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100 年度獎勵教師編纂教材
身體的哲學思維
單位通識教育中心
教師閔宇經
中華民國101 年 5 月 31 日
1
100 年度獎勵教師編纂教材 (提供授權人裝訂於紙本報告書名頁之次頁)
本人 閔宇經 （以下簡稱甲方）同意授權 清雲科技大學
（以下簡稱乙方）將本人編撰之「獎勵教師編纂教材-(實務教
材amp共同性教材)」乙稿重複使用或轉製成書面及數位教材供
刊登或上載於網路上提供讀者基於個人非營利性質之線上檢
索閱覽下載或列印甲方仍擁有該著作之著作權並可作
其他用途使用本著作使用後閱聽人對於教材內容若有所疑
義由甲方協助答覆
甲方應保證其撰寫之稿件係自行編製或創作如有利用他
人著作之情形均根據學術規範註明出處或已取得合法之授
權且無任何侵犯第三人著作權或其他權益之情事謹此立書
為證
立書人 （簽章）
身份證字號S120084946
地址新北市土城區興成路 8 號 10 樓
電話0938360963
中 華 民 國 101 年 05 月 31 日
2
教學大綱
一 教學目標
人類所有思想的基礎乃是人的身體以此認識論出發才
有人際物我及宇宙萬有的認識才能產生今天我們所知的各
種學問科本課程以時間為經不同文化思想為緯跨界(學科)討論人之所以憑藉--身體希望引領及豐富學生的生命存有宇宙的認識
二 教學方式 課室講授口頭分享操作練習小組訪問
三
撰寫格式
A 式 B 式
A 式30 頁以上 Word 檔內文12 號標楷體 15 倍行高圖
表非必要不宜超過 30 (Word 電子檔及紙本)
B 式30 頁以內 Word 檔內文12 號標楷體 15 倍行高+部份
簡報(PPT)PPT 應包含課程內容大綱文字照片等
(Word 電子檔及紙本PPT 電子檔)
教材總頁數需達 30 頁以上
電子檔需燒成光碟紙本需裝訂成冊
四 教學進度 1原始宗教中的身體觀與氣論 2中國古代思想中的身體觀
與氣論 3西方哲學及社會科學中的身體觀 4西方科學和醫
學中的身體觀 5東方宗教及醫學的身體觀與氣論 6未來社
會的身體觀
五 摘要
(字數 300~500
間)
人類所有思想的基礎乃是人的身體以此認識論出發才
有人際物我及宇宙萬有的認識才能產生今天我們所知的各
種學問科本課程以時間為經不同文化思想為緯跨界(學
科)討論人之所以憑藉--身體希望引領及豐富學生的生命
存有宇宙的認識
3
目錄
序號 內容 頁碼
01 Chapter--01氣的歷史helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 04
02 Chapter--02意念與腦波helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 06
03 Chapter--03呼吸helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10
04 Chapter--04坐姿helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
05 Chapter--05身形及其他helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
06 Chapter--06為何要靜坐helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
07 Chapter--07禪定為共法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
08 Chapter--08手印helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
09 Chapter--09專注力helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
10 Chapter--10六度萬行helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
11 Chapter--11佈施helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
12 Chapter--12福德與功德helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 27
13 Chapter--13苦與難helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
14 書報討論--三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能hellip 33
15 書報討論--成佛之脈九接佛風中脈疑辨考helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
16 書報討論--巫者之舞從民神交雜到絕地通天helliphelliphelliphelliphelliphellip 48
4
Chapter--01氣的歷史
人在氣中氣在人中我們每天都在用這個氣已經成為身體的一部分認
知結構的一部分鑲嵌於文化（整體）的一部分成為文字上的理解對於「氣」
的意義作用離真實義愈來愈遠例如氣定神閒理直氣壯年老色(氣)衰
神清氣爽心平氣和意氣風發屏氣凝神hellip等等
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)1
世界珍貴遺產--西漢馬王堆的導引圖（1972-1974 被發掘西元前 168 年）
係目前發現最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動
肢體運動器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖
案主要分成三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾
病(資料來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》
湖南省博物館)
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
道教打坐歸屬於內修部分最早的紀錄可能是「內業」它是 1975 年長沙
附近漢墓出土的馬王堆文物中的兩卷老子文稿「內業」被認為是最早的老子文
註1蔡孟璇譯(2004)《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
5
稿因為它完成的時間在西元前 400 年的戰國時代它是中國最早的神秘宗教文
獻比《道德經》約早 100 年2例如《內業》中提到靜坐的方法目的
能正能靜然後能定定心在中耳目聰明四肢堅固可以為精舍
形不正氣不來中不靜心不治正形攝氣淫然而自至
天主教玫瑰念珠 httpwindowporgnode431
在基督教修道院傳統就有很多冥想的修
行包括念珠誦念祈禱跪拜冥想默念祈
禱等在伊斯蘭教冥想是教條的核心穆斯
林（回教徒）必須每天向阿拉跪拜祈禱五次
在這項祈禱穆斯林必須以阿拉為冥想的對
象並誦念《可蘭經》以便獲得心靈的安靜
3
附記
《內業》是含有人定靜修這種功法的現存最古老的見證而這種功法也是見
于《老子》《莊子》《淮南子》等所有道家經典的宇宙論和心理學的理論基礎
這種形式的自我靜修仍然是道家傳統的支柱之一我們可以在幾百年來道家與
道教的主要流派與活動中找到這種功法的不同形式的證據如果道家哲學中也
有儒家所說的ldquo一以貫之rdquo的ldquo一貫rdquo（《論語里仁》）那麼它就是本書所詳述的
內在修煉的功法httpwwwbookscomtwexepprodchinachinafilephpitem=CN10119676amp
2 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 70-71 3 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
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Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
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腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
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造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
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問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
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成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
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2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
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2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
1
100 年度獎勵教師編纂教材 (提供授權人裝訂於紙本報告書名頁之次頁)
本人 閔宇經 （以下簡稱甲方）同意授權 清雲科技大學
（以下簡稱乙方）將本人編撰之「獎勵教師編纂教材-(實務教
材amp共同性教材)」乙稿重複使用或轉製成書面及數位教材供
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索閱覽下載或列印甲方仍擁有該著作之著作權並可作
其他用途使用本著作使用後閱聽人對於教材內容若有所疑
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為證
立書人 （簽章）
身份證字號S120084946
地址新北市土城區興成路 8 號 10 樓
電話0938360963
中 華 民 國 101 年 05 月 31 日
2
教學大綱
一 教學目標
人類所有思想的基礎乃是人的身體以此認識論出發才
有人際物我及宇宙萬有的認識才能產生今天我們所知的各
種學問科本課程以時間為經不同文化思想為緯跨界(學科)討論人之所以憑藉--身體希望引領及豐富學生的生命存有宇宙的認識
二 教學方式 課室講授口頭分享操作練習小組訪問
三
撰寫格式
A 式 B 式
A 式30 頁以上 Word 檔內文12 號標楷體 15 倍行高圖
表非必要不宜超過 30 (Word 電子檔及紙本)
B 式30 頁以內 Word 檔內文12 號標楷體 15 倍行高+部份
簡報(PPT)PPT 應包含課程內容大綱文字照片等
(Word 電子檔及紙本PPT 電子檔)
教材總頁數需達 30 頁以上
電子檔需燒成光碟紙本需裝訂成冊
四 教學進度 1原始宗教中的身體觀與氣論 2中國古代思想中的身體觀
與氣論 3西方哲學及社會科學中的身體觀 4西方科學和醫
學中的身體觀 5東方宗教及醫學的身體觀與氣論 6未來社
會的身體觀
五 摘要
(字數 300~500
間)
人類所有思想的基礎乃是人的身體以此認識論出發才
有人際物我及宇宙萬有的認識才能產生今天我們所知的各
種學問科本課程以時間為經不同文化思想為緯跨界(學
科)討論人之所以憑藉--身體希望引領及豐富學生的生命
存有宇宙的認識
3
目錄
序號 內容 頁碼
01 Chapter--01氣的歷史helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 04
02 Chapter--02意念與腦波helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 06
03 Chapter--03呼吸helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10
04 Chapter--04坐姿helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
05 Chapter--05身形及其他helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
06 Chapter--06為何要靜坐helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
07 Chapter--07禪定為共法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
08 Chapter--08手印helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
09 Chapter--09專注力helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
10 Chapter--10六度萬行helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
11 Chapter--11佈施helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
12 Chapter--12福德與功德helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 27
13 Chapter--13苦與難helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
14 書報討論--三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能hellip 33
15 書報討論--成佛之脈九接佛風中脈疑辨考helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
16 書報討論--巫者之舞從民神交雜到絕地通天helliphelliphelliphelliphelliphellip 48
4
Chapter--01氣的歷史
人在氣中氣在人中我們每天都在用這個氣已經成為身體的一部分認
知結構的一部分鑲嵌於文化（整體）的一部分成為文字上的理解對於「氣」
的意義作用離真實義愈來愈遠例如氣定神閒理直氣壯年老色(氣)衰
神清氣爽心平氣和意氣風發屏氣凝神hellip等等
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)1
世界珍貴遺產--西漢馬王堆的導引圖（1972-1974 被發掘西元前 168 年）
係目前發現最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動
肢體運動器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖
案主要分成三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾
病(資料來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》
湖南省博物館)
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
道教打坐歸屬於內修部分最早的紀錄可能是「內業」它是 1975 年長沙
附近漢墓出土的馬王堆文物中的兩卷老子文稿「內業」被認為是最早的老子文
註1蔡孟璇譯(2004)《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
5
稿因為它完成的時間在西元前 400 年的戰國時代它是中國最早的神秘宗教文
獻比《道德經》約早 100 年2例如《內業》中提到靜坐的方法目的
能正能靜然後能定定心在中耳目聰明四肢堅固可以為精舍
形不正氣不來中不靜心不治正形攝氣淫然而自至
天主教玫瑰念珠 httpwindowporgnode431
在基督教修道院傳統就有很多冥想的修
行包括念珠誦念祈禱跪拜冥想默念祈
禱等在伊斯蘭教冥想是教條的核心穆斯
林（回教徒）必須每天向阿拉跪拜祈禱五次
在這項祈禱穆斯林必須以阿拉為冥想的對
象並誦念《可蘭經》以便獲得心靈的安靜
3
附記
《內業》是含有人定靜修這種功法的現存最古老的見證而這種功法也是見
于《老子》《莊子》《淮南子》等所有道家經典的宇宙論和心理學的理論基礎
這種形式的自我靜修仍然是道家傳統的支柱之一我們可以在幾百年來道家與
道教的主要流派與活動中找到這種功法的不同形式的證據如果道家哲學中也
有儒家所說的ldquo一以貫之rdquo的ldquo一貫rdquo（《論語里仁》）那麼它就是本書所詳述的
內在修煉的功法httpwwwbookscomtwexepprodchinachinafilephpitem=CN10119676amp
2 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 70-71 3 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
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Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
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Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
27
附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
2
教學大綱
一 教學目標
人類所有思想的基礎乃是人的身體以此認識論出發才
有人際物我及宇宙萬有的認識才能產生今天我們所知的各
種學問科本課程以時間為經不同文化思想為緯跨界(學科)討論人之所以憑藉--身體希望引領及豐富學生的生命存有宇宙的認識
二 教學方式 課室講授口頭分享操作練習小組訪問
三
撰寫格式
A 式 B 式
A 式30 頁以上 Word 檔內文12 號標楷體 15 倍行高圖
表非必要不宜超過 30 (Word 電子檔及紙本)
B 式30 頁以內 Word 檔內文12 號標楷體 15 倍行高+部份
簡報(PPT)PPT 應包含課程內容大綱文字照片等
(Word 電子檔及紙本PPT 電子檔)
教材總頁數需達 30 頁以上
電子檔需燒成光碟紙本需裝訂成冊
四 教學進度 1原始宗教中的身體觀與氣論 2中國古代思想中的身體觀
與氣論 3西方哲學及社會科學中的身體觀 4西方科學和醫
學中的身體觀 5東方宗教及醫學的身體觀與氣論 6未來社
會的身體觀
五 摘要
(字數 300~500
間)
人類所有思想的基礎乃是人的身體以此認識論出發才
有人際物我及宇宙萬有的認識才能產生今天我們所知的各
種學問科本課程以時間為經不同文化思想為緯跨界(學
科)討論人之所以憑藉--身體希望引領及豐富學生的生命
存有宇宙的認識
3
目錄
序號 內容 頁碼
01 Chapter--01氣的歷史helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 04
02 Chapter--02意念與腦波helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 06
03 Chapter--03呼吸helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10
04 Chapter--04坐姿helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
05 Chapter--05身形及其他helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
06 Chapter--06為何要靜坐helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
07 Chapter--07禪定為共法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
08 Chapter--08手印helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
09 Chapter--09專注力helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
10 Chapter--10六度萬行helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
11 Chapter--11佈施helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
