試探虛雲和尚看話禪之特色 - chibs.edu.t陳兵：「楊仁山居士即將中國佛教之衰落歸咎於禪宗，他在〈十宗略說〉中指出禪宗因不依經教建立，『故黠慧者竊其言句而轉換之，粗魯者仿其規模

中華佛學研究第十三期頁 91-135（民國一一年）新北中華佛學研究所 Chung-Hwa Buddhist Studies No 13 pp 91-135 (2012) New Taipei The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN 1026-969X

試探虛雲和尚看話禪之特色

以「一念未生」為中心 lowast

林娟蒂

法鼓佛教學院佛教學系碩士生

摘要虛雲和尚是對近代漢傳佛教有甚深影響的一位禪宗大德自大慧宗杲

倡導無字話頭的參究宋代以後看話禪儼然成為禪宗的主要修學法門如

大慧說「只這一（無）字便是斷生死路頭底刀子也」虛雲和尚亦提

倡參話頭但他對話頭的意涵解釋到「所謂話頭就是一念未生之際

一念纔生已是話尾」與大慧宗杲以來將一個字或一句話視為話頭的

說法有所差異

本文將虛雲和尚的看話禪法分為兩個階段來做探討第一階段為疑情

的起發與第二階段的「看話頭」希由透過虛雲和尚在這兩階段所分別強

調的重點瞭解其看話禪法之特點同時藉由探討虛雲和尚對話頭意涵的

闡釋分析「一念未生」的論述如何形構出其看話禪之特色虛雲和尚

說「能看到一念無生是名真看話頭」筆者將由此分析虛雲和尚所闡

述的看話禪要旨同時對照大慧宗杲的「無」字話頭瞭解二者在看話禪

所分別強調的要點從而論述虛雲和尚如何從看話禪的原理來說明「看話

頭」提出「所謂話頭就是一念未生之際」的論述

lowast 收稿日期20120719通過審查日期20121101

92 中華佛學研究第十三期（民國一一年）

學者陳兵在〈虛雲和尚的禪學思想〉提到「關於參話頭的方法自

大慧宗杲以來述說已多然對其原理揭示甚少虛雲和尚對看話頭的

原理作了明白的解釋」陳兵認為「一念未生」時是為清淨心的說法早

見於天台宗二祖慧思大師但筆者認為虛雲和尚的「一念未生」思想之提

出與六祖惠能的「無念」思想應有更直接的關聯本文擬從虛雲和尚的

教說分析論述虛雲和尚如何以「話頭」的意涵融通清淨心與般若思

想承繼六祖惠能的「無念行」同時筆者擬以虛雲和尚所引用的《楞

嚴經》《大乘起信論》等教說進一步論述「一念未生」在虛雲和尚

之教理教證所扮演的中介角色及其與默照禪法之相通處

關鍵詞虛雲和尚一念未生話頭看話禪無念

試探虛雲和尚看話禪之特色 93

【目次】

一前言

二「無念」與「一念未生」

（一）惠能與「無念」意涵

（二）「無念」與「一念未生」相通處

三「無」字話頭與「一念未生」

（一）話頭的源流

（二）「無」字話頭的功能

（三）虛雲和尚對「話頭」意涵的闡釋

（四）「看話頭」與反聞自性

（五）大慧與虛雲和尚之看話禪要點對照

四「一念未生」的融通角色

（一）話頭與默照的相通處

（二）天台教觀之融會

（三）「一念未生」與「如來藏」思想的會通

五結論

一前言

自六祖惠能（638-713）開示「無念」的般若法門頓悟本心的禪法

影響了中國禪宗至為深遠大慧宗杲禪師（1089-1163）與惠能相距了五

百年自大慧力倡參「無」字話頭這頓悟本心的方法與慧能的頓教法門

有了顯著的不同但其核心的要旨都是要照見本心從大慧的「無」字

話頭到虛雲和尚（1840-1959）闡述話頭是「一念未生之際」二者對

「話頭」的意涵說明是本文欲探討的主題之一同時筆者希由探討虛雲

和尚的看話禪法瞭解虛雲和尚是否以「一念未生以前就是話頭」 1 的論

述傳承惠能無念行之思想要旨從看話禪的原理架接了惠能的「無念」

意涵在鄭真熙的《默照禪與看話禪比較研究》博士論文中提到大慧宗杲

的看話禪鄭認為直到大慧看話禪時代禪公案才有參究方便的意義話

頭也就成為覺悟本來面目的方便 2「話頭」是取禪宗公案的關鍵句子來

參究同樣是要破除意識思維的分別執取照見本心大慧提倡的參話

頭是教人參趙州狗子無佛性之「無」字話頭他說「只這一（無）

字便是斷生死路頭底刀子也妄念起時但舉箇無字舉來舉去驀地

絕消息便是歸家穩坐處也」 3 元代的高峰原妙禪師則專參「萬法歸

一一歸何處」 4 虛雲和尚亦教人參話頭但他給予話頭的解釋是「所

謂話頭即是一念未生之際一念纔生已成話尾」 5與大慧宗杲以

來將一個字或一句話視為話頭的說法有所差異本文希望藉由探討虛雲

和尚對話頭的闡釋瞭解其是否形構出虛雲和尚看話禪法之特色虛雲和尚常引用《楞嚴經》《大乘起信論》等教說輔以經論說明「話

頭」的要旨意涵他以對《楞嚴經》「反聞自性」的解釋說明覺照我

1 參釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 2 參鄭真熙《默照禪與看話禪比較研究》頁 154 3 《大慧普覺禪師語錄》卷 22CBETA T47 no 1998A p 903c3-5 4 許淑雅《高峰原妙之看話禪法研究以《高峰原妙禪師禪要》為中

心》頁 44 5 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 52

們本有的佛性就是在「一念未起」時去了知「你我現前這一念心本來

清淨本自具足周徧圓滿妙用恆沙與三世諸佛無異」 6本文筆者

亦擬以虛雲和尚提出的「一念未生是所謂的話頭」之立論剖析虛雲和尚

如何以「一念未生」貫串這些經論的如來藏思想同時以「一念未生」會

通曹洞之默照禪十九世紀末二十世紀初重興祖師道場的虛雲和尚接續五家法脈

近代幾位復興佛教的法將多數都針對禪宗弊端以研究教理融通宗

教作為重振中國佛教的關鍵 7 研究虛雲禪法的學者陳兵認為虛雲和尚

「他繼承傳統因應時代形成了具有時代特色的獨特禪學」 8 虛雲和

尚早年曾至天台融鏡老法師座下學習天台教觀五年離別老法師下山後

曾聽講《阿彌陀》《楞嚴》等經五十三至五十五歲在九華山翠峰茅蓬

研究經教三年奠下一生的經教基礎 9 禪宗自南宋末年以來逐漸走向

衰微至清末太虛大師更慨嘆「禪林反成一個空殼正是只存告朔的

餒羊而已」 10 禪宗至此不僅逐漸遠離「藉教悟宗」的路線宋朝士

大夫參禪更衍生出狂禪野狐禪等流弊宋朝知識份子往往輕視經教即

使終身只知死參一句話頭也滋生出「顢頇佛性儱侗真如」 11 等問

題早在唐代禪宗極盛時就有南陽慧忠國師等提倡參禪必須依於經教

6 釋虛雲〈修與不修〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 62

7 陳兵「楊仁山居士即將中國佛教之衰落歸咎於禪宗他在〈十宗略說〉中

指出禪宗因不依經教建立『故黠慧者竊其言句而轉換之粗魯者仿其規模

而強效之』感嘆『安得大權菩薩乘願再來一振頹風也哉』」（〈虛

雲和尚的禪學思想〉頁 137-138） 8 陳兵〈虛雲和尚的禪學思想〉頁 137

9 參陳兵〈虛雲和尚的禪學思想〉頁 138 10 釋太虛〈中國佛學特質在禪〉《太虛大師全書》第 1 編頁 834 11 陳兵指出「長期以來禪宗高標『教外別傳不立文字』逐漸遠離達摩

『藉教悟宗』的路線學者往往輕視經教終身只知死參一句話頭因而滋

生出『顢頇佛性儱侗真如』及狂禪野狐禪等弊病」（〈虛雲和尚的禪

學思想〉頁 137）

圭峰宗密永明延壽等大師也極力倡導宗教的融通 12蕅益大師更

針對時下弊病強調若不依經教有使「教外別傳」成為「道外別傳」之

虞 13 處在這時代背景的虛雲和尚承擔起重振禪宗的重任在禪修方

法教導上承繼之中有開創兼又輔以經教如陳兵所言虛雲和尚確實

是承當起楊仁山所期望重振禪宗頹風的「大權菩薩」其中最重要的一

環便是「重視經教圓融宗教」 14

（一）惠能的「無念」意涵

自惠能在《壇經》立「無念為宗」「無念」的意涵顯然成為中國禪

宗的般若核心思想從惠能對「無念」的闡述我們可以解瞭禪宗的般若

慧是體現在日用中的無執自在惠能在《壇經》解釋「無念」

12 洪修平指出「區分教與宗這是依《楞伽經》的說法helliphellip『藉教悟

宗』就是憑藉『種種教法』而證悟真理與道冥符」（《禪宗思想的形

成與發展》頁 110-111）

13 參〈虛雲和尚的禪學思想〉頁 137於《靈峰蕅益大師宗論》亦可見到蕅

益大師指出當時之弊病「達磨一宗超情離見迥出格量近世各立門庭

競生窠臼認話頭為實法以棒喝作家風穿鑿機緣杜撰公案謗讟古

人增長戲論不唯承虛接響且類優人俳說言之可恥思之可傷」

（CBETA J36 no B348 p 277c4-7）藕益大師並且強調「以心印教而

不為虛言以教印心而不為暗證雙超禪教兩弊為智人所可已」

（CBETA J36 no B348 p 286a6-7） 14 陳兵認為「在復興佛教的路線方面虛雲和尚儘管沒有像太虛大師那樣明

確講應立足於具有兩千年歷史的中國佛教傳統『中國佛學的特質在禪』

若能復興而『仍在乎禪』但他一生堅苦卓絕的業行所表現出的正是同一

認識他和楊仁山太虛等大德一樣實際上也深刻反省到了禪宗的偏弊

從而自覺承當起楊仁山所期望的那種一振禪宗頹風的『大權菩薩』腳踏實

地撥亂反正首要的一環便是重視經教圓融宗教」（〈虛雲和尚的禪

學思想〉頁 137-138）

善知識云何立「無念為宗」只緣口說見性迷人於境上有

念念上便起邪見一切塵勞妄想從此而生自性本無一法可

得若有所得妄說禍福即是塵勞邪見故此法門立「無念為

宗」 15

上述說明了如於境上起執種種的妄念塵勞便由之而生去除這些起執的

妄念自性的作用自會顯露開展離執的「無念」是從自性開展而出

因此立「無念為宗」惠能進而以「無念」的般若智慧來闡述見性並以「自性」的作用來

說明本心的妙用他說

若見一切法心不染著是為「無念」用即遍一切處亦不著

一切處但淨本心使六識出六門於六塵中無染無雜來去自

由通用無滯即是般若三昧自在解脫名「無念行」 16

惠能從心地法門簡潔地闡述了般若智慧之「無念行」他以心不染著來定

義「無念」說明一切的修行需立基在心法上開展《壇經》就有說明

「吾所說法不離自性離體說法名為相說自性常迷須知一切萬

法皆從自性起用是真戒定慧法」 17 惠能指稱這心法就是我們的

「自性」戒定慧三學也是從「自性」直接開展出來的 18 從這

「自性」心法入手才能「頓見真如本性」 19 而與般若智相應一般學

15 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 353a24-28 16 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 351a28-b2

