Eckhart Mester- útmutató beszédek

8/3/2019 Eckhart Mester- tmutat beszdek

1/69

Eckhart Mester: tmutat beszdekELSZ

"Eckhart rendszere nem egyb, mint a tomizmus mlyrzelm, misztikus talaktsa, hatalmastudomnyossgot egy rendkvl gazdag s benssges kedlyvilg megltsaival kapcsolssze sikerlt szintzisbe." (Bangha Bla-Flegyhzy Jzsef: A keresztny egyhz trtnete,Bp.,1939., a Pzmny Pter Trsasg kiadsa, V. kt., 389. old.)

"Eckhartnak mr volt s ktsgkvl mg lesz jelentkeny szerepe a modern metafizikaispekulci megtermkenytsben. A minden miszticizmusban fllelhet igazsgoknakazokkal a pregnns formival, melyek az sajtja, btran mondhatjuk, hogy mindeneljvend metafiziknak szmot kell vetnie, amely nem akar a legfbb filozfiai rtkekrtval kzdelemrl lemondani. (Flep Lajos: j Susokiads. In: A szellem, 1911/2.)

A magasztal szavakbl sejthetjk, hogy kivl gondolkodrl szlnak. Rendkvlisgtbizonytja, hogy az idzett vlemnyek ellenttes belltottsg emberektl szrmaznak. Atrtneti hsg kedvrt meg kell emlteni, hogy kritikus vlemnyek, st megsemmistneksznt brlatok is szlettek a nagy misztikus tanairl. Eckhart maga annyiban elidzjeennek, hogy nagyv fejtegetsei, jszer krdsfeltevsel, expresszv erej szalkotsai sszemlyes hangvtele nemigen teszik lehetv a semleges hozzllst.

Eckhart mester az egyik legtekintlyesebb s leggyakrabban hivatkozott keresztny misztikus,de gondolatait gyakran hasonltjk ssze az Upanisdokkal, a zen-buddhizmussal, keletimisztikus iratokkal. Tekintlyt tanultsgnak s a keresztny hagyomnyt az antik filozfiaegyes kpviselivel, Arisztotelsz arab s zsid kommentrjaival eredeti egysgbe hozszemlletmdjnak ksznheti. Ez a szintzisksrlet ugyanakkor oly egyedi, hogy Eckhartmunkssga nemigen illik a misztikrl alkotott sztereotpikba. A misztika ltalnosanelfogadott jellemzi a homlyossg, nehezen rthetsg, az Isten-lmny kzlhetetlensge solyan csods kls jegyek, mint stigmatizci, elragadtats, levitci, ltomsok. Eckhartrltbb legenda maradt fenn, de ezek egyike sem emlt az elzekhez hasonlt. Mveibenegyrszt a termszetes rtelem szmra hozzfrheten kvnta kifejteni nzeteit, msrszttbb helytt az eksztatikus lmnyek, klnleges gesztusok, szokatlan viselkeds veszlyeirefigyelmeztet, esetleg elhatrolja magt ezektl.

Valsznleg a keresztny teolgiatrtnet s az eurpai filozfia egyik legvitatottabb

alakja. Nem maradt fnn rla egyetlen portr sem (a bortn szerepl kp sem t brzolja), smveinek viszonylag teljes gyjtemnye, illetleg az letrl szl adatok tbbsge csakis azrte rajong filolgusok szorgalmas gyjtmunkjnak s szinte nyomozi teljestmnynekksznhet. Az albbi rvid sszefoglal is a szerz msodlagos irodalmat ttekinttanulmnyain alapul.

ECKHART MESTER LETE


2/69

Eckhart 1260 krl szletett Hocheimben. Tanulmnyait az erfurti domonkosok konventjbenkezdte, amely nmet fldn a rend egyik legregebb s legtekintlyesebb kolostora volt. Aklni studium generaln tanult tovbb, ahol nem sokkal azeltt a kor legtudsabbmagisternek tartott Albertus Magnus is oktatott. Mivel az 1293/94-es tanvben Eckhart mr a

prizsi egyetemen baccalaureusknt adott el, tanulmnyait feltehetleg e vrosban fejezte be.

Rendi elljri korn flismertk Eckhart tanti tehetsgt s a vezetsre val rtermettsgt.Ennek ksznhette, hogy mr fiatalon lector lett, majd Tringia vikriusnak s Erfurt

perjeljnek neveztk ki. Az utbbirl azonban le kellett mondania, mivel 1298-ban a rendmegvltozott szablyai sszefrhetetlensget mondtak ki e kt tisztsg kztt. Ennek indokaaz volt, hogy a rend tartomnybeli kolostorainak rendszeres ltogatsa, felgyelete, ami avikrius ktelessgei kz tartozott, nehezen volt sszeegyeztethet a fiatalabb rendtrsaklelki vezetst, nevelst jelent, lland erfurti jelenltet megkvetel perjelsggel. 1302-bena prizsi St. Jacques konvent studium generaljn szerezte meg a doktori fokozatot, s az eztkvet tanvben magisteractu regens, azaz hivatalosan megbzott teolgiai professzor lett,innen ered a nevben szerepl meister titulus. Az egyetemen a dominiknusoknak kt

tanszkk volt, s Eckhart az sszes klhonbl szrmaz magister rszre fenntartott egyetlenhelyet kapta meg, a msikra csak francik plyzhattak. A rkvetkez vbenFranciaorszgban fkptalani hatrozattal rendeltk el, hogy az idegen tartomnyban lvdomonkosok trjenek vissza hazjukba. Eckhartot kzvetlenl Prizsbl val visszatrte utnaz jonnan alaptott szsz tartomnyi rend vezetjv, 1307-tl pedig a cseh tartomnyokfvikriusv, Teutnia kptalanjv, valamint Speyerben provinciliss neveztk ki. Azutbbit fkptalanja nem hagyta jv, hanem a jeles tantt jfent a prizsi egyetemre kldte,ahol 1311-tl 1313-ig oktatott. Csak a legkivlbbaknak jutott az a megtiszteltets (pl.Aquini Tamsnak vagy Albertus Magnusnak), hogy msodzben is meghvjk erre a hresegyetemre. Ezt kveten Eckhart jrszt Teutnia tartomnyban s Strasbourgban arendfnk vikriusaknt tnykedett, mint azt svjci kolostori krnikk, vrosi adomnyozokmnyok vagy rendfnknek levelei megerstik. 1323-tl a klni studium generaletanszkvezetje lett. Az egyetemi oktatson tlmenen Eckhart nagyon sok prdikcit tartotta vros klnbz templomaiban is.

Az egyetemen lectorknt dolgozott mellette Strassburgi Mikls, akit 1325-ben XXII. Jnosppa tbbek kzt a rendi fegyelem megszilrdtsnak feladatval Teutnia vizittorvnevezett ki. Jllehet az oktatsban ezutn is Eckhart beosztottja volt, ez a cm mgis nagyhatalmat biztostott szntra. Tisztsgvel Strassburgi Mikls a renden bell zsinrmrtklszolgl tanoktl (Aquini Tams rendszertl) val mindennem eltrssel szemben kvntfllpni. gy eljrst folytatott le Eckhart mester tanainak kivizsglsra a legtekintlyesebb

klni teolgusok bevonsval, mivel felmerlt ellene az eretneksg gyanja. Az eljrseredmnyeknt Eckhart menteslt a vdak all. Az eljrsnak ugyanakkor valsznleg cljavolt az is, hogy renden bell intzzk el az ilyen knyes gyeket, s a dominiknusok

becslett ezltal megvdjk. 1326-ban azonban nylt tmads kezddtt Eckhart tanai ellen.A klni pspk, Virneburgi Henrik sajt hatskrben j eljrst indtott annak ellenre, hogyaz egy vvel korbban lefolytatott processzus mr tisztzta ezt a krdst. Ezt megelzen mra vros vezetsghez intzett iratban flszltott mindennem eretneksg ldzsre s agyanstottaknak a helyi egyhzi igazsgszolgltats el lltsra. Eckhart az j vizsglattalszemben illetkessgi kifogssal lt, szerinte ugyanabban az gyben legfeljebb magasabbfrumnak lett volna joga eljrni. Az j eljrsban Strassburgi Miklst is bnprtolssalvdoltk, s a vizsglatba ms rendbelieket is bevontak. Az elrsok szerint elszr

bizonytkokat kellett gyjteni Eckhart mveibl az eretneksg vdjnak altmasztsra,majd azt tadni a vdlottnak, hogy az minden egyes cikkelyt megvlaszolhasson. Az Eckhart


3/69

tvelygseit tartalmaz nagy gonddal sszelltott listk kzl kett maradt rnk. Egyikk 49idzetbl ll, fleg a latin mvekre vonatkozan, a msik pedig 59-bl, csaknem kizrlag anpnyelv prdikcikbl.

A domonkosok prokurtornak, G. Prodansnak a pphoz kldtt iratbl tudjuk, hogy a

klni eljrsban Eckhart ellen tanskod Nideckei Vilmos korbban rendjnek szablyzattsemmibe vette, annak bkjt tbbszr megzavarta, srtette a domonkosok jhrt, nemengedelmeskedett a vikriusnak, s politikailag Bajor Lajossal szimpatizlt. A msikkoronatant, Hermann de Sumot pedig kitkozott, tbbszrsen eltlt szerzetesnek rja le, akikrhoztatand rsokat terjesztett, bujtogatott felettesei ellen, s llandan intriklt. Kettejketcsak terhel tanknti fellpsk mentette meg a renden bell fenyeget felelssgrevonstl, s annak ellenre, hogy az utbbi tan, vdl s lnk volt egy szemlyben a klnieljrs alatt, korbbi ellete miatt maga a ppa fogatta el. Az eljrsra kszlve Eckhartsszelltott egy iratot, ez az egyetlen, amirl ez idig biztosan tudjuk, hogy tle szrmazik.Ezt az rst a ksbbiekben vdelmez, a szerzt "igazol irat"-nak neveztk, nem egszenhelyesen, hiszen mr annak elejn kzli vizsglival, hogy rendjnek eljogai s tiszte eleve

felmentenk egy ilyen kihallgats all. Csakis igazsgossgra trekvszndkamegmutatsra jelent meg, s hogy lssk, semmi flnivalja nincs. Felszltja vdlit, hogycfoljk meg, ha valamivel nem rtenek egyet. Lehet, hogy tvedett, br az sincs kizrva,hogy valaki tanulatlansgbl addan adta vissza tvesen eladsait s prdikciit.Eretneksg gyanjba azonban semmikppen sem eshet, mert annak felttele a keresztnytanoktl elfordul akarat, pedig ilyet soha nem tett, bizonysg r egsz addigi lete, s errljfent biztostja is brit. Ksbb vja ket, nehogy olyan hibba essenek, mint az AquniTams vagy Albertus Magnus tanait vizsglk. Kifogsolta, hogy az ellene felhozott vdaknem ltala rt, hinyos vagy nem szvegh anyagon alapulnak, ami egybknt valban

pldtlan ilyen esetekben. Emellett nhny ttelrl nyilatkozva egyltaln nem gyengtettesarktott megfogalmazsait, nem tomptotta azok lt, hanem magabiztosan arra hvta fel afigyelmet, hogy aki rthetetlennek tallja kijelentseit, az vagy nem ismeri kellen a filozfias teolgia nagy tekintlyeinek rsait, vagy a Szentrst nem rtelmezi mindig helyesen. Ez afajta tmads nem bizonyult a legjobb vdekezsnek.

1327. janur 24-n Eckhart appellcit olvasott fel a vizsgl bizottsg eltt, melybenpanaszolta, hogy az eljrs mr fl ve hzdik, bnmifle tlet vagy hivatalos llsfoglalsnlkl, ezrt ht kri, hogy gyt engedjk t ppai vizsgl bizottsgnak. 11. 13-n Klnben

prdikls utn Eckhart a nagy nyilvnossg eltt nmetl nyilatkozott, hogy kszvisszavonni, ha brmi tveset mondott volna, s egyttal nhny nehezen rthet ttelt megis magyarzta. Miutn krsnek a klni vizsgl bizottsg nem adott helyt, Eckhart a

pphoz fordult, majd Avignonba utazott, s az ottani vizsgl bizottsg rendelkezsrebocstotta magt. A ppa mint kt levelbl kiderl lnyegben egyetrtett a klnipspkkel. Az eljrs j fzisnak is a klni aktk szolgltak alapjul, s ezrt Eckhartnak akihallgats sorn tett jlagos magyarzatai alig vltoztathattak helyzetn. A ppa ltalkinevezett, tuds teolgusokbl ll bizottsg a megvizsglt 28 ttelbl 17-et eretneknek, atbbit pedig "rosszul hangznak, igen mersznek s eretnekgyansnak" minstett,megengedvn, hogy az utbbiak szmos magyarzat s kiegszts rvn katolikus rtelmetnyerhetnek. A bulla egy errl killtott nyilatkozatra utalva azt is kzli, hogy Eckhart letevge fel a katolikus hitet megvallva minden olyan kijelentst, mely a hvkben eretnek,tves vagy az igaz hittel ellenkez brminem rtelmezst okozhat, visszavonta s elvetette.A kzkelet felfogs ellenre azonban magt Eckhartot nem blyegeztk eretneknek. Mint azt

a ppnak az eljrs eredmnyt tudakol klni pspki levlre adott vlaszbl tudjuk,Eckhart 1328. prilis 30. eltt meghalt, az elterjedtebb vlemnyszerint Avignonban vagy


4/69

taln a Klnbe val visszatrs sorn. Az eljrst azonban az egyhzjogi elrsokkalsszhangban Eckhart halla utn is folytatni kellett, mivel a vdlott az eljrs sorn isvdekezett. Ennek eredmnyeknt kerlt kiadsra 1329. III. 27-n az "In agro dominico"kezdet ppai eltl bulla.