12 Chapter--12福德與功德helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 27
13 Chapter--13苦與難helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
14 書報討論--三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能hellip 33
15 書報討論--成佛之脈九接佛風中脈疑辨考helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
16 書報討論--巫者之舞從民神交雜到絕地通天helliphelliphelliphelliphelliphellip 48
4
Chapter--01氣的歷史
人在氣中氣在人中我們每天都在用這個氣已經成為身體的一部分認
知結構的一部分鑲嵌於文化（整體）的一部分成為文字上的理解對於「氣」
的意義作用離真實義愈來愈遠例如氣定神閒理直氣壯年老色(氣)衰
神清氣爽心平氣和意氣風發屏氣凝神hellip等等
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)1
世界珍貴遺產--西漢馬王堆的導引圖（1972-1974 被發掘西元前 168 年）
係目前發現最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動
肢體運動器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖
案主要分成三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾
病(資料來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》
湖南省博物館)
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
道教打坐歸屬於內修部分最早的紀錄可能是「內業」它是 1975 年長沙
附近漢墓出土的馬王堆文物中的兩卷老子文稿「內業」被認為是最早的老子文
註1蔡孟璇譯(2004)《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
5
稿因為它完成的時間在西元前 400 年的戰國時代它是中國最早的神秘宗教文
獻比《道德經》約早 100 年2例如《內業》中提到靜坐的方法目的
能正能靜然後能定定心在中耳目聰明四肢堅固可以為精舍
形不正氣不來中不靜心不治正形攝氣淫然而自至
天主教玫瑰念珠 httpwindowporgnode431
在基督教修道院傳統就有很多冥想的修
行包括念珠誦念祈禱跪拜冥想默念祈
禱等在伊斯蘭教冥想是教條的核心穆斯
林（回教徒）必須每天向阿拉跪拜祈禱五次
在這項祈禱穆斯林必須以阿拉為冥想的對
象並誦念《可蘭經》以便獲得心靈的安靜
3
附記
《內業》是含有人定靜修這種功法的現存最古老的見證而這種功法也是見
于《老子》《莊子》《淮南子》等所有道家經典的宇宙論和心理學的理論基礎
這種形式的自我靜修仍然是道家傳統的支柱之一我們可以在幾百年來道家與
道教的主要流派與活動中找到這種功法的不同形式的證據如果道家哲學中也
有儒家所說的ldquo一以貫之rdquo的ldquo一貫rdquo（《論語里仁》）那麼它就是本書所詳述的
內在修煉的功法httpwwwbookscomtwexepprodchinachinafilephpitem=CN10119676amp
2 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 70-71 3 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
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己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
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處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
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宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
3
目錄
序號 內容 頁碼
01 Chapter--01氣的歷史helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 04
02 Chapter--02意念與腦波helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 06
03 Chapter--03呼吸helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 10
04 Chapter--04坐姿helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 12
05 Chapter--05身形及其他helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14
06 Chapter--06為何要靜坐helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16
07 Chapter--07禪定為共法helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 19
08 Chapter--08手印helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21
09 Chapter--09專注力helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22
10 Chapter--10六度萬行helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24
11 Chapter--11佈施helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 26
12 Chapter--12福德與功德helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 27
13 Chapter--13苦與難helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
14 書報討論--三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能hellip 33
15 書報討論--成佛之脈九接佛風中脈疑辨考helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40
16 書報討論--巫者之舞從民神交雜到絕地通天helliphelliphelliphelliphelliphellip 48
4
Chapter--01氣的歷史
人在氣中氣在人中我們每天都在用這個氣已經成為身體的一部分認
知結構的一部分鑲嵌於文化（整體）的一部分成為文字上的理解對於「氣」
的意義作用離真實義愈來愈遠例如氣定神閒理直氣壯年老色(氣)衰
神清氣爽心平氣和意氣風發屏氣凝神hellip等等
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)1
世界珍貴遺產--西漢馬王堆的導引圖（1972-1974 被發掘西元前 168 年）
係目前發現最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動
肢體運動器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖
案主要分成三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾
病(資料來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》
湖南省博物館)
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
道教打坐歸屬於內修部分最早的紀錄可能是「內業」它是 1975 年長沙
附近漢墓出土的馬王堆文物中的兩卷老子文稿「內業」被認為是最早的老子文
註1蔡孟璇譯(2004)《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
5
稿因為它完成的時間在西元前 400 年的戰國時代它是中國最早的神秘宗教文
獻比《道德經》約早 100 年2例如《內業》中提到靜坐的方法目的
能正能靜然後能定定心在中耳目聰明四肢堅固可以為精舍
形不正氣不來中不靜心不治正形攝氣淫然而自至
天主教玫瑰念珠 httpwindowporgnode431
在基督教修道院傳統就有很多冥想的修
行包括念珠誦念祈禱跪拜冥想默念祈
禱等在伊斯蘭教冥想是教條的核心穆斯
林（回教徒）必須每天向阿拉跪拜祈禱五次
在這項祈禱穆斯林必須以阿拉為冥想的對
象並誦念《可蘭經》以便獲得心靈的安靜
3
附記
《內業》是含有人定靜修這種功法的現存最古老的見證而這種功法也是見
于《老子》《莊子》《淮南子》等所有道家經典的宇宙論和心理學的理論基礎
這種形式的自我靜修仍然是道家傳統的支柱之一我們可以在幾百年來道家與
道教的主要流派與活動中找到這種功法的不同形式的證據如果道家哲學中也
有儒家所說的ldquo一以貫之rdquo的ldquo一貫rdquo（《論語里仁》）那麼它就是本書所詳述的
內在修煉的功法httpwwwbookscomtwexepprodchinachinafilephpitem=CN10119676amp
2 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 70-71 3 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
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Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
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成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
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譚昌國著
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黃宣衛著
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田博元
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2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
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2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
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1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
4
Chapter--01氣的歷史
人在氣中氣在人中我們每天都在用這個氣已經成為身體的一部分認
知結構的一部分鑲嵌於文化（整體）的一部分成為文字上的理解對於「氣」
的意義作用離真實義愈來愈遠例如氣定神閒理直氣壯年老色(氣)衰
神清氣爽心平氣和意氣風發屏氣凝神hellip等等
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)1
世界珍貴遺產--西漢馬王堆的導引圖（1972-1974 被發掘西元前 168 年）
係目前發現最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動
肢體運動器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖
案主要分成三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾
病(資料來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》
湖南省博物館)
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
道教打坐歸屬於內修部分最早的紀錄可能是「內業」它是 1975 年長沙
附近漢墓出土的馬王堆文物中的兩卷老子文稿「內業」被認為是最早的老子文
註1蔡孟璇譯(2004)《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
5
稿因為它完成的時間在西元前 400 年的戰國時代它是中國最早的神秘宗教文
獻比《道德經》約早 100 年2例如《內業》中提到靜坐的方法目的
能正能靜然後能定定心在中耳目聰明四肢堅固可以為精舍
形不正氣不來中不靜心不治正形攝氣淫然而自至
天主教玫瑰念珠 httpwindowporgnode431
在基督教修道院傳統就有很多冥想的修
行包括念珠誦念祈禱跪拜冥想默念祈
禱等在伊斯蘭教冥想是教條的核心穆斯
林（回教徒）必須每天向阿拉跪拜祈禱五次
在這項祈禱穆斯林必須以阿拉為冥想的對
象並誦念《可蘭經》以便獲得心靈的安靜
3
附記
《內業》是含有人定靜修這種功法的現存最古老的見證而這種功法也是見
于《老子》《莊子》《淮南子》等所有道家經典的宇宙論和心理學的理論基礎
這種形式的自我靜修仍然是道家傳統的支柱之一我們可以在幾百年來道家與
道教的主要流派與活動中找到這種功法的不同形式的證據如果道家哲學中也
有儒家所說的ldquo一以貫之rdquo的ldquo一貫rdquo（《論語里仁》）那麼它就是本書所詳述的
內在修煉的功法httpwwwbookscomtwexepprodchinachinafilephpitem=CN10119676amp
2 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 70-71 3 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
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Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
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腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
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造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
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問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
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壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
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所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
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60
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2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
5
稿因為它完成的時間在西元前 400 年的戰國時代它是中國最早的神秘宗教文
獻比《道德經》約早 100 年2例如《內業》中提到靜坐的方法目的
能正能靜然後能定定心在中耳目聰明四肢堅固可以為精舍
形不正氣不來中不靜心不治正形攝氣淫然而自至
天主教玫瑰念珠 httpwindowporgnode431
在基督教修道院傳統就有很多冥想的修
行包括念珠誦念祈禱跪拜冥想默念祈
禱等在伊斯蘭教冥想是教條的核心穆斯
林（回教徒）必須每天向阿拉跪拜祈禱五次
在這項祈禱穆斯林必須以阿拉為冥想的對
象並誦念《可蘭經》以便獲得心靈的安靜
3
附記
《內業》是含有人定靜修這種功法的現存最古老的見證而這種功法也是見
于《老子》《莊子》《淮南子》等所有道家經典的宇宙論和心理學的理論基礎
這種形式的自我靜修仍然是道家傳統的支柱之一我們可以在幾百年來道家與
道教的主要流派與活動中找到這種功法的不同形式的證據如果道家哲學中也
有儒家所說的ldquo一以貫之rdquo的ldquo一貫rdquo（《論語里仁》）那麼它就是本書所詳述的
內在修煉的功法httpwwwbookscomtwexepprodchinachinafilephpitem=CN10119676amp
2 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 70-71 3 朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
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造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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60
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2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
6
Chapter--02意念與腦波
我們的大腦不論行住坐臥都會不斷的產生「電流脈衝」這些電
流實際上是各種化學物質或是神經傳導物質傳送時所產生姑且說是由腦細胞
所產生的能量或是或動節奏在科學儀器上看來像是波動一樣也就是所謂的「腦
波」按照美國醫學署認可的腦波週期依每秒振動頻率的快慢可分為四大類
β波
(貝塔波) 最快波 低能量 有意識
每秒震動
14~38 次 13-24 Hz
清醒時的
腦波
α波
(阿爾發波) 安定波 較高能量 橋樑意識
每秒震動
8~13 次 8-12 Hz
修行(禪定)
時會出現
θ波
(西塔波) 慢波 更高能量 潛意識
每秒震動
4~7 次 4-7 Hz
深度禪定
時出現
δ波
(德而塔波) 最慢波 極高能量 無意識
每秒震動
05~35 次 0-3 Hz
熟睡或靈
魂出竅
意念的作用從某個角度來看可化約為腦波的傳遞與作用各種腦電波中
最值得重視並且應該予以開發鍛鍊的就是 α 腦電波α 腦電波與快樂激素有密
切的關係
1當 α 波大量出現時腦內就會分泌 β 腦內啡當腦內正在分泌腦內啡時
大腦也會同步發出 α 波α 波的呈現和腦啡分泌之間的關係就好像「蛋
生雞或雞生蛋」的問題一樣是相互依存的一體關係
2β 腦波大幅出現時β 腦內啡就會消失
3相同的外在環境刺激經由個人腦部不同的認知抉擇和反應卻會產生
截然不同的 α 或 β 波增強的反應
4正面思考和心存感激都會呈現 α 波β 波雖然是生計所需如無足夠比重
的 α 波伴隨就無法享有快樂長壽的人生
5當右腦半球的思考活動佔優勢時α 波的比率也會跟著提升
6輕鬆緩慢的運動例如散步瑜伽伸展操氣功穴道按摩hellip等都
可以促進腦啡的分泌
7祈禱冥想或憶念自己最喜歡最尊敬或最感恩的人事時地物
都是誘發 α 波而產生腦啡非常有效的方法
8經行禪思和靜坐禪思乃是持續呈現 α 波狀態並且源源不斷地產生腦啡的
最有效方法
＜心經＞描述深層禪定時會進入「度一切苦厄」「無有恐怖」的境界無有
苦厄恐怖擔心煩惱helliphellip若是從以上的敘述可以得知從β波rarrα波大
腦逐漸釋出各種神經傳導物質讓身心進入一種安祥和樂的狀態如加上身體氣
7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
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腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
