2016/5/16

1

鼓動性小眾發聲的教學

胡露茜

感謝所有曾經跟我相遇過的性少眾朋友，感謝他們打開了我的眼睛和心靈，主動尋找新的知識和轉化生命的力量。

教學不是一套概念，而是透過一段共同經歷、探索和覺醒的旅程，最終帶來個人及群體的轉化與成長。

拉丁美洲婦女

社會分析

螺旋式詮釋法(Hermeneutical Spiral)

故事分享—聆聽和尊重個人主體的獨特經驗；

處境分析—全面剖析和正視社會、文化及宗教結構所形塑的性/別排斥與壓迫的罪；

禮儀慶典—與神聖的上主相遇與連繫，重新發掘自身擁有的上主形像，慶祝復活基督帶給我們的力量與重生的盼望；

行動轉化—以行動去傳揚和見證上主國的公義和愛的福音。

2016/5/16

2

螺旋舞動詮釋法是動態的、流動的，關係性的、多元的，個人亦是群體的，尊重肉身經驗亦有理性批判與靈性培養，過去的、 現在的，亦是將來的，是不斷開放、反思和更新的神學之旅。

智慧之道—女性主義螺旋舞動釋經法

經驗的釋經Hermeneutics of Experience

肯定婦女/性小眾個人經驗的重要性，相信自己的經驗乃是上主對每個獨特生命的啟示。

統治結構與社會位置的釋經Hermeneutics of Domination and Social

Location

批判地反省聖經故事人物所處的社會位置及背後所隱含的性/別、階級、種族、文化等權力關係；同時亦要深入分析個人及教會現今所處的社會地位。

懷疑的釋經Hermeneutics of Suspicion

審視君權結構 (Kyriarchy)的經文如何被支配者挪用作為鞏固父權/異性戀中心霸權及建制階層的權力和利益的工具，對歷史上及當代主流的釋經抱持質疑和批判的態度。

2016/5/16

3

評估的釋經Hermeneutics of Critical Evaluation /Proclamation

在文化意識形態上，評估經文所盛載的是鼓勵壓迫還是鼓勵釋放。君權主義理解正典為絕對的標準，是服從的對象，但女性主義/酷兒釋經則視正典的價值，在於邀請我們參與辯論、想像、充權和改變，讓聖靈持續啟示真理。

創意想像的釋經Hermeneutics of Creative Imagination

聖經裡面有許多留白的地方，可以讓我們在自由想像的空間中跨越界限，發握新的可能性。

歷史重塑的釋經Hermeneutics of Re-membering & Reconstruction

在君權結構的聖經時代，婦女及性小眾的經驗和歷史常被隱沒、甚至扭曲，成為邊緣的他者。透過歷史重塑的釋經，讓聖經的陰性傳統及性小眾的故事成為可見的上主國福音的見證。

改變和轉化的釋經Hermeneutics of Transformative Action for

Change

解放性的聖經批判目標在於改變在經文中、傳統中及日常生活中的支配關係，因而這種釋經練習亦能轉化成參與改革教會和社會的動力。

耶穌運動的多元詮釋及信仰見證

The Queering nature of

Christian witness and

interpretations

正統及正典化確立聖經及神學詮釋的單一權威

Unicentrism of Christian

Interpretations and Traditions

重塑多元、公義與包容的信仰詮釋與傳統Re-queering of Christian Interpretations and Traditions

教學經驗的總結：

需要一種政治的委身—抗衡主流教會的父權與異性戀霸權的勇氣；

參與式教學—打破禁忌、創造開放、誠實和包容的空間；

超越課堂的體驗，進到陌生人的世界；

2016/5/16

4

生命與生命的觸碰和轉化；

重新連結個人與社會公義、理性與感情、理論與實踐、靈性與肉身的關係；

Spiral Hermeneutic methodology(螺旋式詮釋法)：故事、分析、禮儀、行動。

性與靈性的重新結連—性和靈性是上主給每個人共生的恩賜，是促成之所以為「人」的兩個重要部分。

超越自我的否定及恥辱—營造一個安全和接納的環境，讓學生（特別是性小眾）能夠經歷一次「出櫃」的經驗。對於長期活在羞恥裡的性小眾， 「出櫃」就是「出埃及」，是重獲自由與復活的生命。

