EN LAS FRONTERASDEL MUNDO

Canciones para una educación intercultural

EN LAS FRONTERASDEL MUNDO

Canciones para una educación intercultural

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Pedro Sáez

EDITA: CENTRO DE INVESTIGACIÓN PARA LA PAZ (CIP-FUHEM)C/ Duque de Sesto 40, 28009 MadridTeléfono: 91 576 32 99Fax: 91 577 47 26cip@fuhem.eswww.fuhem.es

COORDINACIÓN: BELÉN DRONDA AUTOR: PEDRO SÁEZ**EDICIÓN: MÓNICA LARA DEL VIGOMAQUETACIÓN: ALCE COMUNICACIÓNIMPRESIÓN: PERFIL GRÁFICO

Madrid 2005

© FUHEM, Fundación Hogar del Empleado

Derechos de reproducción prohibidos. Las solicitudes deben ser dirigidas al CIP

EN LAS FRONTERASDEL MUNDO*

Canciones para una educación intercultural

* El título de esta guía está tomado de la canción homónima de Luis Pastor, citado más adelante.**Pedro Sáez es profesor de Geografía e Historia en un Instituto de Educación Secundaria y colaborador del CIP.

ÍNDICE

Capítulo I.

PRESENTACIÓN .............................................................................................................. 5

Capítulo II.

EL LABERINTO DE LA MULTICULTURALIDAD EN LAS CANCIONES ACTUALES .......................... 6

Capítulo III.

PROPUESTAS DIDÁCTICAS PARA DESCUBRIR AL OTRO A TRAVÉS DE LAS CANCIONES .............. 8

- 1. “QUÉ LEJOS ESTÁ MI TIERRA”

[Las canciones hablan de procesos migratorios de ayer y de hoy] ............................ 8

- 2. “LA VIDA POR UN SUEÑO”

[Problemas y conflictos de los inmigrantes reflejados en las canciones] ................ 12

- 3. “NO ME LLAMES EXTRANJERO”

[Los protagonistas nos cantan sus experiencias en primera persona]...................... 16

- 4. “LOS QUE MATAN LA LUNA”

[Un mosaico de denuncias musicales antirracistas] .............................................. 20

- 5. “LA CIUDAD DEL NÓMADA”

[Acciones y gestos para la solidaridad intercultural] ............................................ 25

Capítulo IV.

OTRAS REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS Y MUSICALES ........................................................ 31

3

4

COMENZAMOS EL VIAJE...

Un náufrago dejó en una botella

arrojada en la mitad de la tarde

un mensaje para quien sepa leer

la fuerza de los débiles.

(...)

Un fugitivo de todas las batallas

cerró los ojos y sintió que el mar

llevaba en lo hondo la canción

de la fuerza de los débiles.

Esclarecidos, La fuerza de los débiles

(Letra de Pablo Guerrero, en La fuerza de los débiles, GASA, 1996)

5I. PRESENTACIÓN

No hay aspecto de la realidad –psicológico, económico, político, social o artístico– que no aparezca enlas canciones que a diario suenan en las emisoras de radio o en los discos compactos, en los conciertos mul-titudinarios o en la intimidad doméstica. La poesía cantada ha reflejado el mundo desde los orígenes de lahumanidad hasta el presente con una extraordinaria profundidad. Hoy, la música popular, con su capacidadindustrial para producir y transmitir mensajes de carácter universal a todos los rincones del planeta, cons-tituye una poderosa herramienta de aprendizaje emocional.1 Sin embargo, no ha sido utilizada en los ámbi-tos educativos formales con la intensidad y rigor con la que se ha ido incorporando, por ejemplo, el cine olas nuevas tecnologías informáticas.

Las exploraciones didácticas de las canciones presentan aún muchos recorridos metodológicos por expe-rimentar. Su uso escolar tiene que ir más allá de la mera ilustración o el adorno de las explicaciones con-vencionales: las canciones pueden convertirse en una herramienta didáctica de primer orden, si aprendemosa explotar sus capacidades para suscitar aprendizajes. ¿Cómo abordar este recurso tan expresivo, desde elpunto de vista de la metodología escolar? Antes de responder a esta cuestión, vamos a señalar los criteriosque hemos tenido en cuenta para diseñar un proceso didáctico sobre las migraciones actuales alrededor delas canciones:

- Las orientaciones que ofrecemos están pensadas para trabajar en Educación Secundaria, Educación NoFormal o Educación de Adultos dentro del currículo de Ciencias Sociales, Filosofía y Ética, Religión oLengua y Literatura.

- El denominado enfoque socioafectivo preside las dinámicas descritas como punto de partida, comorecorrido intermedio y como finalidad expresiva. Sin renunciar al conocimiento crítico, creemos que unacercamiento a la alteridad cultural desde los sentimientos facilita las posibilidades globalizadoras einterdisciplinares que surgen del encuentro con otras realidades humanas.2 Además, las canciones nostrasmiten una cantidad de información que, a través de la metodología adecuada, puede ser converti-da en contenido cognoscitivo.

- Las canciones escogidas están organizadas en secuencias de distinto argumento. A veces el criterio escronológico: un mismo asunto visto en diferentes años por el mismo autor o por varios. Otras veces estemático: diversos enfoques musicales y poéticos acerca de un hecho o problema idéntico. Igualmente,se han elegido diferentes artistas. En todo caso, se trata de sugerencias de trabajo que no agotan lasposibilidades de los textos analizados, muchos de los cuales son perfectamente intercambiables entre sí.

- No planteamos unidades didácticas cerradas o centradas únicamente en las canciones, sino posibles apro-vechamientos didácticos que cada profesor utilizará según sus necesidades. A la secuencia que se ana-liza por cada propuesta se añaden otras sugerencias afines y unos materiales de apoyo de distinto sopor-te –cinematográfico, literario, periodístico– para ampliar las posibilidades de la actividad planteada.

- A la hora de seleccionar materiales de trabajo, muchos profesores dan prioridad a los que facilitan suenseñanza, escogiendo textos comprometidos de una cierta calidad literaria, más cercanos a la sensi-bilidad y a la ideología de los adultos educadores que a la de los jóvenes alumnos. Sin renunciar a esasfuentes clásicas, hemos añadido otros testimonios musicales procedentes del pop, el flamenco, el rap,el folk o el rock, quizá de letras menos densas, pero mucho más próximos a los adolescentes del sigloXXI. No obstante, el criterio didáctico ha sido el dominante, es decir, la capacidad del material para serutilizado en el aula. De ahí el puzzle cronológico, temático y estilístico resultante.

1 Tal y como señalan Luis Torrego Egido, Canción de Autor y Educación Popular (1960-1980), Ediciones de la Torre, Madrid, 1999, y Fernando GonzálezLucini, Crónica cantada de los silencios rotos. Voces y canciones de autor, 1963-1997, Alianza, Madrid, 1998. Ambas obras analizan la poesía y lamúsica de los cantautores en el periodo histórico que abarca desde la dictadura franquista hasta la transición a la democracia en España.

2 Fernando González Lucini, Música, canción y pedagogía, EDB, Barcelona, 1980.

6 II. EL LABERINTO DE LA MULTICULTURALIDAD EN LAS CANCIONES ACTUALES

Las referencias musicales a los fenómenos migratorios de hoy son numerosas. Comenzaremos distin-guiendo dos tipos de canciones o músicas. En primer lugar, las que se elaboran mezclando materiales dediferentes tradiciones y pueblos, englobadas bajo el epígrafe de “músicas del mundo”. Como es sabido, elpapel de la música como herramienta para la comunicación entre las culturas, mediante el intercambio detemas, estilos, ritmos o instrumentos por encima de las fronteras de las naciones y los pueblos, es muy rele-vante y antecede en mucho tiempo al actual proceso de globalización. El mestizaje es el fundamento de lahistoria de la música y también de su valor civilizador. Prueba de ello es el hecho de que ninguna culturapasada o presente carece de manifestaciones musicales.

En segundo lugar, aludimos a las canciones que abordan la presencia del extranjero inmigrante y la com-pleja sociedad pluricultural que anuncia. El abanico de temas relacionados con las migraciones que tratanlos compositores y cantantes actuales es muy amplio. Hay muchas coincidencias en el fondo –denuncia delos problemas que padecen los inmigrantes; defensa de la justicia como instrumento para resolverlos; apues-ta por el encuentro solidario y el mestizaje cultural–, y diferencias en los enfoques de los textos y las for-mas musicales utilizadas. No obstante, podemos agrupar dichas canciones en cinco bloques temáticos:

1. Canciones que abordan la historia de los movimientos migratorios contemporáneos, bien de maneraretrospectiva –el recuerdo de nuestro pasado como país de emigración hacia el exterior–, bien demanera testimonial –las canciones que en la década de los setenta contaban la experiencia de los emi-grantes españoles en Europa y América–. En ambos casos la memoria está al servicio de una toma deconciencia sobre las situaciones actuales que reproducen aquellos tiempos pasados en otras gentes.

2. Canciones que relatan las distintas etapas de las odiseas migratorias actuales, convirtiéndose en tes-tigos que observan, analizan e interpretan lo que ocurre a su alrededor: desde las causas que fuerzanel abandono de la tierra de origen (África, Europa del Este o América Latina), pasando por las vicisi-tudes del viaje (son muy frecuentes las alusiones geográficas al Estrecho de Gibraltar, a la travesíahasta la costa canaria y a la frontera entre México y Estados Unidos), hasta los problemas que pre-senta la inserción de los inmigrantes en la sociedad a la que llegan (situaciones de ilegalidad; meca-nismos de explotación laboral, cuando no esclavitud encubierta; agresiones racistas; desarraigos vita-les; choques y simbiosis culturales, etc.). Las referencias a grandes ciudades como Madrid o Barcelonason también abundantes, como escenarios donde se ventila el drama diario de cientos de miles de per-sonas.

3. Canciones que tratan la misma problemática, pero desde la óptica de los afectados, contando sus penu-rias y esperanzas en primera persona. Son especialmente significativas las que han sido compuestas einterpretadas por los propios músicos inmigrantes en España, por cuanto su experiencia no es el resul-tado de una opción solidaria elaborada desde fuera, sino que emerge de su propia vida.

4. Canciones que denuncian y critican las actitudes y comportamientos racistas por parte de la sociedadreceptora. Algunas tratan de poner en evidencia los prejuicios eurocéntricos, los estereotipos cultura-

7les que tanto dificultan el diálogo, pero la mayoría se decanta por alertar, describir y condenar lasprácticas violentas de los grupos que atentan contra los inmigrantes extranjeros, tanto en lo que res-pecta a su integridad física como a su dignidad cultural.

5. Canciones que intentan responder al interrogante más complicado de todos: ¿qué podemos hacer? Porlo general, tanto la letra como la música de las mismas apuntan hacia una sociedad llena de diversi-dades humanas y culturales no aisladas, sino en permanente diálogo, en una comunicación integra-dora que facilite el desarme cultural y genere nuevas formas de convivencia. Este mundo posible seedifica, según algunas canciones, a través de encuentros interpersonales y gestos cotidianos; segúnotras, mediante cambios sociales y políticos profundos y generalizados.