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造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
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7
脈通暢則在θ波深度禪定時應該就會出現「三花聚頂五氣朝元」現象甚
至在δ波時以進入中脈呼吸或毛細孔呼吸（非鼻孔進出氣息）
溫哥華哥倫比亞大學心理學家曾經針對 600 位美加人士進行實驗研究成果
發現公益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂研究人員進行 3 次實驗針
對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部分進行評量對
於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加拿
大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢
用掉內心更感喜悅該研究結果已發表於「科學」期刊4許多禪坐學習者也
表示如果當天有「行功立德」的話晚上禪坐時感覺到特別定宇宙磁場力量
特別強實非虛言
當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）
思維時它所分泌的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用5反而會源源不斷地
分泌出來這也是人間的聖賢mdash達到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著
無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎也驗證了宗教上所謂的「至福」
或「極樂」等最高境界的存在吧
附記
重要神經 傳導物質
作用
正腎上腺素
Noradrenaline
由腦部的快樂中樞mdash藍核（locus coeruleus）所分泌是腦部主要的活力元素
主要成分是興奮性化學物質會引生生理和心理的警覺性他可以讓人振奮
精神並增進情緒但人在憤怒或感受強大壓力時腦內亦會產生大量的正腎
上腺素若長期持續分泌則會產生毒性因此經常生氣或處於高壓緊張狀
態的人容易受到這種毒液的影響而生病老化甚至早夭
多巴胺
dopamine
它是燃燒生命精力和熱情的賀爾蒙也是旺盛的鬥志所必需但腦內長期過
度分泌多巴胺卻是造成企業家過勞死或天才人物英年早逝的要因它的過
度分泌也可能引發精神分裂癲癇帕金森癡呆等症狀工作時若腦內
能同時分泌腦啡的話那麼多巴胺的分泌量將可以減少到原來的十分之一
甚至只要百分之五且工作績效反而提升
血清素 serotonin 它是產生快感的物質是腦部主要的滿足感元素焦慮情緒低落或經常怨
天尤人者通常腦部都有缺乏血清素的現象憂鬱症的用藥mdash百憂解就是在
強化血清素的分泌
腦啡和腦內啡
Enkephalins and Endorphin
人在快樂的時候腦內會產生帶來快感的腦內啡其結構與麻醉劑中的瑪啡
相似因此稱之為「腦內瑪啡」簡稱為腦內啡不過瑪啡有許多副作用
和上癮的危險腦啡則完全沒有這些問題腦內啡可由腦中的任何部位分
4 httphealthchinatimescomcontentsaspxcid=568ampid=1846 5當大腦前額葉（高級腦）真誠地在從事正面（慈心善行正念真理等）思維時它所分泌
的腦內啡卻不會產生 GABA 的抑制作用反而會源源不斷地分泌出來這也是人間的聖賢mdash達
到高層次自我實現境界者之所以經常充滿著無限喜悅快樂幸福安詳的祕密所在這似乎
也驗證了宗教上所謂的「至福」或「極樂」等最高境界的存在吧
8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
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造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
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問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
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60
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8
泌它可以緩解痛苦降低壓力讓人覺得飄飄欲仙或平靜如大海深處的感
覺目前已知的約有二十餘種其中最重要的是 β 腦內啡
上表摘錄自 httpjynidxgpcnklwpixnetnetblogpost49228112
附記
Just do it這些小事強過百憂解
2012-03-12 第 201203 期 撰文April視覺KoKo圖片來源Shutterstock
壓力大到抓狂想要 Fun 輕鬆有這麼難哪些事情比吞百憂解還有用現代人一定不能錯
過helliphellip
Do it 運動集點培養習慣
運動具有消耗壓力荷爾蒙的作用在運動的同時也會分泌讓人心情感覺愉快的腦內啡
如果只是暫時性的心情不好藉由運動有立即性的緩解效果如果是長久以來的憂鬱情形則
必須要持續運動二至三個月以上才有比較好的效果太忙碌或是沒有運動習慣的人可以在
自己常待的地方貼上便利貼提醒自己起來動一動開始時也建議選擇容易執行有成就
感的運動做起不防學習買飲料集點的作法做張小紙卡每運動一次就打個勾蓋個章一
個月集點超過 15 次就犒賞自己一下也是養成運動習慣的有趣小方法
Do it 嚼嚼口香糖
壓力大的上班族常習慣嚼片口香糖這樣做的確有助紓壓精神科醫師林耿立指出國外
對對於咀嚼幫助舒緩壓力的研究已行之有年研究結果普遍指出透過咀嚼可以有助大腦釋放
α 波（大腦 α 波出現於精神平靜狀態）有助降低焦慮情緒林耿立建議咀嚼口香糖搭配深呼
吸或伸展運動對於壓力可以起到緩解效果
Do it 拈拈花種種草
根據研究指出當人接近植物時可以讓交感神經放鬆副交感神經興奮心裡會產生愉
悅的感覺自動達到減壓效果不妨把這些小植物擺放在辦公桌窗台在感覺壓力太過緊繃
時就湊近花草聞聞香氣或是家中有種植花草盆栽的人也可以藉由修剪花草來達到紓
壓的效果
Do it 看情況聽音樂
壓力可能讓人感到焦慮或是情緒低落根據帶來的情緒狀況選擇音樂也能發揮解壓的功
效如果是緊張焦慮建議選擇比心跳慢的音樂像是輕鬆的爵士樂優雅的古典樂小夜曲
聖歌如果是低落的憂鬱狀況則可以選擇讓人振奮精神的莫札特交響樂或是受到年輕人喜
愛的搖滾樂饒舌歌至於煩燥不已的時候抒情民謠懷念老歌還蠻能派上用場
Do it 按揉膻中穴消氣
中醫認為憂鬱可能是心包經運行不順帶來的結果心包經氣的巡行主線從胸口到胃支
線則沿著心包經的穴道經過腋下手心中指當心包經運行不順就可能影響人體的心胸
胃以及情緒心包經氣巡行時會通過兩乳間的胸腺胸腺中央就是膻中穴是人體疏通氣的
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
9
樞紐多按壓膻中穴可以幫助氣血暢通生氣時按揉膻中穴也有助消氣
Do it 擺個療癒系玩具
在辦公室同仁的桌上看到過太陽能搖頭向日葵搖頭娃娃電子寵物狗hellip這類小玩具嗎
這是頗受到上班族歡迎的療癒系小物自然醫學博士陳俊旭指出這些療傷玩具可將人的焦慮
或壓抑的情緒做轉移可愛的造型俏皮的聲音動作容易激起人的正面情緒將人從壓力
焦慮中跳脫出來
Do it 貓貓狗狗來作伴
美國普渡大學心理學家阿倫bull貝克與賓夕法尼亞大學精神病學家亞倫bull卡切爾找到了養寵物
對健康有益的科學証據他們發現長期養一隻很乖的小狗會讓人的血壓下降心率減慢呼
吸更規律肌肉放鬆這些都是精神壓力得到舒緩緩的表現身心醫學方面的研究不但證實了
養寵物能帶來上述效應還發現這些效應在與寵物互動後 5-24 分鐘內便可產生甚至比大多
數舒緩壓力的藥物起作用的時間還要快美國一項對股票經紀人的研究(該研究以一半人服用
降壓藥另一半人養貓或狗做寵物六個月養寵物的人在同樣的壓力條件下血壓升高的幅度
是有服降壓物者的一半更證實了養寵物對於緩解壓力的好效果
Do it 靜心打坐增加腦內啡
人腦能製造出 50 種以上的活性有機化合物其中一種化合物是稱為腦內啡的物質腦內
啡具有許多威力強大且多元化的功效例如可以減輕疼痛紓解壓力與延緩老化腦內啡是在
大腦分泌許多因素會刺激腦部釋放腦內啡其中一項就是攝取紅辣椒之類的香辛料辣椒越
辣腦內啡分泌量越高另一種會刺激腦內啡分泌的食物就是大家喜歡的巧克力古老的墨西
哥阿芝特克人將它稱為「上帝的食物」科學家也發現打坐除了可以安定神經及降低血壓外
也有助於大腦產生腦內啡得到身心舒泰感
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
10
Chapter--03呼吸
真人之息以踵眾人之息以喉
~~莊子
署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華醫師在 2012-02-22＜腹部呼吸可調
適壓力 增進身體健康＞乙文中表示「現代人大多長期處在壓力下建議大家學
習腹部呼吸吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神
經系統減低焦慮與疲倦增加身心調節及代謝」
據研究呼吸速度如果降到每分鐘低於 8 次時腦下垂體就開始完全地分
泌如果再降到每分鐘低於 4次時松果體就開始作用身體也逐漸進入冥想狀
態這些腺體的分泌意味著身體的自癒力大幅提升了
整個呼吸練習法的第一個重點是在於放慢呼吸的速度第二個重點則是加深
呼吸空氣的量因為放慢呼吸可以減緩腦波的頻率使腦波從激情的γ波
（30-60Hz）降到警戒緊張的β波（12-30Hz）然後再降到安靜放鬆的α波
（7-12Hz）據說人腦能夠感應到的宇宙意識頻率是在 75Hz透過呼吸與禪
坐就可以進入宇宙的頻率讓大小宇宙充分地和諧運作
《莊子》＜大宗師＞說道「古之真人其寢不夢其覺無憂其食不甘
其息深深」要做到「其息深深」達成吸量足速度慢（所謂的細柔綿
長）的狀態非從「腹部呼吸」不為功腹部（腹式）呼吸又稱「先天呼吸」
是嬰兒在母胎中的呼吸方式傳統上西方醫學認為母親用自己的肺部呼吸（後天
呼吸）將氧氣透過臍帶（血液）輸送到胎兒體內胎兒出生後因為大氣壓力
差的關係肺部才開始作用從先天的腹部呼吸轉成後天的肺部呼吸可見每一
個人都經歷過先天呼吸時期只是我們忘記了（不習慣）要再如何使用先天的腹
部呼吸
反過來說能把呼吸方式改成腹部呼吸則可以「其寢不夢」的好眠少夢
以及「其覺無憂」的減輕壓力這也是沒有任何基礎的禪坐學員在學習腹部呼吸
之後都覺得晚上「很好睡覺」了身體既然是物質體就有成住壞空的現
象有其使用年限(壽命)同樣在一分鐘內減少呼吸的次數卻依然可供給足夠的
氧氣量可減少心肺的跳動次數心肺的使用年限當然可久可長因此「腹部
呼吸」可延年益壽絕非空言
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
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造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
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問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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60
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
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2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
11
附記
學員
在課堂上老師所教授的腹部呼吸法和靜坐也是讓我收獲良多因為剛開始要練習時必須
先靜下心來慢慢去感受自己的呼吸然後將氣送到腹部一次一次地慢慢來而這樣的練習我
都是在睡前做的一段時間下來竟發覺自己的睡眠品質有明顯地改善睡前的練習也會讓疲憊
的身體一下變得輕鬆許多
學員
當學會腹式呼吸時就有覺得自己的運動量跟肺活量有明顯大出許多想之前還沒學腹式呼吸
時動個沒幾分鐘就累的氣喘噓噓現在運動 1 小時以上都沒有任何問題例如騎腳踏車需要肺
活量在爬坡時只騎到三分之一就要下來牽著腳踏車慢慢用走的功頂現在都不用啦一口氣騎到
山上都不用停下來那種感覺真的是無比得暢快
學員
想說打什麼坐啊說的那麼玄是不是真的可是真的實際做過後才發現真的有效在一
次比一次更進入狀況後就會有一種成就感班上大多數的同學也都會分享不同感受且打坐過
後精神比較好注意力也比較集中
附記
腹部呼吸可調適壓力 增進身體健康
2012-02-22 【中廣新聞劉怡伶】
現代人大多長期處在壓力下署立嘉義醫院身心醫學科主任許哲華建議大家學習腹部呼吸
吸入最大量氧氣提供大腦及全身細胞足夠的氧氣刺激副交感神經系統減低焦慮與疲倦
增加身心調節及代謝
許哲華說腹式呼吸的重點不在吸而在吐氣吐氣時要很慢吐得多由鼻子吸氣嘴巴吐
氣吸氣時將橫膈膜往下胸部及腹部自然擴張氣體流入胸腔吐氣速度越慢越好在 5
秒後才能把氣吐光等到熟練後再把吐氣的時間拉長到 7 秒鐘如此副交感神經才會產生作
用讓情緒不會過度亢奮緊張
另外找出適合自己放鬆的方法參加藝文活動聽音樂看看書報一個人靜坐深呼吸
洗個熱水澡或讓身體動一動去旅行甚至啥事都不做大睡一場也可以儲存讓自己快樂
的質量與回憶都是減壓的方法
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
12
Chapter--04坐姿
根據佛經記載七支坐早已失傳後來五百羅漢修持多年始終不能入定雖
然知道從遠古以來便有這種靜坐入定的坐姿但始終不得要領有一次在雪山深
處發現一群猴子利用這種方式禪坐照樣學習便由此證道得阿羅漢果（保溫
可見跏趺坐耗能最少）
雙跏趺坐（又稱金蓮坐）可分為右脚在内左脚在外的「降魔坐」或是右
脚在外左脚在内的「吉祥坐」
在《大智度論》中有謂諸坐法中結跏趺坐最安穩不疲極此是坐禪人
坐法此是禪坐取道法坐魔王見之其心憂怖見畫跏趺坐魔王亦愁怖
何況入道人安坐不傾動《嘉祥法華義疏》有謂結跏趺坐是諸佛常坐之法
作此坐者身端而心正也《行事鈔》薩婆多云加趺坐者將正心故《秘
藏記鈔四》結跏趺坐其形方形也方形主不動轉德故入道時殊用此坐法也
由上述經典可見跏趺坐是1最穩固的坐法禪坐時有人可能發生下意識的
氣動或靈動跏趺坐底盤穩固而且背脊自然打直2氣脈流通大腿骨外側氣脈
不容易被壓到3五心朝天（兩手心勞工穴兩腳心湧泉穴頭頂頂梵穴）
讓五心自然與宇宙能量交流換全身氣脈自成循環系統4以身體氣脈來看
跏趺坐猶如蓮花
在禪宗公案「金塔與銀塔」的故事中和尚為往生者念經回廟途中遇雨躲
避橋下打坐開始結雙跏趺坐水塘旁邊的兩個鬼看見了以為是佛身「金塔」而
參拜不已過了不久和尚腿痛了改結單跏趺坐兩個鬼看見了以為是「銀塔」
雖然狐疑仍照常參拜又過了一陣子和尚腿又痛得受不了就把腿隨便伸一伸
鬼這次看到了泥巴便要將泥巴打碎正在這兩個鬼要打他的時候和尚聽這兩
個鬼要打他他自己又結上雙跏趺坐了這兩個鬼一看又變成金塔了和尚悟
到結雙跏趺坐就是金塔結單跏趺坐就是銀塔不坐就變成泥巴（人）從此發
菩提心開悟精進自稱「鬼逼禪師」
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
23
中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
27
附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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2007 《排灣族》三民書局台北67-68
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2008 《藝術概論》文京台北
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60
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2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
13
一般人可從「散盤」【雙腳向下交叉置於大腿下方】開始練習再逐步向
「單跏趺坐」【是指將一腳彎曲放在另一腳大腿上即可雙腳上下交疊】邁進
最後往「雙跏趺坐」精進
金字塔是地球上最穩固的架構也是接收最高宇宙
能量的地方金字塔以 52 度 51 分的角度形成這
個角度讓金字塔接收到最高的宇宙能量結雙跏趺
坐時五心朝天這時人體打坐的形狀就形成了
一個典型的金字塔形狀能採集到遍及宇宙無所
不在的宇宙能量到達天人合一的狀態
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
23
中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
14
Chapter--05身形及其他
坐姿如鐘背直如松身心放鬆腦袋空空
鼻（呼吸）
全由鼻子進出採取「隨息法」而非「數息法」失眠的人數羊越數越睡
不著同樣地「數息法」已有意識作用減少專注力後期進入「中脈呼吸」
斷了呼吸如同《四十二章經》所問「人命在幾間」對曰「呼吸之間」
眼
有謂「含七分露三分」初學者若以此法可能還是無法減少眼識作用
建議還是閉目為宜若有所思所見勿生妄念《金剛經》四句偈若以色見我
以音聲求我是人行邪道不能見如來
舌
舌頂上顎牙齦後會找到很多皺紋的位置再往後會發現立刻下凹就是舌
頂之處趙避塵《性命法訣明指》上顎中間部分有「天池穴」舌頂上顎是閉天
池穴開玄膺穴（舌根處）上顎的下凹處為天池穴舌抵天池穴時氣會從天
池穴傳到舌根然後透過舌下的玄鷹穴下降經氣管下移這就是經任脈到丹田
也就是任督靠舌抵上顎銜接另外舌抵上顎時舌根下有兩根管子左為金井
右為玉泉將大量出津液靜坐時無意識吞下即可
靜坐注意事項
1靜坐前後 30 分鐘不要喝「冰水」
2不要對著風口靜坐
3晚上 12 點到清晨 5 點不要靜坐
4靜坐前 30 分鐘不宜進食若進食以 7 分飽為宜
5入定時旁人宜輕聲喚醒
附記節錄《四十二章經》
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
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問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
15
佛言「眾生以十事為善亦以十事為惡身三口四意三身三者殺盜婬口四者
兩舌惡罵妄言綺語意三者嫉恚癡不信三尊以邪為真優婆塞行五事不懈
退至十事必得道也」
佛言「夫人為道務博愛博哀施德莫大施守志奉道其福甚大睹人施道助之歡喜亦
得福報」質曰「彼福不當減乎」佛言「猶若炬火數千百人各以炬來取其火去熟
食除冥彼火如故福亦如之」
佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬人不如飯一須
陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一億不如飯一
阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親教親
千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如孝其親
矣二親最神也」
佛言「天下有五難貧窮布施難豪貴學道難制命不死難得佛經難生值佛世難」
佛言「夫人離三惡道得為人難既得為人去女即男難既得為男六情完具難六情已具
生中國難既處中國值奉佛道難既奉佛道值有道之君難生菩薩家難既生菩薩家以
心信三尊值佛世難」
有沙門問佛「以何緣得道奈何知宿命」佛言「道無形知之無益要當守志行譬如磨
鏡垢去明存即自見形斷欲守空即見道真知宿命矣」
佛言「一日行常念道行道遂得信根其福無量」
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
23
中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
27
附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
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成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
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壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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田博元
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2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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2000 《社會學概論》台北三民84-85