回歸基督的路，不是直的，是攣的，是不確定的。

教學是一個邀請 —

與學生一起踏上一段螺旋舞動的神學之旅，重新發現生命的豐盛、奇妙與轉化的力量！

2016/5/16

1

徹底的愛酷兒神學導論

鄭書祥著陳永財譯

性神學社、基恩之家聯合出版

鄭書祥(Patrick S. Cheng)是芝加哥神學院神學副教授，擁有耶魯大學文學士、哈佛法學院法學博士、紐約協和神學院系統神學哲學博士、哲學碩士和文學碩士學位。鄭現職聖公會一所全國性機構，是紐約顯聖容堂助理牧師。著作包括 Radical Love: An Introduction to Queer Theology《徹底的愛：酷兒神學導論》(2011)、From Sin to Amazing Grace: Discovering the Queer Christ (2012) 和 Rainbow Theology : Bridging Race, Sexuality, and Spirit(2013) 。

目錄

導論第一章 甚麼是酷兒神學？第二章 酷兒神學的系譜學第三章 上主：發出徹底的愛第四章 耶穌基督：恢復徹底的愛第五章 聖靈：回到徹底的愛結論

第一章 甚麼是酷兒神學？

以徹底的愛作為背景介紹「酷兒」這個詞語；解釋「酷兒」這個詞語的不同用法；介紹酷兒理論及它與酷兒神學的關係；介紹酷兒神學的四個來源：聖經、傳統、理性和經驗。

「酷兒神學」的定義

酷兒神學是LGBTIQ人士「言說上主」。酷兒神學是以自覺越界的方式「言說上 主」，特別是在挑戰關於性態和性別的社會規範方面。酷兒神學是挑戰和解構生理性別和社會性別身分這些自然的二元範疇。