Els hallsra nehezen rthet, hogy egy hrneves teolgus ellen, aki rendjben tbb vezettisztsget is betlttt, miknt indthattak inkvizcis eljrst. Erre kt magyarzat addik. Azegyik ppen az eljrs egyhzjogilag diszkrt s visszafogott voltra hvja fel a figyelmet,amely a konfliktust rendek kztti vagy renden belli nzeteltrss tomptja. Ennek azllspontnak a kpviseli utalnak arra, hogy Eckhartnak mr 1311-ben Prizsban nyilvnosvitja volt Gonsalvus de Vallebona ferences rendfnkkel. Mindkt rend tagjai nemcsak azegyetemeken oktattak, de koldul rendknt az egyszer embereknek is prdikltak. Adominiknusokat IX. Gergely bzta meg 80 vvel e vita eltt az inkvizcis eljrssal, mely

jcskn megnvelte befolysukat, de felelssgket s a velk szembeni elvrsokat is.

A msik magyarzat a kor kilezett hitvitira sszpontost, s utal az eckharti tanokat eltl

ppai politikra. XXII. Jnos msodik volt az avignoni francia ppk sorban. 1316-ban, 72vesen nyerte el a katolikus egyhz legfbb mltsgt, s kortrsai szmra szinte hihetetlenenergival ltott munkhoz. A kispolgri szrmazs s az Anjou-udvarnl korbban fontoshivatalokat betlttt Jacques D'Euse ppaknt az egyhzi szervezet szigor centralizlst, jlmkd hivatali szervezet kiptst s az ehhez szksges pnzgyi fedezet megteremtstvitte vgbe. Mr 1311-ben a viennei zsinat titkraknt hatrozottan tmogatta az eretnekknt

bevndorolt templomosok s a begink elleni eljrsokat. 1323-ban "Cum inter nonnulos"kezdet bulljban tvesnek s eretneknek blyegezte az apostolok s Krisztus szegnysgttant ferences tanokat. Az utbbiak kzl a rend generlisa, Cesenai Mihly s a nevesfilozfus, W. Oekham Bajor Lajos kirly udvarba meneklt. Ugyanott talltak menedket1326-ban a ppai primtust a npfelsg elve nevben tagad ferences tanrok is: JanduniJnos s az llamot societas perfectnak (tkletes kzssgnek) hirdet s Bajor Lajost a

bke vdelmezjeknt bemutat pduai Marsilius is. A ppa kitkozsokkal, Cesenai Mihlyelleni bullval vlaszolt erre. 1323. VII. 18-n szentt avattk Aquini Tamst, a dominiknusrend bszkesgt, a ppa ugyanezen vben egy prdikcijban ezt a rendet jellte meg azigaz szegnysg gyakorljaknt. Kt vvel ksbb pedig a rend stabilitsra hivatkozott

pldakpl. Ezek utn rthet az a felhborods, amellyel Cesenai Mihly a pphoz intzettapellatio maiorjban 1328-ban panaszkodik arrl, hogy a dominiknus Eckhart "utlatos srettenetes eretneksge rsban s szban" egyarnt szles krben terjed, s ezt mg StrassburgiMikls is prtolni ltszik. Az eretneksgeket vehemensen ldz XXII. Jnosnakmindenkpp hatrozottan fel kellett lpnie Eckhart tanai ellen. rdekes, hogy az Eckhart

elleni eljrsban egy darabig szakrtknt maga Ockham is rsztvett, jl ismerte az Eckhartelleni vdpontokat, de szinte kizrlag a klni eljrs aktit. 1337-ben rott Tractatus contraBenedictum cm mvnek 4. fejezet 4. pontja pontosan idzi megvdolt eckharti tanokat, dekrhoztatja a ppt, hogy az maga is tmogatta "egy meghborodottra vall eretnek tanait".Ockham teht nem ismerte az Eckhart tanait eltl ppai bullt, aminek rszben az az oka,hogy idkzben neki magnak is nehzsgei tmadtak. 1324-tl ellene is folyt Avignonbaninkvizcis eljrs, s onnan csak ngy v mltn tudott Bajor Lajoshoz meneklni. Ezek utnfeltehet, hogy elssorban politikai megfontolsokbl nevezte Dialogus de protestate papaecm mvben "irtztat eretneknek", nemcsak XXII. Jnost, hanem XII. Benedek ppt is,akivel korbban egytt tnykedett az Eckhart tanainak eretneksgt vizsgl bizottsgban.

Az eljrs sorn Eckhart nzeteinek a beginkval val felttelezett rokonsga kerlt avizsglat gyjtpontjba. Az eredetileg Lambert la Begh prdiktor ltal a XII. szzadban


5/69

alaptott laikus vallsos kiskzssgek tagjai szerzetesi fogadalom nlkl alaptottakrendhzakat, melyeket gyakran csak az ajtra festett fehr kereszt klnbztetett meg mslakhzaktl. Betegpolssal, jtkonykodssal, vallsos tevkenysggel foglalkoztak,szksgleteiket kzs munkbl fedeztk. A nk (begink) fleg szvssel, fonssal, a frfiak(begardok) takcsmunkval s ms kzmves mestersgeket folytatva biztostottk

meglhetsket. Az els beginakzssg Littichben keletkezett 1180-ban. A XIII. szzadkzepn Klnben s krnykn tbb mint 2000 beginrl tudst egy krnika, a XIV. szzadelejn csak Strasbourgban s krnykn pedig mr tbb mint 80 beginakzssg mkdtt, segy kortrs sszessgben tbbszzezerre becslte a begink szmt. Kzlk nhnnyalszoros kapcsolatot tartottak fenn a dominiknusok s ferencesek, kihva ezzel ms rendblieknemtetszst, gy pl. a bencsek azzal vdoltk ket, hogy "befogadtk az rdgt".

A beginkat tbbek kztt eltlte az 1311-es viennei zsinat, s hogy jl szeparljk ket,meghatrozott szn ruhzat viselst rtk el szmukra, tovbb ettl kezdve szolglniukkellett a hivatalos egyhzi szerveket. A XIV. szzad elejn klnbsget tettek a konventbenegytt lv, szervezeti ktelkben 616 begink s a kontrolllatlan, fokozottan veszlyesnek

tlt szabad kzssgek kztt. Msok azonban ltalnosabb rtelemben hasznltk a begard,begina kifejezseket, azok megjellsre, akik tudatos szegnysgben lnek. (Egy XIII.szzadi fogalommagyarzat is a begard szt a beton, azaz kregetni, koldulni igbleredezteti.) Ezzel ugyanakkor mintegy azonostottk ket a koldul rendekkel. Szintn ezt aszoros kapcsolatot bizonytja szmos kolostor trtnete is, melyekbl azt tudhatjuk meg, hogyklarssza, dominiknus vagy ferences ni kolostorok egy-egy beginakzssgbl szrmaznak,s ksbb vltak valamely elfogadott rend rszv. A ni kolostorok lelki vezetst sfelgyelett jelent n. "cura monialium" is a begnkra vonatkoz ilyen kontrollalrokonthat, melynek jogt elszr III. Honorius adta 1216-ban a ferences mozgalmattmogat Vitry Jakabnak. A fentebbiek alapjn a kutatk tbbsge gy vli, hogy ppen a

begina- s a "szabad szellem testvrei" mozgalmak nagy befolysnak ellenslyozsra,mintegy misszis cllal kldtk rendi elljri Eckhartot Strasbourgba. A hivatalktelezettsgei kz tartoz cura monialium sorn minden valsznsg szerint kapcsolatbakerlt ezekkel a mozgalmakkal. A begink ekkorra jelents tnyezv vlt laikus vallsimozgalmnak hivatalos egyhzi formk kz terelse s kontrolllsa fontos egyhzpolitikaicl lehetett. Ennek a vrosi egyhzi hatsg megtlse szerinti kudarcra utal Jnosstrasbourgi pspk 1317-bon lefolytatott beginaellenes vizsglata s az ez vben kiadott, a

begink tvedseit trgyal ppai bulla.

Eckhart feltehetleg Prizsban szerzett tudomst az eretnekknt 1310-ben ott mglyahallthalt begina Marguerite Porrte-rl is, akinek neve alatt egy prjt ritktan npszer m, Az

egyszer llek tkre a francia eredetin kvl angolul, olaszul s latin verzijban isfennmaradt. Jllehet a m nhny kijelentse, gy az akarat megsemmistse alzat ltal, asajtunk szeretetrl val lemonds vagy a tkletes llek klsdleges ernyektl elszakadsarokonthat Eckhart nhny kijelentsvel, a tanult teolgiaprofesszor, feltehetleg ismervnAlbertus Magnus vlemnyt, mely szerint az emberi llek egsznek Isten szubsztancijbliszrmaztatsa manicheus eretneksg, illetleg tudvn a viennei zsinat hatrozatnak 8.

pontjrl, amely a tkleteslt llek szmra a szentsgek flvtelt s a keresztnyiernyeket feleslegesnek tekint nzeteket tlte el, ezeket Marguerite-tel ellenttben soselltotta volna, mg ha egyes megfogalmazsai nmi hasonlsgot mutatnak is. Sok apcaszmra a kolostora vilgtl val meneklst jelentette, s klsdleges tredelmekkeltrekedtek a tkleteslsre. Eckhart ezzel szemben az nmagunkkal val szembeslst, sajt

akarat megtrst s a j akarat fontossgt hangslyozza. Nem talljuk nyomt Eckhartrsaiban ahhoz hasonl vziknak s misztikus ltomsoknak sem, melyekrl gyakran


6/69

tudstanak begina- vagy kolostori kzssgek tagjai, s nem tancsolja sehol azaszkzisolyan szigor formit sem, melyekrl e kzssgek krniki szmolnak be. A begink elleniegyik kifogs az volt, hogy a np nyelvn tantanak. Ennek fnyben klns jelentst kaphat,hogy Eckhart az ellene foly eljrs sorn 1327. II. 13-n is szksgesnek tartotta mvetismtelten nmetl megmagyarzni az egyszerbb hallgatsgnak. A ppai bulla befejez

rsze ppen azt jelli meg az eckharti ttelek eltlsnek indokul, hogy azok tbb nefertzhessk azon egyszer emberek szvt, akiknek azokat prdikltk, s nehogy k vagybrki ms megszokhassa az effle nzeteket.

MVEI

Eckhart mester munkssgt nem a maga teljessgben, gyakran csak tervek alapjn, s

tlnyomrszt nem sajt kezers dokumentumokbl, hanem valamely munkatrsnak,kvetjnek vagy titkos hvnek a feljegyzseibl ismerjk. A rnk maradt mvekmennyisge azonban gy is igen imponl, s nagyszabs a terv, amelyet maga el tztt,klnsen ha figyelembe vesszk, hny helyen fordult meg letben, s milyen sok tisztsgetviselt. A felgyelete al tartoz hatalmas terlet kolostorairl val gondoskods, azokrendszeres ltogatsa, rdekkpviseletk, hrom j kolostor alaptsval jr teendk, akptalani gylseken val rszvtel s a klnbz vrosokban tartott nnepsgeken

provincilisknt val megjelens nem sok idt engedhetett a nyugodt tudomnyos munkra.

Eckhart mester mveinek els csoportja prizsi tartzkodsnak idejbl szrinazik, ahol az1293/94-es tanvben lectorknt Petrus Lombardus szentenciirl kellett eladsokat tartania.Az 1150 krl rt m kommentlsa ez id tjt egy egyetemi teolgiaoktat els fontosabbmunkjt jelentette. Br Eckhart kommentrjai jelenleg nem ismeretesek, fnnmaradtnneplyes szkfoglalja, mely egyben legrgibb hozzfrhet mve. A Collatio in librosSententiarum tulajdonkppen tervezett eladsai vzlata, oktati programja. A mottjul vettJzus Sirk knyvbeli idzettel (v. 38, 4: "A legmagasztosabb teremtett a fldkereksgblorvossgot") Eckhart a szentencik ngy knyvre utalt. Ennek alapjn kommentrjai elsrszben a legmagasztosabbal kvnt foglalkozni (Istenrl szl tants). Ezutn a teremtsrls a teremtmnyrl kvnt szlni, harmadjra Krisztus emberr vlsrl, vgl pedig aszentsgekrl mint legfbb orvossgrl. Rnk maradt 1294 hsvtjn tartott prdikcijnakszvege is, melynek egyik megjegyzse alapjn felttelezik, hogy Eckhart Albertus Magnus

tantvnya volt.A mvek kvetkez csoportjba a tringiai tartzkods alatt rott mvek sorolhatk.Legfontosabb kzlk az tmutat beszdek. Ennek datlhatsgt az teszi lehetv, hogyszerzjeknt az Erfurt perjele s Tringia vikriusaknt tnyked Eckhart testvr vanfeltntetve, ami csak 1298 eltt volt lehetsges. Ez a nmet nyelven fnnmaradt m

beszlgetsek sszefoglalsa kolostori collatik formjban. A kutatk Eckhart tringiaidialektusban rnk maradt prdikciirl is felttelezik, hogy ez id tjt keletkezhettek, mertEckhart ekkor lt ezen a vidken, s beszdeit valsznleg hallgati jegyeztk le.

A kvetkez csoportba az 1302-1303-as vekben Prizsban a ferences rendi Gonsalvusszal

folytatott disputcija, hrom questija, illetleg a Szent goston dicsretre tartott nnepibeszde sorolhat (az utbbi egyik utalstl ismerjk Eckhart szletsi helyt).


7/69

Az 1303-11 kztti vekbl szrmazik a Paradisus animae intelligentis cm gyjtemny,amely a tringiai domonkosoktl maradt fenn. E kzirat 64 darabjnak kzel felt teszik kiEckhart beszdei.

Az 1311-12-es vekbeli prizsi tartzkods alatt keletkezett a questik egy csoportja s azOpus Tripartitum nagy rsze, amellyel a prizsi egyetem nmet dominiknus tanrihagyomnyait kvette, Dietrich von Freiberg vagy Albertus Magnus lehettek a pldakpei.Mvnek els rszben az Opus Propositionumban Eckhart mintegy ezer tzist akartfllltani, a msodik rszben az Opus Questionumban nem kisebb clt tztt maga el, mint akeresztny hagyomny, a Szentrs s a filozfiai gondolatok egysgnek brzolst. A tervszerint ennek a nagy szintzisnek utols darabja, az Opus Expositionum, a Biblia egszrekiterjed kommentrokat tartalmazott volna. Ebbl csak a Teremts knyvhez, a Blcsessgknyvhez s az Exodushoz fztt magyarzatai, valamint a Jnos Evanglium 1314 krlkszlt kommentrjai maradtak fenn.