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2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
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2001 《金枝》桂冠台北
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60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
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2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
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袁珂
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1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
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2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
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2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
16
Chapter--06為何要靜坐
在 2003 年 8 月 4 日出刊的《時代雜誌》
中一篇題為〈靜坐的科學觀〉的報導指出
「目前美國地區約有一千萬的成年人表示
他們平時有靜坐的習慣這個人數是十年前
的兩倍」
以下摘錄自
httpwwwslidesharenetyendrooss-11975538
1打坐改善大腦結構和功能過去 30 年
來靜坐研究報告指出靜坐 作為抗壓或
降壓的解方十分有效新的研究更令人振
奮靜坐可以訓練我們的心靈改變我們的
腦部結構
2金字塔是地球上最穩固的架構也是接收 打坐的時候往往最高宇宙能量的
地方要求人盤腿雙腿 疊加雙手放在膝蓋上叫做五心朝金字塔以 52
度 51 分兩手心兩腳的角度形成這個角度讓金字塔接收到最 心高的
宇宙能量頭頂百會穴 這時人體打坐的 形狀就形成了一 個典型的金
字塔形 狀能採集到遍及宇宙無所不在的宇宙能量得到天人合一的狀態
長期打坐身體會健康思想會寧靜頭腦會清醒還能開發人的智慧激發
人的潛能
3平衡自律神經系統提高自癒力靜坐基本上它是一種自我引發非藥物性的
意識特異狀態靜坐放鬆可造成各種生理變化包括氧氣消耗量二氧化碳排
除量呼吸速率心率肌肉張力和交感神經活性的降低及皮膚電阻和副交
感神經活性的升高
4「靜坐能影響腦部活動尤其大腦邊緣神經系統新陳代謝血壓呼吸和心
跳速率也隨之放慢」越來越多的科學研究證明打坐的確可以緩解疼痛改
善專注力和免疫功能降低血壓抑制焦慮和失眠甚至可能有助於防止抑鬱
症
5近年人們靜坐的動機已經從早期追求壓力放鬆轉為預防延緩或控制高血
壓心臟病偏頭痛慢性疼痛甚至癌症等疾病打坐可以調解人體的五臟六
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
21
Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
23
中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
17
腑通過打坐可以讓臟器充分休息恢復正常調整成最佳狀態另外還可
以排除有毒有害的東西
6改變大腦結構長期打坐的人其大腦中主宰專注力身體內部感覺敏銳度的區
域增厚了大腦中負責注意力與調節情緒的部份其容積較大而且大腦灰白
質較多可以提高智力功能科學家發現一般的上班族只要每天打坐 40 分
鐘就可以增加他們的大腦灰白質打坐讓人思維更敏捷
7身心合一養身法打坐最重要就是放鬆身心長久的靜坐練習能幫助我們培
養出穩定的心靈力量能夠開啟內在的智慧引導人們反省自我覺知生命的
存在達到開悟解脫
8打坐帶來快樂打坐可以改變腦波進而引發真正的快樂感覺修行人的大腦
中與快樂相關的神經元活動指數是平常人的七倍以上
9打坐比睡眠更能使人精力充沛打坐使人精力充沛甚至只需要短暫的睡眠即
可閱讀或者聊天對恢復精力沒有任何幫助但在冥想打坐後獲得改善
10醫學家說 80- 90的疾病源自壓力焦慮壓力也會加速老化的過程靜坐是
唯一科學證實提供比睡眠更深度的休息和放鬆可以溶解根深蒂固的壓力和
緊張促進健康逆轉老化靜坐中可以保護免疫力保護心血管壓力與免疫
力的關聯已普為人知靜坐最直接帶動 的就是放鬆壓力減低同時連結
腦部活動與免疫反應
附記
冥想減輕慢性疼痛 療效與嗎啡相同
2011-07-11 新聞速報 台灣醒報黃哲安
美國近三分之一的人患有慢性疼痛醫學上始終沒找到最佳的解決方法對此美國維克森大
學研究出一套心理醫療法透過冥想訓練能減低疼痛的感覺維克大學學者表示研究效果
相當良好受測者降低疼痛的指數甚至與嗎啡相同
根據美國醫學研究所一項新的報告美國每年花在慢性疼痛醫療的費用超過 6000 億美元其
中背痛消耗近 900 億美元的醫療保健費用相當於癌症的治療費用
過去醫學界將疼痛視為人類身體的物理行為許多效果不佳的手術耗費了大量的成本在大多
數情況下醫生多倚靠非處方藥和鴉片類藥物雖然能有效舒緩疼痛但也容易被民間濫用
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
18
造成社會上更多意外死亡rsquo
維克森大學的研究證明了該療法的實用性透過兩個小時的冥想訓練受測者的疼痛感能達到
明顯改善再次驗證冥想能夠降低疼痛的敏感程度以往的研究證明有經驗的冥想者能提高
對於痛楚的忍耐度減少焦慮與緊張的不適
過去國內外醫學界醫師與學者已證實冥想對於身體的健康有相當大的幫助交大禪學社社
長許文賢表示打坐與冥想能幫助人體打通氣脈具有復原身體的功用同時冥想亦能改變
人的腦波降低對於疼痛的心理意識
然而冥想不是唯一透過心靈改善疼痛的方法杜克大學研究員研究各種透過心靈治療慢性
腰痛的方法包括認知行為治療生物反饋及催眠結果皆證明有效這些結果將有助於減少
一部分的醫療成本費用
19
Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
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己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
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宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
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Chapter--07禪定為共法
靜坐冥想源自梵文 Dhyana鳩摩羅什翻譯為「思維修」玄奘法師翻譯為
「靜思」佛教傳到中國後Dhyana 變成 Chaacuten-na（禪那）再變成中文 Chaacuten（禪）
當禪宗傳到日本後禪的日文發音是「Zen」由於日本禪宗在歐美的傳播比中國
禪宗廣泛深入Zen 遂變成英文專有名詞靜坐沉思（meditation）雖然有宗教派
別的差異但最終目的期望能「覺醒」「解脫」「開悟」6而「佛陀」在梵文
原意亦為「覺醒之人」
由佛陀證悟之途可知六年修身六年修靈性方能成為身心(意識)靈
俱達--法身報身應化身三身成就的覺醒者證道之後除講經說法行乞托
缽之外多數時間也在禪坐（禪定）中
「禪定」（禪坐非絕對等同於禪定）是所有修道之人的「共法」「禪坐」只
是「禪定」的形式之一「禪定」的目的在於放下（不執著）五蘊六識也就
是「萬緣放下」不住生心離一切相交由清明的「自性」主宰一切如此才
能由清靜「戒」入「定」才能得到智「慧」
因此「禪定」應無定式無定法可言如＜金剛經＞所言「一切善法皆
是佛法」凡一切有助於「清靜智慧」之法有助於行禪定波羅密者皆是「禪
定」之法甚至行住坐臥一切時中（無定時）都可行任何不拘形式的「禪
定」之法因此禱告可入禪定持咒可入禪定念佛(號)可入禪定行經可入禪
定瑜珈可入禪定當然由禪坐直接入禪定更為簡潔迅速
初意菩薩（初發心菩薩）尚未進入真正修行之流不了解修行真諦因此
須藉由(可以憑藉的)固定相法（禱告持咒念佛行經hellip等）入手方能有所
遵循但切記「相法」本身不是修行如＜金剛經＞所言「法尚應捨何況非
法」真正的法必須離相而得非從文字上用功夫如同＜達摩大師血脈論＞所
言「縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時」「相法」只是
入禪定的方便手段不要落入「以手指月」公案之誤
附記節錄＜達摩大師血脈論＞
6朱迺欣（2010）《打坐與腦》立緒台北頁 37
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
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閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
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網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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孫亦平主編
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2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
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徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
20
問曰若不立文字以何為心
答曰helliphellip若不見性念佛誦經持齋持戒亦無益處念佛得因果誦經得聰明持戒得生天布
施得福報覓佛終不得也若自己不明了須參善知識了卻生死根本若不見性即不
名善知識若不如此縱說得十二部經亦不免生死輪迴三界受苦無出期時昔有善
星比丘誦得十二部經猶自不免輪迴緣為不見性善星既如此今時人講得三五本經
論以為佛法者愚人也若不識得自心誦得閑文書都無用處若要覓佛直須見性
問曰若不見性念佛誦經布施持戒精進廣興福利得成佛否
答曰不得
又問因何不得
答曰有少法可得是有為法是因果是受報是輪迴法不免生死何時得成佛道成佛須
是見性若不見性因果等語是外道法若是佛不習外道法佛是無業人無因果但
有少法可得盡是謗佛憑何得成但有住著一心一能一解一見佛都不許helliphelliphelliphellip
問曰因何不得禮佛菩薩等
答曰天魔波旬阿修羅示見神通皆作得菩薩相貌種種變化是外道總不是佛佛是自心莫
錯禮拜佛是西國語此土云覺性覺者靈覺應機接物揚眉瞬目運手動足皆是自
己靈覺之性性即是心心即是佛佛即是道道即是禪禪之一字非凡聖所測又云
見本性為禪若不見本性即非禪也假使說得千經萬論若不見本性只是凡夫非是
佛法至道幽深不可話會典教憑何所及但見本性一字不識亦得見性即是佛聖
體本來清淨無有雜穢helliphelliphelliphelliphellip若知諸法從心生不應有執執即不知若見本性
十二部經總是閑文字千經萬論只是明心言下契會教將何用至理絕言教是語詞
實不是道helliphelliphellip但不見性人讀經念佛長學精進六時行道長坐不臥廣學多聞
以為佛法此等眾生盡是謗佛法人前佛後佛只言見性諸行無常若不見性妄言
我得阿耨菩提此是大罪人helliphellip
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
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成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
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壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
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所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
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黃宣衛著
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田博元
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2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
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2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
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2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
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Chapter--08手印
手印（梵文 mudra藏文 phyag-rgya）又稱為印契現常指密教在修法
時行者雙手與手指所結的各種姿勢
不會結手印沒關係合掌念誦可代替一切手印在《佛為首迦長者說業報差
別經》中記載「若有眾生恭敬合掌得十種功德一者得勝福報二者生於
上族三者得勝妙色四者得勝妙聲五者得勝妙蓋六者得勝妙辯七者得勝
妙信八者得勝妙戒九者得勝妙多聞十者得勝妙智是名恭敬合掌得十種功
德」重點在於合掌「恭敬」以最清靜虔誠的心合掌畢竟一念清靜一念功
德念念清靜則何處何時都為功德
一般認為結手印的目的在於（結印的功用）1從氣脈的角度來看我們
的臟腑與手都有密切的關係手印與五臟六腑相連氣脈打通了就容易心空而
見性2從修行的角度來看密咒為佛菩薩于禪定中將自己的心化作的密語
如同發電報時所用的密碼手印則如文件加蓋的印信又如電視機上的天線通
過結印持咒和佛菩薩相印故加持力大證道迅速從世俗的角度而言結手
印是一種「儀式」凡夫著相要通過「儀式」向假身假我宣告從「世俗」邁向
「神聖」
最常見的手印是「禪定印」又稱定印法界定印看看禪寺或佛寺中的佛像幾
乎都是結禪定印據說佛陀入禪定時就是結「禪定印」「禪定印」的結法（如圖）
雙手放鬆垂下左右手掌交疊（左手或右手在上均可）兩手掌心向上以一掌
疊置於另一掌上兩手大拇指指尖（肌肉非指甲）輕輕相觸自然形成橢圓形
放鬆輕置於大腿之上
手心朝上的目的在於身體氣脈大通之後身體內部的氣能量（小宇宙）至
少會透過五心【五心朝天--頭頂（百匯穴）兩手心（勞宮穴）兩腳心（湧泉穴）】
和宇宙的氣能量進行交換因此禪座時兩手指可能無法維持圓形無妨但
不要因為這樣又起念頭妨礙入定但是手心一定要保持朝天即可
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Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
22
Chapter--09專注力
「以意導氣」靠的是「專注力」的功夫意到則氣到當「身」「心」寂靜
時自然會感覺到氣在身體內的變化當氣在臟腑內運行時甚且可透過氣來進
行臟腑的按摩
「專注力」並非是使用全身肌肉的力量相反地全身肌肉反而要放輕鬆
簡言之當「妄念」越加放下時「專注力」則越強申言之當「眼耳鼻
舌身」識不再作用時純以「意」識「一念」作用
初學靜坐「昏沉」與「妄念」最難克服「眼耳鼻舌」中又以聽覺最
難對治如果我們把「聽到」分成「聽」和「到」兩步驟首先訓練自己「有聽
無到」也就是說雖然「聽」見了聲音但是腦中不要再產生其他的想法因為
一個想法會勾起另一個想法如此當然妄念不絕當一個想法出現時最好可以
自我察覺及時專注慢慢做到「前念即生後念即絕」接下來再慢慢練習「無
聽無到」也就是「前念不生_後念不起」如此當可放下耳識作用
身識意識都放下時則有機會「入定」在這裡仍保持意識作用是因為要
以意導氣守竅衝穴入定（邊緣）前專注力是最強的時候初學者受限於身
體思考和物質定律認為同時「守二」是困難的其實「一就是二」「二就是一」
在更高階的練習中要同時「守三」「守六」「守十」甚至是同時守身體內的
千萬細胞（眾生）後期是意到哪裡哪裡就立即產生作用甚至跳過「守」的
階段一觀想則眾生（細胞）即起感應「吾身即國土」身淨即國土淨莊嚴眾
生即是莊嚴佛國淨土
基礎專注力訓練
1第一階段「睜開眼」專心注意左手或右手掌中心的「勞宮穴」三分鐘
2第二階段「睜開眼」專心注意左手或右手的「勞宮穴」三分鐘後「閉起眼」
繼續專心注意同一手掌中心「勞宮穴」
進階專注力訓練【一對二訓練】
1第一階段「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
2第二階段將兩掌「合十」「閉起眼」同時專注兩手掌中心的「勞宮穴」
基礎觀想力訓練
1第一階段「閉起眼」觀想一個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在一掌
掌中心的「勞宮穴」不斷地轉動
2第二階段「閉起眼」觀想兩個太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在兩掌
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中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
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Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
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果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
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Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
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宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
23
中心的「勞宮穴」不斷地轉動
順時針補氣逆時針發氣
「閉起眼」觀想太極圖或太極球由慢漸速旋轉至快在極高
速度下漸漸形成如中醫的針輕紮一掌手掌中心的「勞宮穴」
數次
附記
學員
在過程中有時候心中出現雜念所以靜坐時很容易受到影響因而產生其他感覺但其實有幾
次認真做會發現手掌的掌心感覺在心中發光發熱而且漸漸擴大最後在勞宮穴位置感覺有光點
久久散不去而且將兩隻手掌輕輕靠在一起真的會有互相吸引的感覺人體真的是蠻奧妙的
學員
在守輪位的過程中我確確實實的體會到了自己身體所產生的氣一開始守勞宮穴時會
感覺到手心熱熱的卻不知道這正是因為氣的凝聚所造成還以為是教室冷氣不冷呢在幾次守
輪位的體驗之後加上其他同學對於自己體驗的分享才讓我知道原來這就是我的氣場在身體中
的作用所產生的熱
學員
老師開始教我們如何守胎元腹部呼吸舌頂上顎手結法界定印守胎元感覺真的好難喔一開
始都感覺不到反而感到有點睡意呢不知不覺就睡著了但我開始試著每天在家練習把身心放輕
鬆集中注意力一次又一次漸漸感覺到胎元附近有微微的灼熱感全身感到舒暢各處與胎元之聯
繫逐漸建立全身亦漸有舒麻之感
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
27
附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
24
Chapter--10六度萬行
菩薩行的六度波羅蜜分別是佈施持戒忍辱禪定精進智慧「度」
可以說是「渡」或者是「面向-dimension」菩薩六種自渡渡他的方式「萬行」
是個數量詞(比喻說法)並不代表行了一萬次就會成為佛菩薩六度其實是一
度相互共伴影響做為禪行菩薩日常生活身口意的準則
(一)佈施佈施誰誰佈施眾生皆有因緣佈施「別人」這個「別人」不是
真的別人這個別人可能是無始劫以來的親友子女父母對子女的愛
是無私的父母不會覺得自己在對自子女佈施同樣地隔了一世隔
了身體我們忘記了累世的父母子女竟然吝嗇佈施了這個「別人」
其實就是自己佈施別人其實就是在佈施累世以來的自己因為有我
執我相（受限於rdquo身體rdquo）所以把別人當作別人吝嗇佈施當我們
能理解到此點做到「離相」「無相」佈施就具有平等慈悲的智
慧能夠歡喜佈施
(二)持戒佛在世以佛為師佛滅度後以戒為師並說「若能持淨戒是則
能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知戒為第一安隱