8 III. PROPUESTAS DIDÁCTICAS PARA DESCUBRIR AL OTRO EN EL AULA

A TRAVÉS DE LAS CANCIONES

1. “QUÉ LEJOS ESTÁ MI TIERRA”3

[Las canciones hablan de procesos migratorios de ayer y de hoy]

Uno de los retos más relevantes para la construcción de una pedagogía intercultural es el cambio de mira-da sobre las migraciones. Urge proceder, en primer lugar, a una recuperación de nuestra memoria con res-pecto al fenómeno de la emigración. Recordemos que hasta hace muy pocos años, España era un país quetenía más emigrantes que inmigrantes, de manera que poseemos abundantes testimonios vivos de lo quefueron esas experiencias, quizá alejadas del contexto vital de niños y adolescentes de hoy, pero muy cerca-nas al de sus padres y abuelos. Sin embargo, no es suficiente la cuantificación estadística del número deespañoles que emigraron al extranjero y de los que, dentro de España, salieron de los pueblos en busca delporvenir en las grandes ciudades;4 hay que acudir a las vidas concretas, a las razones que les impulsaron apartir; a los sueños y esperanzas que los sacaron de su tierra; a las dificultades y frustraciones que pade-cieron y a las transformaciones que marcaron sus existencias. Así, no sólo recuperaremos fragmentos esen-ciales de nuestro pasado que no figuran en las crónicas oficiales, sino que, además, pondremos rostro a quie-nes hoy recogen el testigo de lo que fuimos ayer.

Lectura de la secuencia

El tema de la emigración en las canciones de autor ya ha sido tratado por Fernando González Lucini.5 Lascanciones sobre la emigración analizadas –pertenecientes a artistas como José Antonio Labordeta, CarlosCano, Xabier Lete, Ovidi Montllor, Fuxan os Ventos o Benito Moreno– se agrupan en una panorámica com-puesta por seis hitos:

a) Las causas del fenómeno, entre las que domina la pobreza sin posibilidad de cambio debido a la per-vivencia de la dictadura franquista.

b) El abandono del lugar de origen, rompiendo con las raíces geográficas y familiares.c) Las consecuencias de dicho abandono: tierras yermas, pueblos vacíos y familias separadas. d) Las experiencias de los emigrantes fuera de su tierra: deben integrarse en una sociedad desconocida

a una edad ya madura; su situación de pobreza económica, social y cultural genera desigualdades ymarginaciones en la sociedad que les recibe; la solidaridad se convierte en el último refugio entre lospropios emigrantes para vencer el desarraigo y el miedo o la soledad; la comunicación con los luga-res de origen tiene en el regreso el tema principal, un regreso vinculado a la lucha para cambiar lascausas que han originado su salida.

3 Verso tomado de la canción de Daniel Viglietti Milonga para andar lejos.4 Esperanza Molina, Los otros madrileños (El Pozo del Tío Raimundo), El Avapiés, Madrid, 1984.5 En Fernando González Lucini, Veinte años de canción en España (1963-1983), Tomo 3. Los problemas sociales y la solidaridad, Ediciones de la Torre,

Madrid, 1989, pp. 81-127, se analiza el tratamiento del tema de la emigración en la canción de autor.

9e) Las actitudes particulares y colectivas de los individuos y grupos de la comunidad receptora: desde laacogida afectiva para buscar juntos lo que une y cohesiona, hasta el rechazo violento y xenófobo,pasando por el distanciamiento y la indiferencia.

f) El regreso al lugar de origen se idealiza con el paso del tiempo, pero en muchas ocasiones dicho lugarha sufrido cambios que, a su vez, generan nuevos desarraigos.

Este ciclo se reproduce casi literalmente en las circunstancias vitales de quienes hoy llegan a nuestropaís, lo que facilita la posibilidad de realizar análisis comparativos que ayuden a comprender el rostro huma-no de las migraciones contemporáneas.

Como ejemplo de esta conexión entre nuestro pasado emigrante y la inmigración extranjera del presen-te reproducimos los textos de dos canciones de Pablo Guerrero. Aunque sus letras son idénticas en cuantoal tema que tratan, están separadas en el tiempo por 25 años de historia: diferentes personajes en escena-rios invertidos (españoles en Alemania, polacos en España), pero similares desarraigos, incertidumbres yhorizontes.

NOSOTROS EN 1975

EMIGRANTE

Un día cambió todo:nuevos paisajes y los mismos dolores.Las manos tienen callos, pero no de espigas,y el corazón sin vino qué sólo está y qué sólo.Si el Rhin fuera el Guadiana no estaríamos aquí,borrachos de nostalgia y de cerveza,borrachos de vino no bebido,de ese vino caliente que hiere la cabeza.Al vernos nos dijimos “chacho”, ¿qué haces tú aquí?,como si fuera una casualidad habernos encontrado.Tú nos contaste cosas mientras, con avaricia,un cigarrillo negro entre todos fumábamos.Nos contaste tu vida de piedra despedida,de piedra golpeada, de piedra sola y duray entre la niebla, tan sólo fue un momento,apareció de golpe el sol de Extremadura.Allá estará el camino, allá estará el cortijodel tío Pacorro, el alcalde del pueblo,y un poco a la derecha seguirá la era de padre,y el río, y el castillo que se verá a lo lejos.Me hubiera gustado decirte que quizá todo cambie.Que algo pasa en el campo, en el aula, en la mina,pero no sé si mi voz no fue muy convincente,y tu expresión siguió lo mismo de dormida.Pero bueno, dejémonos de melancolíasy si no hay vino con cerveza brindamosy porque lo pediste, sólo por eso,una canción de Manolo Escobar tarareamos.

(Letra y música de Pablo Guerrero, en En el Olympia, Movieplay, 1975).

ELLOS EN 2000

MI AMIGO POLACO

Tomamos café a la misma hora.A veces me ha pedido fuego.Sé que está solo porque mira despacioel lento movimiento de las grúas.

Luego cuida un jardín de césped soñoliento,y riega la nostalgia de los árbolesde un fin de siglo donde la amistadse cultiva a través de ordenadores.

No tengas miedoa hablar de tu soledad,amigo polaco.

No sé una palabra de su idioma,pero un día me habló durante horasde sus padres, de su pueblo perdidoentre cielos azules como estos.

Sé que me habló de ilusiones quemadas,del amable sabor de las primeras lluvias,del color de los ojos después de las derrotas,de las mujeres que han dormido en sus brazos.

No tengas miedoa hablar de tu soledad,amigo polaco.

Tomamos café a la misma hora.A veces le he pedido fuego.Sé que estoy sólo porque miro despacioel lento movimiento de las grúas.

No tengas miedo a hablar de tu soledad,amigo polaco.

(Letra de Pablo Guerrero, música de Javier Bergia, en Sueños sencillos, Resistencia, 2000).

10 Actividades para el aula

Tras el análisis de ambas canciones, los alumnos pueden realizar una serie de entrevistas a dos voces –elemigrante de ayer, el emigrante de hoy–, que permita comparar sus respectivas trayectorias, alrededor depalabras o procesos claves:

a) Causas: desde el plan de estabilización de finales de los años cincuenta durante el franquismo, hastalas consecuencias de los fenómenos globalizadores en los países, sociedades y pueblos más desfavo-recidos.

b) Relaciones familiares: desde la despedida en la estación ferroviaria hasta el reagrupamiento y lasegunda generación, nacida en la comunidad receptora.

c) Viajes: desde el tren que recorre Europa hasta las pateras que cruzan el Estrecho de Gibraltar o loscamiones que traspasan la frontera pirenaica.

d) Comunicaciones: desde cartas y paquetes hasta locutorios telefónicos. e) Acogida: desde los trámites burocráticos en la Administración propia y en la ajena, pasando por los

vecinos y los patronos de las empresas en que se trabaja, hasta las parroquias, organizaciones nogubernamentales y grupos de emigrantes.6

Otras sugerencias

- La canción de Luis Pastor En las fronteras del mundo7 repasa todos los problemas que afectan a los emi-grantes extranjeros hoy, asumiéndolos en primera persona –“Soy tú, soy él”–, como condición previapara trabajar juntos por su resolución desde la justicia y la solidaridad.

- Pedro Guerra, en Extranjeros (Ofrenda, BMG Ariola, 2001), plantea una propuesta similar a la de LuisPastor sintetizándola en una única canción. Después de describir los signos (temores, esperanzas, raí-ces) con los que se identifican los extranjeros que viven entre nosotros, el texto interpela al propiooyente para que reavive en su memoria la pretérita condición de emigrante de su familia o incluso desí mismo.

Materiales de apoyo

- Películas como Lamerica (G. Amelio, 1995) o In this World (En este mundo) (M. Winterbottom, 2004)recogen dos odiseas migratorias actuales: albaneses hacia Italia y refugiados afganos desde Pakistánhacia Inglaterra. Los filmes están planteados desde presupuestos estéticos diferentes: neorrealismo enel caso de Amelio y cine documental en el de Winterbottom.

6 Para realizar dichas entrevistas a partir del guión esbozado pueden ser de ayuda: Mª Carmen García-Nieto Paris (ed.), La palabra de las mujeres.Una propuesta didáctica para hacer historia (1931-1990), Popular, Madrid, 1991; Thad Sitton, G. L. Mehaffu y O. L. Davis Jr., Historia Oral. Unaguía para profesores (y otras personas), FCE, México, 1989; Paul Thompson, La voz del pasado. Historia Oral, Ediciones Alfons el Magnànim /Institución Valenciana de Estudios e Investigación, Valencia, 1988.

7 En las fronteras del mundo pertenece al libro-disco Soy, 52 P.M., Madrid, 2002 (Colección Lcd El Europeo, nº 25).

11- Hay otras películas que se ocupan de diseccionar las causas que provocan los procesos migratorios endeterminados contextos históricos. Por ejemplo, Pelle el Conquistador (B. August, 1987) o Baran(Lluvia) (M. Majidi, 2000). Por otro lado, en el cine clásico abunda el tratamiento de la lucha de losemigrantes por sobrevivir en medios hostiles, dentro de su propia tierra: Las uvas de la ira (J. Ford,1940) o Rocco y sus hermanos (L. Visconti, 1960) son ejemplos ilustrativos. En el caso de la recientehistoria de España, podemos citar Surcos (J. A. Nieves Conde, 1951) o Españolas en París (R. Bodegas,1971).

- Sumergirse en las canciones populares que han tratado este asunto, como las que recogió ManuelVázquez Montalbán en su Cancionero general del franquismo 1939-1975, publicado en 1972 y reeditadorecientemente (Barcelona, Crítica, 2000), puede resultar sugestivo.