17 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 358c9-11 18 參《六祖大師法寶壇經》卷 1「心地無非自性戒心地無癡自性慧心地

無亂自性定不增不減自金剛身去身來本三昧」（CBETA T48 no

2008 p 358c12-14） 19 《六祖大師法寶壇經》卷 1「善知識一切修多羅及諸文字大小二乘

十二部經皆因人置因智慧性方能建立若無世人一切萬法本自不

有故知萬法本自人興一切經書因人說有緣其人中有愚有智愚為小

人智為大人愚者問於智人智者與愚人說法愚人忽然悟解心開即與

者認為《壇經》的「自性」思想融合了《楞伽經》的如來藏思想與《金

剛經》的般若思想由此自性的作用體現了「不著一切處」的無染

「無念」是沒有一切染著執取可於「念念中自見本性清淨」 20這

是自性清淨的說明亦是如來藏思想的融攝 21

虛雲和尚教導看話禪亦說到「看話頭就是觀心」「清淨覺相即是

心」 22 等看話頭之理筆者認為這與惠能所闡釋的頓悟本心是相通的

也是對看話禪原理的切要說明惠能說明了離執的「無念」是從自性作用

開展而出因此立「無念為宗」而虛雲和尚說明的話頭也有相同的旨

趣虛雲和尚說明話頭指的是念之前頭也就是在我們這些妄想雜念分

別執取沒有產生之前才是所謂的話頭可見虛雲和尚所闡述的話頭與惠

能說明的自性都是在沒有執取念頭的狀況中虛雲和尚說「其實話

頭即是念頭念之前頭就是心直言之一念未生以前就是話頭」 23 虛雲和尚這裡指稱的念頭是念之前頭也就是在念頭還沒有產生之前指

的就是人人本有的自性清淨心他說「心即性即覺即佛」 24 這與惠能所說的自性二者是相通的虛雲和尚說明心的作用與《壇經》闡

述自性的作用也是相同的虛雲和尚說明「念從心起心是念之頭萬

智人無別善知識不悟即佛是眾生一念悟時眾生是佛故知萬法盡在自

心何不從自心中頓見真如本性」（CBETA T48 no 2008 p 351a3-

11）因此六祖從自性建立起所謂的無念行 20 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 353b26

21 楊惠南指出「古來傳說南禪有兩大思想傳統一是四卷本《楞伽經》的如

來藏思想另一則是《金剛經》的般若思想這兩者組成《壇經》特有的

『自性』思想」（《禪史與禪思》頁 227） 22 參釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 23 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 24 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41

法皆從心生心是萬法之頭」 25 而《壇經》闡述的「自性」亦是能生

萬法

自性含萬法名為含藏識思量即轉識生六識出六門六塵是

三六十八由自性邪起十八邪含自性十八正含惡用即眾生

善用即佛 26

惠能說明自性「善用即佛」所謂的「無念」便是從善用自性所起的作

用「無念」是無執取之念開展出的是無染無執的真如之念因為

「念者念真如本性真如即是念之體念即是真如之用真如自性起念

非眼耳鼻舌能念」 27這真如之念是清淨的以清淨自性覺照萬物才能

於一切境一切法中不染著因此「非眼耳鼻舌能念」但六根還是有作

用在只是在對境時能不執取並非阻斷六根的作用因此在這真如本性

上起念是不執取的六根作用如經中所述「真如自性起念六根雖有見

聞覺知不染萬境而真性常自在」 28 虛雲和尚教人的看話頭就是

要覺知這清淨的真如本性他指出「看話頭就是觀心」「清淨覺相即是

心」 29也就是惠能所說的真如本性筆者認為虛雲和尚以「看話頭即是

觀心」「照顧此一話頭看到離念的清淨自心」 30直探惠能所闡釋的

頓悟本心之理連結了惠能的「無念」意涵另一方面惠能本於般若系統的《金剛經》闡述「無念」的般若智

慧他以「應無所住而生其心」說明「無住」「無念」是由「自性」而

現起的作用

25 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 26 《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

27 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 353 b1 28 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 353 b4-5 29 參釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41

30 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41

楊惠南在《禪史與禪思》論述到《金剛經》的「無念」「無相」和

「無住」思想形成《壇經》對於「自性」所賦予的新意 31 筆者認為

惠能從這「自性」的特質開展出所謂的南宗禪惠能解釋所謂「離相

不亂」的禪定即是這本性的作用他說

內見自性不動名為禪善知識何名禪定外離相為禪內不

亂為定外若著相內心即亂外若離相心即不亂本性自淨

自定只為見境思境即亂若見諸境心不亂者是真定也 32

由上述可知惠能的禪定是從這自性開展出來其禪法的特點是從自性的

作用來闡述戒定慧也就是說戒定慧不是外來的東西而是自性

作用的顯現所以才說「心地無非自性戒心地無癡自性慧心地無亂自

性定」 33可知惠能以「心不染著是為無念」為自性清淨心所起的作

用是融攝了般若思想與如來藏思想同時建構出中國禪宗頓入法門的特

色虛雲和尚也以一念在不生不滅中闡釋話頭他說

所謂話頭即是一念未生之際一念纔生已成話尾這一念未

生之際叫做不生不掉舉不昏沉不著靜不落空叫做不

滅時時刻刻單單的的一念廻光返照這「不生不滅」就叫做

看話題或照顧話頭 34

31 楊惠南指出「理論的部分《壇經》大體上是延用了四卷本《楞伽經》的

思想但是實踐的部分卻多分採取《金剛經》的內容」（《禪史與禪

思》頁 228） 32 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 353b20-23

33 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 358c12-13 34 釋虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》頁 52引文中之「看話題」係原書

誤植正確應為「看話頭」為免誤導讀者後文若再次引用則一律修正

為「看話頭」

依上所述虛雲和尚以「一念未生」之際的不生不滅來闡述話頭這不生

不滅乃屬中觀思想在印順導師著作《中觀今論》引用《大智度論》而

有如下的闡述

『大智度論』卷二十二說「有為法無常念念生滅故皆屬因

緣無有自在自在故無我無常無我無相故心不著無相不著故即

是寂滅涅槃」又說「觀無常即是觀空因緣（「觀心生滅如流

水燈焰名入空智門」）如觀色念念無常即知為空helliphellip空

即是無生無滅無生無滅及生滅其實是一說有廣略」諸法

生滅不住即是無自性無自性即無生無滅所以生滅的本性即

是不生不滅的這即是不生不滅的緣起這是通過了生滅的現

象深刻把握它的本性與緣起生滅並非彼此不同 35

印順法師以緣起的生滅現象來說明不生不滅的本質是中觀的般若空慧思

想虛雲和尚以「一念迴光返照這不生不滅就叫做看話頭或照顧話

頭」是將話頭與般若空慧思想做了聯繫又以「看話頭就是觀心」說明

「反聞自性」就是在一念未起時去了知「你我現前這一念心本來清

淨本自具足周徧圓滿妙用恆沙與三世諸佛無異」 36這已涵攝了

如來藏自性清淨的思想由此可知虛雲和尚以「一念未生」作為話頭的

定義是以般若空慧來融會清淨自性以般若空慧融攝了自性清淨如來藏思想筆者認為虛雲和尚的「一念

未生」即是承繼這樣的心性說兼容惠能的般若無念行而開展出來的惠

能以「善用即佛」而「無念」便是善用自性所起的作用所開展出的無

染無執之念虛雲和尚以「不生不滅」 37 就是自性來說明話頭以一

念未生之前來說明那不生不滅的自性從而闡述看話禪的思想意旨

35 釋印順《中觀今論》頁 33 36 釋虛雲〈修與不修〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 62 37 虛雲和尚說明「這『不生不滅』（話頭）反聞聞自性也是教你時時刻

刻單單的一念反聞聞自性『迴』就是反『不生不滅』就是自性」

（《虛雲老和尚方便開示錄》頁 54）

「話頭」的源流是由禪宗公案而來所謂的公案是禪師與禪師間或

其與弟子之間的一些參究故事在這些公案中禪師們的對答內容與邏

輯理論都不相關只是為了破除意識思維的分別我執「話頭」是取禪

宗公案的關鍵句子來參究大慧宗杲禪師與惠能相距了五百年從惠能以後開展出的不同修學法

門儘管因應時代因緣修學的方法屢有變遷其核心的思想旨要卻是

不變的皆是指向「識心見性」這目標大慧力倡看話禪法門亦是為了

頓悟本心惠能闡述無念的意涵說到「若識本心即本解脫若得解

脫即是般若三昧即是無念」 38 所謂識心依洪修平的解釋主要

有兩層意思「一是識本心有佛本心即佛helliphellip二是由了知自心本來清

淨萬法盡在自心而自淨其心念念無著還得本心」 39 洪修平並闡

述識心即能見性這裡的識心與見性筆者認同洪修平的見解這裡的

「識」與「見」不是指一般的知見而是現觀的體驗 40 而如何識自本

心大慧看話禪的方法即以參「無」字的方式打破執取的意識思維迅

速開啟般若智慧這個「無」字即稱為「話頭」生於北宋時期的大慧宗杲提倡看話禪來引導學人悟自本心與其所

處的時代背景學人學禪所產生的流弊有關 41 在大慧提倡看話禪之前中

唐以來許多禪僧們為求名師指導四處尋訪而興起了「行腳參禪」之

風 42「識心見性」的體驗是師徒之間以心印心的因為禪境的體驗訴

諸語言文字會有其侷限性即「說似一物即不中」端賴有經驗的禪師

才能完全解瞭才能引導啟悟學人走上這證悟之境因為文字語言的有

限性從中唐至晚唐五代禪師們常會使用機鋒棒喝來引導學人有經驗

38 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 351a28-b2 39 洪修平《禪宗思想的形成與發展》頁 396 40 參洪修平《禪宗思想的形成與發展》頁 396 41 參鄧克銘《大慧宗杲之禪法》頁 19-30 42 參賴永海〈從祖師禪到看話禪〉頁 45-51