功德住處」一般佛教在皈依時的五戒是「不殺生不偷盜不邪淫
不妄語不飲酒」出家人要守的戒律更多這些形式外觀戒律最重要
的本質就是清靜戒不僅是身口意要清靜內容基本上要做到戒除三
毒二邪「貪嗔癡慢疑」
(三)忍辱金剛經上有兩段與此有關的論述第二是「離相寂滅」原來釋尊尚
未成佛過去五百世的輪迴過程中曾遭受歌利王割截身體因為無我
相無人相無眾生相無壽者相因此無生瞋恨第二是「能淨業
障」「善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪
業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多
羅三藐三菩提」因為「得聞是經信心清淨即生實相」
(四)禪定四禪八定皆在十輪位中入定方能得之(得知)十地菩薩與十輪位相
依
(五)精進「學佛一年佛在心中學佛二年佛在眼前學佛三年佛在天邊」
「不退轉」誠屬不易因為連菩薩都有隔陰之迷可分為位不退行
不退念不退三層次有謂須到八地（不動地）以上的菩薩才可能
真正不退轉
(六)智慧「定能生慧」若做此解則告訴我們「入定」才能產生智慧若以色
身思想佛法無有其事
在實際運用上的狀況當我們被「辱」時嗔心發動一口氣嚥不下去結
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
25
果卻自誤誤人「人爭一口氣」往往是所有煩惱無明的開始這股「氣」由身
體較低的法界升起如果較為敏感會依序感覺胃rarr心rarr頭腦被氣堵住影響理
智(判斷)致使身口意做出令人後悔的事情如果身體氣脈通暢智慧通達當
然無由產生這股嗔心怨氣(前念不生後念不起)退而其次若產生的嗔心怨氣也可
以由身體氣脈(稍稍完全)排出(前念即生後念即覺)而減低傷害
能忍辱同時就是身口意的清靜度忍辱與持戒就是同一事身口意的清靜可
由禪定獲得則忍辱-持戒-禪定三者就同為一事入定得智慧則禪定與智慧同
為一事helliphellip六度波羅蜜實為一事惟理入行入得之(得知)
附紀節錄--達磨大師《破相論》
問如佛所說我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道云何今說唯只
觀心制三毒即名解脫答佛所說言無虛妄也阿僧祇劫者即三毒心也
胡言阿僧祇漢名不可數此三毒心於中有恆沙惡念於一一念中皆為一劫
如是恆沙不可數也故言三大阿僧祇真如之性既被三毒之所覆蓋若不超彼
三大恆沙毒惡之心云何名為解脫今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫是則
名為得度三大阿僧祇劫末世眾生愚癡鈍根不解如來三大阿僧祇秘密之說遂
言成佛塵劫未期豈不疑誤行人退菩提道
問菩薩摩訶薩由持三聚淨戒行六波羅蜜方成佛道今令學者唯只觀心
不修戒行云何成佛答三聚淨戒者即制三毒心也制三毒成無量善聚聚
者會也無量善法普會於心故名三聚淨戒六波羅蜜者即淨六根也胡名波
羅蜜漢名達彼岸以六根清淨不染六塵即是度煩惱河至菩提岸故名六
波羅蜜
問曰如經所說六波羅蜜者亦名六度所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧
今言六根清淨名波羅蜜者若為通會又六度者其義如何答欲修六度
當淨六根先降六賊能捨眼賊離諸色境名為布施能禁耳賊於彼聲塵
不令縱逸名為持戒能伏鼻賊等諸香臭自在調柔名為忍辱能制口賊
不貪諸味讚詠講說名為精進能降身賊於諸觸慾湛然不動名為禪定
能調意賊不順無明常修覺慧名為智慧六度者運也六波羅蜜喻若船筏
能運眾生達於彼岸故名六度
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
27
附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
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己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
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2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
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宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
26
Chapter--11佈施
人類最好的朋友是金錢最大的敵人也是金錢
天使為什麼會飛而凡人飛不起來答案是天使永遠是看重「別人」把別
人看得比自自重要因此身輕如盈自由飛翔凡人永遠是看重「自己」凡事
以自已為出發點愛算計得失愛比較有無（多寡）因此體重如泰山如何能
飛的起來
「佈施」位於菩薩行的六度波羅密之首「三輪體空」才是「真佈施」也
是鍛鍊去我執培養慈悲心平等心的好方法構成布施有三個要件即施者
受者與施物此稱為「三輪」
施空能之施之人體達我身本空既知無實在的能施之我布施時便無希求
福報之心
受空既體達本無能施之人亦無他人為受施者故對受者不起慢心
施物空既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空對所施物品不起貪想
靜思語「如果有所付出就想有所回報將會招來煩惱」能做到三輪體空
的佈施當然不會有煩惱因為「真善無貪」並且要將三輪體空運用到六度波
羅密不執著地去修行「佈施持戒忍辱禪定精進智慧」的每一個層面
上
佛陀在《四十二章經》告訴我們天下有五難而「貧窮布施難」位居首位
我們覺得佈施難主要原因有二一是沒有人嫌「錢」多永遠覺得自己的錢
少二是認為佈施只有「財」佈施而已由於「我執」所以感覺金錢上的匱乏
我很貧窮（金錢上的匱乏）所以要我拿出金錢去佈施會捨不得捐一點可以
捐太多就捨不得布施可以分為資生施（財施）無畏施法施雖然金錢匱
乏但是我還有別的東西可以佈施啊身口意都可以佈施時間體力可以
佈施(例如做志工)態度可以佈施（實際上孝順父母）說一句讚美的話安慰
病痛勸人行善hellip也都是佈施甚至別人行功立德我一念隨喜（隨喜功德）
代馬路邊橫死的動物皈依三寶hellip都是佈施
所謂「道德」二字要「得道」必須「有德」隨時保有如天地廣慈博愛之
德當然能夠與宇宙頻率相同隨時保有諸佛菩薩「不住相」佈施之德圓滿眾
生之德當然長保諸佛菩薩的清靜智慧
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附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
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一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
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Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
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附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
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Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
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古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
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以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
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[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
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成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
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壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
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所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
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田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
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張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
27
附記
研究證實 行善布施獲得真快樂
更新日期20080707 0939 【中國時報 陳旻苹台北報導】
助人為樂自己更樂而憂鬱症患者若當志工服務他人也有助於自己身心狀況
大陸四川震災掀起台灣民眾愛心捐款熱潮所謂「助人為快樂之本」「施比受更有福」現
在已有科學研究證實從事公益行善的利他活動確實可以讓人變得更快樂國內精神科醫師
也表示助人不只可以提升正面的心情快樂指數憂鬱症患者多從事志工活動對於改善身心
狀況也相當有幫助
逾 600 位美加人士參與試驗
這項研究是於今春由溫哥華哥倫比亞大學心理學家鄧恩與研究人員分別在美國加拿大所
進行結果發表於「科學」期刊聯合心理諮商所心理師邱永林引述研究指出其中試驗分別
評量花錢玩樂或是用在請人吃飯捐款等社會公益上自己感覺快樂的程度結果發現公
益捐贈與人分享會讓人感到真正的快樂
研究人員進行 3 次實驗針對 630 位美國人花錢與捐贈公司職員的消費與分紅用在公益部
分進行評量對於拿錢給別人分享的快樂感都比較高後者快樂比率約高兩成至於在加
拿大進行的大學生研究分成兩個群體經統計花錢在別人身上的同學比自己花錢用掉內心
更感喜悅
心靈活動終極目標是快樂
日前微軟的創辦人比爾蓋茲宣布退休並捐出名下大部份財產（約合 580 億美金）作慈善事
業首富郭台銘的準夫人曾馨瑩日前也說未來將要和郭先生一起做些有益社會的事
邱永林表示很多人難以想像為何有人在商場上奮鬥多年之後卻願意捐出大部分家產其
實比爾蓋茲這個決定說明了正向心理學多年來研究的一個結論商業活動的終極貨幣是「金
錢」但心靈活動的終極貨幣則是「快樂」
邱永林說當人類社會進步至工商業時代後喜歡累積的行為不變改變的是累積的項目變
成了「金錢」而生活步調也越來越繁忙大多數人忙於累積金錢之後所剩下能與家人朋
友或其他人進行心靈交流的時間極少於是出現了用金錢進行人與人之間的心靈活動如捐
款行為當看到（或者只是想像）受幫助的對象接受捐款時臉上露出滿足感恩的表情的確
會帶給捐款者難得的快樂感受
臨床上曾經有一對接受婚姻諮商的夫妻兩人共同創業成立一家如今頗富名氣的中型企業
但是長期缺乏心靈溝通的結果卻是讓婚姻瀕臨破裂邊緣結束心理治療之後繼續維持兩人心
靈上溝通的就是從事慈善公益活動有一次兩人寫信分享「沒想到一點金錢居然能使別人
生活上有明顯的改善而帶給我們內心的滿足感更是遠超過金額本身」
httptwnewsyahoocomarticleurlda0807075712povhtml
附記（節錄）普賢菩薩十大願--大方廣佛華嚴經普賢行願品
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
28
一者禮敬諸佛二者稱讚如來三者廣修供養四者懺悔業障五
者隨喜功德六者請轉法輪七者請佛住世八者常隨佛學九者恆
順眾生十者普皆迴向
29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
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第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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孫亦平主編
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2007 《排灣族》三民書局台北67-68
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2008 《阿美族》三民書局台北109-110
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2008 《藝術概論》文京台北
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2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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29
Chapter--12福德與功德
＜金剛經＞上有一段關於福德的說法（依法出生分第八）須菩提於意云
何若人滿三千大千世界七寶7以用布施是人所得福德寧為多不須菩提
言甚多釋尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人
於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出福德有助於色身無助於靈性
福德再多也無法解脫靈性因此佈施中以「法佈施」為最勝
禪宗六祖惠能大師曾對「功德」下過定義說道「見性為功平等是德」
幫助自己和他人「見性」免於輪迴超脫三界功德不可勝數甚至渡一阿羅
漢等於度化千千萬萬眾生8
人生在世趁早做功德常常看到在世之人不修功德往生後才由親人找法師
開法會做法事超度先人疏為可惜因為＜地藏菩薩本願經＞說若有男子女人
在生不修善因多造眾罪命終之後眷屬小大為造福利一切聖事七分之中而
乃獲一六分功德生者自利
《維摩詰所說經》維摩詰居士對魔王波旬的天女們說有一種無盡燈的修佛
法門「好比以十盞燈去點燃幹百萬的燈一切黑暗得以照亮而光明本身則是
無限度無窮盡的那就好比有一菩薩以慈悲為懷要化導無量眾生使他們產生
追求無上正等覺的道心保持他們求佛道的意念永不滅盡並且隨各人所聽聞韻
佛法得到提高相應增長善法這便也是無盡燈了」向別人說法並不會使
得自己的佛法減少同樣地向別人迴向功德亦不會使自己的功德減少
如同《四十二章經》所說「睹人施道助之歡喜亦得福報」有人覺得
奇怪便問佛陀彼福不當減乎佛陀說「猶若炬火數千百人各以炬來
取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之」
7佛教七寶又稱七珍(一)金(二)銀(三)琉璃又作琉璃毘琉璃吠琉璃等屬青玉類(四)頗梨又作頗胝迦意譯作水精（晶）指赤白等之水晶(五)車渠又作硨磲經常與碼瑙
混同概指大蛤或白珊瑚之類(六)赤珠又稱赤真珠(七)碼瑙深綠色之玉但異於後世所
稱之碼瑙法華經卷四則以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰為七寶 8《四十二章經》佛言「飯凡人百不如飯一善人飯善人千不如飯持五戒者一人飯持五戒者萬
人不如飯一須陀洹飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含飯斯陀含千萬不如飯一阿那含飯阿那含一
億不如飯一阿羅漢飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二
親教親千億不如飯一佛mdashmdash學願求佛欲濟眾生也飯善人福最深重凡人事天地鬼神不如
孝其親矣二親最神也」
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
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附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
30
附紀六祖壇經＜決疑品第三＞
一日韋刺史為師設大會齋齋訖剌丈請師升座同官僚士庶肅容再
拜問曰「弟子聞和尚說法實不可思議今有少疑願大慈悲特為解說」
師曰「有疑即問吾當為說」
韋公曰「和尚所說可不是達摩大師宗旨乎」師曰「是」
公曰「弟子聞達摩初化梁武帝帝問云『朕一生造寺度僧布施設齋有何功
德』
達摩言『實無功德』弟子未達此理願和尚為說」
師曰「實無功德勿疑先聖之言武帝心邪不知正法造寺度僧布施設齋
名為求福不可將福便為功德功德在法身中不在修福」
師又曰「凡性是功平等是德念念無滯常見本性其實妙用名為功德內
心謙下是功外行於禮是德自性建立萬法是功心體離念是德不離
自性是功應用無染是德若覓功德法身但依此作是真功德若修
功德之人心即不輕常行普敬心常輕人吾我不斷即自無功自性
虛妄不實即自無德為吾我自大常輕一切故善知識念念無間是
功心行平直是德自修性是功自修身是德善知識功德須自性內
見不是布施供養之所求也是以福德與功德別武帝不識其理非我
祖師有過」
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
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2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
31
Chapter--13苦與難
久旱逢甘霖他鄉遇故知洞房花燭夜金榜題名時人生四大喜究竟少有
（不如意之事十之八九）七情（喜怒憂懼愛憎欲）中吉凶參半
這就是人間法界的特質（福禍相隨）9但是「娑婆世界」10眾生剛強難以調伏
身處於這個「堪忍」世界【剛剛好可以讓你忍受的世界】中就是不願出離
人生有多苦＜佛說五王經＞開示人生八苦乃指生苦老苦病苦死
苦求不得苦厭憎恚苦（怨憎會苦）恩愛別苦（愛別離苦）憂悲惱苦【五盛
陰苦】等八大類終其一生在苦海中起伏在苦海中輪迴
＜佛說四十二章經＞佛言人有二十難貧窮布施難豪貴學道難棄命必
死難得睹佛經難生值佛世難忍色忍欲難見好不求難被辱不瞋難有勢
不臨難觸事無心難廣學博究難除滅我慢難不輕未學難心行平等難不
說是非難會善知識難見性學道難隨化度人難睹境不動難善解方便難
佛陀嘗為弟子開示人生五難得生人道難生而長壽難值逢佛世難能聞佛
法難聞法生信難
「得生人道」有多難在《阿含經》中釋尊以「盲龜浮木」的譬喻來說
明得為人身有多困難釋尊說「大海裡有一隻瞎了雙眼的烏龜壽命很長很長
有無量歲每一百年才有機會將頭浮出海面一次大海中有一片浮木木的中央
有一孔盲龜是否能遇到這浮木的孔呢這是幾億年幾兆年也非常難做到的
事但在三惡道（指地獄道惡鬼道畜牲道）中的生靈要轉生到人道比這個
還要困難」在《提謂經》上也有另外一個「人身難得」的妙喻佛經上說
「如有一人在須彌山上以纖縷下之一人在下持針迎之中有旋嵐猛風吹縷
難入針孔人身難得甚過於是」「一失人身萬劫不復」（一劫是一千六百八
十萬年）「人生難得今已得佛法難聞今已聞此身不向今生度更向何生度此
身」
佛陀初證道所傳之法即為「四聖諦」所謂四聖諦是（一）苦諦（二）
集諦苦之生起或苦之根源（三）滅諦苦之止息（四）道諦導致苦之止息
的途徑
9 天人福報享盡亦有「五衰之相」指欲界色界無色界之天人於壽命將盡時所表現之五種
異像 10指娑婆世界（梵語 Saha-lokadhatu）就是釋迦牟尼佛進行教化之現實世界此世界眾生安於十
惡忍受諸煩惱不肯出離故名為忍
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
32
附紀
(一)衣服垢穢謂諸天眾銖衣妙服光潔常鮮於福盡壽終之時自生垢穢
(二)頭上華萎謂諸天眾寶冠珠翠彩色鮮明於福盡壽終之時頭上冠華自然萎
悴
(三)腋下汗流謂諸天眾勝體微妙輕清潔淨於福盡壽終之時兩腋自然流汗
(四)身體臭穢謂諸天眾妙身殊異香潔自然於福盡壽終之時忽生臭穢
(五)不樂本座謂諸天眾最勝最樂非世所有於福盡壽終之時自然厭居本座
33
三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
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己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
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處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
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2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
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宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
