csak a j akarata, s ez az ember azt gondoln: Uram, ha ez a vilg az enym lenne, s volna aztn mg egy vilg az enym s mg egy az mr hrom volna , s ez az ember azt kvnn: Uram, n ezekrl lemondank, s lemondank magamrl is ugyanolyan teljesen, mint ahogy kaptam ket Tled ennek az embernek Isten ugyanolyan sokat adna, mintha mindent odaadott volna kt kezvel. S az a msik ember, akinek egyltaln semmi testi vagy szellemi tulajdona sem volna, amirl lemondjon vagy amit odaadjon, az mondana le a legtbbrl. Aki magrl egy pillanatra is lemondana, annak megadatna minden. Ha viszont valaki hsz ven t lemondott volna magrl, s aztn csak egy pillanatra is visszatrt volna maghoz, az sohasem mondott le magrl. Az olyan ember, aki lemondott s lemond, s aki arra, amirl lemondott, soha tbb mg csak egy pillantst sem vet, s llhatatos marad, magban mozdulatlan s nem vltoz egyedl az olyan ember mondott le mindenrl.

Hogy ilyen llhatatosak s nem vltozk maradjunk, mint az rkkval Atya, abban segtsen bennnket Isten s az rk blcsessg. men.

7. PRDIKCIVIDI SUPRA MONTEM SION AGNUM STANTEM ETC. APOC. (JEL 14, I)

Szent Jnos egy brnyt ltott Sion hegyn llni, s a Brny homlokn viselte nevt s Atyjnak nevt, s szznegyvenngyezer volt mellette. Azt mondja, ezek szzek voltak mind, s egy j neket nekeltek, amit rajtuk kvl senki sem tudott elnekelni, s kvettk a Brnyt, ahov csak ment (Jel 14, 1/4).

A pogny mesterek azt mondjk, Isten gy rendezte el a teremtmnyeket, hogy egyik a msik fltt van, a legfelsk rintik a legalsbbakat, a legalsk pedig a legfelsbbeket. Amit ezek a

mesterek burkoltan mondtak, azt egy msik kimondja nyltan, mikor is azt mondja, hogy az aranylnc a szntiszta, mer termszet, amely flemelkedett Istenhez s amelynek nem zlik semmi, ami rajta kvl van, s amely vgl Istent megragadja. Mindegyik teremtmny rintkezik a msikkal, s a legfels lbval a legals feje bbjn ll. Teremtettsge szerint egy teremtmny sem rintkezik Istennel, ami teremtve van, annak fl kell trnie, ami j, annak ki kell jnnie belle. A hjnak fl kell repednie, a magnak ki kell jnnie belle. Minden arra trekszik, hogy nmagbl kinjn, mert a tiszta termszeten kvl az angyal sem tud tbbet, mint ez a fa itt; bizony, az angyal e nlkl a termszet nlkl nem tbb, mint amennyi egy sznyog Isten nlkl.

Azt mondja Szent Jnos: "a hegyen". Melyik az az t, amelyik ehhez a tisztasghoz vezet? Szzek voltak, fenn voltak a hegyen, rhagyatkoztak a Brnyra, megtagadtak minden teremtmnyt, s kvettk a Brnyt, ahov csak ment. Vannak emberek, akik addig kvetik a Brnyt, amg gy megy, ahogy nekik tetszik, ha viszont nem az szndkuknak megfelelen megy, akkor visszafordulnak. Ezt azonban nem gy kell rteni, mert Szent Jnos azt mondja: "Kvettk a Brnyt, ahov csak ment." Ha szz vagy, rhagyatkozol a Brnyra s megtagadtl minden teremtmnyt, akkor kveted a Brnyt, ahov csak megy nem, ha bartaid vagy magad miatt, valamilyen ksrts kvetkeztben szenvedsed tmad nem, hogy akkor hitedben megrendlnl.

Azt mondja Szent Jnos: "fent" voltak. Ami fent van, az nem szenved attl, ami alatta van, csak akkor, ha fltte van valami, ami magasabb nla. Egy hitetlen mester azt mondja: amg az ember Isten mellett van, lehetetlen, hogy szenvedjen. Az olyan ember, aki magasan van s minden teremtmnyt megtagadott, Istenre viszont rhagyatkozott, nem szenved; ha szenvednie kellene, az igen szven tn Istent.