的禪師會在適合的情境下給予學人棒喝助其疑團脫落明心見性這

個時期的禪風以「不立文字」「直指人心」為主要的指導方式到了有

宋時期由於印刷術的發達出現了大量的《語錄》和《燈錄》這些

《燈錄》記載了祖師的法系與法語禪師們留下來的法語被視為引導學人

的指標這些《語錄》雖有其價值但在另一方面實修實證的參禪風

氣卻因語言文字流傳許多學人由追求禪境的體驗轉為鑽研語言文字的

「解悟」而不注重禪修的踐行 43 處在這一時代背景的大慧宗杲首

先站出來抵制這風氣而警告參禪者「此事決定不在言語上若在言語

上一大藏教諸子百家遍天遍地豈是無言更要達磨西來直指作麼」 44

為對治這樣的弊病以這個「無」字話頭為引子對治當時的弊病可說

是大慧對當時禪風一開創性的革命

大慧倡導參「無」字話頭他說「此一『無』字子乃是摧許多惡

知惡覺底器仗也」 45 這個「無」字話頭作用他說

但將妄想顛倒底心思量分別底心好生惡死底心知見解會底

心欣靜厭鬧底心一時按下只就按下處看箇話頭僧問趙州

「狗子還有佛性也無」州云「無」此一字子乃是摧許多

惡知惡覺底器仗也 46

由上述可知「無」字的作用是幫助學人於開始妄念紛飛時將紛雜的思

緒收攝在「無」這一念所緣並作為發起疑情的媒介「無」字話頭起於

趙州禪師與僧人的對答僧問趙州「狗子還有佛性也無」州云

「無」這「無」的回答便教人想不透分析不了而興起所謂的疑情

因此在「無」字浸久心中的疑情不斷便可將所謂的語言文字邏

43 參魏道儒〈禪宗看話禪的興起與發展〉頁 53

44 《大慧普覺禪師語錄》卷 13CBETA T47 no 1998A p 863b27-29 45 《大慧普覺禪師語錄》卷 26CBETA T47 no 1998A p 921c8-9 46 《大慧普覺禪師語錄》卷 26CBETA T47 no 1998A p 921c5-9

輯等知解思量一時按下而不起第二念將整個生命力灌注在這疑情中

「排除一切思辯想像helliphellip這便是大慧所意許的禪」 47 大慧力倡參「無」字話頭旨在以「無」字收攝雜念發起疑情大

慧說「雜念起時但舉話頭蓋話頭如大火聚不容蚊蚋螻蟻所泊舉來

舉去日月浸久忽然心無所之」 48 「心無所之」即是被疑情包圍

心中只有疑念而沒有其他念頭在趙州禪師回答的這「無」字參究向

「無」字的不明白處起疑則「無」字浸久疑情發起自能消彌我們的

六識分別思維繼而興起追求覺悟的動力 49 參究父母未生前的本來面

目找尋這「我」是從何而來作為發起疑情的最佳工具大慧認為便是

這「無」字他說

千疑萬疑只是一疑話頭上疑破則千疑萬疑一時破話頭不

破則且就上面與之廝崖若棄了話頭却去別文字上起疑經

教上起疑古人公案上起疑日用塵勞中起疑皆是邪魔眷屬 50

大慧進一步解釋這疑情必須要從話頭上去發起而非在文字經教起懷疑

心這疑情的作用是為了要剷除雜念破除一般學人的妄識知解但卻

不是一種對經教不信任的懷疑心二者是不同的因一般學人帶著雜染分

別心不易直接契入經教的第一義諦尤其是大慧所處的時代背景學人

常迷於語錄公案的文字知解而非實修體證因而大慧以「無」字話頭

作為發起疑情通往覺悟的橋樑

相較於大慧以「無」字作為發起疑情的話頭虛雲和尚一樣教人先以

「一念」收攝紛雜的妄念但卻不以一個「無」字或一句話來說明闡釋

「話頭」的意涵因為通過「無」字的作用是為了發起疑情而疑情的

47 鄧克銘《大慧宗杲之禪法》頁 67 48 《大慧普覺禪師語錄》卷 20CBETA T47 no 1998A p 898a27-29 49 參鄧克銘《大慧宗杲之禪法》頁 63 50 《大慧普覺禪師語錄》卷 28CBETA T47 no 1998A p 930a14-18

起發因應不同學人的根器可能有不一樣的方式因此如果「無」字無法

運用得力起發疑情「無」字就失去其作為話頭的意義因這只是入手

的「一念」所緣境藉以發起疑情的工具媒介虛雲和尚教導不理解這

「無」字做為媒介作用的學人從「誰」字問句入手較易引發疑情

並對話頭的意涵重新做了詮釋虛雲和尚教人要從念頭的起處也就是疑情中誰字下的答案去覺

照所謂的「話頭」在這之前必須先有疑情因此在最初階段虛雲和

尚將重點擺在疑情他說

古人的公案多得很後來專講看話頭有的「看拖死屍的是

誰」有的「看父母未生之前如何是我本來面目」晚近

諸方多用「看念佛是誰」這一話頭其實都是一樣都很平

常並無奇特如果你要說看念經的是誰看持咒的是誰看

拜佛的是誰看吃飯的是誰看穿衣的是誰看走路的是誰看

睡覺的是誰都是一個樣子 51

虛雲和尚同樣提倡看話禪但對時下不解話頭作用及看話禪理路的學人說

明不管是「看念佛是誰」「看念經的是誰」「看持咒的是誰」「看

拜佛的是誰」「看吃飯的是誰」都只是為了引發疑情重點是在由

「誰」字所起的疑情「誰」字下的答案才是重點而要找到這答案必

須要藉由疑情這柺杖所以虛雲和尚才會強調「看拖死屍的是誰」「看

父母未生之前如何是我本來面目」「看念佛是誰」其實都是一樣

的重點是哪一句話能引發疑情而其疑情發起後要能照顧這疑念他說

看話頭先要發疑情疑情是看話頭的拐杖何謂疑情如問念

佛的是誰人人都知道是自己在念但反問自己一下是用口

念還是用心念如果用口念睡著了還有口為什麼不會

念helliphellip因此不明白便在「誰」上發起輕微的疑念但不要

粗愈細愈好隨時隨地單單照顧定這個疑念像流水般不斷

51 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 40-41

地看去不生二念若疑念在不要動著它疑念不在再輕微

提起 52

虛雲和尚解釋在「誰」字上發起疑情後需照顧這疑念讓疑情不中斷

只要「誰」字一提疑念就會自然現出功夫純熟後自會不疑自疑乃至

不知身心世界就只是單單疑念現前不間不斷這才是真正的疑情 53 元代的高峰原妙亦闡釋參話頭就是要在疑情上做功夫高峰一開始是參

「無」字話頭卻沒辦法得力後來改參「萬法歸一一歸何處」而起

大疑情進而開悟 54 如果在這一個「無」字或一句話上念來念去

起不了疑情就成了所謂的「念話頭」因此即使是大慧所強調的

「無」字話頭也只是工具只是用來引發疑情的「敲門瓦子」 55從而

以這疑情斷六識分別進而「話頭上疑破則千疑萬疑一時破」 56此時

便能照見本心如果只是死念著一句話沒有疑情「看話頭」便流於

「念話頭」而無法帶領我們真正「識自本心」也不是看話頭的本意

了因此虛雲和尚說

故誰字話頭實在是參禪妙法但不是將「誰」字或「念佛是

誰」四字作佛號念 57

52 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 52 53 參釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 53

54 參許淑雅《高峰原妙之看話禪法研究以《高峰原妙禪師禪要》為中

心》頁 75-77

55 參《佛果克勤禪師心要》卷 4「初機晚學乍爾要參無捫摸處先德垂慈

令看古人公案蓋設法繫住其狂思橫計令沉識慮到專一之地驀然發明心

非外得向來公案乃敲門瓦子矣」（CBETA X69 no 1357 p 488b11-13

Z 225 p 385a7-9 R120 p 769a7-9）大慧於圓悟座下開悟深得圓悟之

教示大慧亦曾警示學人公案之類乃古德因病與藥（參《大慧普覺禪

師語錄》卷 19CBETA T47 no 1998A pp 892c28-893a6）

56 《大慧普覺禪師語錄》卷 28CBETA T47 no 1998A p 930a14-15

57 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 52-53

虛雲和尚說明如果只是念一個字或一句話而未能從這中發起疑情這只

是在話尾上用功充其量只是咬住一句話如其所述「把這句『念佛是

誰』的話題放在咀裡不斷的念來念去成了一個念話頭不是參話頭

了」 58 虛雲和尚有感於學人對看話頭的理路不瞭解因此不以一個

「無」字或一句話來說明話頭他指出時下學人的弊病在於不識「話

頭」在「話尾」用心「一生總是執著言句名相在話尾上用心『看

念佛是誰』呀『顧話頭』呀看來看去參來參去與話頭東西背馳」 59 如此執著言句名相「死死握著這敲門瓦子」終不能由此起疑情得開

悟虛雲和尚點出時下學人參禪的問題所在綜上所述歸納虛雲和尚的教導筆者認為虛雲和尚教導看話禪的重

點主要有兩個部分

第一階段

虛雲和尚強調發起疑情的重要性教導學人如何透過一個字或一句話

發起疑情因有感於時下學人對看話頭的理路功用不清因此提醒學人

善「敲門磚」將妄念收攝成一由「誰」字所引發的疑念同時指出時下

學人口中唸著一句話而沒有真正起疑情流於「念話頭」之弊病

第二階段

在學人能善用工具生起疑情且疑念不斷後虛雲和尚才進而點出如

何「看話頭」虛雲和尚指出「看話頭」是要從一念始生之處看去也就

是要從念起之處下功夫由此「反聞自性」他說「要在這『疑』的地

方去追究它看這話到底由那裏而來是甚麼樣子微微細細的去反照

去審察這也就是反聞自性」 60 即在疑情中看到疑念的起處看到

58 釋虛雲〈師公老和尚的開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 67 59 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 42 60 虛雲和尚說「譬如我在這裏念佛忽有一人問曰『某甲念佛的是