2016/5/16

2

第二章 酷兒神學的系譜學

列出酷兒神學自從1950年代興起的歷史發展中四個不互相排斥的分支：

護教、解放、關係和酷兒。

酷兒神學演化的四個不同部分—

辯道神學/護教神學(apologetic theology）：「攣是好的」（gay is good） ，顯示個人可以同時是LGBT 和基督徒。

解放神學（liberation theology）： 超越單單的接受，提出福音的核心是從異性戀和恐同的壓迫中解放出來。

關係神學（relational theology）：圍繞神可以在「愛慾」，也就是在與別人的相互關係中找到這個觀念。

酷兒神學（queer theology）：挑戰及顛覆關於性態（例如同性戀對異性戀）或性別身分（例如女性對男性）的二元範疇是固定和不容滲透這個觀念。

酷兒神學的新趨勢：

除了性態和性別身分以外，酷兒神學越來越聚焦於種族、階級和其他因素。這些問題都建基於來自批判種族理論的交會觀念，也建基於來自後殖民神學的混雜。

這些著作不大關心固定的身分和身分政治，而是視乎某個社會處境的權力動態，更關心這些身分怎樣流動和不斷改變。

第三到五章

以使徒信經和尼西亞信經的普遍框架來概述酷兒神學討論三一的三個位格：上主、耶穌基督和聖靈。

第三章 上主：發出徹底的愛

-啟示（上主以徹底的愛出櫃）-上主（作為徹底的愛本身）-三一（作為徹底的愛的內在群體）-創造（上主傾出徹底的愛）的教義

2016/5/16

3

啟示的教義可以理解為上主作為徹底的愛出櫃。上主

向我們啟示上主自己，因為上主愛我們，想與我們分享祂自己。

上主是一種愛的顯明，那種愛是那麼極端，以致消解了存在的界線，包括神性和人性的傳統分隔。

以同樣方式，LGBTIQ關係也建基於一種愛，這種愛是那麼極端，以致也消解自我和他者之間的界線，關於性別角色的僵化界線；以及消解肉體和靈之間的二元界線。

第四章 耶穌基督：恢復徹底的愛

-罪（作為拒絕徹底的愛）-耶穌基督（身為徹底的愛的體現）-馬利亞（身為徹底的愛的孕育者）-代贖（透過徹底的愛終止代罪羔羊）

如果上主是徹底的愛，那麼罪就是反對上主，或反對徹底

的愛的東西。例如每當我們理解性態和性別身分為固定和

不能改變時，便犯了本質主義的罪。

耶穌基督的道成肉身就是徹底的愛的體現，祂創造了一個空間，在其中「沒有人是格格不入的」。

馬利亞童女的身分成為「家庭價值觀」的對立，因為她抹掉傳統家庭父母、配偶和孩子這些範疇之間的界線。

對很多LGBTIQ人士來說，代贖的教義可以理解為透過徹底的愛，我們不再找人作代罪羔羊。這徹底的愛的行為是那麼極端，以致令「局內人」和「局外人」之間的界線被消解。

第五章 聖靈：回到徹底的愛

-聖靈（作為將我們指向徹底的愛）-教會（作為徹底的愛的外在群體）-聖徒（作為突破徹底的愛）-聖禮（作為預嘗徹底的愛）-末後事物（作為徹底的愛的領域）

我們可以將最終回到徹底的愛理解為成聖。也就是說，成聖是關乎我們最終與上主（和整個創造）重新聯合，以致使我們與上主（和與創造）分開的障礙被消解。這是萬物的復歸於一。

教會是徹底的愛的外在群體。也就是說，教會是一個新群體，消解傳統將人們分開的界線，這些界線包括生物學關係、社會階級和生理特質等。

聖禮好像出櫃的過程，是「感官的屬靈事情」，提醒我們，「靈性不是脫離身體的經驗」。只有透過出櫃的過程，上主不可見的恩典才變得可見。

2016/5/16

4

根據終末的教義，萬物都會復歸於一，因為上主最終勝過邪惡和死亡。正如我們已經看到，女性和男性，生和死，以及懲罰和獎賞之間的界線都會在末時被終末地抹掉，甚至世界不同宗教之間的界線也會被抹掉。

透過救恩歷史的軌跡，我們由上主（發出徹底的愛的那一位）走到耶穌基督（恢復我們失落的徹底的愛的那一位），再走到聖靈（帶我們回到徹底的愛的那一位）。正如保羅應許我們，沒有東西可以使我們與上主的愛隔絕。我們很難想像有比這更徹底的愛！

總結

酷兒理論的主要成就是質疑和攪擾二元思維的邏輯及超越一切人為的分隔，包括性別、性向、種族、階級、年齡、心智及體能等差異。

基督教所宣揚的愛的福音就是藉著耶穌基督的道成肉身，彰顯神對人最徹底的愛（radical love），這愛是要化解和消除一切人為的界線和隔閡，重新肯定每個人都可以按著自己獨特的性/別身分和

情慾渴求，來表達和追求一個滿全的人生。

In the hands of God by Sieger Köder

每個酷兒都是上主手裡的寶貝。

2016/5/16

1

性神學社Queer Theology

Academy

性神學社是誰?

组

景背立成

• 坷坎辛艱路之權平眾小性，體群或人個有，絕拒求要的嚴尊與等平對群社勢弱，

• 則原本基之權人觸牴，和養牧體群仰信於悖有也任責的小弱慰安。

• 行同眾小性與卑謙志立們我，立成「社學神性」神精督基行踐來 宗旨

彩虹之約 — 共建同志友善教會成立

• 簡介

• 行動由不同的基督徒群體組成，包括堂會、機構及神學生小組。

• 當教內外激烈討論立法的同時，我們同心矢志締造一個和平的空間，讓性小眾的弟兄姊妹在教會中，在安全毋懼怕、互相接納愛護的環境下增進瞭解，明白彼此之間的差異，擁抱上主創造的多元，讓」愛同志「的承諾真正具體地落實在教會中！

2016/5/16

2

劃計工事

• 兒酷辦舉及 性／學神義公別、識意權人 的論壇、會享分、坊作工

• 版出

• 育教

• 顧關養牧

• 參與推動權平的同認別性及向傾性活動

• 國際基督教及LGBT層面的參與

酷兒神學公開演講: 酷兒基督徹底的愛

• 主講：鄭書祥博士• 是美國麻省聖公會神學院歷史與系統神學副教授。他在紐約協和神學

院獲得系統神學博士學位，在哈佛法學院獲得極優等法學碩士，在耶

魯大學獲得最優等學士.