"Sion hegyn" voltak. "Sion" annyit jelent, mint "nzni"; "Jeruzslem" anynyit jelent, mint "bke". Ahogy nemrg Szent Mria kertjben mondtam: ez a kett knyszerti Istent, ha velk rendelkezel, knytelen megszletni benned. Elmeslek nektek egy rszt egy trtnetbl: a mi Urunk egyszer egy nagy sereglet kzepn haladt. Odajtt egy asszony, s gy szlt hozz: "Ha megrinthetnm ruhd szeglyt, meggygyulnk." Ekkor a mi Urunk azt felelte: "Megrintettl." "Isten rizz szlt Szent Pter , hogyan mondhatod, Uram, hogy megrintettek?! Nagy tmeg kvet s tolong krltted."

Egy mester azt mondja, a hall ltal lnk. Ha meg akarok enni egy tykot vagy egy marht, annak elbb meg kell halnia. Az embernek magra kell vennie a szenvedst s kvetnie kell a Brnyt szenvedsben-szeretetben. Az apostolok egyformn magukra vettk a szenvedst is, a szeretetet is, ezrt volt szmukra olyan des minden, amit elszenvedtek; olyan des volt nekik a hall, akr az let.

Egy pogny mester Istenhez hasonlitja a teremtmnyeket. Az rs azt mondja, hasonlnak kell lennnk Istenhez (1 Jn 3, 2). "Hasonl" ez hamis s csalka. Ha valaki emberhez hasonl leszek, s tallok egy embert, aki hozzm hasonl, akkor ez az ember gy tesz, mintha n lenne, pedig nem az, s becsap. Vannak dolgok, amelyek hasonlitanak az aranyra, ezek hazudnak, nem aranyak. gy adja ki magt minden teremtmny is Istenhez hasonlnak, pedig hazudik, s egy sem az. Azt mondja az rs, hasonlnak kell lennnk Istenhez. Egy pogny mester pedig, aki termszetes felismerssel jutott el ide, azt mondja: Isten ami hozz hasonl, ppoly kevss tudja elviselni, mint azt, hogy nem Isten. A hasonlsg olyasvalami, ami Istenben nem ltezik, az istensgben s az rkkvalsgban sokkal inkbb egyknt ltezs

van, a hasonlsg viszont nem Egy. Ha Egy volnk, nem volnk hasonl. Az egysgben nincs semmi idegen, az rkkvalsgban csak egyknt ltezs van, hasonlsg nincsen.

Azt mondja Szent Jnos: "Nevket s Atyjuk nevt homlokukon viseltk." Mi mrmost a mi nevnk, s mi az Atynk? A mi nevnk, hogy meg kell szletnnk, az Atya neve pedig: "szlni", ott, ahol az istensg tze az els tisztasgbl kilvell, onnan, ami minden tisztasg telje, amint Szent Mria kertjben mondottam. Flp mondja: "Uram, mutasd meg neknk a mi Atynkat, s az neknk mr elg" (Jn 14, 8). Ezzel elszr is azt mondja, hogy Atyv kell lennnk, msodszor keggy kell lennnk, mert az Atya neve: szlni, belm szli hasonmst. Ha megltok egy telt, s az megfelel nekem, kvnsg tmad belle, vagy ha megltok egy embert, aki hasonl hozzm, abbl vonzds tmad. ppen gy van ez: a mennybli Atya belm szli hasonmst, s a hasonlsgbl szeretet fakad ez a Szentllek. Az, aki az atya, termszetes mdon nemzi gyermekt, aki a gyermeket a keresztvzbl kiveszi, az nem az atyja. Boethius mondja: Isten olyan rezzenstelenl nyugv valami, ami minden dolognak mozgatja. Hogy Isten llhatatos, az hoz mozgsba mindent. Van valami igen dvzt, ez hoz mozgsba, indt meg s hajt minden dolgot, hogy visszatrjenek oda, ahonnan erednek, mikzben maga mozdulatlan marad. S minl nemesebb valamely dolog, jrsa annl llandbb. Az salap hajtja valamennyit. Blcsessg is, jsg is, igazsg is hozztesznek valamit, az Egy nem tesz hozz semmit, csak a lt alapjt.