「誰」啊』我答曰『念佛是我呀』進曰『念佛是你你還是口念

還是心念若是口念你睡著時何以不念若是心念你死了為何不

念』我們就是對這一問有疑要在這『疑』的地方去追究它看這話到底

「一念未生」以前再由此無生之境照顧本參話頭觀照這一念未起之

心過程中不被各種境界所轉不要落入無記等岔路直到看到離念的清

淨自心如此「觀心」「反聞自性」才是「看話頭」的意涵在此虛

雲和尚明確地指出「話頭」就是「一念未生」之前就是「心」由此

虛雲和尚闡述「看話頭」之真意即是「觀心」他說

誰字下的答案就是心話從心起心是話之頭念從心起心是

念之頭萬法皆從心生心是萬法之頭其實話頭即是念頭

念之前頭就是心直言之一念未生以前就是話頭由此你我知

道看話頭就是觀心父母未生以前的本來面目就是心看父母

未生以前的本來面目就是觀心helliphellip所以說「看話頭」或者

是說「看念佛是誰」就是觀心即是觀照自心清淨覺體即

是觀照自性佛 61

虛雲和尚在此點出所謂的「看話頭」就是要看這誰字下的答案也就

是「心」因此「看話頭」其實就是要「看心」「觀心」而話頭就是

我們的「心」要看到疑念的起處看到「一念未生」以前這才是「看

話頭」虛雲和尚進一步闡明「話頭」意涵他說

什麼叫話頭話就是說話頭就是說話之前如念「阿彌陀佛」

是句話未念之前就是話頭所謂話頭就是一念未生之際

一念纔生已成話尾 62

由那裏而來是甚麼樣子微微細細的去反照去審察這也就是反聞自

性」（〈揆巳年民國四十二年正月初九至二十三日在上海玉佛寺

兩個禪七開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 67） 61 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 62 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 52

虛雲和尚就看話禪的原理重新對「話頭」意涵做了說明他認為在話尾

上用心乃是生滅法終不能到一念無生之地 63 於是虛雲和尚對執

著「念佛是誰」在話尾上用心以生滅法為是的人在開示中教導要向

念起處看去看到一念無生去於是在第二階段虛雲和尚說明真正的看話頭是要看到疑念起處

的無生之境他說

看「念佛是誰」這個誰字待看到妄想昏沉少誰字不能忘了

時就看這一念起處等一念不起時即是無生能看到一念無

生是名真看話頭 64

虛雲和尚明確地說明真正的「看話頭」就是要看到疑的這一念從何而來

在疑情現起後反觀這疑念未生之際覺照疑情起處的無念心相如其所

言「要在這疑的地方去追究它看這話到底由那裏而來是甚麼樣子

微微細細的去反照去審察這也就是反聞自性」 65 虛雲和尚教我們

要從這一念的起處去覺照我們的清淨本心「即從此一念起處驀直看

到無念心相」 66 從這一念始生處看去的無念心相虛雲和尚特別提醒有幾個岔路包

括在輕安境中學人要小心不要被境界所迷惑或落入無記他說

即從此一念起處驀直看到無念心相逐漸過了寂靜粗妄既

息得到輕安就有了種種境界出現有的不知身子坐在何處

了有的覺得身子輕飄飄的上騰了有的見到可愛的人物而生

歡喜心的有的見到可怕的境界而生恐怖心的有的起淫慾心

63 參釋虛雲〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 60 64 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 53 65 釋虛雲〈揆巳年民國四十二年正月初九至二十三日在上海玉佛寺

兩個禪七開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 67 66 釋虛雲〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 60

的種種不一要知這都是魔著即成病 67

因此如何不誤入歧途是要在這無念心相中「反聞自性」縱有境界

亦不隨境轉「佛來佛斬魔來魔斬一概不理它自然無事」 68 另虛雲和尚也指出落入無記失去覺照力這「無念心相」的體驗

就不是在方法上了他說

這時清清淨淨空空洞洞若疑情沒有了便是無記坐枯木

巖或叫「冷水泡石頭」到這時就要提提即覺照（覺即不

迷即是慧照即不亂即是定）單單的的這一念湛然寂照

如如不動靈靈不昧了了常知 69

上述的狀況就要重新提起覺照力再從疑情中去觀照疑念的起處而對

於一些方法得力用功恰當的學人虛雲和尚也提醒「到此地步正好

振起精神用功向前惟須注意枯木巖前岔路多有的是在此昏沈而停住

了有的是得了點慧解作詩作文自以為足起貢高我慢」 70 所以在此一念起處的無念心相中需辨別正路不要被輕安境所起的種種

幻境所迷惑不要落入無記只管「照顧本參話頭一念不生」自能不落群

邪 71 這樣照顧話頭才是所謂的「看話頭」而由此一念始生之處看

去照顧本參話頭自能漸漸地觀照覺照到「自心清淨覺體」

虛雲和尚說明「心」是本來清淨的識自本心的方法就是要從念起

之處一念始生之處去覺照之

即是觀照自心清淨覺體即是觀照自性佛心即性即覺即

67 釋虛雲〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 59-60 68 虛雲和尚說「關於觀無念已得寂靜輕安而遇到任何境界的人你只照顧

本參話頭一念不生佛來佛斬魔來魔斬一概不理他自然無事不落

群邪」（〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 60-61） 69 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 53 70 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 53 71 參釋虛雲〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 61

佛無有形相方所了不可得清淨本然周徧法界不出不

入無往無來就是本來現成的清淨法身佛行人都攝六根從

一念始生之處看去 72

虛雲和尚教人看話頭即是要從這從這一念始生之處看去由此照顧話頭

反聞自性不被各種境界所轉進而「看到離念的清淨自心再綿綿密

密恬恬淡淡寂而照之直下五蘊皆空身心俱寂了無一事從此晝

夜六時行住坐臥如如不動日久功深見性成佛苦厄度盡」 73至

此明心見性才能識得本來面目時時照見清淨自心

虛雲和尚常鼓勵學人熟讀《楞嚴經》並輔以《楞嚴經》來說明看話

禪的不同階段在第一階段引導學人引用「敲門瓦子」將妄念收攝成

一「誰」字所起的疑情虛雲和尚引用《楞嚴經》之譬喻來說明要將較粗

的煩惱先加以降服話頭就是我們的工具將較粗的煩惱心降服使濁水

慢慢澄清後才能從這一念未生之際反聞我們的自性這在還沒徹見我們

的清淨本心之前只是收攝妄念的前方便目的在以一念抵制萬念這實

在是不得已的辦法 74 如《楞嚴經》云

如澄濁水貯於淨器靜深不動沙土自沉清水現前名為初

伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明 75

72 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 73 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 74 參釋虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》頁 40-4177-78

75 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 4CBETA T19 no

945 p 122b28-c1

虛雲和尚繼而說明「你我的習氣煩惱猶如泥滓故要用話頭話頭如

清礬能使濁水澄清（即是煩惱降伏）」 76 但這只是前方便的功夫

先將較粗的妄念收攝於一念之中如大慧採用「無」字話頭就是要將時

下學人知識份子的文字知解等一時按下收攝在這「無」字之中第二階段（看話頭階段）即引導學人覺照疑念現起之前的本心進

入「看話頭」階段虛雲和尚說

如果用功的人到了身心一如靜境現前的時候就要注意不

要裹腳不前須知這是初步功夫煩惱無明尚未斷除這是從煩惱

心行到清靜猶如濁水成了清水雖然如此水底泥滓尚未去

了故還要加功前進 77

降服粗煩惱後只是將妄念收攝在誰字的疑念虛雲和尚提醒學人要加功

前進覺照疑念現起之前頭也就是「誰字下的答案」虛雲和尚以「所

謂話頭就是一念未生之際」從而引導學人覺照疑念現起之前的本心

他說「念從心起心是念之頭」 78 又說「其實話頭即是念頭

念之前頭就是心直言之一念未生以前就是話頭由此你我知道看話頭

就是觀心」 79 虛雲和尚以「看話頭就是觀心」說明這話頭指的就是我們的清淨心

而要從這疑念起處的一念未生之境反照自心才是所謂的「看話頭」

並引用《楞嚴經》「反聞自性」來說明如何照顧話頭他說

所謂照顧話頭所謂反聞自性絕對不是用眼睛來看也不是用

耳朵來聽若用眼睛來看或耳朵來聽便是循聲逐色被物所

轉叫做順流若單單的的一念在「不生不滅」中不去循聲逐

76 釋虛雲〈揆巳年民國四十二年正月初九至二十三日在上海玉佛寺

兩個禪七開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 78 77 釋虛雲〈揆巳年民國四十二年正月初九至二十三日在上海玉佛寺

兩個禪七開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 78

78 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 79 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41

色就叫做逆流叫做照顧話頭也叫做反聞自性 80

在疑念起處的無念心相反照自心才是「看話頭」此時要照顧話頭避

免岔路包括被輕安境的幻象所轉及落入無記等因此虛雲和尚以《楞

嚴經》的「反聞自性」提醒學人時時提起這心光智慧來觀照才不致迷失

方向他說「照者反照顧者顧盼即自反照自性以我們一向向外馳

求的心回轉來反照才是叫看話頭」 81 也就是在都攝六根收攝妄念

後從疑念的起處即一念始生之處看去從而照顧話頭看到離念的清

淨自心之後「再綿綿密密恬恬淡淡寂而照之直下五蘊皆空身心

俱寂了無一事helliphellip見性成佛苦厄度盡」 82自此明瞭誰字下的答

案覺照一念未生之境的清淨自心由虛雲和尚對話頭的詮釋與對看話禪方法的說明我們可以清楚虛雲

和尚認為照顧話頭是要在一念未起之處下功夫如此方能「識自本

心」「反聞聞自性」即是反觀觀自心圓照自心的清淨覺相觀到離念

的清淨自心後再繼續用功直至「五蘊皆空helliphellip見性成佛helliphellip」以此引

導學人看話禪的意旨所在依於此理筆者認為虛雲和尚對話頭的闡釋是

從看話禪的理路來說明看話禪的要旨與原理而「『圓照清淨覺相』

清淨覺相即是心」 83通於《壇經》闡述的自性意涵因此以「一念未

生」以前定義話頭實是為教導學人看話頭的旨趣真意使初機學習者

有清晰的入手處對看話禪此一方法能有更清楚的解瞭也與惠能的自性

清淨無念意涵做了直接的連結

大慧倡導參究無字話頭虛雲和尚亦提倡參話頭但因應時下學人參

禪的弊病盲點而有不同要點的指導教說對話頭意涵的說明也有所差

80 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 54

81 釋虛雲〈師公老和尚的開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 67 82 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 83 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41