Az 1313-22 kztti strasbourgi tartzkodsnak idszakbl szrmaztak prdikcik,amelyeket a vrosi s a krnykbeli kolostorokban tartott, illetleg az Opus Tripartitum egyesrszei szintn ekkorra dat1hatak. Valsznleg ekkortjt keletkezhetett A nemes emberrlszl prdikci s a hozz tartoz Isteni vigasztals knyve, melyeket Eckhart Habsburggnesnek, az utols rpd-hzi kirly zvegynek ajnlott, miutn az kolostorba vonult.

Eckhart mveinek fontos rsze, szinte kulcsfontossg az 1326-bl szrinaz Igazol irat,melyet a mvek eredetisgt eldnt kritriumknt hasznltak a kutatk, s elszr 1923-bankerlt kiadsra.

Egy teljesebb Eckhart-kp kialaktshoz hozztartoznak az ellene lefolytatott eljrs akti, amveibl vett ttelgyjtemny pl. tantsainak egyik legtmrebb sszefoglalsa.Idetartoznak mg a Szentszkhez kldtt fellebbezsek, a nyilvnos vdekezs a klnidominiknus templomban, valamint az avignoni teolgiai bizottsg szakvlemnye, vgl azeltl bulla. Ezenkvl olvashat mg a vizsgl bizottsgot vezet Jacques Fournier (aksbbi XII. Benedek ppa) szakvlemnye, melynek eredetije azonban elveszett.

ECKHART S A NYELV

Eckhart mvei nemcsak a teolgia s filozfia trtnetben hatottak, de nyomot hagytak anmet nyelv fejldsben is. Ezt annak viszonylag korai stdiuma nmagban nemmagyarzza, hiszen a legrgebbi rnk maradt nmet nyelv vallsos irat a VIII. szzadvgrl val, de ismert az nekek nekhez kapcsold kzpfelnmet elmlkeds a XII.szzadbl. Nem nevezhet Eckhart az els nmet misztikusnak sem, hiszen a kolostor alapt,III. Jen ppa ltal is rsra buzdtott Hildegard von Bingen, tbb vtizeden t a krnyktisztelt lelki tancsadja (1098-1179) termszettudomnyos rsai mellett elssorbanmisztikus ltomsai lersval volt ismert. A magt beginnak vall, kizrlag nmetl r, saz "n" megsemmislsrl s isteniv vlsrl elmlked Mechtild von Magdeburg (1208-

1282) munkssga is idben jrszt megelzi Eckhartt. Mi a titka mgis Eckhart mvei oly


8/69

szertegaz hatsnak? A krdsre rszben vlaszt ad a npnyelv vallsos irodalom kiemeltszerepe s Eckhart stlusnak kzvetlensge, nyelvezetnek kltisge, szteremt ereje.

A vallsos, spiritulis irodalom nyelvmvelsi jelentsgrl tanskodik, hogy az 1200-tl areformciig terjed idszakbl rnk maradt rsoknak kb. 80%-a e trgykrbl val.

Ezeknek fontos szerepe volt a Biblia nmet nyelv ismertetsben s magyarzatban is,mivel az jszvetsg j rsznek fordtsa (Codex Teplensis) s az szvetsg Ezkelprftig terjed rsze (Wenzel Biblia) csak a XIV. szzad vgrl valk, az els teljes nmetnyelv Biblia pedig Luther s munkatrsai nevhez fzdik. Mg a dnten latinul rottBiblia-magyarzatok s liturgikus iratok a tanultak vallsi nevelstvoltak hivatva elsegteni,addig a npnyelv prdikcigyjtemnyek olvasmnyul szolgltak vilgiaknak s ateolgiailag kevsb kpzetteknek is. A misztikus irodalom szles krben val ismertsgheznagyban jrult hozz az, hogy a trsadalom klnbz csoportjai egyarnt cmzettjeinekrezhettk magukat. Eckhart esetben errl tanskodik, hogy mvei egy rsze latinul, msikrsze pedig nmetl maradt rnk. A XIII. szzadban megnvekedett a nemzeti nyelvek

jelentsge. Egyfell az jonnan alaptott rendek szmra egyfajta hitterjesztsi feladatot

jelentett a prdikci s tants, msfell a ni kolostorok lelki vezetse sorn npnyelvenfolyt az oktats s trsalgs, mert ott a latin nyelv ismerete nem volt ktelez. A jobb bevsskedvrt aztn a gyntat atyk lertk, majd lemsoltk s klnbz kolostorok egymskzt kicserltk a beszlgetsek tartalmt.

A XIII. szzadtl kezdden a latin nyelv hasznlata dnten az iskolai oktatsra vonatkozott.A kzpkorbl fennmaradt npnyelv vallsos iratok tbbsge ugyanakkor latin szvegekadaptcija, azok ltalnostott, vulgarizlt vltozata. Ez a prhuzam arrl tanskodik, hogy akzpkorban megvolt az igny a skolasztikus teolgia kifinomult terminolgijnak smagasrpt fejtegetseinek laikusok szmra val hozzfrhetv ttelre is. Sok olyan iratmaradt fnn ebbl az idszakbl, amelyben a npnyelv szveg latin kifejezsekkel keveredik(pl. Strassburgi Hug Compendiuma 750 kziratban maradt fenn, ebbl 55 nmet). Ezekfeltehetleg a prdikls s lelkipsztorkods segdeszkzei voltak. Ismertek ezekentlmenen ktnyelv compendiumokat, florilgiumokat, kivonatokat, mg a specifikusantudomnyos szvegek (sententia, summa, questio, expositio) kizrlag latinul olvashatak.

Eckhart terve, a radiklisan j filozfia kidolgozsa, s nem kevsb maga a misztika sajtterminusokat ignyelt, melyek sok esetben latin skolasztikus terminolginak nmet, rszbenjraalkotott varinsai. gy pl. gyakran elfordul, s csakis a misztikusoknl, sajtosrtelemben az berbilden ige, amely nmetestse a latin transformare kifejezsnek. EzSeusnl, Taulernl s Jacob Bhmnl eckharti rtelemben szerepel. A deformare latin

kifejezst pedig Eckhart entbildennek nmetestette (Grinun, III. ktet 495. old.). A hasonljelentst hordoz entwerden (uo., 654. old.) pedig az elabi latin ige megfeleltetse, a "sichentussern" pedig az alienare kifejezssel hozhat prhuzamba. Gyakran visszatr amisztikusok rsaiban a Werk illetleg wirken kifejezs, amely a rgi npnyelven a bauennekvolt egy megfelelje. Azonban ezek a misztikusok, teht Eckhart s ksbb az szalkotsanyomn Paracelsus vagy Sebastian Frank, de mg ellenfele, Strassburgi Mikls is,elszeretettel s nagy szmban ezt a kifejezst hasznlta, amely ugyanazt a funkcit tlti be,mint a latinban az opus, illetve opere szavak. Eckhart azonban nem egyszeren lefordtotta askolasztikus szakkifejezseket, inkbb jraalkotta azokat. Mvei fordtja, Josef Quint szerinta latin terminusok a kzpkori nmetbe val tltetssel olyan sajtos jelentsrnyalatotkaptak, melyet nemhogy a latin eredeti, de mg a modern nmet nyelv sem kpes visszaadni.

Eckhart nyelvezetnek kltisge, szteremt ereje, gondolatainak mlysge s eredetisge


9/69

szmos kortrsat s ksbbi olvast nygztt le. Npszersgrl tanskodnak a rla szllegendk, s hogy eltlse ellenre nmet mvei tbb mint 200 kziratban maradtak fenn.

ECKHART HATSA

A 26 eckharti lltst eltl ppai bulla, az eljrs befejeztt be sem vr renden bellihivatalos elhatrolds s az esetleges kvetk elleni hatrozott fellps knnyen a teljeselfeleds sorsra juttathatta volna Eckhart szemlyt s tanait. Mgsem ez trtnt. Szmosnpnyelv legenda rizte meg alakjt, H. Seuse nem sokkal szeretett mestere halla utn rtAz igazsg knyvecskje cm mvben idzett tle, s vdelmbe is vette, msik tantvnya,a nagyhats sznok, J. Tauler pedig prdikciinak szellemisgt npszerstette. Hibatrltk ki Eckhart nevt a domonkos rend rinak sorbl s tltk el krnikkban, tanait

minden tovbbi nlkl a beginkval azonostva. A kziratos kdexek, amelyek megriztkmveit, nemcsak titkos hveire utalnak, de az eltr szvegvaricik azt is sejtetni engedik,hogy rt olvasi voltak. E kziratok arrl tanskodnak, hogy Eckhart hatsa mr korntlpte mind rendjnek, mind mkdsi terletnek hatrait. Mg ksbbi brli sem tudtk ahatsa all kivonni magukat. Kornak legtekintlyesebb nmetalfldi misztikusa, J.Ruusbroeck, br polemizl Eckharttal, mgis csaknem sz szerint idzi a lelki szegnysgrlszl prdikcijt. A devotio moderna laikus vallsi ramlatban is hiba krhoztattkEckhart tteleit: az tmutat beszdek j rsze mg e kegyes mozgalom novciusainak rtegyik tanknyvbe is bekerlt, termszetesen nvmegjells nlkl.

Eckhart tanai teht tovbb ltek, s miknt letben, hatstrtnetben is vitkat provokltak.Mintegy szz vvel Eckhart halla utn a heidelbergi egyetem rektora, J. Wenck intzetttmadst mindennem eretneksg ellen. Szt emelt Nicolaus Cusanus Dedocta ignorantidjaellen is, s az Eckhart mg fellelhet rsait sszegyjt s szerzjket tanultsga sgondolatainak eredetisge miatt vd Cusanust a valdensekkel s wicliffistkkal lltotta egysorba. Cusanus nemcsak olyan jl ismerte Eckhart nzeteit, hogy kpes volta kzirati

plgiumokat azonnal felismerni, de fel is hasznlta azokat latin prdikciiban s Deconiecturis c. knyvben. Emellett azonban egyetrtett az eckharti tteleket eltl ppai

bullval annyiban, hogy ilyen tanokat nem szabad a nagy nyilvnossg el vinni. Tritherciusapt (1462-1516) Eckhartot kora legtudsabb Biblia-magyarzjaknt s kivteles sznokknttisztelte, s az eltltetst azzal magyarzta, hogy az rvels hevben Eckhart j, legalbbis

flrerthet filozfiai terminolgit tallt ki. Hogy Eckhart tanainak hatstrtnete szorosansszefgg az eltl bullval, bizonytja D. Sudermann (1550-1631) barokk klt pldja, akibr az ltala gyjttt kzpkori kziratok alapjn Eckhartot a "rgi mesterek kzl Istentlleginkbb megvilgosodott"-nak tartotta, de a mvek szles kr terjesztst szintn nemhelyeselte.

A romantika korban Eckharthoz s a misztikhoz remnyteljesen fordultak azok, akik mlyvallsos rzletet, benssgessget vagy transzcendens tapasztalatokhoz kerestek tmutatt.

A klasszikus nmet filozfia idszakban Franz von Baader s G. W. F. Hegel a tuds s a hitellenttnek floldst, valamint a valls s a filozfia sszehangolst tztk clukul. Baader

a legnagyobb magisternek tartotta Eckhartot, Hegel pedig egyszer, a vele val beszlgetskorsajt filozfija kulcsnak nyilvntotta a nagy misztikus nhny gondolatt, s kornak


10/69

trtneti-kritikus teolgiai vizsgldsaival szemben kvetend pldaknt lltotta a vallsitteleknek a filozfia eszkzeivel val vizsglatt. rdekes, hogy a hegeli filozfia eskdtellensgre, Arthur Schopenhauerre is hasonlan mly benyomst tett a nmet misztikaolyannyira, hogy egy zben egyik ismerse eltt Eckhartot s Taulert szellemi kortrsainaknevezte, s az elbbi "csodlatos rsait vals ismeretek trhznak" nevezte, csak azt

kifogsolta, hogy "nevelsnek kvetkezmnyekpp a keresztny mitolgia fixa idejv lett"Eckhartnak, s ezrt a gondolatok kzlsnek mdja nem megfelel, terjengs, s magtszntelenl ismtli. Schopenhauer gy vlte, hogy Buddha, Eckhart s maga is ugyanazttantottk, csakhogy az elz kett mitologikus-allegorikus formban, mg teljesvilgossggal. Nhny kvetje ezen fell hasonlsgot kvnt kimutatni egyfellSchopenhauernek a vilg kpzetknt val flfogsa, a tulajdonsg nlkli vak sakaratvalamint pesszimiztnusa, msfell pedig Eckhart nhny nzete kztt: a klvilg mintszemll szemlleteinek flfogsa, az egyni akaratrl val lemonds az isteni akarattalszemben, illetleg a teremtmnyisg rtktelenn nyilvntsa vonatkozsban.

A szzadfordul tjn klnbz irnyultsg rdekldds s vizsglds kezddtt a

kzpkori misztikra vonatkozan. Az n. jromantika a termszettudomnyos pozitivistatermszetszemllet hvs, objektv ltsmdjval szemben az rzsek s az emberi llekszerept hangslyozta, irracionlis elemeket vizsglt, valamint az idealizlt mltfel fordulstnyjtotta a problmkkal tlterhelt jelen szmra. A misztika hatrterlet-jellege inspirlta akor kltit, Eckhart misztikus kdbe vesz titokzatos alakja pedig (mivel letrl igen kevesetlehetett tudni) szprk mveihez szolgltatott anyagot, a mvszi fantzit mozgatta meg.Ezen tlmenten egy fajta j vallsossg kpviseli is Eckhartban lttk eldjket. A bevettdogmktl klnbz bensdlegessg s jfajta vallsossg kpviseljnek lttk, mely azindividulis, szemlyes Istenhez val ktdst teszi lehetv a tradicionlis egyhzakkalszemben. Eckhart misztikja npszer lett: Bttner eredeti, mde nmikpp nknyestiratban tbb kiadst rt meg, valsgos bestseller lett a knyv. rdekes, hogy ez a fordtsegyarnt alapjul szolglt mind az Eckhartban a "nmetek nagy apostolt" felfedeznemzetiszocialista ideolginak, mind pedig Lukcs Gyrgy j metafizikjnak, az ateistamisztiknak. Az eckharti tanok eretneksgben azonban az elbbi a "csordaerklcst hirdetdekadens" keresztnyi morllal szembeni btor s arisztokratikus fellpst, mg az utbbiErnst Blochhoz hasonlan a plebejus-npi eretnekmozgalmakkal val rokonsgra ptve azelnyomott tmegek megszlalst ltta.