Azt mondja mrmost Szent Jnos: "Ajkukon nem lelni hazugsgot." Amg a teremtmny tulajdonom, s amg n a teremtmnynek tulajdona vagyok, megvan a hazugsg, az ajkukon pedig ebbl nem lelni semmit. J emberre vall, ha valaki j embereket dicsr. Ha pedig engem dicsr egy j ember, akkor igazn megdicsrtek; ha ellenben rossz ember teszi, akkor valjban szidalom rt. Ha viszont egy rossz ember szid, akkor valjban dicsrtek. "Ami a szvet eltlti, arrl szl a szj" (Mt 12, 34). Mindenkor j emberre vall, hogy szvesen beszl Istenrl, mert amivel az emberek foglalkoznak, arrl szvesen beszlnek. Akik kzmvessggel foglalkoznak, szvesen beszlnek a kzmvessgrl, akik prdikcikkal foglalkoznak, szvesen beszlnek a prdikcikrl. Egy j ember semmi msrl nem beszl szvesen, csakis Istenrl.

Van a llekben egy er, mr tbbszr beszltem rla ha a llek egszen ilyen volna, akkor teremtetlen s teremthetetlen lenne. De ez nem gy van. Maradk rszvel az idt tekinti s az idhz ktdik, ezzel pedig rintkezik a teremtettsggel, s teremtett az er, amelyikrl beszltem, az rtelem, annak szmra nincs semmi tvol s nincs semmi kvl. Ami a tengeren tl vagy ezer mrfldre van tle, az ppolyan igazn ismert s jelenlv eltte, mint ez a hely itt, ahol llok. Ez az er egy szz, aki kveti a Brnyt, ahov csak megy. Ez az er teljesen lecsupasztva, lnyegi ltben szemlli Istent, egy az egysgben, nem pedig hasonl a hasonlsgban.

Hogy mi is ilyenek legynk, segitsen bennnket az Isten. men.

8. PRDIKCIUNUS DEUS ET PATER OMNIUM ETC. EPH. (EF 4, 6)

Mondottam nhny szt latinul, Szent Pl mondja ket levelben: "Egy az Isten, mindnyjunk Atyja, aki mindennek fltte ll, mindent that s mindenben benne van." Veszek mg egy

msik mondatot is az evangliumbl, ezt a mi Urunk mondja "Bartom, emelkedj fljebb, menj magasabbra." (Lk 14, 10)

Az els idzetben, amit Pl mond: "Egy az Isten, mindnyjunk Atyja", elhallgat egy szcskt, amelyik vltozst foglal magba. Mikor azt mondja: "Egy az Isten", azt akarja mondani, hogy Isten Egyknt van magban s elklnlve mindentl: Isten nem tartozik senkihez, s hozz sem tartozik senki; Isten Egy. Boethius azt mondja: Isten Egy s nem vltoz. Amit Isten valaha is teremtett, azt mind mint a vltozsnak alvetettet teremtette. Ami dolog teremtve van, az mind a vltozs lehetsgt hordja htn.

Ennek pedig az az rtelme, hogy Egynek kell lennnk, s magunkban elklnltnek mindentl, s Istennel egynek llandan s rendthetetlenl. Istenen kvl nem ltezik semmi sem, csak a Semmi. Ezrt nem lehetsges, hogy Istent valamifle vltozs vagy talakuls rhetn. Ami magn kvl, valami ms hely utn kutat, az vltozik. Istenben minden dolog benne van maradktalanul, ezrt magn kvl nem kutat semmit, hanem csak abban a teljessgben, ami Istenben benne van: gy, ahogyan Isten magban hordja, egyetlen teremtmny sem kpes felfogni.