異依前文所述簡要地對比二者在教導看話禪所分別強調的兩個差別

1 提起疑情所運用的所緣（敲門磚）不同

（1）大慧以「無」字作為引發疑情的所緣

為矯正時下學人在語言文字上鑽研而不在實際修行上下功夫於是

力倡「無」字話頭欲將學人的文字知解收攝消融在這一「無」字所起

的疑情大慧闡述看話禪的要旨具體說明疑情在看話的過程中需一直提

起而提起疑情的媒介是透過「無」字所緣為什麼「狗子無佛性」趙

州禪師這「無」的回答教人想不透分析不了這個「無」字雖然不是

疑問句但卻教人不瞭解而興起疑問因此大慧這「無」字話頭就是要

人從「無」字的不明白處起疑向「理會不得」的地方去參究 84 大慧

教人起疑情的方式就是要通過這「無」字話頭將思想紛飛意識分別

的萬念都收攝在「無」字所緣通過「無」字所起的疑情才是通往覺悟的

道路他說「生死心未破則全體是一團疑情」 85 當疑團破處即可

「了達三世處」他說

僧問趙州「狗子還有佛性也無」州云「無」請只把閑思

量底心回在無字上試思量看忽然向思量不及處得這一念

破便是了達三世處也 86

因「學道人一念計生死即落魔道一念起諸見即落外道」 87因此通

過「無」字所緣來收攝萬念並在「無」字的思量不及處起疑念直到疑

的這一念破疑情消散即可照見本來面目

心》頁 71 85 轉引自鄭真熙《默照禪與看話禪比較研究》頁 204其原出處為柳田聖

山椎名宏雄編《禪學典籍叢刊》4頁 317-318 86 《大慧普覺禪師語錄》卷 27 CBETA T47 no 1998A p 928c5-8 87 《大慧普覺禪師語錄》卷 26CBETA T47 no 1998A p 921b14-15

（2）虛雲和尚以「誰」字為引發疑情的所緣

虛雲和尚有感於學人不解瞭「無」字敲門磚的作用加上初用方法

心不安定看話頭便易流於「念話頭」而起不了疑情「一生總是執著言

句名相在話尾上用心」 88因此藉由通過「誰」字問句較易起發學

人的疑情並且不是經由考慮才有作用他說「無論行住坐臥『誰』

字一舉便最容易發疑念不待反覆思量卜度作意纔有」 89 他說的

「看念佛是誰」「看念經的是誰」「看持咒的是誰」「看拜佛的是

誰」「看吃飯的是誰」重點是在由「誰」字所起的疑情虛雲和尚以

日常生活的吃飯睡覺為例教導我們從這習以為常的生活去反觀這個

「我」從何而來繼而興起「誰」在吃飯「誰」在睡覺這些疑念虛雲

和尚認為以「誰」字為所緣雖是參禪的妙法但不是將「誰」字或「念

佛是誰」念個不停即便是大慧所提倡的「無」字話頭或高峰改參的

「萬法歸一一歸何處」都是初學者用來起發疑情的入手所緣 90 如果在這「無」字或「萬法歸一一歸何處」這句話上念來念去起不

了疑情就是所謂的「念話頭」而這入手的所緣不管是一個字或一句

話都是已生之念是虛雲和尚所說的「話尾」但以其為媒介工具

才能追溯至話之前頭即「一念未生」以前的「話頭」明末的晦山戒顯禪師（1644-1671）在其《禪門鍛鍊說》提到

「至宋以後參禪用話頭而死法立矣然人至末法helliphellip主法者欲令禪眾

88 虛雲和尚說「學者對參禪看話頭的理路多是沒有摸清有的人東參西

訪南奔北走結果鬧到老對一個話頭還沒有弄明白不知什麼是話頭

如何才算看話頭一生總是執著言句名相在話尾上用心『看念佛是誰』

呀『照顧話頭』呀看來看去參來參去與話頭東西背馳那裡會悟此

本然的無為大道呢」（〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示

錄》頁 42） 89 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 52 90 參許淑雅《高峰原妙之看話禪法研究以《高峰原妙禪師禪要》為中

心》頁 75-77

開廓本有透脫牢關不得不用死法時代使然也」 91 大慧提倡

「無」字話頭意在對治習以聰明機巧向外弛求的宋代士大夫不得不

以「死法」一個「死話頭」為入手所緣來矯治分別思慮心如虛雲和尚

所言

宋代以後人們的根器陋劣了講了做不到譬如說「放下一

切」「善惡莫思」但總是放不下不是思善就是思惡到

了這個時候祖師們不得已採取以毒攻毒的辦法教學人參公

案初是看話頭甚至於要齩定一個死話頭教你齩得緊緊剎

那不要放鬆如老鼠啃棺材相似齩定一處不通不止目的在

以一念抵制萬念這實在是不得已的辦法如惡毒在身非開刀

療冶難以生效 92

在不得不使用這「死法」的時候不了參話頭本意的學人唸著一句毫無

意義的詞語或一個字倒不如博山元來（1575-1630）說的「念阿彌陀佛

更有利益」 93為了不讓這看話禪法變成一死法祖師大德常就時下學人

的弊病而有不同的方便善巧之詮說目的在以指望月見月亡指因此虛

雲和尚才會在學人流於「念話頭」之時以「誰」字取代大慧的「無」

字作為學人入手的「一念」所緣

91 《禪門鍛鍊說》卷 1CBETA X63 no 1259 p 775c4-7 Z 217 p 494a13-

16 R112 p 987a13-16 92 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 40

93 《博山參禪警語》卷 1「不祇是念公案念來念去有甚麼交涉念到彌

勒下生時亦沒交涉何不念阿彌陀佛更有利益不但教不必念不妨一一舉

起話頭如看無字便就無上起疑情如看栢樹子便就栢樹子起疑情如

看一歸何處便就一歸何處起疑情疑情發得起盡十方世界是一個疑團

不知有父母底身心通身是箇疑團」（CBETA X63 no 1257 p 759c4-10

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

2 話頭意涵的差別

（1）大慧以「一念」（所緣境）說明話頭

大慧以所緣之念即「無」字來說明話頭通過「無」字主要在

於以「一念」作為入手的方便所緣以便發起疑情大慧教導參這

「無」字需先將念頭收攝在「無」字話頭上面參究時不用思量

僧問趙州「狗子還有佛性也無」州云「無」看時不用博

量不用註解不用要得分曉不用向開口處承當不用向舉起

處作道理不用墮在空寂處不用將心等悟不用向宗師說處領

略不用掉在無事甲裏但行住坐臥時時提撕 94

大慧教人看話頭的要點是將全副精力放在「無」字除了「無」字以外

都是妄念「但將這疑生不知來處死不知去處底心移來無字上」 95除了

「無」字沒有其他的妄想也就是整個身心都投注在「無」字的思量不得

處不明白處而生起疑情沒有其他的念頭大慧所強調的「無」字

即是圓悟克勤禪師說的「敲門瓦子」公案或話頭都是要探知本源心地的

工具

初機晚學乍爾要參無捫摸處先德垂慈令看古人公案蓋設法

繫住其狂思橫計令沉識慮到專一之地驀然發明心非外得向

來公案乃敲門瓦子矣 96

由上述圓悟禪師的說明可知公案作為「敲門瓦子」旨在沈澱思慮置

心於專一之地繼而深究探知本心大慧教人參究「無」字以「無」

字為入手的所緣其作用亦是收攝身心至專一之地此專一之境即是心中

只有疑這一念而已在參究過程中大慧強調離心意識參以疑情斷六識

94 《大慧普覺禪師語錄》卷 21CBETA T47 no 1998A pp 901c27-902a3 95 《大慧普覺禪師語錄》卷 23CBETA T47 no 1998A p 911a15-17 96 《佛果克勤禪師心要》卷 4CBETA X69 no 1357 p 488b11-13 Z 225

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

分別進而「話頭上疑破則千疑萬疑一時破」 97待疑團破便能照見

本心「了達三世處」從入手的「一念」所緣到這「一念」破亦是從

有所緣至無所緣的過程大慧以「無」字說明話頭是以入手的「一念」

所緣作為話頭的意涵亦是從「有念」的階段闡釋話頭強調其作為工

具所緣的作用

（2）虛雲和尚以「離念」（悟境）闡釋話頭

虛雲和尚說明話頭是念之前頭意在闡述看話禪法的要旨指引學人

如何從有念到離念筆者認為虛雲和尚與大慧是站在參禪的不同階段分

別立說「話頭」的意涵虛雲和尚不以一個「無」字或一句話來闡釋「話

頭」因無論是公案或是大慧教導的「無」字話頭都是接引學人入手的

「敲門瓦子」旨在作為起發疑情的媒介一旦悟境現前「一念透脫」 98

這敲門磚即可棄而不用因此大慧教導的「無」字話頭是修學入手的方

便所緣「一念」是收攝萬念至專一之地的前方便待「一念透脫」即是

大慧說的「一念破」這所緣的「一念」即可棄而不用虛雲和尚不以這

工具所緣說明話頭他指引學人「看話頭」是要覺照念之前頭的清淨心

由此闡釋「話頭」即是心虛雲和尚教導學人在疑情中要從疑念的起處

去覺照自心反聞聞自性直到看到離念的清淨自心 99 因此以

「誰」字為入手所緣繼而發起疑念後虛雲和尚指出參究的方向由疑

的這「一念」迴光反照自心才是「看話頭」繼大慧說明參話頭要離心

意識參之要旨虛雲和尚為不解著力點的學人指出方向即是從「一念始

生」之處看去直到看到離念的清淨心即是照見本來面目的悟境現前

97 《大慧普覺禪師語錄》卷 28「千疑萬疑只是一疑話頭上疑破則千

疑萬疑一時破」（CBETA T47 no 1998A p 930a14-15） 98 《佛果克勤禪師心要》卷 2「歷代四七至達磨西來直指人心見性成

佛無論凡聖久近但根器相投一念透脫更不假三僧祇劫便證本來圓

成淨妙」（CBETA X69 no 1357 p 472a21-23 Z 225 p 368d10-12

R120 p 736b10-12） 99 參釋虛雲〈師公老和尚的開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 60

由此筆者認為虛雲和尚與大慧分別站在參禪的不同階段說明「話

頭」的意涵大慧以入手的「一念」所緣即「無」字作為話頭意涵是

站在「有念」的階段闡釋話頭強調其作為工具所緣的作用虛雲和尚闡

釋「話頭」是「離念」的清淨心在修行階段是從果地來論說強調照見

無念心相開始的「看話頭」階段旨在指引學人如何從「有念」到「無

念」之境《寶性論》有言「如來一念心相應慧得阿耨多羅三藐三菩提

故」 100 虛雲和尚教導的「一念心相應慧」即是從所緣的這「一

念」追溯至念之前頭看到念起之處的無念心相覺照離念的清淨自

心禪宗單刀直入的頓法原是不假階梯但祖師們因應學人根器而有

入手的方便大慧到虛雲和尚歷經了幾個世代傳承這看話禪法的虛雲和

尚曾切心地說道

這個法門自佛拈花起至達摩祖師傳來東土以後下手工夫

屢有變遷在唐宋以前的禪德多是由一言半句就悟道了師

徒間的傳授不過以心印心並沒有什麼實法平日參問酬答

也不過隨方解縛因病與藥而已 101

從惠能之後的中國禪宗雖然在悟自本心的方法有所改變但其核心的心

地法門是相通的覺照自心以頓見真如本性是中國禪宗不變的傳承惠能

曾說道「迷人若悟心開與大智人無別故知不悟即是佛是眾生一念

若悟即眾生是佛故知一切萬法盡在自身心中何不從於自心頓現真如本

性」 102 而如何將這一念轉染成淨「一念」所緣的「無」字或「誰」

字只是入手的敲門磚大慧教導透過「無」字在「無」字的不明白處起

疑將身心皆投入疑情中沒有第二念從而斷分別思量虛雲和尚繼而

教導覺照念之前頭照見無所緣的「離念」清淨心即在參禪過程要追

100 《究竟一乘寶性論》卷 2CBETA T31 no 1611 p 827a25-26 101 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 40 102 《六祖大師法寶壇經》卷 1CBETA T48 no 2008 p 353a24-b5