Eckhart gondolatai ms terleteken is inspirlak voltak. A pszicholgus Erich FrommEckhartot zsenilis llekelemzknt jellemezte, valamint az sszer s dogmamentes vallsiletfilozfit keresk tmutatjnak tartotta. Szerinte a trsadalom pszicholgiai

megjtshoz jrulna hozz, ha a birtokls-orientlt (ltszatbiztonsgot ad), valjbanazonban szabadsgunkat korltoz, egoista, a trgyak, tettek, st akr a tuds szolgjv tev,megbklyz mentalitstl megvlva Eckhart tantst fogadnnk meg: elszigeteltsgnketfeladnnk azltal, hogy kpessgeink produktv hasznlatval sajt szellemnketkiteljestennk, s megjulnnk.

Eckhart mveinek kritikai sszkiadsa aztn nagy impulzust adott a ksbbiekben amisztikjt filozfiatrtneti kontextusban elhelyez, a keleti misztikkkal prhuzamosanvizsgl, a misztikus lmnyt analizl s a keresztny spiritualitssal foglalkoz munkknakegyarnt.


11/69

FORDTI MEGJEGYZS

E kzpkori szveg fordtsnl csbtnak tnt egyfajta archaizl szvegtltets, amely

els pillantsra a ma beszlt nyelvhez kpest ezoterikus s a kznapi rtelem szmrarthetetlen volta miatt megfelelnek is tnne egy misztikus szveg esetben. Az eckhartispekulcik azonban sok esetben enlkl is igen nehezen kvethetek, ezrt a megrtst klnneheztette volna ez a megolds. Clszerbbnek ltszott a szveghsg mellett a mondanivalszem eltt tartsa. Bibliai idzetek esetben a Szent Istvn Trsulat 1976-ban, fordtikollektva munkja eredmnyeknt megjelent Biblijt hasznltam. Kivtelt kpez a nemesemberrl szl trakttus mottja (Lk. 19, 12), ahol is a Kroli Gspr-fle bibliafordtsblidztem, mivel ez jobban sszhangban van az eckharti mondanivalval. Nhny esetbenazonban szksgesnek ltszott egy bizonyos eltrs a magyar szvegtl, ahol Eckhartinterpretcija s sajt bibliafordtsa ezt a sz szerinti idzst nem tette lehetv. Ezek v.

jelzssel szerepelnek a szvegben. A Heiliger Geist kifejezst a nyelvnkben

meggykeresedett fordti hagyomny szerint Szentlleknek fordtottam, ezrt az ezzelsszefgg szveghelyeken s a bibliai idzetekkel val sszhang rdekben a Geist isllekknt szerepel.

Bnyai Ferenc

A fordt bevezetje

Az tmutat beszdek Eckhart mester legrgibb ismert nmet nyelv mve, mely igen sok,szm szerint 44 kziratban maradt fenn, br ezek feltehetleg jval a szerz halla utnrdtak. Ebben a Prizsbl val visszatrte utn keletkezett mben nem rzdik az egyetemszellemisge, s nem mutatkozik meg a skolasztikus mveltsg oly ersen, mint ksbbimveiben vagy az ez id tjt alkotott latin mvekben. Erre magyarzatul szolglhat, hogy eksbb lejegyzett beszlgetsek rsztvevi novciusok voltak illetve a szveg tbbszr is aszerzetesi spiritualits hatrain jval tlmutat, ltalnos keresztnyi letmutatst tartalmaz,amivel a cmzettek szlesebb krre utal.

A m a kolostori fogadalom hagyomnyos magyarzataknt indul, a domonkosok egyikalapszablyt jelent engedelmessgrl s nkntes szegnysgrl szl. Br a m elsegysge e tmakrben mozog, nmagunk teljes feladsnak (Gelassenheit, Abgeschiedenheit)legfbb ernyknti megjellse mgis egyedi jelleget nyer. Eckhart ez alatt nemcsak azrzki-testi vilgon val fellemelkedst rti, amely keresztny gondolatrendszer egyikalapmotvuma, hanem az nessg olyan feladst, mely Istenhez vezet el, miknt az ima is.Az igazi emberi igazsgossg s erklcsi javak nem msok mint az isteni igazsgossg slegfbb javak. Istent nem sajtos emberi letformban, klsdlegessgekben vagykrlmnyekben, hanem egy bels pusztasgban talljuk meg. Efell egy fajta lelki alkat,rzlet tesz bizonyoss bennnket, s az ilyen ember Istent brhol, brmiben a legnagyobbmrtkben ragadja meg.


12/69

A kzps szerkezeti egysg (9-16. rsz) az elzhz kpest lazbb kapcsoldsban az emberbnre val hajlamt s az igazn j akaratot, majd Isten szeretett trgyalja.

Az utols nagyobb szerkezeti egysg fejezetei mg kevsb szisztematikus sorrendben aKrisztust kvet helyes letmd olyan krdseit rintik, mint az nknt vllalt vezekls s

aszkzis szksges mikntje, a klsdlegessgek (ruha, telek, jcselekedetek) megtlse,belsdlegessg jbli hangslyozsa, vgl pedig a m kezdetn rintett egyik ftma isvisszatr, az tmutats arra, hogy milyen mdon helyes lemondani magunkrl Isten miatt. Azeucharisztirl szl 20. fejezet olyan benyomst kelt, mintha a beszdekhez illesztett nll

prdikci volna az utols rsz pedig az eladsokat kvet ktetlen beszlgetslejegyzsnek ltszik.

Vgezetl kt utals a m elhelyezsre a keresztny irodalom tradcijban. Mintakplszolglhatott taln Augsburgi Dvid (megh. 1272) Az erny tkre cm nmetl fennmaradtmve, mely fleg a szegnysg krdseit s Krisztus kvetst trgyalja. EckhartBeszlgetseinek j rsze (a 17. fejezettel bezrlag) sz szerinti fordtsban szerepel a

nmetalfldi G. Van Wefele Van den XII dogheden (A tizenkt ernyrl) cm, a XIV.-XV.szzadban a spiritulis letet vlasztk szmra rt tanknyvben.

tmutat beszdek(Die Rede der Underscheidunge)

Ezeket a beszdeket Tringia vikriusa, Erfurt priorja, a prdikl rendi Eckhart testvrtartotta azoknak a [lelki] gyermekeknek, akik t e beszdekkel kapcsolatban sok mindenrlkrdeztk, midn egytt ltek az esti oktat beszlgetseknl.

1.AZ IGAZ ENGEDELMESSGRL

Az igazi s tkletes engedelmessg minden ernyt megelz erny; egyfell semmilyen nagytett nem mehet vgbe s nem hajthat vgre enlkl az erny nlkl; msfell brmilyenkicsiny s csekly is egy cselekedet, igaz engedelmessggel hasznosabb tehet legyen azmiszs vagy misehallgats, knyrgs, elmlkeds, vagy amit csak el tudsz kpzelni. Vgyakrmilyen cselekedetet, oly cseklyet, amilyet csak akarsz, legyen az brmi: az igazengedelmessg nemesebb s jobb teszi azt. Az engedelmessg mindenkppen kieszkzli alegjobbat minden dologban. Valban, az engedelmessg soha nem zavar s nem korltozsemmiben, tgy brhit is, ha az igaz engedelmessgbl fakad, mert az engedelmessg nemmulaszt el semmit, ami j. Az engedelmessg soha nem ad okot az aggodalomra, mert abblsemmi j nem hinyzik.


13/69

Ahol az ember engedelmessgben sajt njt elhagyja, s a magtl megvlik, ott Istennekszksgszeren be kell lpnie; mert ha valaki magnak semmit nem akar, annak Istenugyangy knytelen akarni, mint magamagnak. Mihelyt akaratomrl lemondva magamatvezetm kezbe adtam, s magamnak semmit nem akarok, akkor Istennek okvetlenl akarniakell a szmomra, s ha ebben nekem valamit elmulaszt, azt egyben magnak is elmulasztja. gy

ll a dolog mindennel: ahol magamnak semmit nem akarok, ott Isten akar nnkem. Mrmostfigyeljetek! Mit akar ht nekem, ha magamnak semmit nem akarok? Ott bent, ahol nemtlmegvlok, akarnia kell szmomra szksgkppen mindazt, amit magnak akar, sem tbbet,sem kevesebbet, mghozz ugyanolyan mdon, ahogy magnak akarja. Ha Isten nem tennezt mondom az igazsgra, amely Isten , akkor Isten nem volna igazsgos, s nem volnaIsten sem, mrpedig ez az termszetes lte.

Az igaz engedelmessgben nem leledzhet semmilyen "gy vagy gy akarom", "ezt vagy azt",hanem csakis tenmagad tkletes feladsa. Ezrt a legjobb imban, amit az ember mondhat,nem llhat az, hogy "add meg nekem ezt az ernyt vagy azt a tulajdonsgot", sem az, hogy"Uram, add nekem Tenmagadat vagy az rk letet", nem; hanem csak ez: "Uram, ne adj

nekem semmi mst, csak amit Te akarsz, s tedd, amit Te akarsz, s ahogyan Te akarod,azonkppen". Ez utbbi gy mlja fell az elst, mikppen a menny a fldet, s ha az embergy imdkozik, akkor jl imdkozik: igaz engedelmessggel kilp nmagbl, s Istenbe tr. Sahogy az igaz engedelmessg nem ismerhet olyat, hogy "gy akarom", ppgy ne lehessentle olyat se hallani, hogy "nem akarom", mert a "nem akarom" valsgos mreg mindenengedelmessgnek. Amiknt Szent goston is mondja: "Isten h szolgja nem kvnja, hogymondjanak vagy adjanak neki valamit, amit szvesen hallana vagy ltna, mivel els s legfbbigyekezete azt meghallani, ami Istennek a leginkbb tetszik"!

2.A MINDENNL ERSEBB IMRL S A LEGMAGASZTOSABB TELTRL

A legersebb ima szinte a leghatalmasabb eszkz minden dolog elrsre, s a legrdemesebbtett mindenek kzl az, amely a kirestett lelkletbl ered. Minl resebb az, annl ersebb,rdemesebb, hasznosabb, dicsretesebb s tkletesebb az ima s a cselekedet. A kirestettlelklet mindent megtehet.

Mi ht a kirestett lelklet?A kirestett lelkletet semmi nem zavarja, semmihez nem ktdik, legjavt semmilyenmdhoz nem kttte hozz, semmiben nem nzi a magt, hanem tkletesen elmerlt Istenlegkedvesebb akaratba, s a magrl teljesen lemondott. Soha egy mgoly csekly tettetsem tud vghezvinni az ember, ami ily mdon ne kapn meg az erejt s tehetsgt.

Oly ersen kell imdkoznunk, hogy azt kvnjuk, minden tagunk s minden ernk, a szemnk,miknt a flnk, a sznk, a szvnk s minden rzknk az imra irnyuljon; s nem szabadabbahagynunk amg gy nem rezzk, hogy kszen llunk egyeslni azzal, aki elttnk van,s akihez imdkozunk, vagyis Istennel.


14/69

3.A SZENVEDLYES EMBEREKRL, AKIK ELTELTEK SAJT AKARATUKKAL

Az emberek azt mondjk: "Uram, hiszen n azt szeretnm, hogy olyan j viszonyban legyekIstennel, ppoly htattal s bkessgben ljek vele, mint msok, azt szeretnm, ha nekem isugyangy menne a sorom, vagy ppolyan szegny lennk", vagy pedig: "mindaddig nemleszek boldog, amg nem leszek itt vagy ott, s teszek gy vagy gy, nekem idegenben kelllnem: remetelakban vagy kolostorban".

Bizony, mindebben a te ned bjik meg, semmi ms. A sajt akaratod ez, mg ha nem tudodis, vagy ha nem tnik is gy neked: semmilyen nyugtalansg nem tmad benned, amely nesajt akaratodbl eredne, akr szreveszed, akr nem. Ezzel nem azt mondjuk, hogy azembernek kerlnie kellene ezt s keresnie azt, egyes helyeket, embereket, mdokat, tmeget

vagy tevkenysget. Nem az a baj, hogy a md vagy a dolgok akadlyoznak, inkbb te magadvagy a dolgokban, ami akadlyoz, amennyiben fonkul viszonyulsz a dolgokhoz.

Ezrt ht elsknt sajt magadnl kezdjed, s tenmagadat hagyd el! Valban, ha elszr nemmeneklsz el magad ell, akkor meneklj brhov, akadlyt s nyugtalansgot fogsz tallniott, brhol is legyl. Azok az emberek, akik a kls dolgokban keresnek bkessget, legyen azakr hely vagy md, ember vagy tett, idegen fld, szegnysg vagy lealacsonyods legyenaz akrmilyen hatsos vagy brmilyen is, mgis semmi az, s nem ad nyugalmat. ppenfordtva keresnek, akik gy keresnek. Minl messzebbre kborolnak, annl kevsb talljkazt, amit keresnek. gy jrnak, mint aki elvtette az utat: minl messzebbre megy, annlinkbb eltved. De akkor mit kell ht tennie? Elszr is nmagt kell elhagynia, s akkormindent elhagyott. Bizony, ha valaki egy kirlysgot vagy az egsz vilgot hagyn is el,nmagt azonban megtartan, akkor mgsem hagyott el semmit. De ha az ember nmagthagyja el, akkor tartson meg eztn brmit akr gazdagsgot, akr dicssget vagy brmimst, mgis mindent elhagyott.