- Igualmente, la música tradicional es una fuente fecunda para abordar el tema de la emigración. Las can-ciones de Benito Lertxundi Amerikara noa (en Pazko gaierdi ondua, Elkar, 1989) y de Oskorri IdahokoBerriak (en Landalan, Elkar, 1995) reflejan la partida y la vida de los vascos en Estados Unidos. Otroejemplo es Amancio Prada, que ha puesto música a conocidos poemas de Rosalía de Castro relativos ala emigración gallega: Adiós ríos, adiós fontes (en Rosalía de Castro, Movieplay, 1975) o Pra Habana(en Rosas a Rosalía, Fonomusic, 1997). En otro ámbito cultural afín, destaca el trabajo Long JourneyHome (BMG, 1998), dirigido por Paddy Moloney, del grupo irlandés The Chieftains. En él se recogenvaliosas manifestaciones musicales acerca de las causas y las consecuencias de la gran emigración irlan-desa a Estados Unidos durante los siglos XIX y XX.

12 2. “LA VIDA POR UN SUEÑO”8

(Problemas y conflictos de los inmigrantes a través de las canciones)

El mosaico de canciones que reflejan las diferentes situaciones que padecen los emigrantes es variado.Sin embargo hay temas como el dramático viaje en patera por el Estrecho de Gibraltar, narrado a través demuchas melodías y ritmos distintos, que se repiten. La ausencia de papeles para poder regularizar su situa-ción o los duros trabajos que tienen que desempeñar para salir adelante en medio de la precariedad legal yvital son también constantes.

Lectura de la secuencia

Hemos seleccionado tres canciones de un mismo grupo, Revólver, que recogen tres momentos correlati-vos en la odisea de los emigrantes, como si se tratara de una obra dramática:

a) Una tierra que los expulsa en busca de la supervivencia.b) Un viaje plagado de riesgos y humillaciones, a menudo frustrado, que Carlos J. Goñi (autor de las músi-

cas y textos que presentamos) sitúa en la frontera entre México y Estados Unidos.9

c) Una vida en la sociedad receptora marcada por la precariedad laboral, el rechazo xenófobo y el des-amparo existencial.10

Las tres composiciones presentan una estructura formal y literaria similar. La narración se hace desde dis-tintos puntos de vista: en la primera es el propio emigrante el que interpela a su madre acerca de la insos-tenible situación que le obliga a partir; en el segundo caso, el narrador cuenta el drama cotidiano de unapareja identificada por sus nombres propios en clave de novela social; la tercera canción sugiere un paseocasi costumbrista por el Rastro de Madrid o por cualquier calle de una gran ciudad repleta de puestos deventa ambulante. El autor utiliza siempre el estribillo para plantear el juicio ético que le merece lo que cuen-ta, en forma de denuncia ante la injusticia y la explotación o de apuesta por la igualdad y la tolerancia.

[ACTO 1: EL GRITO EN LA TIERRA]

- Revólver: Tierra baldía (Letra y música: Carlos J. Goñi, en Sur, Warner Music, 2000):

Madre, si tu dios me quiere muertodi por qué no acaba esto pronto y bienen vez de encadenarme a este desiertopara caer igual pero más lento de hambre y sed. (…)

Dime madre a quién le debo preguntarcómo van mis hijos a crecer. Desde La Línea para abajosomos como escarabajos bajo un pie.

8 Título tomado de la canción de Juan Luis Guerra Visa (para un sueño).9 La conocida canción del grupo Tam Tam Go! Espaldas mojadas, en el disco del mismo título (Virgin Records, 2000), trata sobre este mismo tema.

10 En el disco Mestizo (Warner Music, 2004) de Revólver, la canción Lecho de rosas (Letra y música de Carlos J. Goñi) insiste en la descripción deeste panorama.

Sé que he de escapar de este agujeroaunque no tenga más remedio que venderdesde la parte más interna de mis huesos hasta una trenza hecha con tiras de mi piel. (…).

13[ACTO 2: EL GRITO EN EL AGUA]

- Revólver: Rodrigo y Teresa (Letra y música: Carlos J. Goñi, en Sur, Warner Music, 2000):

Rodrigo y Teresa cruzaron el río y cruzaron la línea tambiénque separa el mundo de pobres y ricos, comer o dejarse comer,y viajaron de noche en un camión de cerdos sin aire que respirardurmiendo escondidos detrás de alguno de ellosque sangraba rajado en canal. El futuro dicen tiene forma de dólary seguro que se escribe en inglésy por eso decidieron cruzar la fronteraaun a riesgo de tener que volver Mil pavos cada uno ni uno más ni uno menostuvieron que darle al chacal hijo de los cien padres que juro por alguno mañana estaréis junto al mar.

Nunca amanece para todos igual, a algunosles tocan rosas sin espinas y a otros espinas sin más. (...)

Era de madrugada cuando dieron el altoal chacal y su maldito camión patrulleros con ray-ban dije que era madrugada,con las manos en el cinturónTuertos entre los ciegos, nadie es mejor que nadie,pero siempre habrá alguien peor,y ellos tienen la fuerza y te dicen gritando:muchacho aquí la ley soy yo. (…)

Y así volvieron a casa sin nada en los bolsillos excepto odio yrencor porque el norte está arriba y el sur siempre abajoy las cosas son tal como sony es que el sitio amigo donde tú naciste decide dónde llegarássi en el norte la gloria si sur sólo escoria hasta el día del juicio final. (...).

[ACTO 3: EL GRITO EN LA CIUDAD]

- Revólver, Calle Mayor (Letra y música de Carlos J. Goñi, en Calle Mayor, Warner Music, 1996):

La riada de gente es tan densa que cuesta trabajo caminar al revés, hay puestos en el suelo con ponchos, muñecas, todos hechos a manoy también hay jerseys.Con el brutal miedo que da el ser extranjero,los dos peruanos dicen cuánto es a un tipo necio que riéndose de ellos intenta sacarles un precio mejor y cuando lo consigue se siente vencedor,triunfó en su batalla, su guerra, en la Calle Mayor.

Me da igual que seamos gitanos que payos, da igual si del norte o del sur,pues la vida es la vida y los hombres son hombres aquí y en la Calle Mayor. Me da igual que seamos negros que blancos, me importa tan poco el color,pues la vida es la vida y los hombres son hombres aquí y en la Calle Mayor.

Hay negros que venden trastos inserviblescomo un aspirador de esos irrompibles,relojes de cuarzo de esos digitales, loros de mil watios,pendientes, collares,pulseras de marfil, hinchadores de ruedas,altavoces pequeños de esos que no suenan.Aquí nadie obliga a comprar a nadie,tuyo es tu dinero y suyo el transistor,la calle es de todos, da igual el lenguaje,y pasa la mañana en la Calle Mayor. (...)

Y hay un matrimonio vestido de domingocon un par de diablos que ellos llaman hijos, van pisoteando los puestos y al rato uno de los negros le dice: ¡cuidado! Y llega ese padre con paso de ganso, mirando al extranjero de arriba p’abajo mientras que le grita:¡Tú, negro de mierda, si tocas a mi hijo te abro la cabeza!Y la gente aplaude: batalla ganada contra el extranjeroque vino del mar. (…)

Y cuando el chaval recoge sus telas,piensa que hay más fieras aquí que en la selva,y que de nada sirve volver a intentar convencer al padre de que todos son igual,y en el barco de Orán hace frío y el chaval se siente por dentro fatal,ha perdido de vista la costa y la noche asoma a la Calle Mayor. (...).

14 Actividades para el aula

Las tres canciones de Revólver componen un argumento que puede leerse en clave teatral. El trabajo conlos alumnos alrededor de estos textos puede consistir en la puesta en escena de sus contenidos. De estemodo las canciones se convierten en medios de expresión de ideas y sentimientos extraordinariamente cre-ativos y valiosos.

Otras sugerencias

Dada la cantidad de canciones que pueden incluirse en este apartado, podemos agruparlas en torno atemas monográficos para comparar los matices que introducen sus respectivos autores. La selección abarcacuestiones recurrentes en envoltorios musicales diversos: el viaje en patera a través del Estrecho deGibraltar, la búsqueda de papeles y la desazón por no tenerlos o los trabajos sucios y degradantes a que seven abocados los “ilegales”.

Para trabajar el tema de las pateras en el Estrecho de Gibraltar proponemos las siguientes canciones:

- Los Suaves: Dulces Noches De Luna Y Pateras, (en Vísperas de Todos los Santos, Universal, 2000).- Reincidentes: En una patera (en ¿Y ahora qué?, Discos Suicidas, 2000).- Mártires del Compás: Rigui Mártir (Letra de Chico Ocaña, música de Mártires del Compás, en Mordiendo

el duende, Erato Disques, 1999).- Ella Baila Sola: La patera (Letra y música: Marta Botía, en Marta & Marilia, EMI Odeón, 2000).- Amparanoia: Mar estrecho (Letra y música de Amparo Sánchez, en Somos Viento, EMI Odeón, 2002).

Canciones que abordan el tema de la búsqueda de papeles:

- Juan Luis Guerra: Visa (para un sueño) (Letra y música: Juan Luis Guerra, en Ojalá que Llueva Café,Karen, 1990).

- Manu Chao: Clandestino (Letra y música de Manu Chao, en Clandestino, Virgin France, 1998).

Canciones que tratan la vida de un inmigrante sin papeles:

- Amistades Peligrosas: Africanos en Madrid (en Relatos de una intriga, EMI Odeón, 1991).- Pedro Guerra, Frío (en Hijas de Eva, BMG Ariola, 2002).

15Materiales de apoyo

- El 2 de agosto de 1999, Yaguine Koita y Fodé Tounkara, dos chicos guineanos de 14 y 15 años, fallecí-an en el tren de aterrizaje del avión en el que se habían escondido para llegar a Bruselas. Según laautopsia, los dos jóvenes murieron de hipotermia e hipoxia, debido a las bajas temperaturas y la casinula concentración de oxígeno que existe en las grandes alturas que alcanzan los vuelos comerciales.En el momento de su muerte llevaban consigo una carta escrita en francés por ellos, que se reproducea continuación como documento de referencia para utilizar en el aula:11

“Excelencias, Señores miembros y responsables de Europa:

Tenemos el honorable placer y la gran confianza de escribirles esta carta para hablarles del objeto de nuestro viaje y del

sufrimiento que padecemos los niños y los jóvenes de África. Pero, ante todo, les presentamos nuestros saludos más deli-

ciosos, adorables y respetuosos con la vida.

Con este fin, sean ustedes nuestro apoyo y nuestra ayuda. Son ustedes para nosotros, en África, las personas a las que

hay que pedir socorro. Les suplicamos, por el amor de su continente, por el sentimiento que tienen ustedes hacia nuestro

pueblo y, sobre todo, por la afinidad y el amor que tienen ustedes por sus hijos, a los que aman para toda la vida.

Además, por el amor de su creador, Dios todopoderoso, que les ha dado todas las buenas experiencias, riquezas y pode-

res para construir su continente, para ser el más bello y admirable entre todos.

Señores miembros y responsables de Europa, es a su solidaridad y a su bondad a las que gritamos por el socorro de África.

Ayúdennos, sufrimos enormemente en África, tenemos problemas y carencias en el plano de los derechos del niño.