• 演講內容專論酷兒基督所關懷的」教會與徹底的愛 「“Christianity and Radical Love”，並從關係神學角度提出教會有必要支持性／別小眾群體，作為教會的其中一個牧養使命

• 」性神學社「首次為本地教牧同工、信徒領袖及個別信徒所舉辦的公開活動

2016/5/16

3

"Does God love LGBTIQ people?“Should the Church be discriminating or inclusive ?

Guest speakers include Catholic priest, Christian minister, scholar

人性II: 誰不是酷兒?新書分享會

勇敢的突破：

1.酷兒神學是首次在香港神學界公開論述和討論。

2.觸及在香港教會、甚至神學院最忌諱和迴避的」性「課題，包括最離經叛道的酷兒基督的多元情欲的想像

3.從第一身參與本土酷兒運動的角度與經驗，建構反思神學。

新書分享會嘉賓何秀蘭議員，陳佐才牧師，陳士齊博士

鄭書祥博士的中譯著作

<徹底的愛: 酷兒神學導論>

2016/5/16

4

Radical Love: An Introduction to Queer Theology

• 出版機構：基恩之家、性神學社

• 《徹底的愛》*係全球首本以處境神學角度介紹酷兒神學的入門教科書。

• 生於香港的美國華人神學家鄭書祥博士(Patrick S. Cheng)以本書說明，基督最徹底的愛，化解和消除一切人為的界線和隔閡，重新肯定每個人都可以按著自己獨特的性/別身份和情慾渴求，表達和追求滿足和整全的人生。

快將出版

人性3：酷兒角度」釋「經

in God‘s Image - Special Issue on Queer Theologies 《上主形象：酷兒神學特刊》編輯工作 (2015年12月)

in God's Image - Special Issue on Queer Theologies這一期《上主形象（IGI）》

• 黃寶珠女士任此期特刊的嘉賓編輯

• 包含了亞洲基督教酷兒角度的議題

• 結集不同文章作出宗教、神學、靈性、經典、文化等的交滙之餘

• 九篇集中討論一些超越既定、必要或關於身份的想法。

• 其中四篇:• 胡露茜, 鼓動香港性小眾發聲的教學

• 細細老師, 神愛雙性人

• 梁詠恩 Joanne, 神的恩典 - 一位誇性别基督徒的分享

• 黃寶珠,性的二元觀酷兒化：一位雙性戀女性主義者的宣告

25 位中、港、台基督徒性小眾信仰群體中的教牧和信徒領袖3位講師, 6位導師

為期一週的密集課程

2016/5/16

5

介紹女性主義神學、酷兒神學、酷兒釋經，及性小眾爭取平權的歷史,了解性小眾性向和牧養關懷方面的課題

操練正念默想 Mindfulness Meditation

性別和酷兒理論,教會的性神學演化, 螺旋舞動釋經

神學與他者,性慾與靈性是否勢不兩立?,倫理實踐及教會使命

總結: 崇拜與慶祝

2016/5/16

6

WO-MEN 同在 2016 拉拉基督徒領袖營19-20/3 中國深圳

營會一共有37人參與（參加者和嘉賓的人數。大家都是來自中、港、台、新加坡和馬來西亞的華人。

宗旨：幫助亞洲區作為性少眾的女性基督徒，特別是內地的女同志能活出真實的自己。讓她們克服性取向以及性別身份，特別是作為同志基督徒，所引起的生活上的困難和爭扎。

幫她們充權以新的觀點去帶領和建立小組，讓她們能相互支持，幫助更多受壓迫的拉拉.

Rose –女性基督徒覺醒之旅—從女性主義到酷兒神學.Pearl - 女性主義螺旋舞動釋經法

酷愛行CCQ 牧養關懷性小眾(酷兒)的同行計劃(2014 –now)

• 服務範圍：同行熱線, 支援小組, 牧養關懷, 義工訓練, 輔導

• 服務對象：• 面對因性傾向所受的威脅• 面對性傾向的疑惑• 面對因性傾向與信仰的衝突• 面對因性傾向所產生的情緒• (人際關係、感情、伴侶問題、家庭問題、Come

Out、伸訴歧視、騷擾性質、侵犯傷害、親友輔導等)