Szent Pter mondotta: "Nzd, mi mindennket elhagytuk" (Mt 19, 27.) holott nem hagyottel semmi tbbet, mint egy puszta hlt s egy csnakot. Ezekhez a szavakhoz fzi hozz egyszent: aki nkntesen hagy el egy mgoly csekly dolgot is, az nemcsak ezt hagyja el, hanemmindent, amit vilgi emberek elnyerhetnek, st azt is, amit csak kvnhatnak. Mert aki a sajtakaratt s nmagt feladja, az valban gy hagyott el minden dolgot, mintha azok szabad

tulajdonai lettek volna, s azokat teljes rendelkezsi hatalommal birtokolta volna. Mert amitnem akarsz megkvnni, mindazt Isten kedvrt adod oda s hagyod el. Ezrt mondta a miUrunk: "Boldogok a llekben szegnyek" (Mt 5, 3), vagyis az akarsban szegnyek. S ebbensenki ne ktelkedjen: ha volna valamilyen jobb mdja, akkor a mi Urunk megnevezte volna,amint azt mondotta is: "Aki kvetni akar, tagadja meg magt" (Mt 16, 24); ezen ll minden.Figyelmezz nmagadra, s ahol magadat tallod, ott szakadj el tenmagadtl, ez a legjobb.

4.A LEMONDS HASZNRL, MELYET BELSLEG S KLSLEG VGHEZ KELL

VINNNK


15/69

Tudnod kell, hogy ebben az letben mg soha, senki nem mondott le nmagrl olyannyira,hogy ne tallhatta volna gy: mg jobban le kell mondania magrl. Kevesen vannak, akikigazn figyelnek erre, s llhatatosak ebben. Ez igazn jutnyos csere s mltnyos zlet:

amennyire eltvozol minden dologbl, annyira s nem kevsb vagy tbb lp be Istenmindenvel, ha minden dologban teljesen lemondasz mindenedrl. Ezzel kezdjed, s eztksreld meg, kerljn br mindabba, amit meg tudtl szerezni. Ebben tallsz valdinyugalmat, s sehol mshol.

Az embereknek nem kne annyit tprengenik azon, hogy mit tegyenek, inkbb azt vegykfontolra, hogy milyenek. Mert ha az emberek annak mdja szerint jk lennnek, akkor acselekedeteik tisztn ragyognnak. Ha te magad igaz vagy, akkora tetteid is igazak. Neakarjuk az dvssget cselekedetre alaptani; inkbb a ltre kell alapozni azt, hisz nem a tettekdvztenek bennnket, hanem neknk kell a tetteket dvss tennnk. Brmily dvseklegyenek is a tettek, a legkevsb sem dvztenek bennnket, amg csak tettek, ha viszont

dvvel s lttel brunk, akkor dvss tesszk minden cselekedetnket, legyen az evs, alvs,virraszts vagy brmi. Aki a nagy ltbl nem rszesl, brmint munkl is, abbl semmi nemlesz. Ebbl belthatod: minden igyekezetet arra kell fordtani, hogy az ember j legyen nemarra teht, hogy mit tesz az ember, vagy miflk a tettei, hanem hogy a cselekedeteknekmilyen az alapjuk.

5.GYELI ARRA, MI TESZI JV A LNYEGET S AZ ALAPOT

Hogy az ember lnyege s ltalapja amelytl tettei j mivoltukat nyerik egszen j-e, azazon ll, hogy lelklete teljessggel Istenre irnyul-e. Minden fradozsoddal azon lgy, hogyIsten szmodra hatalmass vljk, s hogy sszes trekvsed s szorgalmad neki szenteldminden tettedben s tartzkodsodban. Bizony, minl inkbb gy van ez, annl jobb mindentetted, brmiflk legyenek is azok. Istenhez ksd magad, s akkor csupa jsggal illet.Istent keresd, s akkor meg is tallod, s ezltal minden jt. Ilyen lelklettel bizony lphetnlakr egy kre, e cselekedet jobban tetszene Istennek, mintha a mi Urunk testt vennd ugyanmagadhoz, de vele mgis inkbb a magad lebegne szemed eltt, s a szndkod kevsb

lenne nzetlen. Aki Istenhez kti magt, azt illeti Isten s minden erny. Amit azeltt tekerestl, most az keres tged, amit korbban te ztl, most az vesz zbe, s amitl azelttszerettl volna meneklni, az menekl eztn tled. Ezrt aki szorosan ktdik Istenhez, aztilleti mindaz, ami isteni, s menekl tle mindaz, ami nem illik ssze Istennel, s idegen tle.

6.AZ ELVONULSRL S ISTEN BIRTOKLSRL


16/69

Nmelyek szigoran visszavonulnak az emberektl, s szvesen lennnek mindig egyedl;nyugalmuk ebben lelik s abban, hogy a templomiban vannak. Megkrdeztek engem, vajon ez- a legjobb? Azt vlaszoltam: nem! S figyeljtek meg, hogy mirt.

Aki az igaz ton jr, bizony, annak mindenhol s mindenkivel j. De aki nem az igaz ton jr,

annak sehol s senkivel nem j. Aki viszont az igaz ton jr, annl ott van Isten azigazsgban, s aki az igazsgban birtokolja Istent, az mindenhol birtokolja t, minden ton sbrki trsasgban ugyangy, mint a templomban vagy a pusztban, vagy a [kolostori]cellban; s ha tnyleg birtokolja t s csakis t, akkor az ilyen embert senki nemakadlyozhatja.

Mirt?

Azrt, mert egyedl Istent birtokolja, csakis Isten fel trekszik, s szmra minden dologtisztn Istenn vlik. Az ilyen ember sszes tettben s mindentt Istent hordozza, az ilyenember minden cselekedetben egyedl Isten munkl, mivelhogy sajtabbul s hvebben

tartozik a tett ahhoz, aki annak okozja, mint ahhoz, aki a cselekedetet vgrehajtja. Teht hatisztn s egyedl Istent tartjuk szemnk eltt, akkor valban neki kell tetteinkben munklnia,t pedig semmilyen mvben nem korltozhatja senki, sem a sokasg, sem a hely. Ekknt azilyen embert sem tudja akadlyozni senki, mert nem trekszik semmire, s nem keres semmit,s semmi msban nem telik kedve, mint Istenben, mivel Isten vele minden trekvsbeneggy vlt. Amint Istent semmilyen sokflesg szt nem forgcsolhatja, gy ezt az embertsem, s nem is teheti klnbzv, mert egy azzal az Eggyel, amelyben minden sokasgEgy s sokflesg-nlklisg.

Az embernek Istent kell megragadnia minden dologban, s r kell szoktatni, hogy Istenmindenkor jelen legyen lelkben, trekvsben s szeretetben. Figyeld meg, miknt trszmeg Istenhez, valahnyszor a templomban vagy a celldban vagy. Ugyanezt a rhangoltsgotrizd meg s hordozd magaddal a sokasg, nyugtalansg s klnbzsg kzepette. Mintmr gyakran mondottam, amikor azonossgrl van sz, akkor ezen nem azt rtik, hogyminden cselekedetet, helyet vagy embert egyformnak kellene tartani. Ez teljesen helytelenlenne, mivelhogy az imdkozs jobb cselekedet, mint a szvs, s a templom rdemesebbhely az utcnl. Lelkleted s eltkltsged maradjon mindig ugyanaz, lgy ugyanannyi

bizalommal minden tettedben a te Istened irnt. Bizony, ha ilyen llhatatos lennl, akkor senkinem akadlyozna tged abban, hogy Istened jelenvalknt birtokoljad.

De akiben nem ily valsan lakik Isten, hanem llandan kvlrl kell maghoz vennie ebben

vagy abban, s aki klnbz mdokon keresi Istent akr tettekben, akr az emberek kztt,akr klnfle helyeken az nem birtokolja Istent. Tovbb knnyen addhat valami, amiegy ilyen embert akadlyoz, mivel nem birtokolja Istent, nem egyedl t keresi s szereti, snem egyedl utna trekszik. Ezrt ht nemcsak a rossz trsasg akadlyozza, hanem a j is,nemcsak az utca, hanem a templom is, s nem kizrlag a rossz szavak s cselekedetek, de a

j beszd s a j cselekedetek is. Hiszen az akadly benne van, mivel Isten mg nem vltmindenn benne. Mert ha gy lenne, akkor nagyon is megfelelne s tetszene neki akrhol,akrkik kztt; mert ekkor birtokoln Istent, s sem Istent nem tudn elvenni tle senki, semcselekedeteiben nem akadlyozhatn t senki.

Miben ll mrmost ez az igazi Isten-brs, hogy valban birtokoljuk t?


17/69

Istennek igaz birtoklsa a lelkleten ll, magunknak bels szellemi Isten fel fordulsn sfel trekvsn, nem pedig az lland egyforma rgondolson. Hiszen ez termszet szerintlehetetlen trekvs lenne, s nagyon nehz, radsul nem is a legjobb. Az embernek nemszabad megelgednie egy elgondolt Istennel, mert ha a gondolat tovatnik, akkor tovatnikIsten is. Ehelyett egy lnyegi Istent kell birtokolnunk, aki magasan felette ll az ember

gondolatainak s minden teremtmnyeknek. Isten soha nem tnik el, csak az ember fordul eltle kszakarva.

Aki Istent ily mdon, ltben birtokolja, az Istent isteni mdon veszi, s annak Isten vilgtminden dologban, mert mindenben Istent zleli, s mindenben Isten kpt ltja. Bennemindenkor Isten fnyeskedik, szabadt fordulat megy vgbe benne, s belevsdik az szeretett jelenval Istene. Hasonlkppen ahhoz, mint amikor valakit heves szomjsg gytr:ilyenkor cselekedhet brmi mst az ivson kvl, gondolhat ugyan ms dolgokra is; m tegyen

brmit, legyen brkivel; akarjon, gondoljon vagy cselekedjen brmit, nem mlik el az ivskpzete mindaddig, amg a szomjsg tart. S minl nagyobb a szomjsg, annl ersebb,tolakodbb, jelenvalbb, makacsabb a szomjsg kpzete. Vagy ha valamit valaki hevesen,

teljes htattal s olyannyira szeret, hogy neki semmi ms nem tetszik, s nem hatol szvbe,mint ppen ez; csakis ez utn vgyakozik s semmi egyb utn: egszen bizonyos, hogy

brhol legyen is az ilyen ember, brmibe kezdjen vagy tegyen brmit, mgsem sznik megsoha benne az, amit olyannyira szeret, s minden dologban ennek a dolognak a kpt tallja,s annl inkbb jelenval e kp szmra, minl ersebb vlik a szeretete. Az ilyen embernem keresi a nyugalmat, hisz semmilyen nyugtalansg nem akadlyozza.

Ez az ember sokkalta dicsretesebb Isten szne eltt, mert minden dolgot isteniknt smagasztosabban fog fel, mint amilyenek azok nmagukban. Ehhez persze buzgsg sodaads kell, s mg az ember bensejnek pontos megfigyelse, tovbb ber, valdi,megfontolt s igaz tudsa annak, hogy a lelki alkat mire van belltva a dolgok s az emberekkrben. Ezt nem meneklssel tanulhatja meg az ember, nem azltal, hogy megfutamodik adolgok ell, s a kls magnyba tr; hanem sokkalta inkbb egyfajta bens egyedlltet kellmegtanulnia, brhol s brkivel legyen is. Tanuljon meg ttrni a dolgokon, s Istent ezltalragadja meg, majd kpes legyen t erteljesen s lnyegi mdon magba pteni. Hasonlanahhoz, mint amikor rni tanul valaki. Bizony, ha e tudomnyt brni akarja, akkor sokat sgyakran kell ezt a tevkenysget gyakorolnia, brmilyen keser s nehz legyen is neki, s

brmennyire lehetetlennek tnjk is az szmra: ha szorgalmasan s sokat gyakorol, akkormgiscsak megtanulja s elsajttja azt. Elsknt persze az egyes betkre kell irnytania agondolatait, s nagyon ersen magba vsnie ket. Ksbb, ha mr birtokban van atudomnynak, nem kell tbb a kpet elkpzelnie vagy tprengenie, hanem elfogulatlanul s

szabadon r, ppgy van ez akkor is, ha hegedlsrl vagy brmilyen ms foglalatossgrl vansz, amit az ember valamilyen kpessgalapjn vgez. Teljessggel elg tudnia azt, hogytudomnyval lni akar, s ha nem is mindig gyel r tudatosan, kpessge alapjn gy ismegteszi, gondoljon brmire is.

Ekknt jrja t az embert Istennek jelenlte, formlja t szeretett Istennek formja, slegyen lnyegiv benne gy, hogy jelenvalsga minden erlkds nlkl fnyeskedjk, smg ezen fell minden dologban ktetlensgre tegyen szert, valamint a dolgokkal szembenteljesen szabad maradjon. Ehhez kezdetben ppgy megfontoltsg s figyelmes bevssszksges, mint a tanulnak tudomnyhoz.


18/69

7.MIKNT VIGYK VGBE CSELEKEDETEINKET A LEGSSZERBBEN?

Tallni sok olyan embert s ha akarja valaki, knnyen jut el idig , akit nem akadlyoznak akrltte lv dolgok, s nem plntlnak bele semmilyen hozzjuk tapad kpzetet; mert aholIsten teljesen betlti a szvet, ott a tercmtett dolgoknak nincs s nem is lehet helyk. m nemrhetjk be ennyivel, nagyon is hasznunkra kell fognunk minden dolgot, legyen az brmi, slegynk brhol, lssunk vagy halljunk brmit s rezzk azt brmily idegennek vagyalkalmatlannak. Csak ekkor jrunk el igaz mdon, elbb nem. Ennek aztn soha a vgre nerjnk; inkbb nvekedjnk benne szntelenl, s rjnk el valdi gyarapodsban egyretbbet.