溯至疑念的起處探得這話（念）之前頭這才是看話禪法的旨趣所在

由此虛雲和尚將話頭定義在「一念未生」以前作為引導學人的指標這亦是說明我們本自具足的智慧在撥除煩惱雜念等塵垢後自會開

顯而出因此虛雲和尚解釋真正的「看話頭」即是「觀心」換言之只

要「一念心相應慧」無明煩惱塵卸落即可轉煩惱為智慧如實了知諸

法緣生之理如此將染淨都轉為沒有分別的般若智慧從而照見五蘊皆

空便能化煩惱為菩提本具的佛性智慧開顯便得解脫人人皆可成就

佛道在這自性清淨的如來藏思想教說基礎上虛雲和尚闡釋「由此你我

知道看話頭就是觀心」 103照顧本參話頭即是觀照覺照到「自心清

淨覺體」「一念心相應慧」經由中國祖師融合了般若空慧的發展就成

了中國禪宗教說的依據 104 綜上所述看話禪法的核心要旨從有念到無念的過程大慧與虛雲

和尚二者的教導是相通的都是先以「一念」為所緣來提起疑情繼而以

疑情為柺杖參究父母未生前的本來面目只是二者就看話禪的不同階

段而各有不同的強調面向大慧以「無」字作為入手的「一念」所緣

旨在對治機巧思辯的知識份子虛雲和尚繼而說明咬住一句話是為了以

一念抵制萬念「一念」是不得不使用的方便虛雲和尚認為這所緣的

「一念」是已生之念即是所謂的「話尾」而「念」之前頭才是所謂

的「話頭」也即是「離念」的清淨心從虛雲和尚對「話尾」與「話

頭」的說明亦可見看話禪法從有所緣到無所緣的運用過程從有念到無

念的階段也是從因地的所緣境到果地的悟境之闡述由大慧與虛雲和尚對看話頭的教導筆者認為虛雲和尚闡釋「所謂話

頭就是一念未生之際」除了是對看話禪法的原理說明其教導覺照一

104 洪修平指出「『深信含生同一真性但為客塵妄覆不能顯了helliphellip捨妄

歸真』來看這顯然是如來藏系自性清淨心的思想承印度部派佛教『心性

本淨客塵所染』說而來特別是與《楞伽經》『雖自性淨客塵所覆故

獨見不淨』的心性說相近但是從『凝住壁觀無自無他凡聖等一堅

住不移不隨他教』來看達摩的禪法又融會了大乘般若系的思想」

（《禪宗思想的形成與發展》頁 112）

念的起處直到看到無念心相由此開展「看話頭」階段亦為日後虛雲

和尚傳承曹洞默照禪的「看心」之法埋下了伏筆

中國禪宗到了南宋之初曹洞宗宏智正覺禪師（1091-1157）首倡

默照禪法承接五宗法脈的虛雲和尚在這諸宗相競又相互融合的歷史傳

承中其看話禪的禪學思想禪觀方法與他宗的融會點筆者認為與其

「一念未生」的話頭思想有所相關默照如同惠能所說是「定慧不二」即定中有慧慧中有定定慧是

一體的只是初學者如方法未得力可先透過靜坐由定的基礎產生智慧

的功能 105 讓本有的佛性自然開顯宏智正覺以「吾家一片田地清曠

瑩明」來比喻本有的清淨心他說

吾家一片田地清曠瑩明歷歷自照虛無緣而靈寂無思而

覺乃佛祖出沒化現誕生涅槃之本處也妙哉人人有之而不

能磨礱明淨昏昏不覺為癡覆慧而流也一念照得破則超出

塵劫光明清白 106

宏智正覺以「一念照得破」說明照見一念之中本來無我的空慧如永嘉

玄覺禪師在〈奢摩他頌〉所說「此五陰者舉體即是一念此一念者

舉體全是五陰歷歷見此一念之中無有主宰」 107 因此「一念照得

105 參釋聖嚴《聖嚴法師教默照禪》頁 88-89 106 《宏智禪師廣錄》卷 6CBETA T48 no 2001 p 77c12-16 107 《禪宗永嘉集》卷 1「須明識一念之中五陰謂歷歷分別明識相應即

是識陰領納在心即是受陰心緣此理即是想陰行用此理即是行

陰污穢真性即是色陰此五陰者舉體即是一念此一念者舉體全是

五陰歷歷見此一念之中無有主宰」（CBETA T48 no 2013 p

390c10-15）

破則超出塵劫光明清白」是照見五陰無我見得光明自性這與虛雲

和尚教導要從一念始生之處看去說明話頭就是一念未生之際二者有其

相通處依前文論述筆者將虛雲和尚教導的看話禪法分為兩階段來論

說第一階段以「誰」字為一念之所緣來攝心於一境並從中生起疑

情第二階段觀照疑念起處的無念心相進入「看話頭」之階段筆者

認為第二階段應是虛雲和尚將「看話頭」會通默照禪「觀心」之法的伏

筆本文之所以將虛雲和尚的看話禪法分為這兩階段主要是透過虛雲和

尚對「話尾」與「話頭」的說明因而有此兩階段的劃分虛雲和尚認

為「所謂話頭就是一念未生之際一念纔生已是話尾」因此在

看話頭的初階無論是運用「無」字或「誰」字為「一念」所緣都是已

生之念的話尾只是藉以發起疑情的媒介在疑情不斷而沒有第二念後

虛雲和尚教導要從這已生之念的話尾追溯至念之前頭因此第二階段開

展的「看話頭」是看這疑念起處的無生心相即是觀照念頭未起之前的

心虛雲和尚即由此闡釋「一念未生」之前才是話頭如其所言「由此

你我知道看話頭就是觀心父母未生以前的本來面目就是心看父母未

生以前的本來面目就是觀心」 108 這即是虛雲和尚所說的「看話

頭」而在第二階段虛雲和尚闡釋「看話頭」的觀心之法筆者認為與

曹洞宗的默照禪法之「看心」有相通之處默照禪強調透過「靜坐默究」「枯寒心念」來止息紛飛的妄念

「內無攀緣之思」 109則本有的清淨心自然開顯這也是宏智正覺所說

的「枯寒心念休歇餘緣一味揩磨此一片田地直是誅鉏盡草莾四

至界畔了無一毫許污染靈而明廓而瑩照徹體前直得光滑淨潔

著不得一塵」 110 透過「靜坐默究」 111 的功夫止息妄念心的明淨

自現但這並不是死寂的定境而是定慧等持的悟境這與虛雲和尚闡述

108 釋虛雲〈參禪的先決條件〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 109 參《宏智禪師廣錄》卷 6「真實做處唯靜坐默究深有所詣外不被因

緣流轉其心虛則容其照妙則準內無攀緣之思廓然獨存而不昏靈然

絕待而自得」（CBETA T48 no 2001 p 73c14-16） 110 《宏智禪師廣錄》卷 6CBETA T48 no 2001 p 74a5-8

111 《宏智禪師廣錄》卷 6CBETA T48 no 2001 p 73c14

話頭是離念的清淨心從而將話頭定義在一念未生之前同屬立基在清淨

心的思想來立說前文論述了「看話頭」的前提需先瞭解此心的真妄並能隨時「反聞

自性」否則就只是在「話尾」上用心由虛雲和尚對話頭的詮釋與對看

話禪方法的說明筆者認為虛雲和尚提出「一念未生以前就是話頭」的定

義以「一念未生」之「無生之境」闡述這自性清淨的如來藏思想從而

貫通看話禪與默照禪法賴賢宗在〈虛雲和尚禪法與禪修慧命之當代融通〉一文對虛雲和尚

如何融通看話禪與默照禪亦有所闡述他認為虛雲和尚的「看話頭」是要

用細心去「照顧此一話頭看到離念的清淨自心」文中解釋此處所說的

「照顧」意涵照指的是覺照顧是反觀（返聞）自性之意所以一念反

照話頭即是在一念初心去反照自性也就是一種默照因此賴賢宗以

虛雲和尚為例解釋何謂「照顧話頭」以此融通默照禪法亦是融會了

臨濟禪和曹洞禪是虛雲和尚融會各宗禪法的之當代突破他說「所

以虛雲和尚的『照顧話頭』就是一種『默照』虛雲和尚的看話禪是

融合了默照禪的默照在其中」賴賢宗闡述虛雲和尚的「照顧話頭」也

就是反聞自性的觀心之法通於默照禪法的「看心」 112 筆者認為這是

到達無念階段後的相通點而非入手處的相通臨濟的看話禪法不論是

大慧宗杲或虛雲和尚的教導都強調先有疑情斷六識思維而默照禪的

「看心」並無疑情安立的階段因此二者在入手處並不同虛雲和尚的看話禪法對看話頭的說明觀照疑念的起處從一念起處

看到無生之境在此無生之境「湛然寂照」照顧話頭筆者認為在此是

可通於默照的「看心」而在此無念心相的當下亦是個門檻虛雲和尚

提醒學人無念心相的境界中不要落入無記走上了岔路他說

112 參賴賢宗〈虛雲和尚禪法與禪修慧命之當代融通〉httpwebntpuedutw

~shlaigroupgroup_roomgroup_room_papergroup_room_paper_xihtml201107

迷即是慧照即不亂即是定）單單的的這一念湛然寂

照如如不動靈靈不昧了了常知 113

如前文所述虛雲和尚在此指稱的「疑情沒有了」是指方法掉了而不

是真疑現前後看到疑念起處的清淨心上述這輕安境很多人會誤以為

已經是悟境因此虛雲和尚在此提醒學人要提起覺照來好好「照顧話頭」

與「反聞聞自性」此時需辨別此心的真妄不要走上岔路提起觀

照也就是在此當下照顧話頭反聞自性即從念起處去觀照照顧話

頭看到一念未起之時的無念心相後「寂而照照而寂」 114此時定

慧等持地觀照之境可通於默照之「觀心」直到清楚地覺照到離念的清

淨心「再綿綿密密恬恬淡淡寂而照之直下五蘊皆空身心俱寂

了無一事」 115至此達至一念未生之悟境賴賢宗解釋虛雲和尚的

「一念未生」說到

虛雲和尚在此一則說「話頭即是念頭」一則說「話頭就是一

念未生之際一念才生已成話尾這一念未生之際叫作不

生」其實就是在念頭初起之處去「看」去「照顧」去

「參究」「一念未生之際」也就是在念頭不攀緣的前後際斷之

當下一段空靈去體悟無生 116

113 釋虛雲〈禪堂開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 53 114 《楞嚴經秘錄》卷 8「五定心中執持智明者前來純以智慧則慧多而

