《論語》的學與教 馮慧心

恒生管理學院中文系講師

以前任教：中國語文及文化科

最難應付的：卷二 文化題

教學篇章與試題→有關？無關？似有還無？

新高中課程中文科→更難？更易？

考什麼？→ 教什麼？

如2009年高考考題：中庸之道/ 狂者進取→哪一篇文化篇章？

「變」與「不變」→ 思考 !

現今課程：啟發思考、求「用」？求「考」?

了解孔子 與課程設計

「學」與「教」→ 好題目，學先於教

《論語》所見：孔子何許人也？

敏感、感性、具有同理心：「己所不欲，勿施於人」(同理心)

感情豐沛、對人充滿了解、同情：將每一弟子視為獨立個體，針對其品性、思想感情，時而嚴厲，時而嘉許，時而批評，時而幽默

大陸「批孔運動」：唯心主義者

感性的孔子

顏淵死：

〈先進〉：「顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣。』曰：『有慟乎?非夫人之為慟而誰為?』

〈先進〉：「噫！天喪予！天喪予！」

子路死：

《禮記‧檀弓上》：「孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：『醢之矣。』遂命覆醢。」

課堂設計 – 以「情」切入

吳森〈情與中國文化〉：禮→情

教學策略：以「情」切入，道不遠人

情乃本於人性的自然流露，內在人心，孟子云：「非由外鑠我也」。

仁者愛人，「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」

將心比己，設身處地，理解別人的處境及感受，而非只著眼於一己的角度

人皆可以為堯舜→學生也可以了解孔子

講授課題

課題：「父為子隱，子為父隱，直在其中。」

相關課題→【論孝】其中一節：

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(〈里仁〉第四)

要令學生明白孔子，不若學生化身孔子

情：同理心、敏感、共感、內在人心、生而有之、設身處地、不著眼於一己之私……

教學內容及方法

教學方法：討論

全班分成多個小組，學生需要推敲孔子立場 (「子為父隱，直在其中」) 背後的推論

給學生的三項提示

1. 同理心→ 感性切入、設身處地

2. 敏銳→ 留意細節

3. 不斷質疑 → 正反立論、真理越辯(辨)越明

課堂情況

課堂實況、學生反應：

偏薄古人型：孔子迂腐、不合理，難以「自圓其說」→放棄

簡單二分型：中國文化重情輕理→毋庸異議

躲懶取巧型：不知道、怕錯、逃避責任、等待答案→ ??

幸好尚有：力學上進型、靈活變通型、細心敏感型、挑戰權威型……

教學重點：不只在立場，更在於推論

朋輩討論 = 思考

挑戰老師 = 思考

閱讀論語的方法

儒家：靈活，非空談原則，考慮實際情況

案例細節→關鍵!

咬文嚼字→ 必要!

文學方式研讀《論語》：感性聯想、文本細讀

教科書定義、註釋：簡單、單一解釋

古人彙評→ 字詞訓釋、討論辯論、旁徵博引、儒家體系

子為父隱

教學活動

討論問題

為什麼孔子認為為父親隱瞞罪行是「直在其中」？試說明孔子的考慮及理據。

你又會如何處理？

子為父隱 – 原文 葉公語孔子曰：「吾黨 (1) 有直躬 (2)者，其父攘羊(3) ，而子證 (4) 之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱 (5) 子為父隱，直在其中矣。」

1. 黨：古代地方組織的名稱，五百家為一黨。

2. 直躬：遵行正直之道的人。

3. 攘羊：別人的羊到了自己的家而拾遺不報。

(參皇侃：「有因而盜曰攘，他人物來己家而藏隱取之。」)

4. 證：告發

5. 隱：隱藏，不告發 ( 參鄭玄：「隱謂不稱揚其過失也。」)

子為父隱 – 討論提示

討論注意事項：

1. 敏銳、留意細節→ 何謂攘？何謂證？何謂隱？

2. 同理心、將心比己→ 何謂「直」？如果那是我的爸爸……？

3. 質疑、建構、推翻→ 告發=正直？

隱瞞=正直？兩者以外的其他選擇？

子為父隱 – 討論總結

孔子提倡徇私枉法嗎？

在此案例中，須考慮的要素—

1) 父親所犯罪行之輕重

2) 兒子與父親之關係

3) 人情→ 順乎人情/ 自然

兒子應如何？

(參考：前節「三年之喪」：

「汝安則為之」)

子為父隱 – 討論總結

1) 父親的罪行：攘羊

何謂攘羊？

鄰人之羊自來而竊取之→拾遺不報

為小罪頂證父親，對社會公義無甚裨益，卻嚴重傷害父子之情

有謂：「大義滅親」(誰說的？孔子？）

攘羊= 大義？何謂大義？

失羊者會如何評價兒子的行為？ (以「己所不欲，勿施於人」之原則思考)