Entre los problemas, tenemos la guerra, la enfermedad, la falta de alimentos. En cuanto a los derechos del niño, en

África, y sobre todo en Guinea, tenemos escuelas, pero una gran carencia de educación y de enseñanza: salvo en los cole-

gios privados, donde se puede tener una buena educación y una buena enseñanza, pero hace falta una fuerte suma de dine-

ro. Pero nuestros padres son pobres y necesitan alimentarnos. Además, tampoco tenemos centros deportivos donde podría-

mos practicar el fútbol, el baloncesto o el tenis.

Por eso, nosotros, los niños y jóvenes africanos, les pedimos hagan una gran organización eficaz para África, para permi-

tirnos progresar.

Por tanto, si ustedes ven que nos sacrificamos y exponemos nuestra vida, es porque se sufre demasiado en África. Sin

embargo, queremos estudiar, y les pedimos que nos ayuden a estudiar para ser como ustedes en África.

En fin, les suplicamos muy, muy fuertemente, que nos excusen por atrevernos a escribirles esta carta a Ustedes, los gran-

des personajes a quienes debemos mucho respeto. Y no olviden que es a ustedes a quienes debemos quejarnos de la debili-

dad de nuestra fuerza en África.”

- También se pueden analizar canciones que tratan la figura del que tiene que abandonar forzosamente sutierra por causas que no se suelen atribuir al emigrante laboral. Nos referimos al desterrado (Romance deldesterrado, poema de Emilio Prados, música de Paco Ibáñez, en A flor de tiempo, Ariola, 1979); el refu-giado (Refugiado, letra y música de J. R. Cifuentes, en Celtas Cortos, Tienes la puerta abierta, Dro EastWest, 1994) y el exiliado (Canción del exilio, letra y música de Luis Pastor, en Vallecas, Movieplay, 1976).

11 La canción de Los Suaves recogida en el apartado anterior hace referencia a la carta de los dos chicos guineanos: “Una carta pidiendo cuentas/varecorriendo la tierra” (Los Suaves, Dulces Noches de Luna y Pateras, 2000).

12 Verso de la canción de Rafael Amor en el disco de idéntico título.

16 3. “NO ME LLAMES EXTRANJERO”12

(Los protagonistas nos cantan sus experiencias en primera persona)

Otra variante la constituyen aquellas canciones que hablan de la emigración desde la perspectiva de susprotagonistas. Mediante el uso de la primera persona del singular o del plural narran un conjunto de expe-riencias vitales propias –en el caso de los artistas procedentes de otros lugares que viven y trabajan enEspaña– o ajenas –la que asumen los cantantes españoles por razones de solidaridad–.

Lectura de la secuencia

Se han tenido en cuenta dos argumentos:a) La escala: desde un espacio geográfico continental hasta un ámbito urbano concreto.b) El género: la diferente percepción de los problemas que tienen los emigrantes según sean varones o

mujeres.Igualmente, hay que considerar la procedencia cultural de las voces que cantan –Joan Manuel Serrat,

Rogelio Botanz, Fernanda Cabral– para observar las posibles diferencias en el enfoque de los temas que abor-dan en las canciones.

- LA VOZ DE UN CONTINENTE: Joan Manuel Serrat hace un recorrido por los diversos desastres que aso-lan África, enumerando algunas de las causas que obligan a emigrar a sus habitantes: el hambre, la gue-rra o la pobreza. “África (...) se desangra y peregrina en patera”, dice, para descargar mercancías en losmuelles de Londres, vendimiar en la ribera del Duero, barrer las calles de París o trabajar en la cons-trucción en Roma. Se trata de una visión europea –y crítica– de la sociedad de acogida. Los últimos ver-sos –“África a la que le brotan flores de las espinas”– poseen ciertas connotaciones religiosas y, en cier-to sentido, toda la canción sería como una narración de la pasión de un condenado inocente (los habi-tantes del continente africano) para el que, no obstante, existe alguna esperanza de resurrección.

ÁFRICA

Mi nombre es África...Mi nombre es África...la que en un tiempo al Edénhizo enloquecer de celosy hoy me consumen los cuatro jinetes lúgubres:el hambre, la guerra,la peste y las bestiasque vomitan fuego. (…)

Mi nombre es África...,África manos vacías,África ojos grandes,África barriga hinchada,África piernas de alambre.Mi nombre es África.

Mi nombre es África...Mi nombre es África…vagando en un mundo queni me suelta ni me toma;descargando en los muelles del sur del Támesis,vendimiando el Duero,barriendo París,construyendo Roma.

Mi nombre es África...África pena que cantaÁfrica prisionera,África que se desangray peregrina en patera.

Mi nombre es África...,África muñeca rota,África clandestina,África a la que le brotanflores de las espinas.

Mi nombre es África...África... África... África.

(Letra y música de Joan Manuel Serrat,en Versos en la boca, BMG Ariola, 2002).

17- LA VOZ DE UN EMIGRANTE: Rogelio Botanz traza el periplo vital de un emigrante africano, desgra-nando los diversos sentimientos e ideas que acuden a su mente y a su corazón en cada una de las eta-pas de su viaje: la despedida de una tierra sin futuro, a la que, sin embargo, se desea volver, porqueallí permanecen los seres queridos; la travesía, marcada por el peligro y un azar cada vez menos abier-to a la supervivencia y más determinado por el desastre y la muerte; los contratos basura y las rela-ciones laborales explotadoras y alienantes, que se aceptan porque no queda otro remedio; los papelescomo pérdida de identidad, circunstancia que reaviva la nostalgia por regresar donde se es reconocido.A diferencia de la situación estática que describe Serrat, la canción de Botanz es mucho más dinámicay agitada: un grito de angustia, pero también de protesta y de deseo de cambiar.

NO ME QUEDARÉ

No me quedaré a esperar el finde este rincón que tuvo ayer,donde no hay hoy ni habrá mañana.No seré el primero, ni el último seréque dice adiós al sol que le alumbró al nacer.

Si es amargo el mares más amarga el agua y sal del llantoque no se hace lágrima y te tragas,dejando por recuerdo una sonrisa,un les juro: más temprano que tarde volveré.

Volveré...

Ruge el mar, cruje la espera,como clavo ardiente me abracé a cuatro maderas.Ruge el mar, y hoy la marea me enseñó a nadary me lanzó sobre la arena.Gira loca mi ruleta,cada día es todo o naday vuelta a comenzar.

No me quedaré a esperar sentado ese contrato que ni hay ni habrá,se ofrece y siempre escapa.No seré el primero ni el último seré,que dice “amén” por hoy, mañana ya veré.

Si es amargo un pan sin sal,es tanto más amargosi es tu orgullo con el pan el que te tragas.Pero no hay libertad para quien dejauna sonrisa en el recuerdo y la certeza de volver.De volver...

13 Estos nombres corresponden a los seis náufragos rescatados el 20 de febrero de 2003. La patera en que intentaban la travesía hasta Canariasquedó a la deriva, sin alimentos, durante 14 días. Los otros 12 ocupantes de la misma fallecieron.

Ruge y va la hormigonera,amasando sueños: dos de cal y otro de arena.Y yo amasando esta fortuna de un puñado, a fin de mes, de relucientes lunas.Baila loca mi moneda, cada día es cara o cruzy vuelta a comenzar.

No me quedaré a esperar al guardiaque me pide esos papeles,que ya sabe que me faltanNo seré el primero, ni el último seré,sombra sin nombre caminando la ciudad.

Si es amarga la distancia, es tanto más amargasi el camino de regreso se te escapa.Si al filo de la espera una sonrisa se hizo muecay desespera de las ansias de volver.

Ruge el mar, cruje la esperay un zapato náufrago arribó sobre la arena.Ruge el mar y hoy la mareales negó a otros tantos nuevo sol y luna nueva.Se hizo rusa mi ruleta,cada día es vida o muertey vuelta a comenzar, si escapas.

Gira en falso mi moneda.Cada día es cruz o cruz.Ya se jodió, no tiene cara, está trucada.Y aunque hay sueños, sobran ganas,ya no hay modo, no hay manera de volver a comenzar.

Sangare, sulemen, jaster, daniel, mamadu, bucabar 13

(Letra y música de Rogelio Botanz, en Gente que muevesu casa, Fundación Comunicación y Democracia / DiscosContamíname, 2004).

18 - LA VOZ DE UNA EMIGRANTE: Este tema, cantado y sentido desde la voz de una mujer aunque esté com-puesto por dos varones, sitúa la clave en el problema de la identidad, en la necesidad de un reconoci-miento que vaya más allá de los papeles. La negritud es una característica invisible cuando se fundecon otros rasgos culturales originarios, pero es factor de aislamiento y exclusión cuando esos apoyosvitales han desaparecido. Entonces se convierte en un estereotipo que deshumaniza, al utilizar el colorde la piel como el único elemento relevante de su ser.

SOLAMENTE NEGRA

Como todos, yo era negra en mi país.Como la noche oscura o la raízde la que nacen las hojas nocturnas.Como todos, yo era negra en mi país.Como un balcón de luna o ese decirde las canciones de abuela y de cuna.

Aún soy negra aquí,una negra sola en tu país.Aún soy negra aquí.Antes como todosahora negra sola, solamente negra.

Como todos, yo era negra en mi país.Como un rincón de lluvia o la raízde las tormentas que todo lo inundan.Como todos, yo era negra en mi país.Como mirada aguada o ese decirde los proverbios que enseñan y ayudan.

Aún soy negra aquí,una negra sola en tu país.Aún soy negra aquí.Antes como todosahora negra sola,solamente negra.

(Voz de Fernanda Cabral, letra de Pedro Guerra, música de Leo Minax, en Gente que mueve su casa, Fundación Comunicación yDemocracia / Discos Contamíname, 2004).

Actividades para el aula

Apuntamos ahora algunas propuestas didácticas sobre las canciones citadas:

1) ¿Hasta qué punto las imágenes que maneja Serrat en la primera canción son excesivamente catastro-fistas? No sugieren deseo o trabajo para mejorar la situación por parte de los africanos, y tampocohacen referencia a posibles causas de las situaciones que enumeran. Por ello sería interesante con-trastar esta canción con otras que aborden las realidades humanas de África desde otras claves, comopor ejemplo las relaciones interpersonales, y en un tono más activo y positivo. África en los ojos de

19Luis Pastor (en Aguas abril, Polydor, 1988) o Moreno de Pedro Guerra (en Tan cerca de mí, BMG Ariola,1996) serían dos buenas propuestas.

2) El acontecimiento al que alude la canción de Rogelio Botanz puede estudiarse con profundidad enEl País de los Estudiantes –edición escolar del diario El País– del 10 de marzo de 2003, donde lossupervivientes de la tragedia cuyos nombres aparecen al final de la canción relatan su trágica expe-riencia.