Az ember sszes cselekedetben s mindenben hasznlja figyelmesen eszt, mindenkormagrl s sajt bensejrl legyen belt tudattal, tovbb minden dologban Istent ragadja

meg a legnagyobb mrtkben, amennyire csak lehetsges. Mert olyannak kell lennie azembernek, amilyennek a mi Urunk mondotta: "Legyetek olyanok, mint azok, akik mindigrkdnek s vrjk az Urukat" (v. Lk 12, 36). Az ilyen rkd emberek valban berek, sfigyelik, hogy mikor jn az, akire vrakoznak. Mindenben, ami arra jn, t vrjk, brmilyidegen is az nkik htha mgis benne van. ppgy kell neknk is tudatosan, mindendologban a mi Urunkat szrevennnk. Ehhez persze hozztartozik az igyekezet, meg kelltennnk mindent, amire csak rtelmnk s erink szerint kpesek vagyunk; ha gy jrunk el,akkor helyesen jrunk el, s minden dologban egyarnt Istent ragadjuk meg, s egyformnsokat tallunk belle minden dologban.

Egyik cselekedet klnbzik ugyan a msiktl, m ha valaki egyugyanazon lelkletteltevkenykedne, annak a cselekedetei valban mind egyformk lennnek, s akinek gye ilyen

jl llna, akinek Isten ennyire sajtjv vlna, annak Isten a vilgi cselekedetben is gyfnyeskedne, mint legistenibb tettben. mde ez nem gy rtend, hogy az ember maga tegyenvalami vilgit vagy nem illt; hanem a lts s halls rvn beljutott klsdleges dolgokatkell Isten fel fordtania. Akinek Isten minden dologban ilyen jelenval, rtelmt pedig alegteljesebb mrtkben uralja s hasznlja, egyedl az ismeri az igazi bkessget, s birtokosaa valdi mennyei birodalomnak.

Aki teht a j ton akar jrni, annl vagy egyiknek vagy msiknak meg kell trtnnie e kettkzl: vagy azt kell megtanulnia, hogy Istent a dolgokban megragadja s megtartsa, vagy

pedig minden cselekvst el kell hagynia. De mivel ebben az letben nem lehetnk meg embericselekedetek nlkl, mert azok mr hozztartoznak az emberi lthez, tnykeds meg sokflelehet, ezrt tanulja meg az ember Istent birtokolni minden dologban, s ne ismerjen akadlytsemmilyen cselekedetben s sehol. Ezrt ht: ha az elemelkedett embernek az emberek kztvalamit tennie kell, akkor elbb ersen vrtezze fel magt Istennel, helyezze t ersen aszvbe, minden trekvst, gondolatt s szndkt s kpessgeit Vele egyestse, hogy azemberben semmi ms ne kpzdhessen.

8.

A LEGNAGYOBB MRTK GYARAPODS FOLYTONOS IGYEKEZETRL


19/69

Az ember soha nem tudja cselekvst olyan jl megtlni, sem olyan helyesen vgrehajtani,hogy tetteiben egszen szabadd vagy magabiztoss vlhatna, s emiatt rtelme valaha isfelesleges lenne vagy elszenderlhetne. Mindkt kpessgvel, rtelmvel s akaratval

emelkedjk folyvst flfel, s gy ragadja meg legjavt a legmagasabb fokon, megfontoltanvja azt klsleg s belsleg minden krral szemben, s akkor semmiben soha nem mulaszt elsemmit, hanem szntelenl a legnagyobb mrtkben gyarapszik.

9.MIKNT TESZI AZ EMBERT JMBORR A BNRE VAL HAJLAM?

Tudnod kell, hogy az igaz emberszmra a rosszra val ksztets soha nincsen nagy lds shaszon nlkl. Teht figyelj! Adva van kt ember: az egyik olyan termszet, hogysemmilyen gyengesg nem tmadja meg, vagy csak kevs. A msik termszete azonbanolyan, hogy ksrtsek gytrik. A dolgok klsdleges jelenlte izgattag hat az klsemberre, haragra vagy hi nagyravgysra sztnzi, esetleg rzkisgre, aszerint, hogy miveltallkozik szembe. m legmagasabbrend kpessgeiben teljesen szilrdan s mozdulatlanulll, nem hibzik, nem haragszik, s nem kvet el semmilyen bnt, s ily mdon kemnyenszembeszll a gyengesggel; mert meglehet, hogy ez a gyengesge a termszetbl addik,ahogyan nmely ember eredenden haragos vagy ggs termszet s ehhez hasonl, de a bntmgsem akarja elkvetni. Az ilyesvalakit tbb dicsret illeti, s jutalma is sokkal nagyobb,ernye is nemesebb, mint az els, mert az erny tkletessge csakis kzdelembl ered, mintazt Szent Pl mondotta: "Az erny a gyengesgben teljesedik be". (v. 2 Kor 12, 9).

Hajlani a bnre mg nem bn, de a bnt akarni mr az; s bn a haragvs akarsa is. Valban,ha annak, aki az igaz utat jrja, hatalmban llna kvnni, hogy bnre val hajlama mljon el,akkor az ilyen ember nem akarn ezt kvnni, mert enlkl bizonytalan lenne mindendolgban s valamennyi cselekedetben, a dolgokkal nem trdne, s hjval lenne a harcdicssgnek, a gyzelemnek s a jutalomnak is. Vgtre is a rossz ltali indttats sfelinduls hozza meg az ernyt s a fradozsok jutalmt. Ugyanis a hajlam az, amely azembert minden ton-mdon trekvbb teszi az erny llhatatos gyakorlsban, s mintegyervel unszolja az ernyre; ers ostor az, amely az embert vatossgra s ernyre sztkli,

mert minl gyengbbnek tallja magt valaki, annl inkbb kell magt ervel s gyzelemmelfelvrteznie; hiszen a vtek s az erny egyarnt az akaraton mlik.

10.HOGYAN KPES AZ AKARAT MINDENRE, S MIKNT MLIK MINDEN ERNYAZ AKARATON, HA EGYBKNT HELYES AZ?

Az embernek nem szabad semmitl se nagyon megrmlnie, amg gy tallja, hogy akarataj, sem pedig elszomorodnia, ha azt nem tudja cselekedeteiben beteljesteni; msfell pedig


20/69

ne tekintse gy, hogy tvol van az ernytl, ha magban igaz s j akaratot tallt, mert azerny s minden j a j akaratban rejlik. Ha igaz s j az akaratod, nem lelhetsz hinyt sem aszeretetben, sem az alzatban, sem msmilyen ernyben. St, amit ersen s teljes akaratoddalkvnsz, az a tid, nem veheti el tled Isten s az sszes teremtmny, hogyha az akaratodteljes s igazn isteni, s a jelenre irnyul. Ne mondd teht: "mihamarabb szeretnm", hisz ez

mg csak jvbeni lenne, hanem: "azt akarom, hogy mr most gy legyen!" Figyelj csak: havalami ezer mrfld messzire lenne, n mgis akarnm, akkor inkbb birtokolnm, mint azt,ami az lemben van, s mgsem akarom.

A jnak nincs kevesebb hatalma a jra, mint a rossznak a rosszra. Jegyezd meg magadnak: hasoha semmi rosszat nem tennk is, m mgis akarnm a rosszat, akkor olyannyira bnslennk, mintha a tettet el is kvettem volna, s akarati elhatrozssal kvethetnk el olyan nagy

bnt, mintha az egsz vilgot elpuszttottam volna, anlkl, hogy brmit is tettem volna. Mirtne lenne ugyanez lehetsges a jakarat szmra? Bizony mg inkbb ssszehasonlthatatlanul jobban! Valban, akarattal mindenre kpes vagyok. Mindenkinekgondjt viselhetem, az sszes szegnyt tpllhatom, s vgbe vihetem minden ember

cselekedett, s amit ki tudsz mg gondolni. Ha nem az akaratod miatt nem sikerl nekedvalami, hanem csak a tehetsg hjn, akkor Isten eltt megcselekedted azt, s senki nem vehetiel tled, s egy pillanatra sem akadlyozhat meg benne senki; mert akarni megtenni valamit amennyiben kpes vagyok r s meg tenni: az Isten eltt ugyanaz. Tovbb, ha azt akarnm,hogy annyi akaratom legyen, mint az egsz vilgnak, s ezt nagyon kvnnm, akkor mr azenym is; mert amit akarok, az meg is van nekem. ppgy: ha annyi szeretetet akarnk, mintamennyit az sszes ember valaha is elnyert, s Istent pp ennyire szeretnm dicsrni, vagyamit csak ki tudsz gondolni, mindez valban megvan neked, mihelyt az akaratod tkletes.

Megkrdezhetnd eztn, hogy az akarat mikor j? Akkor tkletes s j az akarat, amikormentes minden nhez-ktttsgtl, ha magrl lemondott, s Isten akaratba bekpzdtt s

beleformldott. Igen, minl inkbb gy van ez, az akarat annl jobb s igazabb. Ilyenakarattal kpes vagy mindenre, legyen az szeretet, vagy amit akarsz.

Azt krded mrmost: hogyan brhatnm a szeretetet, amg azt nem rzem, nem is rzkelemgy, ahogy ltom sokaknl, akik nagy tetteket mutattak fel, akikben nagy htatot scsodlatosat tallok, de mindebbl bennem semmi sincsen?

Kt dologra kell itt figyelemmel lenned, melyek a szeretetben lakoznak. Az egyik a szeretetlnyege, a msik a szeretet mve vagy kiradsa. A szeretet lnyegnek helye egyedl azakaratban van, mert akinek nagyobb az akarata, abban tbb a szeretet is. m hogy kinek van

tbb belle, senki nem tudja a msikrl, el van az rejtve a llekben, amg Isten elrejtvenyugszik a llek alapjban. Ez a szeretet teljessggel az akaratban lakozik; akiben tbb azakarat, abban tbb a szeretet is.

Van azonban mg egy msik is, ez a szeretet kiradsa s mve. Ez igencsak szembetlik,akr szvlyessgknt, akr mint jtatossg vagy mint ujjongs, s mgsem felttlenl ez alegjobb. Mert ha valakinek ilyen jrzse meg kellemes rzete van, az nha egyltaln nem aszeretetbl, hanem a termszetbl ered, vagy szrmazhat az g befolysbl, st az rzkekrvn is bejuthat, s akikkel ilyesmi trtnik, azok nem felttlenl s nem mindig a legjobbak.Mert legyen br gy, hogy Istentl ered mindez, a mi Urunk akkor is csak azrt kldi, hogygy csalogassa s csbtsa ezeket az embereket, olykor pedig azrt is, hogy ezltal valaki a

tbbi embertl kellkpp tvol tartassk. m ha ugyanezek az emberek utbb gyarapodnak aszeretetben, akkor knnyen lehet, hogy tbb nem lesz ennyi nagy rzsk s rzelmk, s


21/69

ppen ez mutatja meg igazn, hogy megvan bennk a szeretet: ha Istent effajta tmasz nlklis teljes s szilrd hsggel rzik magukban.

Fltve mrmost, hogy teljesen s egszben vve szeretet ez, mindazonltal mgsem alegjobb. Ez a kvetkezkbl vlik vilgoss: az embernek alkalomadtn a szeretettl

indttatva fel kell hagynia az rvendezssel valami jobb kedvrt, s olykor a szeretet mvtmegcselekednie ott, ahol ez szksgeltetik, legyen az szellemi vagy testi. Mint mr mskor ismondottatm: ha az ember olyan elragadtatsban lenne, mint amilyenben Szent Pl volt, studna egy beteg emberrl, akinek tle egy kis levesre lenne szksge, akkor jval tbbretartom azt, ha a szeretettl indttatva kilpsz az elragadtatsbl, s nagyobb szeretetbenszolglod az arra rszorult.

Az embernek nem kell attl tartania, hogy ezltal elszalasztja a kegyelmet, mert amit azember szeretetbl, nknt hagy el, abbl sokkal dicsbben rszesedik, mint Krisztusmondotta: "Aki rtem hagy el valamit, szzszor tbbet kap vissza" (v. Mt 19,29). Bizony,amit az ember elhagy, s amirl lemond Isten kedvrt akkor is, ha oly hevesen vgydik a

vigasz s a benssgessg rzse irnt, s megtesz rte mindent, amire kpes, de Isten nemadja meg neki, s akkor lemond rla, s nknt megvlik attl Isten kedvrt bizonyppgy meg fogja tallni Benne, mintha az vi lettek volna mindazok a javak, amik valaha islteztek, teljessggel s mindenestl, m azokrl nknt lemondott volna s megvlt volnatlk Isten kedvrt; az ilyen szzannyit fog visszakapni. Mert amit az ember szeretne, deIsten kedvrt elfeledi s nlklzi, legyen az lelki vagy testi, mindezt megtallja Istenbengy, mintha birtokolta volna s a sajtjrl nknt lemondott volna; mivelhogy az embernekIsten kedvrt mindentl nknt meg kell fosztania magt, a szeretetben pedig szeretetbl lekell mondania minden vigaszrl.

Hogy az embernek olykor szeretetbl meg kell vlnia ilyen rzseitl, erre intett bennnket aszeretetteljes Pl, mikor ezt mondta: "inkbb azt kvnnm, hogy magam legyek tok alatt,tvol Krisztustl, testvreimrt, a test szerint npembl valkrt" (Rm 9, 3). Ilyen mdon rti ezt, nem pedig a szeretet els mdja szerint, mert amattl egy szempillantsra se akarnamegvlni mindazrt sem, ami csak gen s fldn megeshet-a vigaszt rti, amikor ezt mondja.

Tudnod kell azonban, hogy Isten bartai soha nincsenek vigasz nlkl, mert amit Isten akar,szmukra az a legfbb vigasz, legyen mrmost az vigasztals vagy vigasztalansg.

11.AMIT AZ EMBERNEK TENNIE KELL, HA NLKLZI ISTENT, S ISTENELREJTZIK

Tudnod kell tovbb, hogy a j akarat egyltaln nem tudja Istent elveszteni. m a llekolykor mgis hinyt rzi, s gyakran vli gy, hogy Isten eltvozott. Mitv lgy ilyenkor?Tedd ugyanazt, amit akkor tennl, ha a legteljesebb vigaszban leledznl. Tanuld megugyanezt tenni akkor is, amikor a legnagyobb szenveds jut neked, s viselkedj teljesen gy,mint ahogy akkor viselkednl. Nincs mg egy olyan j tancs Isten megtallsra, mint ez: ott

talljuk meg, ahol elvesztettk t. Ahogy akkor reztl, mikor utoljra birtokoltad t nos,ht ugyangy tegyl most is, amidn nlklzd t, s akkor meg fogod tallni. A j akarat


22/69

viszont soha, semmikor nem veszti el s nem is nlklzi Istent. Sokan azt mondjk: "Jakarattal vagyunk", de nem birtokoljk Isten akaratt; a maguk akaratval akarnak lenni, st ami Urunkat akarnk arra oktani, hogy valamit gy vagy gy tegyen. Ez nem j akarat. Azembernek Istenben az legkedvesebb akaratt kell kutatnia.