子為父隱 – 討論總結

2) 兒子與父親的關係

將心比己，你會告發父親嗎？

父子天性、生育養育之恩 VS 失羊者 (陌生人)

→「親親」

「仁者，人也，親親為大。」

子為父隱 – 討論總結

孔子未有否定父親犯錯，但讓父親受罰不應當是兒子的責任 →正名定份 (身份與責任 – 倫理身份: 父慈子孝)

孝乃人類根本的良知(感恩報本)，如果泯滅了孝心、良知，則失去精神上的安身立命之所 (親親→仁民→愛物)

子為父隱 – 討論總結

3) 人情→ 順乎人性/ 自然

兒子應如何？你會如何？

父攘羊→ 直躬者與孔子的不同選擇

直躬者：「證之」→主動告發、舉證父親

孔子：「隱」→ 隱藏、隱隱不發、隱隱不言 ( 參鄭玄：「隱謂不稱揚其過失也。」)

隱：消極否定「證」之舉動，不揭發，不一定替其掩飾圓謊

子為父隱 – 討論總結

兒子不主動告發父親→人情自然

參前節三年之喪「汝安則為之」→「安」?

應不應→ 能不能 (感性)

告發父親，你能做到嗎？

若否，父親犯罪，你當如何？

兒子雖未有告發父親，但亦不是坐視不理，應有所跟進

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(〈里仁〉)

「幾諫」→ 諫：用言語或行動勸告別人改正錯誤 (台灣教育局國語辭典)

「幾諫」 ：微諫 (何晏解釋)，「下氣怡色，柔聲以諫」(皇侃引《禮記》解)→委婉恭敬

「見志不從，又敬不違」：若父母不聽，仍保持孝敬，不觸怒父母，不敢勉強亦不願放棄，等待父母回心轉意

子為父隱 – 討論總結

子為父隱 – 討論總結

強調尊卑、恭敬→ 溫故而知新→與之相類的條目

「不違」(孟懿子問孝。子曰：「無違。」……「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」)

「敬」(子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」)

子為父隱 – 討論總結

「勞而不怨」：勞有兩解—

1. 勞苦：「諫又不從，或至十至百，則己不敢辭己之勞以怨於親也。」 (皇侃)

→ 不因自己勞苦而怨恨父母

2. 憂慮：孟子〈萬章〉：「『父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。』勞與喜相類，亦謂憂而不怨也。」(王引之)

子為父隱 – 討論總結

唯心/ 感性一點→「勞」宜解作「憂」

若言勞苦，終究從一己出發

憂慮則渾忘己身，始終以父母為重之真切情感

子為父隱：討論總結

回歸討論焦點 /扣題：什麼是「直」 ？

孔子與葉公對「直」有不同理解：

葉公：正直→公平、一視同仁

孔子：直率→真率、人情、特殊取向

「吾黨之直者異於是」→ 何謂「異」？「異」之用例？

√〈先進〉：對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」

X 〈為政〉：子曰：「攻乎異端，斯害也已！」

子為父隱：討論總結

孔子與葉公：不同角度，各言其志

葉公：從公平原則角度看

→無論誰犯罪，皆須受罰

→不別親疏

子為父隱：討論總結

孔子：從人情角度看 (著重倫理、人情)

→「隱」乃順應人情，仁的體現

(參朱熹：「父子相隱，天理人情之至也，故不求為直，而直在其中。」)

(參「以直報怨」)

「直在其中」→「其中」？

直在「隱」中

直在「父子關係」之中

子為父隱：討論總結

→「隱」亦衡量事情輕重、人情道理後的合宜之舉

(親親相隱亦有限制：《左傳‧昭公十四年》叔向弟叔魚欺君枉法，接受賄賂，叔向秉公辦理，判弟以戮尸之刑)

子為父隱 – 傳統與現代 現今社會重視法治，為親隱諱是否不合時宜？

1. 從現今法理觀之：除古代中國外，不少重視法理的西方國家，其法制亦考慮「為親隱諱」之原則。

法國、德國、意大利法典：明知近親犯罪而不告發、故意隱匿自己的親屬、為其作偽證、助親屬逃脫，都不能認定是有罪。

→非怕他們串通，而是不希望父子親情受到摧殘。因為倫常親情崩潰，人間溫暖消失，法制再嚴明也沒有意義

(香港受英美法系影響→為親隱諱權僅限於配偶)

子為父隱 – 傳統與現代

2. 儒家所推廣的人倫秩序、價值自覺，是發自內心而非從外強加的→強調個人內省、自覺、自律

子為父隱：正名定份 (身份與責任) →禮

禮：一方面照顧到每一個人的特殊處境與關係，另一方面又以建立和維持人倫秩序為目的

禮與法的整齊劃一不同

以禮調節法

(參：余英時〈從價值系統看中國文化的現代意義〉)