Otras sugerencias

- El valor de una de las primeras canciones que pusieron voz a los emigrantes extranjeros en España, elconocido poema cantado de Rafael Amor No me llames extranjero (en el disco de igual título, Fonomusic,1976), reside en la estructura literaria del texto. Éste se organiza alrededor del conjunto de factorescomunes que los de aquí y los de allí compartimos: frente a las diferencias circunstanciales aparentes,las realidades existenciales idénticas. La contextualización histórica de esta canción –el exilio de la dic-tadura argentina y el comienzo de la transición a la democracia en España– puede utilizarse para com-parar los contenidos de este primer trabajo de Rafael Amor en nuestro país con los de otro cantautorprocedente del mismo espacio cultural, el uruguayo Jorge Drexler, que llega y se instala en España bas-tantes años después, en otro contexto histórico y vital diferente. Nos referimos a su trabajo Vaivén,Virgin Records, 1996.

- También escrita en primera persona, la canción de Silvio Rodríguez Fronteras (Expedición, Fonomusic,2002) es una crítica de las distintas facetas del fenómeno de las fronteras, de los límites políticos quedefinen no solo los Estados sino también los perímetros del bienestar frente al empobrecimiento de lamayoría. Entendidas como muros que dificultan la comunicación entre las personas y la justicia globalpara todos en cuanto al acceso y al reparto de la riqueza, las fronteras constituyen uno de los obstá-culos más importantes para la globalización de los derechos humanos.

- El dúo guineano Hijas del Sol, de la etnia bubi, es uno de los primeros grupos africanos asentados enEspaña. Su disco Sibèba (Nubenegra, 1995) recoge numerosas alusiones a la condición emigrante nosólo de sus intérpretes, sino también de la comunidad a la que dirigen sus canciones. Por ejemplo, ABa’ele/Los extranjeros; Ë hatta a beta apebba/El acuerdo de las dos hermanas; Hó Te rae/Date la vuelta;Ö wató wa baye/ La nave del Hombre o Tirso de Molina, con letra de Pablo Guerrero.14

Materiales de apoyo

- Existe mucha documentación sobre la vida de los inmigrantes extranjeros en España contada por susprotagonistas:

- VVAA, La interculturalidad que viene. El diálogo necesario, Icaria / Fundación Alfonso Comín,Barcelona, 1998.

- José Ignacio Ruiz de Olabuénaga, Eduardo Javier Ruiz Vieytez y Trinidad Lourdes Vicente Torrado,Los inmigrantes irregulares en España. La vida por un sueño, Universidad de Deusto, Bilbao, 1999.

- Pierre Bourdieu (dir.), La miseria del mundo, Akal, Madrid, 1999. - Rachid Nini, Diario de un ilegal, Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, Madrid, 2002.

- Desde el punto de vista cinematográfico –además de los numerosos documentales y reportajes que rea-lizan y programan las diferentes cadenas de televisión–, Las cartas de Alou (M. Armendáriz, 1990) o Enconstrucción (J. L. Guerin, 2001) son aproximaciones interesantes para profundizar en la mirada de lospropios inmigrantes.

14 cfr. VV.AA., Guía para vivir África en Madrid, El País-Aguilar, Madrid, 2001, pp. 15 y 16. Este libro contiene listados de referencias sobre músicosafricanos residentes en España.

20 4. “LOS QUE MATAN LA LUNA”15

[Un mosaico de denuncias musicales antirracistas]

Las ideologías y prácticas racistas son objeto de una continua controversia interpretativa. Para algunosse trata de brotes puntuales y aislados, de una degeneración del tejido social, una enfermedad; para otroses una tendencia que afecta al conjunto de la sociedad, actuando por acción o por omisión, un instrumen-to de dominación política, económica y cultural. Esta posición es la que asumen la mayor parte de las can-ciones que tratan este asunto. Ciertos autores distinguen la xenofobia (rechazo difuso e inarticulado delextranjero) del racismo, que parte de tres falsos supuestos justificados mediante la biología, la cultura o laestructura social:

1) La humanidad está clasificada o dividida en razas.2) Existen razas superiores e inferiores.3) Las primeras pueden y deben sojuzgar, explotar o exterminar a las otras.

Frente a los que defienden la idea de que el racismo es patrimonio exclusivo de Occidente, otros extien-den el fenómeno a otras comunidades culturales no occidentales, llegando a observar actitudes racistas enpueblos endogámicos como el gitano.16 En todo caso, habría que matizar que las posturas etnocéntricas soncomunes a todos los grupos humanos, mientras que el eurocentrismo es un invento genuinamente occiden-tal. Describamos como describamos sus rasgos característicos, el racismo es una de las lacras más graves quedebemos enfrentar a la hora de poner en marcha procesos educativos interculturales. Como en el caso delantimilitarismo con respecto a la paz, el antirracismo es, en muchas ocasiones, una condición previa a cual-quier apuesta por el mestizaje. Así lo entienden las canciones incluidas en esta propuesta, llenas de men-sajes de condena contra las múltiples caras del racismo, desde los discursos hasta los actos violentos.

Lectura de la secuencia

Hemos agrupado los temas escogidos en tres bloques: el primero recoge aquellos que aluden a las raíceseconómicas, sociales o políticas de los diferentes racismos que sufren los emigrantes que llegan aquí –CeltasCortos, Reincidentes–; el segundo registra, bien a la manera de una película de acción –Ella Baila Sola–,bien adoptando un tono elegíaco –Carlos Cano–, dos ejemplos, uno ficticio pero verosímil, y otro real, deviolencia racista; el tercero proclama la necesidad de romper con todo lo que conduzca al racismo –Ska-P,Revólver–, apostando por la convivencia y el mestizaje, en la línea de otras canciones trabajadas en apar-tados anteriores.

15 Verso de Carlos Cano tomado de Canción de Lucrecia.16 Ángelo Branduardi recoge en su canción Lo straniero un poema tradicional beduino en el que una mujer es condenada a morir por enamorarse de

un extraño a su cultura (en Altro ed altrove. Parole d’amore del popoli lontani, EMI, 2003).

21-RAÍCES-

Esta es la vida del emigrante, del vagabundo, del sueño errante. Coge tu vida en tu pañuelo, con tu pobreza tira p’alante.

Si encuentras un destino,si encuentras el camino,tendrás que irte a ese lugar.El polvo del camino cubre tu rostro amigo,con la miseria a ese lugar.

Un dios maldijo la vida del emigrante,serás mal visto por la gente en todas partes, serás odiado por racistas maleantes,y la justicia te maltrata sin piedad.

Todos hermanos, todos farsantes,hacen mentiras de las verdades.Buscas trabajo y tienes hambre,pero no hay sitio pa’l emigrante.

La tierra de Occidente ya no tiene vergüenza Arrasa nuestra tierra y nos roba la riqueza. ¡Qué bien se come de restaurante! ¡Cuánta miseria pa’l emigrante!

Nuestros hijos se mueren, estómago vacío, tú lo ves por la tele después de haber comido. ¡Qué bien se come de restaurante! ¡Cuánta miseria pa’l emigrante! Somos distintos, somos iguales, pero en la tierra nadie lo sabe. Pan para todos, tenemos hambre, pero los ricos no lo comparten.

CELTAS CORTOS: El emigrante (Letra y música de J. R. Cifuentes, en En estos días inciertos..., Dro East West, 1996)

Huyendo de su miseria en un trozo de madera con un sueño en la cabeza ¿qué se encontrará? Unas botas de soldado con el cabello rapado y un cerebro desquiciado por el capital.

Los que el odio han alimentado tienen todo muy bien atado si no estamos de su lado nos castigarán. Sobran negros y gitanos, moros y latinoamericanos sobra todo el que de su hambre ha podido escapar.

Al racismo eliminar fascismo criminal.

Nuestros viejos han emigrado, como mierda les han tratado, los que nos hemos quedado no debemos olvidar. Dos millones de los nuestros andan desperdigados los que nos hemos quedado no debemos olvidar. (...).

REINCIDENTES: Paisa (la canción delEstrecho) (en Sol y Rabia, DiscosSuicidas, 1993)

22 -HECHOS-

Que se te escapa el negro que se te escapa cómo sudas corriendo sudor de caza vende rubio en el metro oh qué gran falta el tabaco es veneno droga que mata vende rubio un moreno olé que guasa dale porra a ese perro dale en la cara y el brazo que retuerzocómo resbala me parece de acero y de mermelada. Pero qué pienso tú pega y calla no mires el fuego de su mirada. Podría ser tu nieto pero es tu rata con la que haces el juego que a ti te mandan.

Qué risa y que choteonunca se fallale dejas varios metrospara que vaya el negrito extranjerosalta que salta hacia tu compañeroque arriba aguardacon su porra y su cabreopara dar caña.

(...) Pareja de europeoscrisol de España.

ELLA BAILA SOLA: Que se te escapa el negro (Letra de Cristián Casares, música de Marta Botía y Marilia A. Casares, en Ella Baila Sola, Hispavox, 1996)

Yo te quiero escribir una carta de amor que llegue a tu país en semilla de flor, que atraviese en la noche océano y tormenta,luego como un lucero deje un sueño en tu puerta.

Yo te quiero cantar y pedirte perdón por tu muerte, Lucrecia, por esta canción, que comprenda la luna,el ron y la palmeraque en tu isla canela sólo come el tiburón.

Los que matan la lunason los mismos de siempre,los que arrancan las florescon sus botas de muerte,los que amargan la viday asesinan los sueñosque cantan los poetasbuscando un tiempo nuevo.

No gozan del amorni tocan los tamboresni cantan el boleroni pintan corazonesen los árboles verdesni en las playas de arenani bailan el merenguepa echar fuera sus penas (...).

CARLOS CANO: Canción para Lucrecia (Letra y músi-ca de Carlos Cano, en Forma de ser, EMI, 1994)

23-ALTERNATIVAS-

Negro africano, asiático orientalindio americano, africano musulmánblanco europeo, aborigen australiano,cinco continentes en un mismo corazónmultirracialmulticultural.

Desde Filipinas a América Central,desde el Polo Norte hasta Madagascareste puto mundo no es nadie y es de todos,cinco continentes en un mismo corazón multirracialmulticultural.

No fronteras, no banderas, no a la autoridad, no riqueza, no pobreza, no desigualdad. Rompamos la utopía, dejemos de soñar, arriba el mestizaje, convivir en colectividad.

Gritaré que ardan las banderas por la fraternidad, que caiga el patriotismo y la hostilidad racial, cultura popular.(¿Y la justicia, dónde está? Crucificada en los altares del capital.) Ni la residencia, ni el credo ni el color, ninguna diferencia te hace superior, estúpido racista, deserción del ser humano, cinco continentes en un mismo corazónmultirracial, multicultural. (...).

SKA-P: Mestizaje (en Planeta Eskoria, BMG, 2000)

Actividades para el aula

Un posible trabajo con las canciones propuestas consiste en investigar e interpretar los acontecimientosque describen. Sirva como modelo la canción de Carlos Cano dedicada a Lucrecia Pérez, la emigrante domi-nicana asesinada en Aravaca (Madrid) el viernes 13 de diciembre de 1992. Este crimen puso en evidenciamuchos de los problemas que se han convertido en moneda corriente en años sucesivos: las redes de explo-tación de los emigrantes en situación de ilegalidad; las actitudes xenófobas de una parte importante de lapoblación española; o la violencia racista y sus complicidades pasivas.