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三十六宮都是春淺談「海底輪」的位置與功能
清雲科技大學中亞所助理教授
閔宇經
中文摘要
在靜坐禪坐的各家各派功法中一般有所謂五輪七輪十輪之說不管
五輪或七輪海底輪都扮演決定性的角色一方面海底輪是「百日築基」中的重
要竅位下接地心上通天心另外一方面《八脈經》中同時談到此竅若通假
以時日和炁自然上朝三十六宮都是春
或有人謂風水為磁場之說以能量影響人身本文則從探討身體中與宇宙能
量磁場相互感應的能量點--海底輪出發企圖從各方面(中西醫與仙佛合宗)考證
其名稱位置作用與功能以及提示海底輪在整個靜坐禪坐路徑上的重要意
義並提供守竅的可能方法與驗證途徑
關鍵字生死竅復命關海底輪無始輪
一前言
老子《道德經》第 25 章說「有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以為天下母吾不知其名字之曰道強為之名曰大大曰逝
逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉
人法地地法天天法道道法自然」人身亦一小宇宙與天地日月星宿同體
健行因此順則「道生一一生二二生三三生萬物」11達則「易有太極
是生兩儀兩儀生四象四象生八卦」12逆則由萬象八卦返歸四象兩儀由
太極而無極13
注11老子《道德經》第 42 章 注12易經繫辭傳 註13《性命圭旨》也指出「道生一一生二二生三三生萬物此所謂順去生人生物今則
形化精精化炁化神神化虛此所謂逆來成先成佛」hellip道教仙學及內丹家不過論證仙道和丹
法應逆萬物順行之道類比宇宙生命發生程序使萬物(人身小宇宙)合而為三(精炁神)三復
化為二(神炁)二復歸一(元神)一復還虛(道)這就是所謂的「順生人逆成仙」以上引自
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北頁 213
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
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閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
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2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
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網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
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48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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孫亦平主編
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張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
34
古籍《易經》絕非卜筮之書而已而《道德經》等經典也亦非古人對於天地
認知的純粹哲思這些併含著高度的存在論與知識論鉅作其實也蘊藏著具體操
作的實踐觀目的勉人修身煉性以期與天地同壽日月同輝使道法物我合一
永證涅盤
二名稱位置
[圖一]人身的七個主要丹輪
圖片來源湛若水著《氣的原理》商周台北2007
35
以七輪而論人身七個主要輪位
也是身上重要的能量點能與宇宙磁場
(能量相呼應)從上而下依序為頂輪
眉心輪喉輪心輪太陽輪臍輪
海底輪[參見圖一]而海底輪位於人身
最低的位置「這些丹輪一直在旋轉天
地的能量都是不斷袁行運轉的人體的
穴道唯有圓形運轉時才能與天地的能量
相應才能吸收儲存能量」14
1名稱及位置
陰竅(非中醫所言之會陰穴)因各
家各門派功法系統有別之故其名稱亦
異有稱為生死竅復命關海底輪
無始輪hellip等其位置大抵在會陰之上
也就是大小便前七後三的地方亦有所
謂提肛後肌肉跳動所在之處張伯瑞的
《八脈經》指出「在坤地尾閭之前膀
胱之後小腸之下靈龜之上」「古
代醫家不知有此穴道現代解剖學則稱
為前列腺」15
注14湛若水著《氣的原理》商周台北200736 注15湛若水著《氣的原理》商周台北200799
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
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閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
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己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
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腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
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眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
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2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
35
[圖二]前列腺位置
圖片來源httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
另外有一種尋找的說法是「腎
丹田[陰竅]在陰部與肛門的中間及
上一寸三分處」若取法中醫一吋為
「拇指橫幅或中指中間指節長度」的
說法則一吋三分約為二公分多
綜上而言大概可以定位「陰竅」
的位置為前陰(男生殖器根部)及後陰
(肛門)中間斜上(前)方約二公分多(2
指幅)身體內部
2前列腺（prostate gland）的功能
前列腺又是男性最大的附屬性腺其機能是依賴於機體雄激素的水準前列
腺精囊等附性腺的分泌物稱為精漿精漿對精子的活動與生理有極其重要的作
用若患有前列腺與精囊疾病可導致男性不育另外前列腺液裏含有蛋白分解
酶纖維蛋白溶解酶等液化因數能使精囊液裏凝固因數凝固的精液液化如果
精液中凝固因數過多或液化因數過少就形成精液不液化症精液過久不液化會導
致精子死亡從而亦導致男性不育
正常成年人前列腺 [如圖]底部橫徑約為 4 釐米上下徑約為 3 釐米前後
徑約為 2 釐米平均重量約 20 克位於膀胱尿道生殖膈之間深藏在骨盆內
有人云此穴位大小約如「銅錢」(醫學上或謂大小如rdquo栗子rdquo)筆者的感覺是初時
如原子筆大小(此竅外圍)更深入靜守時則會變成一小點
[圖三]前列腺(近)表面圖 [圖四]前列腺(近)剖析圖
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
圖片來源httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
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三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
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(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
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任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
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在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
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成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
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2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
36
三守竅方法
一般守竅不外乎「以意使氣」將注意力定位在竅位上一心不亂便可產生極
大的力量(能量)以達到按摩穴位的目的或者運用「旋內旋旋中旋旋外旋」
的方式守竅其原理大致是本身具有的「氣」不斷壓縮至最小點這個最小點便
會產生極大的能量就有如宇宙源初大霹靂之點於此併同介紹相類似之法
1內氣昇華--旋轉法
觀想一太極圖16或太極球依順時針方向旋轉[或有此說逆時針佈己氣助
人順時針引外氣利己]17轉速由慢漸快於此太極圖中的陰與陽慢慢變成一
個點(或是觀想如一根細如中醫針灸的長針)(還是高速旋轉著)到此動至極致
雖然看似靜止其實「靜者動也動者靜也是動是靜不動不靜」是為太極(無
極)接著用此點(針)不斷紮在「陰竅」上
或者在「陰竅」的上下方各觀想一太極圖或太極球一者順時針旋轉另
一者逆時針旋轉同時施力於「陰竅」類似將濕毛巾扭乾的方式則會產生更
大的作用其實若將太極圖或太極球更換成佛教的「卐」字時也會有同樣的作
用
以上方式其原理大抵上是藉由觀想方式將身體所有物質昇華還原為陰與
陽再合成為太極(無極)可是究竟後天色身失調或精氣有限產生的能量有
限此時或許可引外氣(力)
2外氣輔助--通暢法
在意守「陰竅」時同時觀想佛教中的六字大明咒「嗡嘛呢叭咪
吽」[聲音(Om Mani Peme Hung)或藏文字型()都可以不在意也不在形而在
能量]由下而上(頂輪)通過「陰竅」六字大明咒(聲音或字型)其實是一種力量的
承載體本文並無意探究是否真有人格化的神佛存在但可以想像是一種(肉眼
不可見的)宇宙原始能量或更高階的能量
靜守「陰竅」時若感到該處局部熱漲表示在陰竅局部外圍未靜守到真
正位置仍須提昇專注力與凝神煉氣之功真正位置約一小點(比銅錢還小約比
一粒綠豆還小)在約二公分的上下跳動更深入時已從跳動狀變成自己旋轉狀
注16徐華陀也有類似說法主要詳見徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)97-105 注17順時針旋轉是吸氣逆時針旋轉即是排氣以上見湛若水著《氣的原理》商周台北
200736
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
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身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
37
(由外向內旋)這個階段由於在通塞所以奇痛無比通常一般人初次守到此境
時因為劇痛都會半途放棄下次重新守此竅時依然但若能一次忍過(約 40 分鐘
到 1 小時每人情況不同)則旋轉至頂點後好像停在頂點(此時最痛)約莫一段時
間(約 10-20 分鐘每人情況不同)則終於感到此竅有「灼熱感」(像燒掉一樣)
隨即此竅周圍(會陰部及臀部)有無數細(微)小熱流由下經全身微細管道向上流
出(由肩牓頭部)此竅一陣清涼
驗證陰竅是否意守成功除上述「灼熱」「微小熱流」「清涼」任一情況均
可資說明外另以「中脈」而言「靈台」「心竅」「陰竅」分別代表「天-人-
地」三才而陰竅主司接引地球能量唯有將陰竅徹底貫通才能進一步以地心
融和人心與天心(宇宙星宿能量)因此以初通的「陰竅」感應地球能量時可能
感到像「小吸盤」一樣感應「無比清涼的地球能量」若更暢通時則已不再是「小
吸盤」之感而是一整片清涼氣由臀部昇起日後更進一步由「天地日月星萬
物盡得生」到「陰陽合為一五行方為用」由八卦五行到三才陰陽合一
四路徑功能
一般道家認為「陰竅」「為煉精化氣之所在築基之要地下接地根乃人體
陰電通外的接點孔道宇宙根元潛能的樞紐點用意識縮肛提會陰使其跳動促使
腎氣旺盛可使心火下降腎水上升而收水火即濟之效并有生精補髓起陽壯陽
作用《增進健康和精力的超能力部位》不論男女常作收放會陰運動能提升生
活情趣增強工作效率」18八脈總根在生死竅運行路線多以此竅為轉移故
此竅非同小可例如
1任督二脈到風水火周天
南懷瑾考察了《黃帝內經》及《難經》後在《靜坐修道與長生不老》書中提到督
脈分布路線共有四條19
起於會陰部循脊柱向上分布至頸後風府穴處入腦上行至腦巔頂沿
頭額下行達鼻柱
起於少腹胞中下抵陰器會陰部經尾閭骨端斜繞臀部入腎臟
起於目內眥處上額頭頂部入絡於腦又分別下頸項沿著脊柱兩旁下
行至腰中
從少腹直上過肚臍上連心臟進入喉部上達面頰繞唇抵目下中央
部位
18
資料來源httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811 19南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)146-148
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
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httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
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2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
38
任脈分布路線共有二條
起於少腹肚臍下四寸的中極穴沿腹胸部正中線直上達咽喉再上行頰部
經面部入眼部
由胞中貫脊上行於背部
風水火路道家分別稱之為皇庭三景之皇庭外內中景主要借由人
體三條能量通路力量之匯聚於玄關打通玄關內油性物質接通任督二脈
風路由人體之陰竅起經尾閭仙骨脊中更年玉枕玄關到靈台
水路由人體之陰竅起經兩腎陰維氣嗓天門二穴玄關到靈台
火路由人體之陰竅起經心竅陽維降宮重樓天門二穴玄關到靈
台
以上風水火三路皆起於陰竅任督二脈亦以陰竅為重要通道其重要
性不言可喻
2全身周天
高藤聰一郎在《道家超能力祕法》中曾經提出連接小周天和大周天的「全身
周天」路徑20
小周天---先將陽氣流通於任督二脈完成小周天的循環後再使它回到
丹田下至會陰
足經通竅---使陽氣從會陰沿著腳的內側直至腳底的湧泉再加以溫養
後沿著腳的外側使陽氣上升直達尾骶[音ㄉ一]骨或命門的部位
帶脈通竅---以命門為起點使陽氣在腰部循環一周再回到命門
手經通竅---以命門為起點使陽氣通過背部的大椎(將頭向前彎曲時突
出的骨下)再從此處沿著手臂外側至手掌的中心(名為勞宮)溫養後再沿著手臂
內側流通陽氣至胸間的膻中最後再使陽氣回到丹田於是完成全身周天
可見欲練成自身之氣巡迴不絕的小週天或是自身之氣與外界之氣互為循環
的大週天海底輪均居於關鍵位置
五結論
以現代中西醫合流的解釋而論人體的各種穴位氣脈關竅可能都是重
要的內分泌腺神經叢淋巴腺叢微小血管叢(微小動靜脈交接處)內部輸送
供輸人體所需的各種物質如果腺體通暢當然營養物質輸送廢物排泄無虞
自體免疫系統運作正常當然健康可期
20高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006163
39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
老子《道德經》
易經繫辭傳
湛若水著《氣的原理》商周台北2007
南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
郝勤著《龍虎丹道道教內丹術》大展出版社台北
徐華陀著《氣功聖經》新朝社台北2004(二刷)
網路資源(檢索時間 200903)
httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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60
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39
在《八脈經》中同時談到「陰 一脈散在丹經其名頗多曰天根曰
死戶曰復命關曰酆都鬼曰生死根有神主之名曰桃康上通泥丸下透湧
泉倘能知此使真氣聚散皆從此關竅則天門常開地戶永閉 脈周流於一
身貫通上下和炁自然上朝陽長陰消水中發火雪裏花開所謂天根月窟
閑來往三十六宮都是春」
綜合本文所述海底輪在人體所有的穴位氣脈關竅中實居於關鍵位置
甚至可謂為大小宇宙的聯接起點
參考書目
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易經繫辭傳
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南懷瑾著《靜坐修道與長生不老》老古文化台北2006(台灣初版第 43 刷)
高藤聰一郎著《道家超能力祕法》武陵出版公司台北2006
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httpwwwmedtermscomimagesmale_torsojpg
httpwwwhudongcomwikiE5898DE58897E885BA
httptwknowledgeyahoocomquestionqid=1206100703811
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
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穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
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閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
40
成佛之脈九接佛風中脈疑辨考
(初稿請勿引用)
閔宇經21
摘要
語云「氣不入中脈而說得證菩提者絕無是處」密宗認為人身全部七
萬二千脈但最重要者為左脈中脈右脈三者（以下稱三脈）三脈當中又以
中脈最為殊勝全身業障習氣從各脈匯入左右兩脈最終匯入中脈而岀然始
有可能證得菩提自古以來各家各派對於中脈的起迄位置三脈的交合的位置
三脈的形狀如何證得三脈（有何現象）hellip等問題不是隱而未提否則就是多
有爭論與質疑
本文試圖從手邊有限的資料為基礎以密宗的三脈七輪（十一輪）為本參
酌中醫道家hellip等說法並考掘現代生理構造復以親身修證經驗對各家各派
說法提出較為可能性的觀點
關鍵字密宗中脈九接(節)佛風三脈四輪
21清雲科技大學中亞研究所專任助理教授
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
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2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
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2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
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2001 《金枝》桂冠台北
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60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
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1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
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1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
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2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
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富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
41
壹楔子
許多文化裡都有一種支撐塑造肉體賦予肉體生命的微細能量泉源在中
國稱為「氣」印度和西藏的瑜珈傳統稱為「普拉那」(prana)猶太教神秘哲學