子為父隱 – 傳統與現代

3.儒家追求更高的「公平」和更合理的「秩序」→從有價值自覺的個人推廣出來

「子為父隱」引發竊盜者的「恥」心

法：消極，「禁於已然之後」

禮：積極，「禁於將然之前」

社會不能沒有法律，但法律不能真正解決問題。要人不犯法，全憑那人的自覺及自律。

(參：余英時〈從價值系統看中國文化的現代意義〉)

子為父隱 – 小結

法理與人情並非對立，法律不外乎人情

儒家強調處事靈活適切，權衡人情、事情之輕重，方作合宜之舉 → 禮及人倫秩序

子為父隱亦非一成不變的真理，當按案情斟酌 (細節)

將之視為唯一法則，陷落「法」(整齊劃一)之窠臼

現今法律判刑雖有既定準則，但亦有靈活調適(量刑、酌情權)

子為父隱 – 小結

在法理與人情間取得平衡→ 合情合理

如何取得平衡?

「夫子之道，忠恕而已矣。」

「己所不欲，勿施於人。」

「己欲立而立人，己欲達而達人。」

子為父隱 – 總結與思考

總結：

情→ 人情 (關係)、真情 (忠於自己的感性)、事情 (輕重、細節)

法律不外乎人情

將心比己、敏銳共感

學生與孔子 – 聖人與我同類也

思考：

若你是故事中的兒子 (如父親在巴士拾得手提電話而不報)，你會怎樣做？

你認同孔子嗎？若你是葉公，你會如何延續這個討論？

子為父隱 – 學生追問/質疑/挑戰

1.攘羊或屬小事，若涉及嚴重罪行又當如何？如行劫？殺人??

2. 現今常有「獸父」侵犯女兒之事，又當如何？

3. 父子關係，各家不同，若父子之情本已淡薄，遵孔子之道而行，反屬矯情？ (學生真切感受)

4. 你認同孔子嗎？你又會如何？

5. 人人為親隱諱，社會秩序又如何維繫？

子為父隱 – 課後思考

1.人情不同，孔子判斷亦有異，學生以不同案例，反復提問，可見已掌握儒家思考的方法

提問 / 思考 = 答案

反之，以「子為父隱」為唯一選擇→ 自我推翻

2. 一本萬殊，事理無窮，對應不同案例，端視教師準備 (積學以儲寶)，因「材」施教

子為父隱 – 課後思考

3. 儒家永恆地對？如父親殺人，孟子的看法亦未必合於情理，更不適用於現代社會

參「瞽叟殺人」一例，孟子的建議：「舜視棄天下，猶棄敝履也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」

學生追問→ 瞽叟何人？與舜之關係？

→殺人？!有何跟進？欣然？!樂？!

子為父隱 – 延伸討論

是次討論，只完成了一半?

子為父隱→ 父為子隱？

若子女犯罪，父母又當如何？

《論語》未有親子之道？ 為什麼？

現今社會：重視親子關係→怪獸家長？

《明報》：「富家子藏毒 母大義滅親報警」(7-12-2013)

《頭條日報》：「痛心母大義滅親舉報毒兒」(20-4-2014)

參考資料

黃懷信編 (2008)。《論語彙校集釋（全二冊）》。 上海：上海古籍出版社。

余英時〈從價值系統看中國文化的現代意義〉，載余英時 (2007)。《知識人與中國文化的價值》。臺北：時報文化。

楊照 (2013)。《所有人的孔老師──論語》。臺北：聯經出版。

論仁

貧賤、造次、顛沛、終食之間→ 不違仁

久處約

無求生以害仁，有殺身以成仁

克己 復禮 →為仁由己

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動

堅守仁德

原因：

仁者安仁

(長處樂)

仁之內涵及 實踐

論孝 (孝悌為仁之本)

1. 關心父母→ 父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼

2. 敬 (心態、態度)

1.「養」+ 「敬」

2.「無違」：生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮

3. 事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨

內在：敬(情)

外在：禮節行為

敬、禮

論君子 1. 君子坦蕩蕩 (小人長戚戚)

2. 君子不憂不懼→ 內省不疚

1. 主忠信，無友不如己者

2. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。

3. 過，則勿憚改

4. 君子求諸己，小人求諸人。

5. 君子病無能焉，不病人之不己知也。

6. 君子不重則不威；學則不固。

7. 君子恥其言而過其行。

8. 君子成人之美，不成人之惡。

君子 內涵

君子 外在行為/ 實踐

仁者

安仁

為仁

由己

克己復禮