Otras sugerencias

- Pedro Guerra, en El hombre blanco (Letra y música de Pedro Guerra, en Bolsillos, BMG, 2004), se centraen el análisis crítico de los tópicos culturales occidentales que están en la base de muchas actitudesracistas y xenófobas. El Sur también existe, poema de Mario Benedetti musicado por Joan Manuel Serrat(en El Sur también existe, BMG Ariola, 1990), constituye igualmente un excelente desmontaje de nume-rosos prejuicios eurocéntricos.

Soy mestizo de alma soy mestizo de mente, aunque no lo demuestre el color de mi piel, todos somos mestizos hijos de padre y madre ¿quién no lo es?

Si lo puro es lo neutro yo prefiero lo impuro la mezcla es la clave, dame combinación no me cuentes milongas, yo prefiero la vida a todo color.

(...) Y aunque siga viendo el mundo más que mal aunque ya no exista la revolución aunque pierda mis batallas y las tuyas también dame color (...).

REVÓLVER: Mestizo (Letra y música de Carlos J.Goñi, en Mestizo, Warner Music, 2004)

24 - Aunque los símbolos que utiliza Luis Eduardo Aute en Hoy, ahora, ya (Letra y música de Luis EduardoAute, en Alevosía, Virgin Records, 1995) pueden aplicarse a muchas realidades amenazantes, la atmós-fera de un estallido de violencia inminente que sugiere la convierte en un alegato antirracista duro yprofundo. Otra canción que recoge amenazas racistas en otro tono y estilo es Piel sobre piel, deTam TamGo! (R. F. Callejo/N. Campillo, en Vida y Color, Virgin Records, 1993).

Materiales de apoyo

- Una referencia literaria de contenido antirracista es Günter Wallraff, Cabeza de turco. Abajo del todo,Anagrama, Barcelona, 1987. Este periodista se disfrazó de turco para investigar las condiciones de tra-bajo de los inmigrantes de dicha nacionalidad en Alemania durante dos años. Otro ejemplo es MarieHagemann, Lobo negro, un skin, Alfaguara, Madrid, 1994. Se trata de una narración en primera perso-na de la vida de un skin, reconstruida gracias a los testimonios recogidos por la autora. Tahar BenJelloun, Papá, ¿qué es el racismo?, Alfaguara, Madrid, 1998 y Sami Naïr, La inmigración explicada a mihija, Plaza & Janés, Barcelona, 2001 también pueden ser útiles como material utilizado en el aula.

- La obra de Juan Peña el Lebrijano Persecución (Phillips, 1976) constituye un recorrido por la historiade la marginación del pueblo gitano en España. Sobre la persistencia de los tópicos racistas acerca delos gitanos en otras culturas, Oskorri, Buhameak/Los gitanos, en Ura, Elkarnean, 2000.

255. “LA CIUDAD DEL NÓMADA”17

[Acciones y gestos para la solidaridad intercultural]

Ante el panorama descrito a través de los materiales analizados hasta ahora, ¿qué podemos hacer? Hayvarias tareas interconectadas entre sí que necesitan ser abordadas de manera conjunta en el aula:

a) Reflexionar y debatir acerca de las leyes de extranjería que se han ido implantando, como reflejo dedeterminadas concepciones del Estado y de la sociedad, que nos afectan a todos, nacionales y extran-jeros, en tanto que ciudadanos del mundo. En el debate deberían hacerse preguntas como:

- ¿Deben entrar todos los que quieran o cuantos menos entren, mejor?- ¿Deben entrar sólo los que nosotros queramos y cuando queramos? - ¿Se convierten automáticamente en delincuentes los que entran sin permiso? - ¿Cómo controlar los flujos migratorios para que no sean desestabilizadores?- ¿Cómo perseguir a las mafias y los empresarios que viven a costa de la explotación de los inmi-

grantes?

b) Participar en los movimientos sociales y las organizaciones no gubernamentales, reforzando su papelcomo agentes protectores, de integración, promoción, denuncia y defensa de los derechos de inmi-grantes, y de educación informal en valores interculturales.

c) Potenciar el valor de la escuela como agente de un cambio cultural de abajo arriba, a través de la pues-ta en marcha de acciones integradoras y transformadoras:

- Incorporar niños y jóvenes extranjeros a la nueva sociedad enseñándoles el idioma y otras claves cul-turales con las que se van a comunicar.

- Enseñar a dialogar con el otro a los niños y jóvenes de la sociedad receptora, desde los presupues-tos de la cooperación.

d) Fuera del ámbito escolar, desarrollar procesos de desarme cultural y social siempre que haya oportu-nidad de establecer encuentros con los otros, recordando que no es suficiente valorar positivamenteel resto de las culturas, hasta el extremo de idealizarlas, menospreciando la propia. Los inmigrantestienen derecho al respeto, a la dignidad o a la solidaridad no porque su otredad sea maravillosa –niel burka de las mujeres afganas ni la ablación del clítoris de las africanas son justificables ni admisi-bles–, sino por la situación vital, social y cultural en que se encuentran al llegar aquí. ¿Cómo abordareste conjunto de acciones a través de la música y la canción?

Lectura de la secuencia

Proponemos estudiar el proceso que va desde el descubrimiento crítico aunque superficial de las realida-des multiculturales que nos rodean, tal como reflejaría la canción de Joaquín Sabina; pasando por el encuen-tro interpersonal para dialogar en torno a las diversidades y las identidades, tal como propone Serrat; hastala celebración del mestizaje, del intercambio enriquecedor de culturas, según la sugerencia de Pedro Guerra.

- La casa por la ventana (Joaquín Sabina, Esta boca es mía, BMG Ariola, 1994). Se trata de una descrip-ción sociológica externa de las causas y consecuencias de los fenómenos migratorios: una serie de rela-tos superpuestos de situaciones de marginación laboral y rechazo xenófobo, ampliando el registro de los

17 Título de una canción de Pablo Guerrero.

26 hechos consignados a minorías marginadas, como gitanos o judíos. El autor usa la tercera persona delsingular o del plural para acentuar el modelo de crónica elegido. La música está dominada por los ritmoscaribeños, aunque los textos no sólo se refieren a emigrantes procedentes de la zona. Se alternan dosvoces –Pablo Milanés y Joaquín Sabina–, que cantan juntas algunos versos y el estribillo con el apoyode un coro. Esta canción se sitúa en una dimensión realista y un tono de amarga denuncia: después dela narración de las miserias de la condición emigrante, lo único que queda es la solidaridad entre losafectados, que intentan vanamente reconstruir su mundo añorado en la diversión del fin de semana,junto con otros compañeros y compañeras de infortunio, del Este y del Sur. La idea que domina todo eldiscurso es la de una sociedad multicultural, suma o agregación de diferencias irreconciliables.

LA CASA POR LA VENTANA

Quemaron todas las navespara iniciar una nueva vida,pagaron cara la llavefalsa de la tierra prometida.

Pero, en lugar del Caribe,con su bachata, con sus palmeras,la madre patria recibeal inmigrante por peteneras.

Y no es bona Barcelonacuando la bolsa, primo, no sona,y gana el cholo en Madridmenos que un perro sin pedigrí,y el mestizo, por Sevilla, va dando un cante por pesadillas,y, si dos vascos atracana un farmacéutico en Vigojura el testigo que eran sudacas.

Y cada fin de semanatiran la casa por la ventanamarcándose un agarraoen el Café del Mercado,que no es lo mismo que el Tropicana.

Se matan haciendo camas,vendiendo besos, lustrando suelos,si pica el hambre en la ramala tortolica levanta el vuelo.

Y, en plazoletas y cines,por un jergón y un plato de sopa,con una alfombra y un Kleenexle sacan brillo al culo de Europa.

Y, el cuerpo de policíaviene con leyes de extranjeríay, al moro de la paterale corta el rollo una patrullera,y, al mulato sabrosón,le dan en toda la inquisición,y, al gitanito, la olamalaje y paya le quemael tejadito de la chabola.

Y cada fin de semanatiran la casa por la ventana,chilabas y desayunode kifi con té morunoy escriben cartas a su sultana.

Y cada fin de semanacon sus caderas dominicanas,compadre, una guarachita,candombe, samba o rumbita...¿o es que usted nunca estuvo en La Habana?

Y el coreano currelavendiendo lollos de plimavela,y en bares porno el paquetede guineano cuesta un billete,y, al almacén del judío,van seis niñatos buscando lío,y el ingeniero polacoque vino huyendo del fríoya es mayordomo del tío del saco.

Y cada fin de semanatiran la casa por la ventana,y, mientras planchan un traje,su corazón de viajese va cantando la Varsoviana.

Y cada fin de semanaqueda el negritocon la ucraniana,y bailan polka y pasito,y soplan vodka y mojitoy vuelven trompas por la mañana.

(Letra y música de Joaquín Sabina, en Esta boca es mía, BMG Ariola, 1994).

27- Te guste o no (Joan Manuel Serrat, Nadie es perfecto, BMG Ariola, 1994). Esta canción es un inventariode situaciones y problemas comunes entre personas de culturas diversas, a partir de los cuales se puedeiniciar una aproximación afectiva. El autor enumera aquellos rasgos existenciales compartidos que setraducen culturalmente de diversas maneras. Usa la segunda persona del singular, el tuteo y el presen-te de indicativo para acentuar la cercanía y la familiaridad en el trato, de igual a igual. La melodíaevoca la cadencia de un diálogo, desarrollando las frases musicales como en una conversación, salvoalgún momento que el autor desea destacar desde el punto de vista musical. Por ejemplo, “Me caes bienpor ambas cosas / Lo común me reconforta / Lo distinto me estimula”. La canción de Serrat opta porsituarse en una dimensión reflexiva, aportando una propuesta constructiva de diálogo entre las reali-dades personales, a partir de la búsqueda de las conexiones vitales más inmediatas e íntimas. La clavede su texto es una propuesta de tolerancia activa.

TE GUSTE O NO

Puede que a ti te guste o puede que no,pero el caso es que tenemos mucho en común.Bajo un mismo cielo, más o menos azul,compartimos el airey adoramos al Sol.

Los dos tenemos el mismo miedo a morir,idéntica fragilidad,un corazón,dos ojos, un sexo similary los mismos deseos de amary de que alguien nos ame a su vez.

Puede que a ti te guste, o puede que nopero por suerte somos distintos también.Yo tengo una esposa, tú tienes un harén,tú cultivas el valle,yo navego la mar.

- Contamíname (Pedro M. Guerra, Golosinas, BMG Ariola, 1994). Este tema es una propuesta de mestiza-je desde la recepción entrañable de aquellos componentes culturales diferentes que transformarán losvalores establecidos. Las peticiones en imperativo y segunda persona del singular (cuéntame, dame,contamíname, mézclate, etc.) aumentan la sensación de gestos que se deben realizar de manera diná-mica y activa. El ritmo y la melodía evocan cierto exotismo suave, que se acentúa en la versión que hanhecho Víctor Manuel y Ana Belén (en Mucho más que dos, BMG Ariola, 1993), más brillante en los arre-glos, pero menos íntima que la de su autor. La canción de Pedro Guerra adopta una dimensión utópicay proyectiva, desde el deseo como instrumento para el cambio hacia un modelo cultural que no estáconstruido todavía. La clave de su canción es el intercambio socioafectivo como herramienta para lagestación de una sociedad verdaderamente intercultural.