Msik tants, mikor is azt mondja: "Mindenek Atyja, aki mindeneknek fltte vagy." Ez az ige mr magba foglalja a vltozst. Ha azt mondja: "Atya", akkor abba belert minket is. Ha neknk Atynk, akkor mi neki a gyermekei vagyunk, s gy dicstse s becsmrlse, amivel illetik t, neknk is szvnkig hatol. Ha a gyermek beltja, mennyire kedves Atyjnak, akkor tudja, mirt tartozik neki azzal, hogy annyira tisztn s annyira rtatlanul ljen. Emiatt kell tisztn lnnk neknk is, mert maga Isten mondja: "Boldogok a tiszta szvek, mert megltjk az Istent" (Mt 5, 8). Mi a szv tisztasga? Az a szv tisztasga, ami elklnlt s megvlt minden testi dologtl, ami magban sszefogott s zrt, s ami aztn ebbl a tisztasgbl Istenbe veti magt s egyesl vele. Azt mondja Dvid: azok a cselekedetek tisztk s rtatlanok, amelyek kijutnak, s a llek fnyben teljeslnek be, de mg rtatlanabbak azok, amelyek megmaradnak odabenn s a szellemben, s nem jutnak ki: "Egy az Isten, s Atyja mindeneknek."

A msik mondat: "Bartom, emelkedj fljebb, juss magasabbra." Egybeveszem a kt mondatot. Ha azt mondja az rs: "Bartom, emelkedj fljebb, juss magasabbra", akkor a llek trsalog Istennel, s ezt a vlaszt kapja: "Egy az Isten, s Atyja mindeneknek." Egy mester azt mondja: a bartsg nyitja az akarat. Mindaddig, amg a bartsgnak az akarat a nyitja, nem egyest. Mondottam mr nektek, hogy a szeretet nem egyest; egyest ugyan a cselekedetben, de nem a ltben. Csak ezrt mondja: "Egy az Isten", "emelkedj fel, juss magasabbra". A llek mlyre nem juthat be semmi ms, csak a szntiszta istenisg. Mg a legfelsbb angyal is legyen Istenhez brmilyen kzel s vele brmennyire rokon is, s legyen benne Istenbl brmennyi is cselekvse llandan Istenben val, a ltben s nem a cselekvsben egyeslt Istennel, s Istenben llandan benne marad: brmennyire nemes is az angyal, s bizony csoda ez a llekbe mgsem juthat be. Azt mondja egy mester: minden olyan teremtmny, amely klnbzsggel br, mltatlan arra, hogy maga Isten hasson benne. A llek magban van, ott, ahol fltte van a testnek, s itt annyira szntiszta s annyira nemes, hogy nem fogad be semmit, csak a puszta, szntiszta istenisget. S mg maga Isten sem frkzhet be hozz, csak akkor, ha lehullott rla minden, amit neki tulajdontottak. Ezrt kapta a llek a vlaszt: "Egy az Isten."

Azt mondja Szent Pl: "Egy az Isten." Az, hogy Egy, mg tisztbb, mint a jsg vagy az igazsg. Jsg s igazsg nem tesznek hozz semmit, csak a gondolatban, ha valaki elgondol

valamit, azzal hozztesz. Az Egy azonban, ott, ahol Isten, mieltt kirad a Fiba s a Szentllekbe, magban van, nem tesz hozz semmit. Ezrt mondja az rs: "Bartom, emelkedj magasabbra" Egy mester azt mondja: az Egy a tagads tagadsa. Ha azt mondom, hogy Isten j, azzal hozzteszek valamit Istenhez. Az Egy tagadsa a tagadsnak s nemlegelse a nemlegelsnek. Mi az, hogy "Egy"? Egy az, amihez nincs hozztve semmi. A llek gy veszi Istent, ahogy magban megtisztultan van, ahol nem tevdik a llekhez semmi s nem gondoldik hozz semmi. Az Egy tagadsa a tagadsnak. Minden teremtmnyben rejlik valamennyi tagads; az egyik tagadja, hogy a msik volna. Az egyik angyal tagadja, hogy egy msik lenne. Isten azonban a tagads tagadsa, Egy s tagad minden mst, mert Istenen kvl nincsen semmi. Minden teremtmny Istenben ltezik, s valamennyi az szntiszta istensge, ez pedig, amint fentebb mondottam, a teljessget jelenti. az Atyja az egsz istensgnek. Azrt mondom, hogy egy istensg, mert belle nem szremlik ki semmi, nem is rintdik meg, nem is gondoldik el semmi. Azzal, hogy Istentl megtagadok valamit pldul megtagadom tle a jsgot, igazban persze semmit sem tagadhatok meg tle , azzal teht, hogy valamit megtagadok Istentl, olyasvalamit tagadok meg, ami nem , s ppen ennek kell eltnnie. Isten Egy, a tagads tagadsa.