定少到此中來定慧均平所有智行及夫理體悉以執持不失是為執持智

明也如是則能寂而照照而寂寂照不二」（CBETA X13 no 283 p

161b7-10 Z 120 p 160c15-18 R20 p 320a15-18）文中即以寂照不二說

明定慧等持之境 115 釋虛雲〈參禪的先決條件示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 116 賴賢宗〈虛雲和尚禪法與禪修慧命之當代融通〉h t t p webhntpuedutw~

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由賴賢宗對「一念未生」之際的闡述是在念頭初起時去參究筆者認為

這闡述可解釋虛雲和尚在第二階段對看話禪法的教導也就是從疑念的起

處去反聞自性反觀自心另一方面筆者認為虛雲和尚《楞嚴經》教說的引用以經教闡明

話頭的使用是要覺照我們本有的佛性此即「反聞自性」在一念未起

時去了知「你我現前這一念心本來清淨本自具足周徧圓滿妙用

恆沙與三世諸佛無異」 117而其入手處即是從疑念的起處「看到離念

的清淨自心」而後「再綿綿密密恬恬淡淡寂而照之直下五蘊皆

空身心俱寂見性成佛苦厄度盡」 118 即是悟境現前依此虛雲和

尚以「一念未生」以前作為話頭的闡述即是教導從疑念的起處一念始

生之處去反聞自心直到看到疑情起處的無生之境由此階段開始所謂的

「看話頭」從這階段開展的「觀心」之法可通於默照禪法之「看

心」但這「看心」階段並不是「冷水泡石頭」的狀況並非是一片輕

安空靈而失去觀照力此時是要去覺照疑念起處的本來面目覺照一念

無生之際的清淨心如其所言「待一念不起時即是無生能看到一念

無生是名真看話頭」 119 此一階段即是虛雲和尚看話禪與默照禪法的

會通處依本文對虛雲和尚看話禪法的分析可以清楚傳承臨濟看話禪法的虛

雲和尚同樣重視疑情安立的階段只是虛雲和尚對「看話頭」的闡釋

是在看到疑念起處的無念心相之層次階段由此開始的照顧話頭通於

默照禪的觀心之法如其所言「看話頭即是觀心」這亦是虛雲和尚看話

禪法的一大特點

陳兵在〈虛雲和尚的禪學思想〉一文中說到「虛雲和尚是一位宗說

兼通的禪師也是一位善於講經的大法師他一生參學的歷程便是宗教

117 釋虛雲〈修與不修〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 62 118 釋虛雲〈參禪的先決條件示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 41 119 釋虛雲〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 61

圓融的榜樣」 120 早年學教於天台的虛雲和尚對圓頓的天台教觀必有

其理路的解瞭禪宗單刀直入的頓法原是不假階梯但在方法上因應

學人的根器虛雲和尚亦有方便施設但在參話禪的思想原理虛雲和尚

提出「話頭是一念未生之前」的闡述無疑是對此一法門做了最單刀直

入的切要說明虛雲和尚引用《楞嚴經》之「理則頓悟乘悟併銷事非頓除因次

第盡」 121 來說明理以頓悟事以漸修他指出理指的是人人本具之本

心並以天台宗的「六即」來輔助說明修行過程中法理的頓悟煩惱

習氣的漸斷虛雲和尚解釋天台宗的「理即」「理即雖說眾生即佛佛

性人人具足但不是一步可即」 122 並說明古德修行於理頓悟後還

要漸除習氣同時虛雲和尚亦引用天台的「十法界皆從一念生」來說明

自性本來是佛不論是佛法界菩薩法界緣覺聲聞人道修羅法界

乃至畜生餓鬼地獄法界皆是由心所造由心所現若識得本心自見

本性清淨虛雲和尚說「若人識得心大地無寸土哪裡來個十法界

呢」 123 既然十法界皆從一念生虛雲和尚教人參話頭要覺照一念未起

之處這與天台四十四祖民國寶靜大師教人觀一念未起之心有異曲同工

之妙據寶靜大師所言「吾人無念則已有之必有四運之相離念為佛

獨證故吾人靜坐時萬緣放下清淨湛然之際法爾起念於起念中細

微觀照必有未起將起正起起已之四運helliphellip今觀此一念未起之時是

什麼相利根者當下一觀直照壁立萬仞前後際斷證入無生」 124 虛

120 陳兵〈虛雲和尚的禪學思想〉頁 139 121 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 10CBETA T19 no

945 p 155a8-9 122 釋虛雲〈乙未年民國四十四年潤三月十一日至七月十七日在江西

雲居山開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 126 123 釋虛雲〈乙未年民國四十四年潤三月十一日至七月十七日在江西

雲居山開示〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 125 124 此段引文筆者轉引自周艾綸《從宋代默照禪探討諸宗融合的實踐以宏

智正覺為主真歇清了為輔》頁 106其原出處請參寶靜法師〈法集

四運觀心法〉《寶靜大師全集》下冊頁 81-82

雲和尚則說明「妄念已歇清清爽爽身心自在的人應如古人所說

『萬法歸一一歸何處』由一向至極處邁進helliphellip」 125 由一至極處邁

進筆者認為即是由一念至無生之境邁進乃至見性之悟境從上述天台寶靜大師的闡述觀一念未起之心是最單刀直入的禪觀之

法如利根者能從中悟入便能證入無生虛雲和尚早年學教於天台教

觀所謂話頭是一念未生之前的定義筆者認為除了承繼六祖惠能的「無

念」思想對話頭原理深入作了闡釋之外亦融會了天台教理於其禪觀之

1 《楞嚴經》的引用

虛雲和尚常引用《楞嚴經》《大乘起信論》等經教闡明「看話

頭」是覺照我們本有的佛性此即「反聞自性」他引用《楞嚴經》如來

藏清淨心之教理說明眾生的輪轉在於心他說

楞嚴經云「一切眾生生死相續皆由不知常住真心性淨明

體此想不真故有輪轉」夫欲不受輪轉者當淨諸妄想妄

想淨則輪迴自息故迷心名為眾生覺心名為諸佛佛與眾

生一迷一悟而已當知此靈明覺知之心即天然佛性人人本

具個個現成凡夫雖具佛性如礦中真金為煩惱沙石之所包

含故大用不彰如來歷劫修行已淘去惑業沙石如出礦精

金其金一純更不重雜沙石大用全彰故稱為出障圓明大

覺世尊 126

虛雲和尚以「靈明覺知之心即天然佛性人人本具」說明修行的樞機在

於心並以「看話頭即是觀心」闡述看話頭的方法要旨他教導「看話

頭」就是《楞嚴經》所說的「反聞自性」即在一念未起時去了知「你

125 釋虛雲〈參禪警語〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 61 126 釋虛雲〈丁亥年民國三十六年八月一日在澳門平安戲院開示歸

戒〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 24-25

我現前這一念心本來清淨本自具足周徧圓滿妙用恆沙與三世諸

佛無異」 127從而說明「看話頭即是觀心」「一念未生」在此即會通

了虛雲和尚的看話禪法與如來藏的清淨心思想同時虛雲和尚教導學人

在一念未起處下功夫由此說明「一念未生以前」的清淨心才是真正的

話頭在參禪下手處他以「一念未生」教導學人在一念未起處下功夫

也就是往疑情的起處觀照由此開始「看話頭」乃至「直下識自本心

見性成佛」

2 《大乘起信論》的引用

虛雲和尚也引述《大乘起信論》教導學人要能把握此心悟得佛法之

根本因世間出世間一切萬法皆從此心而生他引用《大乘起信論》

的思想「所言法者即眾生心具足世間出世間一切諸法」 128 加以說明聖凡皆由心所現

「法」者即眾生心眾生心與佛心本無二心是心具足一切

法即法即心即心即法如起信論云「所言法者即眾生

心具足世間出世間一切諸法」所謂「世間法」者即天

人修羅畜生餓鬼地獄一切有情無情依正因果等法

又名六凡法界「出世間法」者即聲聞緣覺菩薩佛法是

也又名四聖法界斯則四聖六凡合名爲十法界法也此十法

界法不出一心之所造成若隨顛倒迷染之緣則有六凡法界

生若隨不顛倒悟淨之緣則有四聖法界生由是觀之聖之與

凡唯心之垢淨而現 129

虛雲和尚說明四聖六凡皆是心的作用而成若隨顛倒之染緣則成眾生若

隨不顛倒之淨緣則有四聖法界凡聖的差別在於「覺」與「不覺」

127 釋虛雲〈修與不修〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 62 128 《大乘起信論》卷 1「所言法者謂眾生心是心則攝一切世間法出世

間法」（CBETA T32 no 1666 p 575c21-22） 129 釋虛雲〈丁亥年民國三十六年八月一日在澳門平安戲院開示歸

戒〉《虛雲老和尚方便開示錄》頁 24

了知此理後繼而說明參話頭方法的使用就是要我們從妄想執取的種種

妄念中反照本心徹見自心的本來清淨首位大力提倡看話禪法並將之體系化的大慧宗杲亦是立基在人人本

具的佛性思想論述看話禪他曾引用《大乘起信論》的本覺始覺不覺

等思想來論述 130 《大乘起信論》說道

所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界

一相即是如來平等法身依此法身說名本覺何以故本覺義

者對始覺義說以始覺者即同本覺始覺義者依本覺故而有

不覺依不覺故說有始覺 131

《大乘起信論》所說的本覺始覺是從眾生位來論述心真如門與心生滅門

二門心真如門是指眾生本具的佛性則本覺即同始覺心生滅門是在漸

斷煩惱方面而有本覺始覺之分本覺實際上指的就是佛性 132是指

一切眾生本有的智慧始覺不是離開本覺而另有一個始覺換言之

《大乘起信論》的本覺思想是從眾生位論述到佛果位 133 在《大慧語

錄》中提到「始覺合本之謂佛helliphellip因始覺而合本覺如禪和家忽然摸

著鼻孔便是這箇道理」 134 大慧所說的「始覺合本」就是眾生心與本

具佛性相應指的是「覺」的境界大慧以「始覺合本」眾生本具佛性之

如來藏思想說明看話禪的方法就是要我們從妄念染污的不覺以一念心

相應慧回復「本覺」大慧依於本覺思想又說

130 參鄭真熙《默照禪與看話禪比較研究》頁 121

131 《大乘起信論》卷 1CBETA T32 no 1666 p 576b11-16 132 如《大乘起信論義記》卷 3「佛者是覺性者是本故名佛性為本覺

也」（CBETA T44 no 1846 p 270 b20）《大乘起信論義記》卷 2

「本者是性義覺者是智慧義以此皆為翻妄染顯」（CBETA T44 no

1846 p 256a23） 133 參釋性恩《法藏之本覺思想》頁 7 134 《大慧普覺禪師語錄》卷 18CBETA T47 no 1998A p 888a12-19