Tú reniegas en swajili y yo en catalán...yo blanco y tú como el betún

y, fíjate, no sé si me gusta más de tilo que te diferencia de mío lo que tenemos en común.

Te guste o nome caes bien por ambas cosas.Lo común me reconforta,lo distinto me estimula”. (…).

(Letra y música de Joan Manuel Serrat, en Nadie es perfecto, BMG Ariola, 1994).

28 CONTAMÍNAME

Cuéntame el cuento del árbol dáctil de los desiertosde las mezquitas de tus abuelosdame los ritmos de las darbukas y los secretosque hay en los libros que yo no leo

contamínamepero no con el humo que asfixia el airevenpero sí con tus ojos y con tus bailesvenpero no con la rabia y los malos sueñosvenpero sí con los labios que anuncian besos

contamínamemézclate conmigoque bajo mi ramatendrás abrigo

Actividades para el aula

¿Cómo trabajar estas canciones con los alumnos? Primero convendría analizar los aspectos más signifi-cativos de cada tema por separado:

1) Canción de Sabina:a) Identificar el vocabulario de argot empleado.b) Buscar la procedencia geográfica de los bailes, bebidas, etc., citados.c) Localizar noticias de medios de comunicación donde situar lo descrito.

2) Canción de Serrat:a) Señalar los puntos donde se establecen las comparaciones: color, idioma, muerte, etc. ¿Qué falta?

¿Qué se puede añadir?b) Comentar el verso “Yo tengo una esposa, tú tienes un harén”. ¿Se trata de una visión excesiva-

mente masculina? ¿Qué compararían dos mujeres si realizaran un diálogo semejante?c) Escribir una carta a un adolescente de otra cultura siguiendo el mismo argumento.

3) Canción de Guerra:a) Localizar los espacios culturales a los que se alude. ¿De qué mundos provienen?b) Plantear la canción desde el punto de vista del destinatario. ¿Qué nos pediría a nosotros y al mundo

en que vivimos?c) Elaborar una lista de deseos y necesidades que pudieran tener personas cuyas culturas deseamos

conocer y compartir.

Después habría que señalar los conflictos que describen las canciones, desde la marginación xenófobahasta la dificultad/necesidad de buscar lugares comunes; las soluciones que plantean: por un lado, unafalsa solidaridad escapista y defensiva y, por otro, un diálogo personalizador; y la transformación de lasculturas, la propia y la ajena, mediante su fusión, y de los espacios –públicos, privados, comunitarios– enque se desarrollan los argumentos de las canciones.

cuéntame el cuento de las cadenas que te trajeronde los tratados y los viajerosdame los ritmos de los tambores y los vocerosdel barrio antiguo y del barrio nuevo

contamíname...

cuéntame el cuento de los que nunca se descubrierondel río verde y de los bolerosdame los ritmos de los buzukis los ojos negrosla danza inquieta del hechicero

contamíname...

(Letra y música de Pedro Guerra, en Golosinas, BMG Ariola, 1994).

29Otras sugerencias

También se puede centrar el argumento en el análisis de las ciudades reales y posibles como escenariosque dificultan o facilitan la mezcla y la convivencia. El paso de la “ciudad de los muertos” (Ismael Serrano)a la “ciudad del nómada” (Pablo Guerrero) consiste en desmontar el caos de la torre de “Babel“ (PedroGuerra) tendiendo puentes y estrechando lazos, buscando nuevas identidades globales que unan lo diversoy lo transformen en algo más que la superposición de las diferencias:

- Ismael Serrano, La ciudad de los muertos (Letra y música de Ismael Serrano, en La traición de Wendy,Universal, 2002).

- Pedro Guerra, Babel (Letra y música de Pedro Guerra, en Ofrenda, BMG, 2001).

- Pablo Guerrero, La ciudad del nómada (Letra de Pablo Guerrero, música de Suso Sáiz, en Alas, alas,Ariola, 1995).

Materiales de apoyo

- Cada una de las canciones de la secuencia propuesta tiene su correspondiente imagen cinematográfica. Losconflictos multiculturales descritos por Joaquín Sabina remiten a Haz lo que debas (S. Lee, 1989) y su nadacomplaciente diagnóstico de la difícil convivencia entre grupos étnicos dentro de las grandes ciudades nor-teamericanas. Un verano en La Goulette (F. Boughedir, 1995) apuesta por la comunicación de vivencias per-sonales por encima de los credos religiosos, tal como postula Joan Manuel Serrat al presentar la vida coti-diana de tres familias (italiana católica, judía y musulmana) en La Goulette, una ciudad tunecina durantelos años sesenta, justo antes de la guerra de los Seis Días. La contaminación humana y cultural de la quehabla Pedro Guerra se refleja en películas como El festín de Babette (G. Axel, 1988) o Bagdad Café (P.Adlon, 1987).

- Se puede construir un mosaico de canciones que reúna las diversas actitudes vitales que surgen de losentrecruzamientos planetarios y que refleje el nuevo tipo de persona que está emergiendo en la era de laglobalización. La comparación de textos clásicos y modernos revela los cambios y las constantes de dichostemas en la música popular:

1) La famosa canción de Georges Moustaki Le métèque (1969) se puede relacionar con otra más recien-te de Enrique Bunbury, El extranjero (en Pequeño Cabaret Ambulante, EMI Odeón, 1999), como expre-sión del desarraigo en diferentes contextos históricos. Ambas contrastan con la valoración positivadel cosmopolitismo que enunció Joan Manuel Serrat en Vagabundear (en Mediterráneo, Novola-Zafiro,1971) y, años después, Jorge Drexler en Frontera (en Frontera, Virgin Records, 1999).

2) Los gestos cotidianos (encuentros, conversaciones, acciones, etc.) que fomentan el entendimientoentre los seres humanos se reflejan en textos antiguos como Chanson pour l’auvergnat (1954), deGeorges Brassens,18 o en temas modernos, como Doris, de Pedro Guerra (en Gente que mueve su casa,Fundación Comunicación y Democracia / Discos Contamíname, 2003).

3) Hay canciones tradicionales vinculadas a una ciudad concreta. Es el caso de Biella Nuei en Habibi (enSolombra, Coda Out, 1997), y Carmen París en El mundo que te rodea (en Pa’ mi genio, Warner Music,2002), compuestas y cantadas desde Zaragoza.

18 Chanson pour l’auvergnat es cantada en castellano por Paco Ibáñez: Canción para un maño (en Paco Ibáñez canta a Brassens, Ariola, 1979).

30 4) En cuanto a los discursos éticos, podemos recorrer un amplio abanico temporal, desde GeorgesMoustaki con Homme (je te salue) (1976), hasta Lluis Llach con Tomb d’ atzars / Vuelta de azares (enPorrera/Món, Picap, 1995).

5) Resulta igualmente valioso el contexto político en el que se sitúan temas como la Milonga de andarlejos, de Daniel Viglietti (letra y múscia de Daniel Viglietti, en Canciones para mi América, EDIGSA,1972) o la Milonga del moro judío, de Jorge Drexler (letra de Jorge Drexler y Chicho Sánchez Ferlosio;música de Jorge Drexler, en Eco, Virgin Records, 2004).

- El Mediterráneo es un espacio privilegiado para trazar la historia del encuentro entre culturas y las can-ciones expresan bien estas confluencias.19 Por ejemplo, el disco de la cantante mallorquina Mª del MarBonet Salmaia (BMG Ariola, 1995), que puede ser trabajado en clase siguiendo los argumentos que utili-za el libro de Fernand Braudel y otros, El Mediterráneo (Madrid, Espasa-Calpe, 1987). O el de la intérpretegriega Savina Yannatou –junto con el grupo Primavera en Salónico–, Songs of the Mediterranean (Lyra,1998), que recoge un conjunto de temas tradicionales de la cuenca mediterránea a modo de banda sono-ra de obras literarias de similares intenciones integradoras, como la novela histórica León el Africano, deAmín Maalouf (Madrid, Alianza, 1988).20

19 Textos como el de Francisco A. Muñoz y Beatriz Molina Rueda (eds.), Cosmovisiones de Paz en el Mediterráneo antiguo y medieval, Universidad deGranada, Granada, 1998, muestran el valor de dicho escenario para generar intercambios entre civilizaciones.

20 Todas estas sugerencias pueden incorporarse a una guía didáctica que parte del marco físico y humano mediterráneo: Luis G. Naranjo Linares(Coord.), Mediterráneo, ¿camino abierto o frontera?, INET, Córdoba, 1997. Contiene el libro del profesor, los cuadernos de actividades para losalumnos y una serie de recursos audiovisuales.

31

21 Este material se compone de dos discos compactos. En el primero se narran las historias de cinco personas que llegan a España a través de cincocanciones que reflejan sus expectativas y sus realidades –ilegalidad, vulnerabilidad, exclusión, integración–. En el segundo se cuentan otras cincohistorias, en las que vuelven a aparecer los mismos personajes, desde la óptica de la sociedad de acogida. Los temas tratados son la seguridad,los medios de comunicación social, la educación, la integración o la acción social. Además se incorporan archivos de materiales educativos paratrabajar con adultos y jóvenes a partir de 12 años, que pueden actualizarse en www.gentequemuevesucasa.org

IV. REFERENCIAS

• BIBLIOGRÁFICAS

- Luis A. Aranguren Gonzalo y Pedro Sáez Ortega, De la tolerancia a la interculturalidad. Un proceso educati-vo en torno a la diferencia, Anaya, Madrid, 1997.

- Francesc Arrey, Anna Bastida, Carme Casas, Roser Sanllorente y Gemma Tribó, Lejos de casa. Las migracio-nes contemporáneas, Intermón/Octaedro, Barcelona, 1999.