Egy mester azt mondja, az angyal termszete nem hat sem erre, sem cselekvsre, jllehet, tudni nemcsak Istenrl tud. Ami msknt van, arrl k nem tudnak semmit. Ezrt mondja Pl: "Egy az Isten, Atyja mindeneknek", "Bartom, emelkedj fljebb". Vannak a lleknek eri, amelyek kvlrl fogadnak be, mint a szem; fogadjon be brmennyire finoman is, s vlassza le a legdurvbbat is, akkor is csak kvlrl fogad be valamit, ebben pedig ktdik az itthez s a mosthoz. A megismers s az rtelem azonban lehnt mindent, s azt fogadja be, ami nem ismer sem ittet, sem mostot, ebben a tgassgban rintkezik az angyali termszettel. S mgis befogad az rzkektl is: az rtelem befogad abbl is, amit az rzkek kivlrl juttatnak be. Az akarat ezt nem teszi, ezen a ponton nemesebb, mint az rtelem. Az akarat nem mert semmibl, egyes-egyedl a tiszta ismeretbl, ahol nincs sem itt, sem most. Isten azt akarja mondani: legyen az akarat mgoly magasan, legyen mgoly tiszta is, mg magasabbra kell emelkednie. Vlaszol az Isten, amikor azt mondja "Bartom, emelkedj fljebb, juss magasabbra."

Az akarat dvt akar. Azt krdeztk tlem egyszer, milyen klnbsg van a kegy s az dv kztt. A kegy, ahogyan mi ebben az letnkben tallkozunk vele, s az, amelyik ksbb, az rk letben lesz rsznk, gy viszonyulnak egymshoz, mint virg a gymlcshz. Ha a llek egszen eltelt keggyel, s mindabbl, ami benne van, nem marad meg semmi, ami nem a kegyet valstan meg s vinn tklyre, akkor azrt abbl, ami a llekben van, mgsem minden fejti ki gy a hatst, hogy a kegy mindazt, amit a llek el akar rni, beteljesten. Mondtam mr azt is: a kegy nem tesz semmit, a kegy minden gazdagsgot teljesen tmleszt a llekbe, ez a teljessg a llek birodalmban. Azt mondom: a kegy Istennel nem egyesti a lelket, hanem sokkal inkbb elvezeti hozz egszen; ez az mve, hogy visszavezeti a lelket Istenhez. Ott a lleknek rsze lesz a virgbl ntt gymlcs. Az akarat, amennyiben dvt akarja s Istennel akar lenni s amennyiben ennyire flemelkedett egy ilyen tiszta akaratba Isten bizony beoson, s amennyiben az rtelem ppolyan tisztn szemlli Istent, ahogyan Isten igazsg, annyiban Isten bizonyra beoson az rtelembe is. Mihelyt azonban behatol az akaratba, az akaratnak fljebb kell emelkednie. Ezrt mondja Szent Pl: "Egy az Isten", "bartom, kapaszkodj fljebb."

"Egy az Isten": abban, hogy Isten Egy, teljesedik be Isten Istensge. Azt mondom nektek, Isten sohasem tudn megszlni egyszltt Fit, ha nem volna Egy. Abbl, hogy Egy, mert Isten mindent, amit a teremtmnyekben s az istensgben tesz. Azt mondom tovbb: egyedl