中的「耶索德」(yesod)日本的「氣」(ki)蘇菲(Sufis)的「巴拉卡」(baraka)
拉科塔族印地安人(Lakotas)的「華肯」(wakan)易洛魁族印地安人(Iroquois)的「歐
蘭達」(orenda)依圖里森林矮人族(Ituri Pygmies)的「美格比」(megbe)以及基
督教傳統的「聖靈」(Holly Spirit)（蔡孟璇譯20042）甚至在某種程度上
我們也可以把古埃及六大生命要素中的「卡」與「巴」看作是某種氣與生命能量
的存在22原始薩滿教（shamanism）的「氣運與靈魂」觀更是構成其認識論與
本體論的基礎（閔宇經200910-12）
以中國的中醫或道家來看人身不僅為「肉血筋骨」具體的物質存在
更是以氣(能量微波)來帶動物質體充分與山嶽河流林木土地相感應是
為小宇宙與大宇宙相互融合以達「天人合一」的境界
以丈(仗)通陰陽 龍登 信(伸) 熊經(雄攀樹木)
圖片來源1《馬王堆漢墓陳列》湖南省博物館2《馬王堆漢墓 VCD》湖南省博物館)
而 1972-1974 被發掘（存在於西元前 168 年）的馬王堆導引圖是目前發現
最早的健身圖庫(肢體運動與醫學保健結合)圖上描繪了呼吸運動肢體運動
器械操作等 44 種(44 人男女老少)練功術式並註明名稱及作用圖案主要分成
三類1描述運動狀態2模仿動物的動作3運動方法針對何種疾病馬王堆
出土的導引圖可以說是具體的以呼吸及動作帶動全身氣的運行以達強身保
健之效
貳概說
南懷瑾（2006144）在《靜坐修道與長生不老》書中談到「在靜坐的進度
中真正打通『任』『督』二脈以後自然而然就會發現左右二脈和中脈的重要
了如果沒有真正打通左右二脈和中脈要想進入真正的『禪定』也就是道家
22可參見穆金編著《埃及生死書》南海出版社海南海口市200892-96
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
42
所謂的『凝神聚氣』和『煉氣化神』而進入『天中天』境界這是絕對不可能的
妄想」又說「但『中脈』打通並非就是全部道果的完成嚴格來說打通
『中脈』也只是入道基礎的真正穩固而已helliphellip此外在打通『中脈』之前
當然先由左右二脈的通暢開始但左右二脈的通暢也並非只靠『瑜珈』的呼吸
氣功便可奏效真正打通左右二脈的人外形的證明從頭頸的圓滿狀態和頸
部左右兩大動脈管的平滿以及頸有圓圈的象徵可以得知」（南懷瑾2006
159）
關於『中脈』的位置南懷瑾（200621）約略提到「唯有衝脈23很難說
擴其量而言它在中樞神經與自律神經之間並無固定部位和系統的範圍它由生
殖機能與睪丸之間的小神經叢開始一直經過胃與心臟的部分而上沖間腦」
參『脈輪』的位置與路徑
一三脈
1＜甚深內義根本頌＞（白教 舉派）
自密處至頂上輪此為阿瓦睹帝脈略言為眾生命脈彼左右之二脈者
從臍分開腰上勾將到心間復展開到肋之後復到喉由頸復生於頂輪從
此乃達二鼻孔
2＜大圓滿禪定休息要門密記＞（紅教寧瑪派）
身中有中脈管端直若柱貫穿四輪（頂喉心臍）三脈並立
中粗旁細下起密處上級頂門為大樂輪所覆蓋
3＜無上瑜珈六成就法＞24
在人體中央有一條中脈從會陰直達梵穴（即頂門）helliphellip左脈和右脈
就在中脈的兩旁從左右鼻孔上行入腦分循中脈兩側下行至臍下四指處以
與中脈會合
【圖 2】四輪三脈示意圖 據（大圓滿禪定休息要門密記）所描繪
【圖 3】拙火與三脈七輪圖
23 這裡所言的「衝脈」是以道家的前（任）後（督）中（衝）脈觀點而論 24 中脈不在脊柱骨內也不依附在脊柱骨上而是在脊柱骨之前故曰在身體中央（轉引自
中國藏密氣功研究會編＜藏密氣功＞2007（台灣 3 版 11 刷）老古文化）
43
圖片來源中國藏密氣功研究會編《藏密氣
功》台灣 3 版 11 刷老古文化200788
圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
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圖片來源
二脈輪
《藏密氣功》中曾經記載一個個案「一位修持多年藏密功的人在氣功狀
態下確實感覺到了中脈的存在他感到上自百會穴下自會陰穴有一條像管子
一樣的通道並有五個圓盤子（分別在頂喉心臍會陰）被這條管道夾
在一起快速旋轉而這條管子中又不斷向這個圓盤的平面發射很多射線」
【表 1】中脈貫穿的四個主要脈輪
頂輪 喉輪 心輪 臍輪
中心形狀 三角形 環形 環形 三角形
瓣數 32
(內 84=外 32)
16
(內 82=外 16)
8
(內 42=外 8)
64
(內 88=外 64)
顏色 白 紅 白 紅
彎曲方向 向下曲 向上曲 向下曲 向上曲
這些圓盤及「射線」就是所謂的「脈輪」由中脈分出的支分脈形如輪輻
傘骨稱為脈輪中脈所貫穿的四輪分別是頂輪喉輪心輪臍輪四輪
三現象
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
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九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
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網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
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孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
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黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
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2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
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2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
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張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
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2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
44
南懷瑾（2006233）認為中脈開通之後才有可能進入大定說道「等到氣
脈可以回歸流於中脈達到脈解心開時才可以妄念不生身心兩忘這時才能
進入大定的境界」
陳健民在《中黃督脊辨》中列舉中脈開發十相分別是1煩惱與菩提無別
2力大無比飛行自在3無雲晴空相續現起4一切禪案真理無不了達5具足
無漏通6超出時間空間之限制大悲事業所行無阻7通達三世智8無念
光明大定相續不斷9煙等十項前行早已具足10安樂充滿涅盤輪迴無有分別
邱陵（199581-84）指出氣入住融於中脈的十種徵兆1氣入中脈為
兩鼻孔呼吸均勻呼與吸強度相等2氣住中脈為呼吸慢細終至停止3
氣融於中脈為(1)海市蜃樓象(2)如煙象(3)螢火蟲象(4)如燃燈焰象(5)白
景心象(6)紅增上心象(7)黑近成就心象(8)光明象
肆釋疑考辨
1中脈與左右二脈位置 中脈不在脊柱骨內(脊柱骨內應為小週天「風路」路徑)從身體側面來看也
不依附在脊柱骨之後(應為「督脈」路徑)從身體側面來看也不依附在脊柱骨之
前(在身體下半部分應為小週天「水路」部分路徑循脊柱骨之前亦有氣可達
腦部) 從身體側面來看在身體下半部分中脈當在「水路」(海底輪至兩腎)及「火
路」(海底輪至心輪)路徑之中 從身體正面來看中脈當然不是「任脈」左右二脈亦不是「少陰腎經」從
身體後面看中脈也不是「督脈」左右二脈亦不是「太陽膀胱經」 中脈應在身體前後左右的正中央定位了中脈位置則左右二脈約在中脈兩
旁約二指幅
2中脈的十個入口 崔忠鎮譯《大樂光明》一書說沿著中脈分佈有十個入口(1)中脈上端
兩眉之間(2)中脈下端生殖器尖端(3)頂輪中央位於頭蓋骨頂尖的地方
即法際八橫指處(4)喉輪中央近喉嚨後面(5)心輪中央位於前後背之間
(6)臍輪中央(7)密輪中央位於臍下四指處(8)接近生殖器尖端之中心(9)氣輪額輪之中心有六瓣(10)火輪位於喉心二輪之間的脈輪中央此
輪有三瓣氣可由任何一入口進入中脈正如從各門可以進入房間一樣此間埋
下幾處問題伏筆
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
2006 《靜坐修道與長生不老》台灣初版 43 刷老古文化
蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
2008 《埃及生死書》南海出版社海南海口市頁 92-96
47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
中國藏密氣功研究會編
2007 《藏密氣功》台灣 3 版 11 刷老古文化
邱陵編著
1994 《密宗入門知識》台北新智出版社
1995 《藏密脈氣明點觀修》台北新智出版社
網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
45
伍九接佛風
九接佛風又謂九節佛風係指行此法「可與佛菩薩息息相通接受象徵和代
表宇宙靈能的佛菩薩的加持力佛菩薩的功德智慧神通融合為光明進入行
者之身洗滌行者身內一切罪障病魔無明煩惱把它們化為黑煙排出體
外行者得到身心清淨」（邱陵編著199552）
找到左中右三脈之後可進入「九節佛風」25的觀想「九節佛風」的步驟26
如下 坐定身心平衡先觀想自己身子透明如琉璃狀而身中有三條脈管直立並
行歷歷如見這三條管子的底端皆起自臍下四指處三管交會其中間一脈
上大下小直抵腦頂狀如喇叭左右二脈與中脈並行至頂再折而向前達於
左右鼻孔 如此觀想清楚之後再觀想諸佛菩薩的光明佈滿虛空成白色大光明行者一
吸氣就是吸入諸佛菩薩的大白光
第一節觀想白光由行者右鼻孔進入一入右脈就化為紅光順著右脈而下
繞到丹田（交會處）再順著左脈而上從左鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第二節觀想白光由行者左鼻孔進入一入左脈就化為紅光順左脈而下
繞到丹田（交會處）再順著右脈而上從右鼻孔出去出去
的時候變成黑氣
第三節觀想白光由行者左右鼻孔進入一入左右脈就化為紅光順左右
脈而下在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂不通再向下
折回丹田再順著左右脈由左右鼻孔出去出去的時候變成
黑氣
第四節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
第五節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第六節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
第七節從兩鼻孔入兩鼻孔出（如第三節）
25
呼吸出入要細相觀想左鼻孔吸氣右鼻孔出氣先將頭顱中的黑色業力清除再進入胸腔中
清除業力觀左脈白色右脈紅色清氣由左鼻孔進入白色左脈下行至胸腔再經由紅色的右脈上
行返回頭部右側胸腔業力清除完畢之後再如法清除下腹腔之業力由白色左脈下行進入腹腔
後再經由紅色的右脈上行至頭部從右鼻孔排出體外因此上中下的三個丹田業力要在三
個 呼 吸 之 中 就 要 全 部 完 成 全 部 完 成 只 花 費 九 個 呼 吸 因 此 稱 之 為 九 節 佛 風 摘 自
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm 26 另可參見〈多傑拔上師傳九接風法〉收錄於邱陵編著 1995《藏密脈氣明點觀修》台北新
智出版社頁 147-149
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
南懷瑾
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閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
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網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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孫亦平主編
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2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
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富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
46
第八節從右鼻孔入左鼻孔出（如第一節）
第九節從左鼻孔入右鼻孔出（如第二節）
這「九節佛風法」一一施用可將身中一切業障病魔無明煩惱皆化為黑
氣隨呼而出
陸結論
陳健民在《中黃督脊辨》中指出「印度教觀修左右二脈互相糾纏於中脈
五輪故左脈不得全左右脈不得全右於是釋迦佛昇華之觀修左右二脈正直
而下從二鼻孔繞兩耳後下二肺二腰會於密處而入中脈如此調整故
能使業劫氣住中脈轉智慧氣令中脈不受五輪外脈之糾纏而得開發故證取
果位三身極為順利」（邱陵編著199516）
從某種角度來看就人體內部左中右脈三脈的走向分布及糾結開展的情形
來看其實「人」就是一棵「樹」南懷瑾（200646）也認為「一棵樹木盤
根曲折在泥土之下得到日光空氣水及土壤的營養才能生長茂盛人呢
卻和植物顛倒相反他的根在頭部他的土壤就是虛空人體的兩足好像人蔘
的枝叉helliphellip」
神秀說「身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能說
「菩提本無樹明鏡亦非台本來無一物何處惹塵埃」菩提樹(身)明鏡台
(心)只是借物使喻為靈明本性(靈)的應化非真但菩提樹(身)明鏡台(心)非只是借物使喻而已實有文字般若之智一者為明心一者為見性可視為修
行的漸次步驟一者為漸一者為頓透過成佛之脈九接佛風時時薰息菩提
樹(身)漸能拂拭明鏡台(心)實能從「清淨」得到「智慧」終究能「明心」「見
性」(靈)永生涅盤
參考書目
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蔡孟璇譯
2004 《能量醫療》(energy medicine)琉璃光出版有限公司台北頁 2
穆金編著
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47
閔宇經
2009 ＜巫者之舞從民神交雜到絕天地通＞由清雲科大中亞所辦理《第
九屆台灣與中亞論壇國際學術會議》發表於中壢清雲科技大學
(20091126)
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邱陵編著
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網路資源
httpteacheraedocentercommyweb-ewp-00htm
httpwwwtbsnorgchinese2articlephpid=1914ampkeyword=ampbackpage=100amppage
=0
48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
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壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
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普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
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「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
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48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
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在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
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48
巫者之舞從民神交雜到絕地通天
(初稿)請勿引用
閔宇經27
摘要
薩滿（shaman）其字源來自東北亞的通古斯民族後來被多數人類學者採
用作為泛指具有與超自然存在溝通能力的人薩滿教（shamanism）是一種原始
宗教在佛教東傳（公元一世紀前後）以前薩滿教盛行於新疆天山南北從中
亞新疆到中國東北地區西伯利亞愛斯基摩地區甚至是東南亞北美印地
安人大洋洲許多民族迄今仍然看得到薩滿信仰存在薩滿信仰可以說是人類
原始宗教信仰的具體範例
本文以電影文本《復活島》28(Rapanui)的敘事導引(diegesis)開始從傳說
神話與古籍中觀看薩滿信仰的宇宙觀薩滿巫師的職能並引台灣排灣族阿美
族巫師對疾病的認知與治療為例最後說明「民神交雜」到「絕地通天」在人類
思想演進中的意義
關鍵字薩滿薩滿教民神交雜絕天地通
27清雲科技大學中亞研究所專任助理教授 28本文所引用文本影片《復活島》(Rapanui) DVD城宇影業公司代理發行片長 98 分鐘
49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
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柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
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2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
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60
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49
壹楔子復活島上最後的薩滿
《復活島》(Rapanui) 29在世界地圖上無足輕重不過是面積 165 平方公
里孤立於海洋中的蕞爾小島當復活島的最後一顆樹倒下時毀滅地不僅是復
活島的自然生態毀滅的也是復活島最後的文明希望
偉德戴維斯（2003）認為大概在 13 世紀的時候敵對的帕努伊酋長
持續製作出一個比一個大的巨大雕像由於這些先人的崇拜狂熱不斷升高森林
裡的樹木也一一倒下到了 1400 年復活島上的棕櫚樹已經滅絕沒有了棕櫚
樹製造獨木舟所需的木材也沒了鼠海豚也從當地人的食物中消失到了 15
世紀由於環境破壞帕努伊人已經使半數的海鳥種類滅絕所有原生的野生動
物已經消失森林也不復存在由於風吹襲土壤加上雨水溶去了土地裡的養分
農地受到侵蝕食物供給遽減沒有多餘的食物就沒有辦法供養祭司階級戰
士開始叛亂敵對部落間公開的戰事隨之展開
最後每個部落都將其他部落的雕像推倒直到每尊雕像都平躺在地上
長滿野草沒有木材搭建棲身之所充作燃料這些人於是搬到地下的潮濕洞穴
沒有食物出現飢荒於是人口快速減少悲慘與絕望蔓延了整片土地
復活島的棕櫚樹是名副其實的生命之樹它給予帕努伊人可食用的果實與一
種他們也許曾用來製作密糖與酒的甜樹汁它的高度可能達到 24 公尺基部很
寬砍倒後極適合充當滾輪用來運輸巨大的石雕像mdash毛艾
從《復活島》電影文本中我們可以歸結出宗教的狂熱--原始的薩滿30信
仰酋長求取永生的赤誠役使者復活島上的原住民將所有的資源投注在製造毛
艾雕像導致這個「世界之臍」永遠沉淪
貳神話宗教到現世
人類學家莫達克(George PMurdock)曾將每一個人類社會裡都發現的文化
29本文所引用影片文本《復活島》(Rapanui）DVD 為東龍娛樂有限公司發行20000731片長
98 分鐘 註30Wallace(華萊士 1966)思考了許多文化現象區分出四種宗教類型薩滿社群奧林匹亞
與一神論薩滿宗教中的薩滿（shaman）是兼職的宗教人員他在人們與超自然神靈及力量之
間擔任媒介者所有的文化都具有這種醫療-巫術-宗教專家薩滿是一個通稱涵蓋了治療者(巫醫)靈媒巫師占星師手相師及其他占卜師(轉引自徐雨村2009396)
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
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事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