- Colectivo Amani, Educación Intercultural. Análisis y resolución de conflictos, Popular, Madrid, 1992.- Coordinadora Gesto por la Paz de Euskalherria, Educarnos en la tolerancia, Coordinadora Gesto por la Paz

de Euskalherria, Bilbao, 1997.- Stella Dadzie, Herramientas contra el racismo en las aulas, Ediciones Morata / Ministerio de Educación,

Cultura y Deporte, Madrid, 2004.- Mª José Díaz-Aguado, Educación Intercultural y Aprendizaje Cooperativo, Pirámide, Madrid, 2003.- Rafael Grasa y Dolors Reig, Imágenes y estereotipos, PAU, Barcelona, 1998.- Xavier Lluch, Plural. Educación Intercultural 12/16 (ESO), Tàndem Edicions, Valencia, 2000.- Alfonso Luque Lozano, Ángela Mª Molina Bernáldez y Juan José Navarro Hidalgo, Educar la Tolerancia (Una

propuesta de trabajo), Díada/Educación sin Fronteras, Sevilla, 2000.- Betty A. Reardon, La tolerancia: umbral de la paz, Santillana, Madrid, 1999. - Pedro Sáez Ortega, Educar en la escuela multicultural, ICCE/CCS, Madrid, 2002.- Pedro Sáez Ortega, El otro en la construcción de una cultura de paz, Bakeaz, 2004. - Pedro Sáez Ortega, Guerra y paz en el comienzo del siglo XXI. Una guía de emergencia para comprender los

conflictos del presente, CIP / CIE (FUHEM), Madrid, 2002.- Seminario Permanente de Educación para a Paz, En Son de Paz. Propostas Didácticas para as Aulas,

Toxosoutos, Muros, Pontevedra, 1996, pp. 165-221.- Josep Torti Coma y Mercedes Centrich Escarpentier, Construimos imágenes, Icaria / Concertació N/S-Frères

des Hommes Europa, Barcelona, 1999.- VVAA, Gente que mueve su casa. Una teoría de la migración, Fundación Comunicación y Democracia /

Contamíname-Fundación para el Mestizaje Cultural, Madrid, 2004.21

- VVAA, Programa de Inmigrantes de Cáritas / Federación Andalucía Acoge, Manual de formación intercultu-ral para grupos multiculturales, Cáritas, Madrid, 1998.

- VVAA, Vivamos la diversidad. Materiales para una acción educativa intercultural, Los Libros de la Catarata,Madrid, 1998.

32 • MUSICALES

a) Antologías de expresiones musicales de los cinco continentes en torno a un tema (por ejemplo, las can-ciones dedicadas a faenas agrícolas o las de cuna) o un estilo, instrumento o forma (por ejemplo, el blueso la percusión). Responden a este esquema las publicaciones de los sellos discográficos Putumayo(www.putumayo.com) y Ellipsis Arts (www.ellipsisarts.com).

b) Experimentos de fusión de música tradicional –llamada también étnica– con clásica. Por ejemplo, los tra-bajos del productor y compositor Hughes de Courson, como Lambarena, Bach to África (Sony Classical,1993), Mozart in Egypt (Virgin Classics, 1997) u O’Stravaganza (Virgin Classics, 2001).

c) Diálogos entre géneros musicales relevantes de dos o más culturas. Por ejemplo, Alí Farka Toure / RyCooder, Talking Timbuktu (World Circuit, 1994); Kepa Junkera / Julio Pereira, Lau eskutara (Triki, 1995);Taj Mahal / Toumani Diabate, Kulanjan (Rykodisc, 1999); Diego el Cigala / Bebo Valdés, Lágrimas negras(Calle 54 Records, 2003).

d) Sellos discográficos creados por artistas de cierto renombre –David Byrne (www.luakabop.com) o PeterGabriel (www.realworld.com)–, en los que aparecen músicos representativos de culturas no demasiadoconocidas. La tradición afroperuana de Susana Baca o la música angoleña de Waldemar Bastos son bue-nos ejemplos.

e) Un conjunto de artistas que utilizan su particular universo musical, sea o no de raíz étnica, para incor-porar otros mundos ajenos. Los dos trabajos de Paul Simon, Graceland (Warner Music, 1986), sobre lamúsica negra surafricana, y The Rhythm of the Saints (Warner Music, 1990), sobre música brasileña, mar-caron en su momento un hito relevante. El saxofonista Paul Winter, en las obras Callings (1980),Earthbeat (1987), Missa Gaia (1988), Earth, voices of a planet (1990) o Journey with the sun (2000),publicadas en Living Music, se ha fijado en los sonidos de la naturaleza como base para sus composicio-nes. Los Sabandeños, Atlántida (Manzana, 1994); Joe Zawinul, My people (Escapade Music, 1996); CarlosNúñez, A Irmandade das Estrelas (BMG Ariola, 1996); Loreena McKennitt, The book of secrets (WarnerMusic, 1997) o Kepa Junkera, Bilbao 00:00 (Resistencia, 1998) son otros ejemplos recientes.22

22 Para actualizar estos y otros modelos de mestizajes musicales, tan alejados de los circuitos comerciales al uso, son muy recomendables algunosprogramas de Radio 3 –Radio Nacional de España– como Diálogos o Discópolis.

33LISTADO DE CANCIONES CITADAS

1. Rafael Amor, No me llames extranjero, en No me llames extranjero, Fonomusic, 1976.2. Amistades Peligrosas, Africanos en Madrid, en Relatos de una intriga, EMI Odeón, 1991.3. Amparanoia, Mar estrecho, en Somos Viento, EMI Odeón, 2002. 4. Luis Eduardo Aute, Hoy, ahora, ya…, en Alevosía, Virgin Records, 1995.5. Ángelo Branduardi, Lo straniero, en Altro ed altrove. Parole d’amore del popoli lontani, EMI, 2003.6. Georges Brassens, Chanson pour l’auvergnat. Phillips, 1954; incluido en el volumen I de la obra integral

editada por Phillips en 1989 con el título J´ai rendez-vous avec vous7. Rogelio Botanz, No me quedaré, en Gente que mueve su casa, Fundación Comunicación y Democracia /

Discos Contamíname, 2004.8. Enrique Bunbury, El extranjero, en Pequeño Cabaret Ambulante, EMI Odeón, 1999.9. Fernanda Cabral, Solamente negra, en Gente que mueve su casa, Fundación Comunicación y Democracia /

Discos Contamíname, 2004.10. Carlos Cano, Canción para Lucrecia, en Forma de ser, EMI, 1994. 11. Manu Chao, Clandestino, en Clandestino, Virgin France, 1998.12. Celtas Cortos, El emigrante, en En estos días inciertos..., Dro East West, 1996.13. Celtas Cortos, Refugiado, en Tienes la puerta abierta, Dro East West, 1994.14. Ella Baila Sola, Que se te escapa el negro, en Ella Baila Sola, Hispavox, 1996.15. Ella Baila Sola, La patera, en Marta & Marilia, EMI Odeón, 2000.16. Hijas del Sol, Tirso de Molina, en Sibèba, Nubenegra, 1995. 17. Jorge Drexler en Frontera, en Frontera, Virgin Records, 1999.18. Jorge Drexler, Milonga del moro judío, en Eco, Virgin Records, 2004.19. Juan Luis Guerra, Visa (para un sueño), en Ojalá que Llueva Café, Karen, 1990.20. Pedro Guerra, Extranjeros, en Ofrenda, BMG Ariola, 2001.21. Pedro Guerra, Frío, en Hijas de Eva, BMG Ariola, 2002.22. Pedro Guerra, Moreno, en Tan cerca de mí, BMG Ariola, 1996.23. Pedro Guerra, El hombre blanco, en Bolsillos, BMG, 2004.24. Pedro Guerra, Contamíname, en Golosinas, BMG Ariola, 1994.25. Pedro Guerra, Babel, en Ofrenda, BMG, 2001.26. Pedro Guerra, Doris, en Gente que mueve su casa, Fundación Comunicación y Democracia / Discos

Contamíname, 2004.27. Pablo Guerrero, La ciudad del nómada, en Alas, alas, Ariola, 1995.28. Pablo Guerrero, Emigrante, en En el Olympia, Movieplay, 1975.29. Pablo Guerrero, Mi amigo polaco, en Sueños sencillos, Resistencia, 2000.30. Pablo Guerrero, La ciudad del nómada, en Alas, alas, Ariola, 1995.31. Paco Ibáñez, Romance del desterrado, en A flor de tiempo, Ariola, 1979.32. Lluis Llach, Tomb d’ atzars, en Porrera/Món, Picap, 1995. 33. Benito Lertxundi, Amerikara noa, en Pazko gaierdi ondua, Elkar, 1989.34. Mártires del Compás, Rigui Mártir, en Mordiendo el duende, Erato Disques, 1999, 35. Georges Moustaki, Le métèque, Polygram, 1969, incluido en el volumen Racines et errances del recopila-

torio editado por Polygram en 1989 con el título Ballades en Ballade36. Georges Moustaki, Homme (je te salue), Polygram, 1976, incluido en el volumen Sagesses et Cheminis de

fortune del recopilatorio citado, Polygram 198937. Biella Nuei, Habibi, en Solombra, Coda Out, 1997.38. Oskorri, Idahoko Berriak, en Landalan, Elkar, 1995.39. Oskorri, Buhameak/Los gitanos, en Ura, Elkarnean, 2000. 40. Carmen París, El mundo que te rodea, en Pa’ mi genio, Warner Music, 2002.41. Luis Pastor, Canción del exilio, en Vallecas, Movieplay, 1976.42. Luis Pastor, En las fronteras del mundo, en Soy, 52 P.M., Madrid, 2002.43. Luis Pastor, África en los ojos, en Aguas abril, Polydor, 1988.

44. Amancio Prada, Adiós ríos, adiós fontes, en Rosalía de Castro, Movieplay, 1975.45. Amancio Prada, Pra Habana, en Rosas a Rosalía, Fonomusic, 1997.46. Reincidentes, Paisa (la canción del Estrecho), en Sol y Rabia, Discos Suicidas, 1993.47. Reincidentes, En una patera, en ¿Y ahora qué?, Discos Suicidas, 2000.48. Revólver, Lecho de rosas, en Mestizo, Warner Music, 2004.49. Revólver, Tierra baldía, en Sur, Warner Music, 2000.50. Revólver, Rodrigo y Teresa, en Sur, Warner Music, 2000.51. Revólver, Calle Mayor, en Calle Mayor, Warner Music, 1996.52. Revólver, Mestizo, en Mestizo, Warner Music, 2004.53. Silvio Rodríguez, Fronteras, en Expedición, Fonomusic, 2002.54. Joaquín Sabina, La casa por la ventana, en Esta boca es mía, BMG Ariola, 1994.55. Ismael Serrano, La ciudad de los muertos, en La traición de Wendy, Universal, 2002.56. Joan Manuel Serrat, África, en Versos en la boca, BMG Ariola, 2002.57. Joan Manuel Serrat, El sur también existe, en El sur también existe, BMG Arbola, 1990.58. Joan Manuel Serrat, Te guste o no, en Nadie es perfecto, BMG Ariola, 1994.59. Joan Manuel Serrat, Vagabundear, en Mediterráneo, Novola-Zafiro, 1971.60. Ska-P, Mestizaje, en Planeta Eskoria, BMG, 2000.61. Los Suaves, Dulces Noches De Luna y Pateras, en Vísperas de Todos los Santos, Universal, 2000.62. Tam Tam Go!, Espaldas mojadas, en Espaldas mojadas, Virgin Records, 2000.63. Tam, Tam, Go!, Piel sobre piel, en Vida y Color, Virgin Records, 1993.64. Daniel Viglietti, Milonga de andar lejos, en Canciones para mi América, EDIGSA, 1972.

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35

PARA CONTINUAR LA TRAVESÍA...

(...)

Y llenan mis bolsillos canciones que no canto,

el alma de esa gente morena como el sol,

y barcos en la noche, huidas y linternas,

la tinta desteñida de una carta de amor.

(...)

Pedro Guerra, Bolsillos

(Letra y música de Pedro Guerra, en Bolsillos, BMG, 2004)

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