Isten br Egysggel. Isten jellegzetessge az egysg, ebbl merti Isten azt, hogy Isten, msknt nem volna az. Ami szm, az mind az Egytl fgg, az Egy pedig nem fgg semmitl sem. Isten gazdagsga, blcsessge s igazsga Istenben mind egszen egy; nemcsak egy, de egysg is. Istennek mindene, amije van, az Egyben van, Egy benne. Azt mondjk a mesterek, az g azrt halad krbe, hogy valamennyi dolgot elvezesse az Egybe; ezrt halad olyan sebesen. Istennek minden teljessge Egyknt ltezik, s Isten termszete mindenvel ezen van, a llek dvssge pedig, hogy Isten Egy, kessge s dicssge egyarnt. gy szlt a mi Urunk: "Bartom, emelkedj magasabbra, akkor dicssgben lesz rszed." A llek kessge s dicssge, hogy Isten Egy. Isten gy tesz, mintha azrt volna csak Egy, hogy tessk a lleknek, s mintha avgbl kesten fl magt, hogy a lelket magba bolondtsa. Ezrt akarja az ember hol ezt, hol azt; egyszer a blcsessgben gyakorolja magt, msszor meg a mvszetben. Mert nem birtokolja az Egyet, azrt nem lesz a lleknek sohasem nyugalma, mg minden Egy nem lesz Istenben. Isten Egy; ez a llek dvssge, kessge s megnyugvsa. Azt mondja egy mester: Isten valamennyi tettben szem eltt tartja az sszes dolgot. Az sszes dolgok ez a llek. Ami a llektl lejjebb valamennyi dologban a legnemesebb, a legtisztbb, a legmagasabb, azt Isten mindenkor trasztja bele. Isten minden s Egy.

Hogy mi is ennyire Egyek legynk Istennel, ahhoz segtsen bennnket az "Egy Isten, Atyja mindeneknek". men.

9. PRDIKCIAVE, GRATIA PLENA. LUCAE. (LK 1, 28)

A szavak, miket latinul mondottam, a szent evangliumban llnak, s nmetl annyit tesznek: "dvz lgy, kegyelemmel teljes! Veled az r!" (Lk 1, 28) A szentllek szll rd a legmagasabb trnrl, az rkkval Atya fnybl (Lk 1, 35; Jak 1, 17; Blcs 18, 15).

Hrom dolgot tudhatunk meg ezekbl. Elszr is azt, hogy az angyali termszet milyen parnyi. Msodszor, hogy az angyal beltta, mltatlan arra, hogy Isten Anyjt nevn nevezze. Harmadszor, hogy amit mondott, azt nemcsak hozz, hanem egy egsz sereghez mondta: valamennyi j llekhez, aki Istenre vgyik.

Azt mondom nektek: ha Mria Istent elszr nem szellemileg szlte volna meg, sohasem szletett volna meg tle testileg. gy szlt egy n a mi Urunkhoz: "ldott a test, amely tged hordott." Urunk erre azt felelte: "Nemcsak az a test ldott, amelyik engem hordott; ldottak mindazok, akik Isten szavt meghalljk s betartjk" (Lk 11, 27/28). Becsesebb Istennek, ha szellemileg szletik meg brmely szztl avagy j llektl, mint az, hogy Mria megszlte t testileg.

Ezen azt kell rtennk, hogy neknk is azz az osztatlan egy Fiv kell lennnk, akit az Atya szlt rkkvalan. Mikor az Atya a teremtmnyeket szlte, akkor szlt engem is, s kiradtam minden teremtmnnyel egytt, s mgis megmaradtam bell az n Atymnl. ppen gy, mint az a sz, amit most mondok: bellem fakad, aztn elidzm kpzetnl, majd kimondom nektek, s ti valamennyien be is fogadjtok, s tulajdonkppeni rtelemben mgis bennem marad. gy maradtam meg az Atyban is. Az Atyban benne van valamennyi teremtmny skpe. Ez a fa itt Istenben szellemi skp. Ebben nem pusztn rtelem rejlik, ez maga a tiszta rtelem.