顛倒有三自言為知解所障是一自言未悟甘作迷人是一更在

迷中將心待悟是一只這三顛倒便是生死根本直須一念不生

顛倒心絕方知無迷可破無悟可待無知解可障 135

大慧以「一念不生顛倒心絕」說明覺悟本心的狀態並教導學人以看話禪

的方法來「識自本心」從迷惑不覺重拾本有的清淨心回復本覺的狀

態虛雲和尚以「清淨覺相即是心」說明看話禪的原理除了承繼禪宗古

德的心性思想外更以「一念未生以前就是話頭」的定義教導學人「看

話頭即是觀心」虛雲和尚教人看話頭要看到「一念未生」的「無生之

地」與大慧以「一念不生顛倒心絕」說明覺悟本心的狀態二者是相同

的同屬立基在如來藏的佛性思想來論說這自性清淨之境融合般若空觀覺照清淨本心是中國禪宗的特點在這教說基礎上

筆者分析虛雲和尚的看話禪法認為虛雲和尚是承繼看話禪的傳統對看

話禪的原理做了最簡明切要的說明同時引導學人如何從「有念」到

「離念」的清淨之境如其所言「能看到一念無生是名真看話頭」 136

五結論

綜上所述筆者認為「一念未生以前就是話頭」的闡釋是虛雲和尚

承繼六祖惠能以來的「無念」思想同時融通大慧宗杲的看話禪要旨更

深入地闡述看話禪法大慧以「無」字作為話頭意涵旨在對治時下機巧

的知識份子強調的是「一念」為所緣的入手方便虛雲和尚則指出一般

學人不易收攝身心容易變成「意識」分別流於「念話頭」之弊或是

執著於言句名相在「話尾」用心因此虛雲和尚提出已生之念是為話尾

之說念之前頭也就是「一念未生」以前才是「話頭」指引學人覺照

念起之處的「離念」清淨心亦是從看話禪的原理闡釋話頭意涵引導學

人如何從「有念」到「無念」之境

135 《大慧普覺禪師語錄》卷 26CBETA T47 no 1998A p 921a26 136 釋虛雲《虛雲老和尚方便開示錄》頁 61

虛雲和尚以「一念未生」以前的話頭意涵闡述這自性清淨心由此

提出「看話頭即是觀心」亦為其傳承曹洞之默照禪法埋下了伏筆承接

臨濟曹洞兩大法脈的虛雲和尚針對學人參禪的不同階段提出覺照一

念始生之處的無念心相由此開展的「看話頭」階段即通於默照的「看

心」之法也是瞭解虛雲和尚禪學思想與禪觀方法之重要指標一向以不

立文字直指人心為特色的禪宗中唐以後出現的禪教一致的思想到宋

代益形顯著禪與諸宗融合之後形成了天台禪華嚴禪念佛禪等虛

雲和尚以禪為宗楞嚴教理為基礎提出「所謂話頭是一念未生以前」

「看話頭即是觀心」等闡述亦具有時代意義本文希望透過虛雲和尚對

「話頭」意涵的闡釋能更清楚「一念未生」如何形構虛雲和尚看話禪法

之特色及其要旨所在

【參考書目】

一佛教藏經

本文佛典引用主要是採用「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association 簡稱 CBETA）的電子佛典集成光碟2008 及 2010 年

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An Inquiry into Master Xuyunrsquos Thought of Kanhua Chan Focusing on His Theory of ldquoOne Thought not Arisingrdquo

Lin Juan-Di Masterrsquos Student

Department of Buddhist Studies Dharma Drum Buddhist College

Abstract

Master Xuyun is a great Chan Master who has a great influence on modern Chinese Buddhism Kanhua Chan (看話禪) has been known as the important doctrine of Chan school from Song Dynasty since Dahui Zonggao advocated this method

Dahui mentioned that making good use of the word ldquoWurdquo (nothing 無) in Huatou (話頭) meditation could release us from the cycle of rebirth so he regarded the word ldquoWurdquo as the key to Huatou Master Xuyun also advocated the practice of Kanhua Chan but he proposed Huatou a new definition as a state of ldquoone thought not arisingrdquo (一念未生) ie when a thought has come up it canrsquot be counted as Huatou anymore This viewpoint is quite different from that of Dahui

In this essay I will try to analyze Xuyunrsquos teachings of Kanhua Chan in two stages The first is about the arising of doubt sensation the second Kan Huatou itself Through the approach of Master Xuyun we can have a clear understanding about how his Huatou thought characterizes his teaching on Kanhua Chan A comparison between Xuyun and Dahui discussed reveals that they have emphasized on their teachings differently In my opinion Master Xuyunrsquos concept of Huatou has been immensely influenced by Huinengrsquos idea of ldquoMindlessnessrdquo (free from false thought 無念) Basing on the concept of ldquoMindlessnessrdquo Xuyun gave Huatou a specific definition and clear

explanation in order to guide students to take the true meaning of Huatou during their ldquoChan practicingrdquo

In his essay Chenbing mentions that a lot of teachings about Kanhua Chan has been practiced but few of them itrsquos true meaning has been inquired deeply except for Master Xuyun who has clear explanation and teachings of Huatou Chenbing also mentions that the content of Xuyunrsquos theory about ldquoone thought not arisingrdquo is equal to ldquonature mindrdquo which has been initially raised by Tiantai schoolrsquos Master Huisi In my opinion Xuyun was influenced more by Huinengrsquos idea of ldquoMindlessnessrdquo than by Master Huisi Thus this article will not only focus on Master Xuyunrsquos teachings about Huatou but will explore how Master Xuyun is inspired by Huinengrsquos idea of ldquoMindlessnessrdquo and proposes his theory of ldquoone thought not arisingrdquo

This paper will also discuss some Xuyunrsquos interpretations of The Śūraṅgama Sūtra (楞嚴經) and The Awakening of Mahāyāna Faith (大乘起信

論) and go further to investigate and analyze how his ldquoone thought not arisingrdquo theory bridges the teachings and practices of Kanhua Chan taught by Xuyun Master In addition Irsquoll also explicate the common perspective between ldquoone thought not arisingrdquo and Mozhao Chan

Keywords Xuyun Kanhua Chan Huatou Mindlessness One thought not arising Mozhao Chan

以「一念未生」為中心0F(

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經


ltlt13 ASCII85EncodePages false13 AllowTransparency false13 AutoPositionEPSFiles true13 AutoRotatePages None13 Binding Left13 CalGrayProfile (Dot Gain 20)13 CalRGBProfile (sRGB IEC61966-21)13 CalCMYKProfile (US Web Coated 050SWOP051 v2)13 sRGBProfile (sRGB IEC61966-21)13 CannotEmbedFontPolicy Error13 CompatibilityLevel 1413 CompressObjects Tags13 CompressPages true13 ConvertImagesToIndexed true13 PassThroughJPEGImages true13 CreateJobTicket false13 DefaultRenderingIntent Default13 DetectBlends true13 DetectCurves 0000013 ColorConversionStrategy CMYK13 DoThumbnails false13 EmbedAllFonts true13 EmbedOpenType false13 ParseICCProfilesInComments true13 EmbedJobOptions true13 DSCReportingLevel 013 EmitDSCWarnings false13 EndPage -113 ImageMemory 104857613 LockDistillerParams false13 MaxSubsetPct 10013 Optimize true13 OPM 113 ParseDSCComments true13 ParseDSCCommentsForDocInfo true13 PreserveCopyPage true13 PreserveDICMYKValues true13 PreserveEPSInfo true13 PreserveFlatness true13 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學者陳兵在〈虛雲和尚的禪學思想〉提到「關於參話頭的方法自

大慧宗杲以來述說已多然對其原理揭示甚少虛雲和尚對看話頭的

原理作了明白的解釋」陳兵認為「一念未生」時是為清淨心的說法早

見於天台宗二祖慧思大師但筆者認為虛雲和尚的「一念未生」思想之提

出與六祖惠能的「無念」思想應有更直接的關聯本文擬從虛雲和尚的

教說分析論述虛雲和尚如何以「話頭」的意涵融通清淨心與般若思

想承繼六祖惠能的「無念行」同時筆者擬以虛雲和尚所引用的《楞

嚴經》《大乘起信論》等教說進一步論述「一念未生」在虛雲和尚

之教理教證所扮演的中介角色及其與默照禪法之相通處

關鍵詞虛雲和尚一念未生話頭看話禪無念

【目次】

一前言

五結論

一前言

成與發展》頁 110-111）

學思想〉頁 137-138）

宗」 15

萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



【目次】

一前言

五結論

一前言

成與發展》頁 110-111）

學思想〉頁 137-138）

宗」 15

萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



一前言

成與發展》頁 110-111）

學思想〉頁 137-138）

宗」 15

萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



成與發展》頁 110-111）

學思想〉頁 137-138）

宗」 15

萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



成與發展》頁 110-111）

學思想〉頁 137-138）

宗」 15

萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



宗」 15

萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



萬法

善用即佛 26

現起的作用

經》卷 1CBETA T48 no 2007 p 343b14-17

為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



為「看話頭」

有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



有如下的闡述

提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

p 385a7-9 R120 p 769a7-9

具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

心》頁 75-77

所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

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具所緣的作用

390c10-15）

覺世尊 126

見性成佛」

五結論

【參考書目】

一佛教藏經

Abstract

摘要

一前言







第一階段

第二階段















五結論

【參考書目】

一佛教藏經



提起 52

心》頁 75-77

第一階段

第二階段

945 p 122b28-c1

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所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

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覺世尊 126

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五結論

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所言

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工具

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五結論

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一前言







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五結論

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五結論

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五結論

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覺世尊 126

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第一階段

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五結論

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所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

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五結論

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所言

Z 217 pp 477d18-478a6 R112 pp 954b18-955a6）

工具

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工具

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390c10-15）

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390c10-15）

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一佛教藏經



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試探虛雲和尚看話禪之特色 - chibs.edu.t陳兵：「楊仁山居士即將中國佛教之衰落歸咎於禪宗，他在〈十宗略說〉中 指出禪宗因不依經教建立，『故黠慧者竊其言句而轉換之，粗魯者仿其規模

試探虛雲和尚看話禪之特色 - chibs.edu.t陳兵：「楊仁山居士即將中國佛教之衰落歸咎於禪宗，他在〈十宗略說〉中指出禪宗因不依經教建立，『故黠慧者竊其言句而轉換之，粗魯者仿其規模