酷愛行CCQ義工訓練

2016/5/16

7

同行熱線

2013台灣考察團 &性/別神學工作坊

台北同志大遊行

性/別工作坊

2016/5/16

8

姐姐仔會的分享 神學反思

學術交流 – 台灣中央大學學術交流 – 玄奘大學

跨宗教對話

11月3日香港同志遊行 2013

2016/5/16

9

Global LGBT Coalition Partners

國際LGBT聯盟伙伴 (2015年起)

• 」性神學社「自去年起，加入這個集合全球基督教會及組

織的聯盟，其中包括」國際大都會社區教會（MCC）「

會定期進行視像會議，為性小眾爭取權益。

於國際基督教及LGBT層面的參與

」教會與恐同國際磋商會議「International Consultation on Church and Homophobia (ICCH)

• 2014年11月24-26日於印尼雅加達神學院

• 景背• 性小眾 (LGBT) 現得到全球多個宗教群體包括教會和神學院的關注,部

分堂會全然支持,也有些有條件地接納他們，但許多人仍相信接納性小眾，是有違基督教教義和道德教導。

• 標目

• 果成的議會際國次是如誠，題議這視正始開會院學神的洲亞望期們我，視歧無毫帝上映反而從、性屬這愛的容包，去放開會教的洲亞望盼也

眾小性養牧，方一站同者迫壓受的達表份身別性和向取性因跟，終最視歧的眾小性對們人除消底徹能望 。

2016/5/16

10

」教會與恐同國際磋商會議「ICCH

• 者會與 (60人) • 神學院的代表, 表代的會堂及織組教督基 ( 國美；蘭西新、加買牙；亞

洲：度印、賓律菲、國韓、灣台、坡加新、亞西來馬、港香；洲歐

LGBT織組壇論徒督基),性小眾群體.

• 題議論討• 達表和份身別性及向取性解了 (SOGIE)

• 的尼印LGBTIQ 題問教宗動運

• 解了的眾小性對教督基及教蘭斯伊

• LGBTIQ題議權人為作 ,有為LGBTIQ導輔養牧供提庭家的員成

• 學神兒酷洲亞

• 括包序程 LGBT 拜崇容包, 會教喚召及會談座及演表士人别性誇、學神院、署聯構機及體群仰信他其

」德國新教教會代表大會「The German Protestant Kirchentag 2015年6月3-7日

• 是次大會在Stuttgart, Germany 舉行, 約有十萬位來自世界各地的與會者,內容包括探討政治、社會、生態等議題的辯論，也有靈性及文化相關的活動，以及公民社會論壇等。

• 邀請單位是 」彩虹中心「The Rainbow Centre

• 為酷兒青年舉辦工作坊，亦由此開展了」東歐LGBT師徒計劃「。

• 黃寶珠女士(Pearl) 更擔任其中一個論壇的分享嘉賓，探討了不同國家的教會，在處理同性戀議題上的挑戰與新機遇。當中超過100位嘉賓及出席者是教會領袖、宣教士、律師、牧者及神學院教授等。

• Pearl 也擔任另外一個工作坊的嘉賓 , 」酷兒神學如何能確認香港處境下的性小眾基督徒「

The Rainbow Centre

2016/5/16

11

」婦女神學教育者與神學運動婦女會議「Women Theological Educators and Women in Theological

Movements Conference

• 日期：2015年6月21-25日 地點：馬尼拉

• 由」東南亞神學教育基金（FTESEA）「及」東南亞神學教育協會（ATESEA）「 贊助

• 35位來自亞洲不同的神學院、神學運動、普世合一伙伴等的與會者組織成一個亞洲的婦女神學教育及神學運動的網絡。期間收集到不少相關的真實數據和資料，除了為亞洲女性主義神學認定當務之急的處境外，也從中發現了神學教育及草根神學運動之間的重要連結。因此會中提案將來撥款舉辦更多女性主義神學主題的會議，如：性與性別、宗教對話、生態主義、搏鬥神學等。

• 黃寶珠女士 (Pearl) 則獲邀作專題講員。

2016/5/16

12

謝謝! THANKS!