A legnagyobb lds, amit Isten az embernek valaha is rszl adott, az az, hogy emberr lett. Elmondank itt egy trtnetet, amely ppen ide illik. Volt egyszer egy gazdag ember s egy gazdag asszony. Egyszer az asszonnyal baleset trtnt, s elvesztette fl szeme vilgt, igen bnkdott emiatt. Akkor a frj odament hozz, s gy szlt: "Asszony, mirt bnkdsz annyira? Amiatt, hogy egyik szemedet elvesztetted, nem kell bnkdnod." Mire azt felelte: "Uram, nem az bnt, hogy a fl szememet elvesztettem, hanem sokkal inkbb az, hogy gy rzem, most mr ennyivel kevsb is fogsz szeretni engem." Mire a frj azt felelte: "Asszony, n szeretlek tged." Nem sokkal ezutn maga is kiszrta egyik szemt, odament az asszonyhoz, s gy szlt: "Asszony, hogy elhidd, szeretlek, egyformv tettem magam veled, most mr nekem is csak egy szemem van." Ekknt az ember is: alig tudta elhinni, hogy Isten annyira szereti t, mg vgl Isten maga is "kiszrta fl szemt", s emberi alakot lttt magra. Ez azt jelenti: "testt lett" (Jn 1, 14). A mi Asszonyunk azt mondta: "Hogyan lehetsges ez?" Mire az angyal vlaszolt: "A Szentllek fog leszllni hozzd a legfels trnrl, az rk fny Atyjtl."

"In principio" (Jn 1, 1). "Gyermeknk szletett, fi adatott meg neknk" (Iz 9, 6), gyermek a termszet kicsinysge szerint, fi az rk istensg szerint. Azt mondjk a mesterek: minden teremtmny arra trekszik, hogy szlhessen, hasonl akar lenni az Atyhoz. Egy msik mester azt mondja: Minden, ami hatni akar, vgclja kedvrt hat, azrt, hogy pihenst s megnyugvst lelhessen vgcljban. Egy mester azt mondja: Valamennyi teremtmny eredend tisztasga mrtkben hat, s legeslegmagasabb tkletessge szerint. A tz mint tz nem gyjt meg; annyira tiszta s annyira finom, hogy nem get; sokkal inkbb a tz termszete az, ami meggyjt s a szraz fba rasztja termszett s tisztasgt legmagasabb tkletessge szerint. Ugyangy tett Isten is. Megteremtette a lelket legmagasabb termszete szerint, s belnttte valamennyi vilgossgt az eredend tisztasgban, s mgis vegyletlen maradt.

Azt mondtam nemrg valahol: mikor Isten a teremtmnyeket teremtette, s nem szlt volna elbb valamit, ami teremtetlen volt, ami magban hordta valamennyi teremtmny skpt a szikra ez, ahogy nemrg a Szent Makkabeus-kolostorban mondtam, ha mg vissza tudtok emlkezni , ez a szikrcska Istennel annyira rokon, hogy egyetlen Egy, klnbsg nlkl val, s magban hordja a teremtmnyek skpt, a kp nlkli s a kpen tli skpeket.

Tegnap az iskolban jeles papok egy krdsrl vitztak. "n azon csodlkozom mondtam n , hogy az rs annyira gazdag, s mgsem kpes belle senki a legkisebb szt sem megmagyarzni." S ha ti megkrdeztek engem, aki az egy Fi vagyok, akit a mennyei Atya szlt rkkvalan, hogy vajon rkk Fi voltam-e Istenben, azt felelem: igen is meg nem is, igen, mint az a Fi, akit az Atya szlt rkkvalan, de nem voltam Fi a meg-nem-szletettsgben.

"In principio." Ez azt akarja tudtunkra adni, hogy az az egy Fi vagyunk, akit az Atya szlt rkkvalan az rk rejtettsg rejtett mlybl s mgis megmaradva az eredend tisztasg eredend kezdetben, amely minden tisztasgnak teljessge.

Itt nyugodtam s aludtam rkkvalan az rkkval Atya rejtett ismeretben, megmaradva bell, kimondatlanul. Ebbl a tisztasgbl szlt meg engem rkkvalan mint egyszltt Fit rk Atyasgnak hasonmsba, hogy Atya legyek, s megszljem azt, akitl n szlettem. Mintha csak valaki egy nagy hegy eltt llna s kiltana: "Itt vagy?", akkor a visszhang visszakiltana: "Itt vagy?" Ha azt kitan: "Gyere el!", a visszhang is azt kiltan:

"Gyere el!" Igen, a