Isten minden dologban azt clozza, hogy fladjuk akaratunkat. Szent Pl sokat beszlt a miUrunkkal, s a mi Urunk is vele, de mindez semmire sem vezetett mindaddig, amg fl nemadta az akaratt, s azt nem mondta: "Uram, mit akarsz, mit tegyek?". Ekkor mr tudta jl ami Urunk, mit kell Plnak tennie. ppgy, mint amikor a mi Asszonyunknak megjelent azangyal: mindaz, amit csak beszlhettek, nem tehette volna t Isten anyjv, mihelyt azonbanakaratrl lemondott, nyomban az rk Ige igazi anyjv vlt, ott helyben magba fogadtaIstent, s az termszetes fiv lett. Ms nem is tesz senkit igaz emberr, csakis az akaratfeladsa. Bizony, az akarat feladsa nlkl semmire se visszk Isten szne eltt. De ha odig

jutnnk, hogy teljes akaratunkat feladnnk, s mernnk Isten kedvrt lemondani mindendologrl, klsrl s belsrl is, akkor mindent megtettnk volna, de elbb nem.

Kevs olyan embert tallunk, akik tudva vagy tudatlanul ne szeretnk, hogy egszen gy lljonvelk a dolog; m az, hogy ezltal valami nagy rzst szeretnnek, s a md meg a javak

birtoklst kvnjk mindez nem ms, mint ns akaratuk. Mindenestl oda kell magadatIstennek adnod, attl kezdve pedig ne aggdj, hogy mit tesz az vvel. Bizonyra ezrek haltakmeg s vannak a mennyekben olyanok, akik teljes tkletessggel soha nem adtk felakaratukat. Pedig egyedl az lenne tkletes s igaz akarat, ha az ember teljesen belpne Istenakaratba, s nem lenne sajt akarata. s minl tbbre jutott ebben valaki, annl inkbb sigazabban kltztt az olyan Istenbe. Bizony, egyetlen Ave Maria, amit ilyen lelklettel,nmagt teljesen feladva mond el valaki, hasznosabb, mint elolvasni ezer zsoltrt enlkl;igen, tbbet r egyetlen lps Vele, mint tkelni a tengeren Nlkle.

Aki mindent egszen feladta volna, azaz ember valban annyira teljesen Istenbe kltzne,hogy brhol, ahol az embert akarnk megrinteni, elszr Istent rintennk, mivel az ilyenember krskrl Istenben van, s Isten gy veszi krl t, ahogy a fvegem krlveszi afejemet, vagy aki engem akarna megfogni, annak elszr a ruhmat kellene rintenie. ppgy,ha inni akarok, akkor az italnak elszr nyelvemen kell tfolynia; ott kapja meg az ital az zt.Ha a nyelv keser zzel van bevonva, brmily des legyen is a bor maga, mindig is keservvlik azltal, amin keresztl hozzm elr.

Valban, ha valaki a magrl teljesen lemondott volna, az olyant Isten gy betakarn, hogysemmilyen teremtmny nem rinthetn t anlkl, hogy elszr ne Istent rinten, s ami

hozz akarna frkzni, annak Istenen kellene keresztl hatolnia; ott pedig megkapn zt, sisteniv vlna. Brmily nagy is legyen a szenveds, ha Istenen keresztl jn, akkor elskntIsten szenved tle. Az igazsgra mondom, amely maga Isten: nincs mg oly csekly bntalomsem, ami az embert rheti, teszem azt, bosszsg vagy kellemetlensg, amely feltve, hogyIstenbe jut ne rinten Istent vgtelenl ersebben, mint az embert, s Neki ne lenne sokkalkellemetlenebb, mintamenynyire az embernek kellemetlen. m ha Isten elszenvedi ezt azonJ kedvrt, amit szmodra ebben eltervezett, s te hajland vagy elviselni, amit Isten elvisel,s ami Rajta keresztl hozzd hatol akkor termszetszerleg isteniv vlik mind a megvets,mind a dicssg, a kesersg ppgy, mint az dessg, s a legmlyebb sttsg csakgy,mint a legfnyesebb vilgossg: minden Istentl nyeri el zt, s isteniv vlik, mert az mintjra formldik mindaz, ami az ilyen embert ri, hiszen semmi egybre nem trekszik,

s semmi ms nem zlik neki; ezrt Istent ragadja meg minden kesersgben ppgy, mint alegnagyobb dessgben.


23/69

A fny vilgt a sttsgben, ezltal rzkeljk azt. Mi msrt kell az embernek a tants vagya fny, mint azrt, hogy hasznt vegyk? Ha az emberek sttsgben vagy fjdalombanvannak, akkor meg fogjk ltni a fnyt is.

Igen, minl inkbb vagyunk sajt magunk, annl kevsb vagyunk az Isten. Aki a magrllemondana, az Istent soha semmilyen cselekedetben nem nlklzn. Amennyiben az esnemeg, hogy az ember ballpst kvet el, rosszat szl, vagy brmi helytelent tesz, akkor Isten mivel kezdettl fogva benne volt a cselekedetben knytelen magra venni akvetkezmnyeket is; de ezrt semmikpp ne hagyj fel a cselekvssel. Szent Berntnl sszmos ms szentnl tallunk erre pldt. Effle balesetektl sohasem maradhat mentes azember ebben az letben. De mert olykor-olykor konkoly kerl a magok kz, azrt mg nemszabad az embernek a nemes magot eldobnia. Valban, aki a helyes ton jr, s igazn ismeriIstent, annak az ilyen baj s baleset is mind nagy ldss vlik. Mert aki j, annak mindendolog jl vgzdik, mint azt Szent Pl mondja: "Akik Istent szeretik, azoknak minden javukravlik" (Rm 8, 28), s gy vlekedik Szent goston is: "Igen, mg a bnk is".

12.EZ A BNKRL SZL: HOGYAN VISELKEDJEN AZ EMBER, HA BNSNEKRZI MAGT

Bizony, gy van ez: az elkvetett bnk nem bnk, ha azok fjdalmasak a szmunkra. Azembernek nem szabad a bn legyen az hallos vagy bocsnatos vagy brmilyen bn elkvetst akarnia semmirt, ami csak megeshet akr az idben, akr az rkkvalsgban.Aki helyesen llna Istenhez, annak mindenkor szem eltt kellene tartania, hogy a h, szeretIsten az embert a bns letbl az istenibe vezette, ellensgbl bartt tette, s ez tbb, minthaegy j Fldet teremtett volna. Ez egyike lenne a legersebb sztnzseknek, s az embertteljesen Istenbe helyezn, s mulnnk azon, hogy az embert milyen nagy s ers szeretetrelobbantan, olyannyira, hogy magamagrl teljesen lemondana.

Igen, aki valban Isten akaratba helyezdne, az nem akarhatn, hogy ne trtnt volna meg abn, amelybe esett. Persze nem arra val tekintettel, hogy bne Isten ellen irnyult, hanemazrt, mert ezltal nagyobb szeretethez kttetsz, megalztatsban s lealacsonyttatsban

rszeslsz, viszont semmikpp nem azrt, mert a cselekedet Isten-ellenes volt. De Istenbenigazn bznod kell, hisz nem hagyta volna, hogy bnbe ess, ha ebbl szmodra nem alegjobbat akarta volna kihozni. Mihelyt azonban az ember teljesen fellemelkedik a bnkn,s teljesen elfordul tlk, akkor a h Isten gy tesz, mintha az ember soha nem is esett volna

bnbe, tovbb nem akarja, hogy valamennyi bnrt akr egy szempillantsra is bnhdjn.S ha oly sok bne volna nki, amennyit az sszes ember valaha is elkvetett, Isten akkor seakarna azokrt megfizetni, s az ilyen ember irnt kpes lenne olyannyira bizalommal lenni,mint volt valaha is brmilyen teremtmny irnt. Ha egybknt most kszen tallja a bnst,akkor nem vizsglja, mi volt azeltt. Isten a jelenvalsg istene. Ahogy tall tged, gy veszmaghoz, s gy fogad be: nem gy, amilyen voltl, hanem akknt, amilyen most vagy. Istenaz sszes mltnytalansgot s gyalzatot, ami a bnk ltal t rheti, rmest akr hossz

esztendkn t is elviseli, csak azrt, hogy az ember utbb jobban megismerje az szeretett,


24/69

valamint ezltal sajt szeretete s hlja annl nagyobb, buzgalma annl hevesebb vljk amint az gyakorta termszetes mdon is megtrtnik a bnket kveten.

Ezrt tri, s trte is el Isten mr szmtalanszor szvesen a bnk okozta srelmeket,leggyakrabban pedig azokat sjtotta vele, akiket arra szemelt ki, hogy akarata szerint nagy

dolgokra felemeljen. De nzd csak: ki volt kedvesebb a mi Urunknak, s ki ms volt az bizalmasa, mint az apostolok? Kzlk egy sem maradt megkmlve attl, hogy hallosbnbe essen, mindannyian hallos bnsk voltak. Gyakran bizonytotta ezt Isten, mind az-, mind az jszvetsgben azok rvn, akik aztn nki messze a legkedvesebbek lettek; smg ma is ritkn tapasztalhat, hogy az emberek naggy legyenek anlkl, hogy elbbvalamilyen ballpst el ne kvetnnek. Ezzel pedig a mi Urunk azt clozza, hogy az nagyknyrletessgt megismerjk, s nagyobb, igazabb alzatra, valamint jtatossgra buzdtson

bennnket. Mert ha a megbns megjul, akkor ersen megn s megjul a szeretet is.

13.A KTFLE MEGBNSRL

Ktfajta megbns van: az egyik idbeli vagy rzki, a msik isteni s termszetfeletti. Azidbeli folyvst nagyobb fjdalomba visz, s olyan nyomorsgba dnti az embert, minthamris ktsgbe kellene esnie; ezzel pedig bennereked a megbns a fjdalomban, s nem tudtovbblpni, ez pedig semmire sem visz.

Az isteni megbns azonban egszen ms. Amint az ember visszatetszst rez, azon nyombanfelemelkedik Istenhez, s megingathatatlan akarattal az sszes bntl val elfordulsllapotba helyezi magt. Ezltal Istenben val nagy bizakods tmad benne, majd ers

bizonyossgot nyer, ebbl pedig szellem rm fakad, amely a lelket kiemeli mindenszenvedsbl s nyomorsgbl, valamint szilrdan Istenhez kti. Mert minl trkenyebbnektallja magt az ember, s minl inkbb vtkezett, annl tbb oka van arra, hogy osztatlanszeretettel Istenhez ksse magt, akinl nincs sem bn, sem fogyatkossg. Azrt ht alegjobb lpcsfok, amelyre az ember lphet mikor teljes htattal Istenhez akar jutni ez:

bn nlkl lenni az isteni regbns erejbl.

S minl nehezebben kzdi le maga az ember a bnt, Isten annl inkbb ksz arra, hogy a bnt

megbocsssa, a llekhez jjjn, s elzze a bnt, hiszen ki-ki attl szeretne a leggyorsabbanmegszabadulni, ami a leginkbb ellenre van. Tovbb minl nagyobb s tbb a bn, Istenannl inkbb s szvesebben bocsjtja meg azokat, s annl gyorsabban is, hiszen azok ellenrevannak. S ha aztn az isteni megbns felemelkedik Istenhez, Isten mlysgben hamarabbtnik el az sszes bn, mint ahogy szememet le tudnm csukni, s ott aztn oly teljessggelsemmiv lesznek, mintha meg sem trtntek volna, feltve, hogy a megbns tkletes.

14.A VALDI BIZALOMRL S REMNYRL


25/69

Az igaz s teljes szeretetet arrl ismerjk fel, hogy van-e az embernek Istenben nagyremnysge s bizodalma; mert nincs semmi ms, amirl az ember jobban felismern, hogyteljes-e a szeretet, mint a bizalom. Mert ha valaki a msikat benssgesen s teljesen szereti,az bizalmat fakaszt; mert amit csak az ember Istentl reml, azt meg is tallja Benne valban,

st mg ezerszer tbbet is. S amiknt nem szerethetjk Istent elgg, akknt a Benne valbizodalmat sem tlozhatjuk el.

Brmi egyb, amit az ember megtehet, nem olyan kvnatos, mint az Istenben val nagybizodalom. Akik nagyon biztosak voltak benne, azokkal soha nem mulasztott el Isten nagydolgot vghezvinni. Pldjukon mutatta meg, hogy ez a bizalom a szeretetbl ered, mert aszeretet nemcsak bizalommal van, hanem rendelkezik vals tudssal s ktsgektl mentes

bizonyossggal is.

15.AZ RK LET KTFLE BIZONYOSSGRL

Ktfle tuds ltezik ebben az letben az rk letrl. Az els onnan szrmazik, hogy vagyIsten mondja el azt az embernek, vagy egy angyal tjn kzli, esetleg rendkvlimegvilgosods rvn nyilvntja ki. Mindazonltal ez ritkn esik meg, s csak kevesekkel.