• Website

• www.queertheo.com

• Facebook page

• queer theology academy性神學社

• Email

• contact@queertheo.com

2016/5/16

1

從個人出櫃經驗談

彩虹之約

的理念及實踐經驗

卜莎崙

彩虹之約--共建同志友善教會

緣起

2013年1月13日，由數間大型堂會合辧了一個「愛家

共融祈禱音樂會」，這音樂會距離特首梁振英發表

首份《施政報告》只有3天，據報有5萬多信徒一起集

會，從出席人數看來，這也算是自97年後本港最多

信徒參與的社會行動。這次音樂會更成功讓政府深

深感到民意的壓力。

2016/5/16

2

▪ 宣傳推動「愛家共融祈禱音樂會」的資訊，更是泛

濫於網絡臉書及電子郵件。這數間大型堂會表示

反對立法，這樣的表達也是意料中事，但連公眾諮

詢仍未展開，未開始對話溝通之時，卻高姿態明確

阻撓諮詢；落得外界對基督教的印象，是宗教霸權

，是違反聯合國人權公約，是落後的宗教信仰，簡

直匪夷所思！不獨是引起公憤，更失卻信徒的心。

無論怎樣，即使是大型堂會也不足以代表整體基

督宗教的聲音。

▪ 一群盼望實踐基督福音精神的基督徒，相信無論

任何膚色、性別、語言、年紀、工作、性別取向、身

份、不同能力，在上主眼裡，都是上主所疼愛的，

故此，教會應努力締造人人平等，彼此接納，友愛

共融的環境。教會也要持守合一精神；合一精神是

要互相關懷全人類的幸福，致力增加更多溝通渠

道，攜手合作，清除貧窮、歧視、仇恨、戰爭、衝突

、罪惡，讓基督愛的福音成全律法，憐憫代替傷害

。

▪ 3月17日 ，約有220人前來參加，約190人簽

訂約章，承諾積極推動教會與性小眾的弟兄

姊妹同行；當中約有十多間堂會、機構及小

組參與聯署，共有二十多位教牧人員及多位

神學院教授，聯署的信徒當中包括聖公會及

浸信會等。聯署行動於活動完結後透過網上

繼續收集簽名。

▪ 317是一個起點，並不是一次性的活動，共建同志

友善教會是我們美好的願景，如約章所說：「當教

內外激烈討論立法的同時，我們同心矢志締造一

個和平的空間，讓性小眾的弟兄姊妹在教會中，

在安全毋懼怕、互相接納愛護的環境下增進瞭解

，明白彼此之間的差異，擁抱上主創造的多元，讓

「愛同志」的承諾真正具體地落實在教會中！」

2016/5/16

3

打破了敵我二元對立，

不只是一把只有「反同」的聲音，

在公民社會裏，

呈現多元。

現況2003-2016

a. 立法小組

b. 課程及網頁小組

c. 連結教會及共融崇拜小組

2016年1月重新分工：

a. 政策及監策小組

b. 文宣、網頁小組

c. 教育小組

d. 連結教會及共融崇拜

e. 出版小組：基督宗教同運史

困難---政情

*政制及內地事務局(消除歧視性小眾諮詢小組)

結論：為提供資料予日後就消除性傾向及性

別認同歧視的立法建議及行政措施進

行諮詢，進一步研究其他司法管轄區

推行立法和非立法措施的經驗。

➔諮詢

*平等機會委員會

2016/01/26平機會公布「立法禁止性傾向、性別認同及雙性人身份

歧視的研究」的結果這項研究是平機會委託香港中文大學香港亞

太研究所性別研究中心進行。 研究顯示香港的同性戀者、雙性戀

者、跨性別人士和雙性人(性小眾)經常受到歧視。

最重要的是研究發現贊成立法禁止性傾向、性別認同和雙性人身

份歧視的民意明顯轉變。電話調查的受訪者中超過半數(55.7%)贊

同應該立法─數字幾乎是十年前的雙倍。值得注意的是大多數年

輕人(91.8%)認為有需要進行立法，而有宗教信仰的受訪者也有近

半(48.9%)贊成立法。

*新平機會主席陳章明(保守派)

˙困難---

「彩虹之約-共建同志友善教會」運動

* 資源不足

* 被動

2016/5/16

4

˙結語

* 社會改變帶動教會改變，平等共融酷兒運動*

酷兒運動指向機會處處

同性伴侶法

同志祝福禮