50
普遍性（cultural universalism）31現象列出年齡階層運動體態的欣賞曆
法清潔的訓練社會組織勞力合作天文學求婚舞蹈裝飾藝術神明
分工解夢教育倫理來世論民族植物誌禮儀信仰療病家庭節慶
取火民俗食物禁忌喪葬禮節hellip法律醫藥音樂神話數字姓名財
產權hellip宗教儀式居住規則性的限制靈魂觀hellip交易hellip等等(轉引自蔡文輝
200084-85)
會造成這種文化普遍性--雖然外觀形式不同但內在本質卻相近的「同
構異質」現象其可能原因係基於人類生物性質和心理特質(心理需求)的相似
性因此在面對環境(自然社會)與資源時其思考解決問題的模式也就相同（相
似）
（一）宗教的普遍性
以「宗教」而論貝拉（Robert N Bellah）曾將宗教的分化過程分為五個階
段32
1原始宗教階段
這個階段的特徵是模糊性實踐這個象徵體系的方式是作夢作夢時某些
邊界模糊化甚至完全消失「神靈」與人之間只有某種程度的區別在儀式活
動中(也就是說在夢中)人可以把自己與神靈視為一體就神話而言人或針對
個人的現實生活的需要將神話加以改造或反過來把個人的現實生活與象
徵體系(宗教)聯繫起來在這個發展階段中沒有宗教組織象徵體系與生活這兩
個領域不斷地交互聯繫由於這個相互關係如此富於彈性所以沒有根本變化的
必要
2史前宗教階段
各個神靈的特徵分明化形成真正的多神教並且強化了宗教行動的規範
化形成了真正的具有一定範圍的崇拜儀式在此同時宗教領域中的各種角
色也分化出來神靈與人之間的溝通方式貝結構化兩者的交易也遵守一套明確
的規則體系祭獻變得非常重要由此可見在這個階段中人不再把神靈與自
註31文化的普遍性（cultural universalism）係指在不同的社會中存在著某些相同的文化內涵
思考習慣或行為習慣 註32Fritz Stolz 著根瑟馬庫斯譯《宗教學概論》國立編譯館出版2001180-182另外
黑格爾（Hegel）曾根據宗教在精神自我實現過程中的作用對宗教進行分類他認為歷史上的
宗教與辨證法進程的各個階段是相適應的依此可分為三類1低級發展的自然宗教以感官體
驗而獲得直接知識為基礎如印度和中國的宗教2中間階段的精神個體宗教例如猶太教
古希臘宗教及古代羅馬宗教3最高階段的絕對宗教即完全精神性的宗教例如基督教
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
51
己等同視之反而認為自己與眾神之間有距離就人的存在而言這個發展一方
面使人更加自由另一方面則增加了人的恐懼宗教概念被表達得更清楚並
且受到比較嚴格的監督
3歷史宗教階段
象徵體系所代表的世界與人生活的世界之間相當和諧的關係這種宇宙一
元論象徵體系瓦解人發現到解脫的領域與經驗性的現實相反因而形成真正
的救世宗教史前階段複雜且多樣化的神話被簡化了同時也加強宗教要素的超
越性宗教結構的簡化促進了一神教的發展宗教行動目的是獲得拯救人的自
我價值越來越清楚於是社會出現精英階級階層化社會形成除了宗教菁英階
級之外還有政治-軍事的菁英階級城市的居民與農民各自發展出其特殊的自
我意識
4宗教改革時期
形成了初期現代宗教在此之前個人與超越性領域之間的關係需要透過
一定的等級層次而到了這個階段人則直接面對超越性領域這樣一來個人
獲得自我認同的方式就更加複雜人間與超越性領域不再被劃分得如此嚴格人
間再度受到重視社會組織方式越來越複雜個人在社會中必須扮演的不同角色
也大幅增加
5現代宗教時期
現代宗教是初期宗教的進一步發展在初期宗教階段的象徵體系變得五花
八門使人接受不完美的自我教理[編按認識]並失去對所有人的約束性現
代宗教試圖了解個人存在的法則使人能決定自己的命運
貝拉對於宗教的階段劃分係根據社會演化的進程而來薩滿的存在象徵了
人類從原始宗教過渡到史前宗教的階段從階段演化中我們可以看出人類社會
在思想上的演化即是一種理性化的過程即韋伯（Max Weber1864-1920）所
說的「除魅化」（disenchantenment）的過程
（二）神話的普遍性
以「神話」而論東西方各主要文化的初期都經歷過「人神相通或是人神共
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
52
處」的時期例如
1希臘神話
天地創造出來普羅米修斯是天神後代降落在大地知道天神將種子隱藏在
大地中於是他捧起泥土用河水潤濕然後用各種方法捏泥土變成天神的模樣
又從各種動物的心中取出善與惡封存在人的心中這些人就有了生命然後智
慧之神(雅典娜)把神的氣息吹進這些只有一半生命的泥人中於是有了靈魂
(1)黃金時代(伊甸園)
神(克洛諾斯)創造第一代人類衣食豐足無憂慮生活擁有像神一樣的美德
他們死後全部變成保護神在雲霧中來去獎善懲惡維持正義
(2)白銀時代
人類一生縱情享樂在精神與外貌上與第一代人類不同孩子嬌生慣養母親溺
愛即使活到百歲還像個孩子因為此時期的人類對神不恭敬不獻祭給神引
起宙斯不悅於是將他們滅絕但可以作為魔鬼在地上遊蕩
(3)青銅時代
宙斯創造第三代人類殘忍而暴虐只知道發動戰爭相互殘殺穿著青銅使用青銅
工具耕作滅絕後降入可怕的冥府
(4)第四代人類mdash黑鐵時代的人類(半神半人的人類)復仇女神橫行混亂和災難主
宰著人類
2馬雅神話
16 世紀瓜地馬拉的基切人所作的《波波爾烏》（Popol Vuh）書中可分三
部分
第一部分講述世界的創造和人類的起源書中說萬能的造物主創造了大
地並在大地上佈滿了動物但這些動物不會稱頌神靈造物主一怒之下將它們
全部毀滅然後又用泥土創造了人體但這些人體軟得難以站立遇水即散掉
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
53
腦袋也不能轉動臉部也只能朝向一側造物主對此不滿意便又毀掉他又造
出具有人形的木偶它們會說話能繁殖但是體內沒有血液很快就乾裂了
最後廚房用具和家禽走獸紛紛反抗木偶的統治造物主生氣了便下了一場傾
盆大雨把他們都毀滅了但仍有少數幾隻木偶倖免於難他們逃入深山變成
了猿猴這是人類在土地上生存的試驗後來眾神重新計議決定用玉米的白
質造人這便是人的祖先
其中第二部分敍述神話人物烏納布依斯巴蘭蓋和依斯奇克的歷險故事敍
述他們如何與惡神作戰同時還敍述眾神先知如何雜居在動植物中間敍述祖
先們的日常生活部落的形成以及部落之間的戰爭
參民神交雜到絕地通天
除了希臘馬雅神話中有此記載之外舊約聖經一般認為是集結早期希伯來人
的傳說與神話故事東方伊甸園時期亦可視為人神共處時期此外在中國也記載
著從「民神雜揉」「民神同位」「民神交雜」步向了「絕地通天」「民神不雜」
「民神異業」相類似一段的神話故事
「帝令重獻上天令黎邛ㄑㄩㄥ下地」（山海經大荒西經）
「三苗亂德民神雜擾帝堯既誅苗乃命重黎二氏使絕天地相通今民
神不雜於是天神無有下至地地民無有上至天言天神地民不相雜也」（尚
書呂刑）
至於為什麼要讓人類失去通天地能力以及如何剝奪這種通天地能力中
國古籍並沒有記載清楚33這個疑問倒是在《波波爾烏》書中可見梗概
「眾神再度開會商議使用了玉米創造人類而創造出 4位神官這 4位神
官就是基切族的始祖這 4位神官擁有過人的才智與看穿世界的神力卻也因此
令眾神警覺到讓人類擁有與神祇同等的能力可能讓祂們身陷危機[編按指
33 徐旭生對這個傳說故事有很精闢的解釋他引龔自珍的話「人之初天下通旦上天夕上
天天與人旦有語夕有語」說明「家為巫史」時代的情形他認為早期巫覡通常游牧人或
農夫兼任還沒有專職的宗教人員可是人類社會組織逐漸龐大氏族組織逐漸擴充為部落或部
落聯盟的時候巫覡人數一多就人雜言龐使社會有無所適從的危險所以helliphellip這就是為何要
絕地天通進行宗教大改革的原因如果還像以前各「家」的巫史都能自由與天帝交通社會
紀律將無法統一政治秩序也不得安寧（轉引自林玲華200615）
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
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殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
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2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
54
眾神自己]於是便對 4名神官的眼睛吹上一層霧氣讓他們只能看到身邊的東
西後來又創造了女人成為這 4位神官的妻子於是人們開始繁殖後代膜拜
神祇」34
另外相類似的敘述我們可以在國語楚語(下)一窺究竟
昭王問於觀射父曰「周書所謂重黎實使不通者何也若無然民將
能登乎」對曰「非此之謂也古者民神不雜民之精爽不攜貳者而又能
齊肅衷正其智能比義其聖能光遠宣朗其明能光照之其聰能聽徹之
如是則明神降之在男曰覡在女曰巫是使制神之處位次主而為之牲器時
服而後使先聖之後有先烈而能知山川之號高祖之主宗廟之事昭穆之世
齊敬之勤禮節之宜威信之則容貌之崇忠信之質禋絜之服而恭敬神明
者以為之祝使名姓之後能知㆕時之生犧牲之物玉帛之類采服之儀
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所之神氏姓之初而心率舊典
者為之宗于是乎有神民類物之官是謂五官各司其序不相亂也
民是以能有忠信神是以能有明德民神異業敬而不瀆故神降之嘉生民以
物享禍災不至求用不匱及少皞之衰也九黎亂德民神雜揉不可方物
夫作享家為巫史無有要質民匱於祀而不知其福烝享無度民神同位
民瀆齊盟無有嚴威神狎民則不蠲其為嘉生不降無物以享災薦臻莫
盡其氣顓頊受之乃命南正重司以屬神命火正黎司以屬民使復舊
常無相侵瀆是謂絕通
人與天地鬼神是如何交通的呢
袁珂（2004530）以為在天地的通路沒有隔絕以前人民自然皆可登天
而且也確實有天路可通一是崑崙山靈山之屬的仙山一是建木人民能憑藉
山和樹做天梯登天鄭志明（2002）認為巫與巫術是交通的手段其目的在於
感應到天地鬼神的存有信息這種信息的傳承在古代發展成兩大系統一為「天
命」一為「氣」「天命」是天地鬼神的意志原本是指人格化的至上神周代
則轉為抽象的形上主宰以「天」作為宇宙萬物的存有的依據巫師的通天就
是要掌握到天命能夠預知天意與替天行道讓人們可以通神明參與天地造化
確保人與天之間的精神聯繫「氣」是天人間另一種溝通的媒介認為風雲等氣
象的流動彌漫於天地之間也可作為人與鬼神溝通的中介「氣」的觀念形成
或許晚於「天命」但是在巫文化中能快速地發展認為人體血液呼吸等氣是
與風雨等天地之氣彼此是可以聯想與類想之物
34《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北p9
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
55
「靈山建木」仍是未解難解之謎或者為物質層面上的寓意又或許應
該從「巫」文化的本質--「三界氣運靈魂」觀--來理解人類如何通天即可
明白
肆巫者醫也跳神之人
非洲卡拉哈里沙漠中的朱瓦西布須曼人的出神之舞就是一例在這些人當
中在任何一個群體中平均約有一半的男人和三分之一的年長婦女是薩滿他們
進入出神狀態最常見的原因是為了祈雨控制動物以及治病(瞿鐵鵬張鈺譯
2005400)
古代巫的職責之一即為貫通天地因此在儀式中巫往往手持規矩表明掌
握宇宙萬物的根本法度便可以上見天神或使神降於地（張化興200836）
許慎《說文解字》認為「巫」字的形構上表現以歌舞降神為其職事
巫（ ）巫祝也女能事無形以舞降神者也象人兩襃舞形與工同
意古者巫咸初坐巫
田博元(2008142)也認為「巫的角色在古代社會是專門祀神的舞人35巫
在甲骨文中如「夾」或「爽」像人持牛尾或鳥羽的形象「舞」的初文是「巫」
在甲骨文中「舞」「巫」兩字都寫作夾或爽因此可知「舞」與「巫」原為同一
字另外《說文解字》對「巫」的解釋是一種需靠跳舞來請神降神的人通常
在隆重儀式中〈巫舞〉常呈現高難度的技巧動作需要長時間的排練所以有「巫」
是最早專業舞者的說法」
司巫掌群巫之政令若國大旱則帥巫之舞雩helliphellip《周禮春官司巫》
巫者事是鬼神禱解以治病請福者也《公羊傳隱公四年》
醫治病工也helliphellip古者巫彭初作醫《說文解字》
35人類舞蹈最早的形式來自部落儀式中巫師祭拜神靈所跳的舞例如在 2 千年前的《禮記月令》
就有記載的中國史前石器時代「大儺舞」[編按也叫方相舞]便是一種人與獸鬥的舞蹈它逐
漸發展成為驅逐瘟疫追趕惡鬼的民俗舞自兩漢以來長在除夕春節時舉行(田博元《藝術概
論》文京p142)
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
56
殷商時代的甲骨文中找
不到「醫」字卻找得到
「毉」字暗示著當時巫
醫相混的情況
巫的功能除了降神祭祀掌管祭典儀禮與祀物禮器之外求雨治病祈福
亦為其重要職能主要方式透過舞蹈語言(吟唱)方式而其輔助的物品包括酒
36大麻37其他足以產生興奮的植物hellip等等
伍疾病觀及治療方式
1原始信仰的疾病觀
在《原始思維》書中認為原始人視疾病都是由看不見的神秘原因造成的
由於這種對於疾病觀念的神秘觀念他們永遠是在自然以外尋找疾病的原因認
定病人是什麼凶惡力量影響下的犧牲品因此原始人對疾病的診斷和治療也要借
助於神秘的力量對於原始人而言如果有人得了病重要的是要了解到是什麼
凶惡的力量控制了病人這個診斷無疑只能由擁有與神秘力量和鬼魂交往的能力
並有足夠的威力來戰勝和驅走它們的人來做出因此不管得了什麼病第一歨就
是去找那個擁有上述能力的人諸如巫醫術士薩滿等等如果巫醫來了他
首先要做的事就是把自己引進到一種特殊的狀態以便能與那些神秘力量交流
通常他會通過齋戒自我麻醉巫術裝置唸咒跳舞等方式而致精疲力竭達
到一種失去知覺或忘形的境地
他把在這種狀態中突然想到的第一個不平常的東西說成是病因由於這是直
覺做出的因而絕對不會有錯誤這種診斷的依據不是對身體或精神的症狀的研
究而是借助於擊鼓跳舞狂歌草藥煙求聖物和神靈談話38
36「酒」似頗具關鍵地位巫者飲酒之後隨著音樂的抑揚頓挫易於進入興奮狀態而手腳自然
飄搖便達成脫魂與降神的目的（張光直《中國青銅器時代》第二集p61） 37 中國大陸曾於 2007 年在新疆洋海墓地發掘距今 2500 年薩滿教巫師的出土乾屍而巫師陪葬
品中有保存完好的大麻這是迄今世上保存完好最古老的大麻這些大麻很可能是供墓主薩滿
教巫師研磨後服用好讓巫師進入癲狂狀態 38孫亦平主編《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社台北2003
133-134
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
57
2治療疾病的方法
1排灣族的巫師清一色都是女性專長於以儀式語言和 tsemas【編按泛指
各種超自然的存有包括自然神祇(例如土地神山神河神)祖神祖靈剛
過世者的靈魂鬼魂和惡靈等等】溝通女巫師重要的身分是 tsemas 的代言人
她們可以透過學習被祖靈附身並在受控制的狀態下讓祖靈透過身體和嘴來訓
誡違反習俗和禮規的人藉著吟唱和 tsemas 溝通的歌女巫師就能邊唱邊進入
恍惚神入狀態
一般人並不知道如何與神靈和祖先溝通也不清楚要如何獻祭頭目女巫
師和男祭司則代表一般人擔任和神靈與祖先溝通的中間人和媒介者透過一群
祭儀專家的協助頭目定期舉行祭儀向神靈和祖先溝通以祈求平安福運請求
饒恕罪過或祈求醫治疾病（譚昌國200767-68）
2阿美族巫師其主要的功能是消災祈福其中最重要的是替人治病由神秘
疾病的解釋方式來觀察個人身體上的疼痛疾病可能是病人本身或家人違反
社會規範或宇宙秩序的結果如果從疾病的原理來看基本關鍵是病人的靈魂發
生問題無法有效發揮作用來保護身體因此使人罹病
至於為什麼病人的靈魂會發生問題直接原因不外是靈魂迷途走失沒有回
來或受到驚嚇或受到別的靈魂壓制等等間接原因可能是(1)觸犯社會規範
因此神靈不再保護(2)觸犯社會規範忤逆神意造成神靈祖靈生氣而直接降禍
(3)草木獸類精靈作祟附在病人身上(4)邪靈惡靈作祟寄附病人身上或
顯現來嚇人原則上巫師在治療神秘疾病時便是針對上述各種異常的狀況採
取儀式性方法來改正彌補以期恢復正常簡言之儀式的治療就是使受到干
擾的社會及宇宙秩序得以回復原狀以便使病人痊癒（黃宣衛2008109-110）
陸薩滿「三界氣運靈魂」觀
富光育郭淑雲認為薩滿信仰中「多層的天地構成了宇宙的兩界即天
界地界人類和動植物棲居的中界居中共同組成了一個完整的宇宙宇宙三
界自成系統又彼此相通但具體的溝通途徑各民族又有著不同的解釋阿爾
泰地區的塔塔爾人認為大地的中心有一個圓孔薩滿可以由此降到下界或爬到
中界有的民族認為宇宙三界之間有一個相互連接的中心軸這根中心軸穿過的
是一個『通道』一個『洞穴』通過這一洞穴高高在上的神祇能夠降臨到地面
而死者則沉入到冥界之中」「天地之間有宇宙支柱支撐或以『宇宙樹』貫通
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
58
宇宙三界成為溝通宇宙的重要途徑這種觀念被薩滿世界的人們所普遍認同
布里亞特人認為天幕中央立有一根柱子視為天柱薩滿可以由此往來天地之
間『宇宙樹』的觀念與以立柱貫通宇宙三界的象徵方法類似hellip至於宇宙樹的
形狀長在何處枝叉多少細節各民族又有著不同的理解」（富光育郭淑
雲200518-19）
在滿族等北方諸民族中也有將宇宙比作「宇宙樹」「天樹」或稱「薩滿
樹」認為它長在天穹的中心貫通宇宙根鬚部是地界樹幹部為中界枝頭
分為七權(亦傳九權)稱神界（富光育199023）無獨有偶的是這種「宇
宙樹」的想法同樣地在北歐神話中可略見其端倪
如果依循著「宇宙樹」的概念那麼意味著「這些人」是很具像地在三界的
「天柱」「宇宙樹」上「爬上爬下」或「飛升下降」甲骨文的 字可能還
是「巫」文化較為後期發展中才創造出來的
薩滿如何飛升下降呢則可涉及到薩滿信仰中的「氣運」「靈魂」觀念薩
滿教認為萬物均有靈魂而人的靈魂有三個一是「命魂」與生命同始終人
活著主要是靠這個魂生存於世間二是「浮魂」有兩種型態其一為「夢魂」
可以不完全依主體而生存可以暫時游離徘徊在主體以外與其他生物主體相互
發生聯絡關係而夢是這類魂氣的作用結果其二是「意念魂」是人生活於世
間最重要的求知魂意志卜擇暗示潛誘慧測靈技等超於常人的特能都
源於這個魂魄的力量第三是「真魂」意指「神魂」能永世長存（王宏剛
于國華199057）
在薩滿教觀念中神魂皆為氣是宇宙間的氣化氣運氣凝氣聚型態
（富光育199037）根據薩滿自述薩滿教氣化神功不單來自體內而是藉
外氣引內氣產生神氣功能請外氣而生神而完成薩滿某種神事職能如果外氣
弱或外氣消薩滿也便瀕臨衰老或死亡便再也起不了人神中介的作用了（王
宏剛于國華199056）因此薩滿所以不同於一般庶人就因為薩滿能獲得外
宇的「神」和「氣」並入薩滿身得「神」得「氣」而又能馭使「神」與「氣」
才能夠交往神靈除邪袪病（富育光1990306）
柒結論
「民神交雜」到「絕地通天」從西方理智主義來說象徵了「人」為主體
萬物以我（人）為尺度的理性昂揚從物我人我神我不分到「人」才是本
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
59
身的目的與意義也象徵了人類從原始宗教階段演化到現代宗教時期
就如同弗雷澤﹝Frazer JG﹞在《金枝》中認為「人類較高級的思想運
動helliphellip大體上是由巫術的發展到宗教更進而到科學的這幾個階段」並指出
在人類思想方式發展過程中宗教思想逐步取代了巫術思想而作為解釋自然現
象的宗教又逐漸被科學取代
當尼采說道「上帝已死」時代表著上帝已經無法成為人類社會道德標準與
終極目的從天上到地下從神的世界到人的世界最大的價值呈現在於確立了
「人」自身的主體性當科技取代宗教當神聖世俗化時重新緬懷「民神交雜」
「絕地通天」神話是否也意味著人類失去了神聖就贖的最後可能性呢
參考書目
鄭志明
2002 《巫醫同源的生命觀》華梵大學第六次儒佛會通學術研討會
孫亦平主編
2003 《西方宗教學名著提要》摘自其中〈原始思維〉篇章昭明出版社
台北133-134
譚昌國著
2007 《排灣族》三民書局台北67-68
黃宣衛著
2008 《阿美族》三民書局台北109-110
田博元
2008 《藝術概論》文京台北
王潔等譯（偉德戴維斯原著）
2003 《世界的臉譜全球族群探索》(Peoples of The World)秋雨文化
事業出版台北pp227-281
蔡文輝
2000 《社會學概論》台北三民84-85
Fritz Stolz（施托爾茨）原著（英文版為馬庫斯譯）
2001 《宗教學概論》國立編譯館出版台北
弗雷澤﹝Frazer JG﹞原著
2001 《金枝》桂冠台北
《古代文明》週刊70 期雨禾國際公司發行台北pp7-10
張化興
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
60
2008 ＜《山海經》中的神話與宗教初探＞靜宜中文所碩論台中
林玲華
2006 ＜《詩經》巫俗研究＞嘉義大學中文所碩論嘉義
張光直
1983 《中國青銅器時代》第二集聯經出版公司台北p61
袁珂
2004 《山海經校注》台權版 2 刷里仁台北530
徐旭生
1999 《中國古史的傳說時代》里仁台北84-99
瞿鐵鵬張鈺譯(William A Haviland 原著)
2005 《文化人類學》(Cultural Anthropology)上海上海社會科學院
徐雨村譯(Conrad Phillip Kottak 原著)
2009 《文化人類學》(Cultural Anthropology)台北巨流
陳國強主編
2002 《文化人類學辭典》台北恩楷
富光育郭淑雲
2005 《薩滿文化論》台北學生書局
富育光
1990 《薩滿教與神話》瀋陽遼寧大學出版社年出版
王宏剛于國華
2002 《滿族薩滿教》台北東大圖書公司
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