A msik tuds hasonlthatatlanul jobb, hasznosabb, s ennek gyakran vlik rszesv mindentkletes mdon szeret ember. Ez abban ll, hogy az ember Isten irnti szeretetbl s

bizalmas viszonybl fakadan oly teljesen bzik s annyira biztos Benne, hogy kptelenktelkedni: s azrt vlik ilyen biztoss, mert megklnbztets nlkl t szereti mindenteremtmnyben. Amennyiben az sszes teremtmny ellentmondana neki, s eskvel szakadnael tle, s ha mg maga Isten is megtagadn magt a tkletesen szeret embertl, az mgsemlenne bizalmatlan, mert a szeretet nem kpes a bizalmatlansgra, az csak a jt vrja

bizakodva. Tovbb nincs szksg ehhez arra, hogy brmit is mondjanak annak, aki szeret sakit szeretnek, mert azltal, hogy Isten rzi, az ember az bartja, egyben tudja azt is, hogymi j neki, s mi az boldogsga. Mert brmennyire legyen is j szndkkal irnta, abban

biztos lehetsz, hogy mrhetetlenl tbb s ersebb jindulattal van irntad, shasonlthatan jobban bzik benned. Mert maga a hsg, efell bizonyosak lehetnk, s

bizonyosak is mindazok, akik t szeretik.Ez a bizonyossg sokkal nagyobb, teljesebb s valsgosabb, mint az elbbi, s nem csaphat

be. A sugallat ezzel szemben megcsalhat, s knnyen lehet, hogy hamis megvilgosods az.Eme bizonyossgot viszont rezzk a llek minden erejvel: s ez nem csalhatja meg azokat,akik Istent igazn szeretik, s az ilyenek oly kevss ktelkednek benne, amilyen kevssktelkedik az ilyen ember magban Istenben; mert a szeretet elz minden flelmet. "Aszeretetben nincs flelem" (1. Jn 4, 18), valamint Szent Pl mondja, s rva is vagyon: "aszeretet leplet bort a rengeteg bnre" (1 Pt 4, 8). Ahol bnk esnek meg, ott se a bizalom, sea szeretet nem lehet teljes, mert a szeretet teljesen eltakarja a bnket, s mit sem tud rluk.

Nem gy, mintha egyltaln nem bnztnk volna, hanem gy, hogy a bnket teljesen

kitrli s kizi, mintha azok soha nem is lettek volna. Vgtre is Isten minden mve olyteljesen tkletes s bsggel teljes, hogy akinek megbocst, annak teljessggel s egszen


26/69

bocst meg, mghozz a nagy vtket sokkal szvesebben, mint a kicsit, ebbl pedig teljesbizalom fakad. Ezt messze hasonlthatatlanul jobbnak tartom, tbb jutalmat hoz, s igazibb is,mint az elz tuds; mert ezt nem akadlyozza semmifle bn, sem semmi ms. Mert akitIsten ugyanolyan szeretetben tall, azt ugyangy tli is meg, akr sokat hibzott, akregyltaln nem. De akinek tbb bocsttatik meg, annak nagyobb szerettel is kell lennie; amint

a mi Urunk, Krisztus mondja, akinek tbb bocsttatik meg, annak szeretete is nagyobb legyen.(v. Lk 7,47).

16.AZ IGAZI VEZEKLSRL S A BOLDOG LETRL

Sok ember gy hiszi, nagy tetteket kell vghezvinnie klsdleges dolgokban, gy pldul

bjtlsben, meztlb val jrsban s tbb ehhez hasonlban, mindabban, amit vezeklsnekneveznk. A valdi s mindennl jobb vezekls azonban amellyel ers, mindennl teljesebb

jobbulst rhetnk el abban ll, hogy az ember lemond mindenrl, ami nem teljesen Isten sisteni benne, miknt az sszes teremtmnyben, majd egszen s tkletesen megtr szeretettIstenhez megingathatatlan szeretetben, ilyenformn htata s vgya Isten irnt nagyra n.Minl tbbet lelni ebbl cselekedetedben, annl igazabb az, s minl inkbb gy van ez, annligazabb a bnbnat, tovbb annyival tbb bnt trl el, st eltrl minden bntetst is.Bizony, oly gyorsan s oly igaz utlattal fordulhatnl el minden bntl, s fordulhatnlugyanolyan ersen Isten fel, hogy kvetted volna el br az sszes bnt, ami dm tamegesett s eztn megesik, neked mindez teljesen megbocsttatna, s ezzel egytt a bntets iselmaradna, olyannyira, hogy ha most meghalnl, rgtn Isten szne el vezettetnl.

Ez az igazi bnbnat, amely kivltkppen s leginkbb a mi Urunk, Jzus Krisztus tkletesvezeklsn s mltsgteljes szenvedsn alapul. Minl jobban belekpezi magt ebbe azember, annl inkbb levlik rla minden bn s minden bntets is. Az embernek ahhoz ishozz kell szoknia, hogy minden tettben mindenkor a mi Urunk, Jzus Krisztus letbe scselekedeteibe formldjon bele, minden tettben s minden cselekvstl valtartzkodsban, egsz szenvedsben s letben, s ekzben mindenkor Krisztust tartsa szemeltt, mint ahogy szem eltt tartott bennnket.

Ilyen bnbnat a minden dologtl el s teljesen Istenbe emelkedett lelklet. Azokat a

cselekedeteidet tedd meg btran, amelyekben a leginkbb e lelklettel vagy. De ha egyklssges cselekedet akadlyoz benne, legyen az bjtls, virraszts, felolvass vagy brmi akkor nyugodtan llj el tlk, s ne aggdj, hogy ezzel brmit is elmulasztanl a vezeklsben,mert Isten nem azt nzi, hogy milyenek a cselekedetek, hanem egyedl azt, hogy milyen aszeretet, az htat s rzlet a cselekedetekben. Isten nem azt nzi, hogy milyenek acselekedeteink, inkbb a cselekedeteinkben lakoz rzlet szmt Neki, s az, hogy tszeretjk-e minden dologban. Mert tlontl kapzsi az olyan ember, aki Istennel nem ri be.Minden cselekedeted azltal nyeri el jutalmt, hogy a te Istened tud rluk, te pedig t tartodszem eltt bennk; legyen ez neked mindenkor elg. S minl tisztbban s jmborabbul tartodt szemed eltt, annl valsgosabban vezeklik le cselekedeteid minden bndet.

Gondolj arra is, hogy Isten az egsz vilg egyetemes megvltja volt. Ezrt ht sokkal inkbbhlval tartozom neki, mint ha egyedl engem vltott volna meg. ppgy legyl te is


27/69

egyetemes megvltja mindannak, amit a bnk ltal magadban elrontottl. Simulj szorosanhozz mindeneddel, mert a bnkkel tnkretettl mindent, ami benned van: szvedet,rtelmedet, testedet, lelkedet, kpessgeidet s ami csak rajtad s benned van; mindez teljesen

beteg s romlott. Hozz meneklj, akiben semmi fogyatkossg nincsen, hanem csakis tisztaJsg azrt, hogy minden romlottsgod egyetemes megvltja legyen kvl s bell.

17.MIKNT RIZZE MEG AZ EMBER BKJT, HA NEM TALLJA GY, HOGYOLYAN NEHZSGEK RIK, MINT KRISZTUST S SOK SZENTET, S HOGYANKVESSE ILYENKOR ISTENT?

Az embereket flelem s csggedtsg foghatja el amiatt, hogy a mi Urunknak, Jzus

Krisztusnak s a szenteknek az lete annyira kemny s fradtsgos volt, az ember pedig nemvalami sokra kpes e tekintetben, radsul nem rzi erre indttatva magt. Ezrt, amikor azemberek ennyire Tle klnbznek talljk magukat, gyakran gy ltjk, hogy igen tvolvannak Istentl, s nem kpesek kvetni t. Senki ne gondolja ezt! Az embernek sohasemmikpp nem szabad Istentl tvol lvnek tekintenie magt, sem fogyatkossga, semgyengesge, sem egyebek miatt. Mg ha nagy vtsgeid oly tvolra vetnnek is, hogy nemnzhetnl magadra mint Istenhez kzel llra, Istent akkor is hozzd kzelinek kelltekintened. Az a nagy baj, hogy az ember Istent eltasztja magtl messzire, de akr kzel,akr tvol jr is az ember, Isten soha nem tvolodik el tle, mindig a kzelben marad, s ha

bell nem maradhat, akkor sem megy messzebb, mint ppen az ajt el.

gy van ez a kvets szigorval is. gyelj arra, hogy miben llhat Jzus s a szentek kvetsea szmodra. szre kellett venned, s arra figyelned, bogy mire intett Isten a legersebben; hiszsemmikpp sem gy van, hogy egyetlen t vezet el mindenkit Istenhez, mint azt Szent Pl ismondja (v. 1 Kor 7, 24). Ha gy tallod ht, hogy a legrvidebb t szmodra nemklsdleges cselekedeten, nagy fradozson vagy nlklzsen t vezet ami ppensggelnem olyan fontos, hacsak az embert nem Isten kszteti r, s hacsak nem rendelkezik elgervel ahhoz, bogy helyesen, bensejnek megzavarsa nlkl tegye azt ha teht ebblsemmit nem tallsz magadban, akkor lgy egszen nyugodt, s ne trdj tlsgosan adologgal.

Mondhatnd ugyan: ha semmi nem mlik azon, akkor eldeink, a szentek mirt tettek gy?Gondold csak meg: a mi Urunk mutatta nekik ezt az utat, de ert is adott ahhoz, hogy gycselekedjenek s kitartsanak ezen az ton; ppen ezltal lelte bennk kedvt, s nekik ezltalkellett elrnik legfbb javukat. Mert Isten nem kttte az emberek dvzlst semmilyenklns utdhoz. Amivel rendelkezik az egyik t, azzal a msik nem; Isten azonban minden

j tnak s mdnak hatert klcsnztt, egyetlen j mdozattl sem tagadta meg azt, mivelaz egyik j nincs ellene a msiknak. R kellene jnnik az embereknek, hogy helytelenlcselekszenek, ha ltvn vagy hallvn egy igaz emberrl, aki nem az tjukat kveti, gyvlik, hogy emiatt az szmukra mindenestl elveszett. Mert ha nem tetszik nekik a msikember tja, akkor egyttal nem veszik figyelembe a msik t helyes voltt sem, s a msik

ember igaz lelklett sert.


28/69

Nincs ez gy jl! A md helyett inkbb arra figyeljnk, hogy az emberek j szndkak-e, sne vessk meg senkinek az tjt-mdjt. Nem lehet kinek-kinek csakis egy mdja, s nem

jrhat valantenynyi ember csakis egy utat, amiknt egy ember sem lehet az sszes md, semminden ember tja-mdja.

Mindenki tartsa meg sajt helyes mdjt, s abba vonja bele az sszes egyb mdot, s a magamdjn ragadjon meg minden jt s minden ms mdot. A md vltogatsa ingatagg tesziazt, s a lelkletet is. Amit az egyik md adhat neked, elrheted a msikkal is, amennyiben eza msik j, dicsretes, s egyedl Istent tartja szem eltt. Tovbb nem jrhat mindenki egyton. gy volt ez a szentek szigor letmdjnak kvetsvel is. Szeresd csak az ilyen mdot,s tetszhet is neked anlkl, hogy kvetned kellene.

Mrmost azt mondhatnd: a mi Urunk, Jzus Krisztus mindenkoron a legmagasztosabb mdszerint lt, igazsg szerint t kellene folyvst kvetnnk. Ez bizony igaz. gy val, hogy a miUrunkat kvessk, de mgsem minden mdon. A mi Urunk negyven napig bjtlt, mgsevllalkozzon senki arra, hogy ebben t kvesse. Krisztus sok cselekedetet vitt vghez azzal a

szndkkal, hogy lelkileg, ne pedig testileg kvessk. Abban legynk sernyek, hogy kpeseklegynk lelkileg kvetni t, hiszen Jzus inkbb plyzott a szeretetnkre, semmint acselekedeteinkre. Kinek-kinek kzlnk a magunk utdjn kell t kvetnnk.

Miknt ht?

Jl figyelj: minden dologban! Hogyan s mi mdon? gy, ahogy mr gyakran mondottam:sokkal jobbnak tartok egy lelki tettet egy testinl.

Hogyan?

Krisztus negyven napig bjtlt. Ebben azzal kvesd, hogy figyelmezel arra, amire leginkbbhajlamos s kszsges vagy: ennek szenteld magad, s ersen gyelj magadra. Gyakran ppaz illik hozzd, hogy aggly nlkl hagyj fel a bjttel, semmint hogy teljesen tartzkodjminden teltl. Ugyangy nehezebb lehet nha mindssze egy szt elhallgatnod, mint minden

beszdtl tartzkodni. s megesik az is, hogy valakinek nehezebb egy becsmrl sztelviselnie amelyben pedig nmagban semmi nincs , mint akr egy slyos csapst, amelyreel volt kszlve, s sokkal nehezebb egyedl lennie a tmegben, mint a pusztban, valamintnehezebb felhagynia egy kicsinysggel, mint valami nagy dologgal, s vgbevinnie egy kistettet, mint egy olyat, amilyet nagyra tartanak. Ekknt kvetheti mgis az embergyngesgben a mi Urunkat, s ekknt nem tarthatja s nem is kell magt Tle tvol

lvnek.

18.HA GY ADDIK, MI MDON VEHETNK MAGUNKHOZ FINOM TELEKET,VLASZTKOS RUHKAT, VIDM TRSAKAT, AHOGY AZOK TERMSZETSZERINT HOZZNK TARTOZNAK?

Ne nyugtalandkodj az telek s ruhk miatt azrt, hogy neked tlsgosan jnak tnnek, inkbbahhoz szoktasd legbens alapodat s lelkleted, hogy jval fltte lljon az ilyesminek.


29/69

Semmi ms ne legyen kedves vagy szeretett, ami lelkedet rinti, csakis Isten; s lelked lljonfelette minden dolognak.

Mirt?

Nos azrt, mert silny bens volna az, amelynek a kls ruhzat adn meg igaz mivoltt;sokkal inkbb a belsnek kell a klst meghatroznia, amennyiben ez egyedl rajtad ll. Haviszont ms kls ruha jutna neked, legbensbb alapodbl oly mdon tudod jnak elfogadniazt, hogy feltallod magad gy is, s amennyiben megint msknt alakulna, azt ppoly szvesens nknt akarjad elfogadni. gy van ez az tellel, a bartokkal, a rokonokkal s mindennel,amit Isten adhat neked vagy elvehet tled.

gy ht jobbnak tartom mindennl azt, hogy az ember teljesen Istenre bzza magt, gyhogyvalahnyszor Isten kiszab r valamit, l

Documents

Eckhart Mester- útmutató beszédek