帕奧禪林清淨之旅upekkhananda 編

前言

隨著緬甸禪修大師 ——帕奧禪師 （Pa-Auk Sayadaw） 近幾年來積極地在海外各地弘揚 佛法與主持密集禪修營， 再加上禪師中英文著述的普及流通， 有關帕奧禪林止觀禪法的內容也逐漸被介紹到馬來西亞的佛教界來， 讓許多佛教人士對南傳上座部的佛法有了全新的認識，糾正了許多人對上座部佛教存有的某些錯誤見解和觀念，同時也喚起了人們對禪修的熱忱。因禪師的教法殊勝，近年來前往帕奧禪林參學或“朝聖” 的馬來西亞人日益增加。 在帕奧禪林的外國人當中， 馬來西亞人占了大部分。更難能可貴的是， 在第一代至第二代到帕奧禪林參學的拓荒者當中， 出現了好幾位在弘揚正法中貢獻良多的大馬籍佛弟子眾， 他們對大馬佛教界 1， 乃至對全世界的華人佛教圈子的影響深遠。 到目前為止， 他們多數已經出家， 繼續把他們的青春、 精力和生命奉獻給佛法僧三寶， 為正法的住世與傳揚鞠躬盡瘁。

無論是抱著參學、 求法或朝聖的目的， 在還沒有啟程前往帕奧禪林之前， 請事先收集一些相關的資料與訊息， 以便做一些事前的準備。 目前在網路上也出現不少 “禪林參學記” 之類的相關訊息， 這些訊息多數是由中國、 臺灣或香港的參學者編寫，其中有不少寶貴的訊息是非常值得我們參考的。

在學 2 在一次偶然的情況下，為一名有興趣到帕奧禪林參學的佛友解答詢問 3 時，忽然 萌起了想要編寫一篇大馬版之 〈帕奧禪修之旅〉 的念頭， 專為立志要讓自己的生命步上清淨之旅的善人們提供一些參考， 以及與大家分享在學在帕奧禪林修行的一些經驗和心得。 在學才疏學淺， 加上編寫倉卒， 如果文句中有出現疏漏或不當之處，敬請諸位方家多多包涵和指教。

願藉此文章獻給所有 —— 有興趣到緬甸帕奧禪林參學的賢友們； 要在禪修方面突破瓶頸的禪修者們； 想多些認識南傳上座部佛教的善人們；

1　馬來西亞為東南亞一個多元種族的回教國家， 一般簡稱為大馬。 這裡的民族大約有三十多種， 主要的三大民族為馬來人與土著， 占了總人口的 60%， 華人則佔有 25% 以及印度人 7.04%。 根據歷史記載， 在千多年前馬來西亞曾經是佛教中心， 當回教傳入後， 佛教就開始沒落了。 雖然是回教國家， 但大馬的民族依然享有宗教與文化自由，各傳承的佛教團體更在大馬的華社間百花齊放， 較普遍的有南傳佛教 （也即訛稱為小乘佛教） 與北傳佛教 （即俗稱大乘佛教）。 來自緬甸的帕奧禪法開始傳揚到大馬佛教界來也只不過是十多年左右的事蹟。

2　文中的 「在學」 是筆者對自己的稱呼以取代 ‘我’ 的代名詞， 除了藉此提醒自己還在學習以外， 也提醒自己根本不是一個永恆實在的個體或者有個獨立的 ‘我’ 在裡面；‘我’ 只是一堆心 （citta）、 心所 （cetasika）、 業生色（kammasamutthanarupa， 即是現代的基因學所稱的去氧核糖核酸 DNA）、 心生色 （cittasamutthanarupa）、 時節生色 （uttusamutthanarupa） 和食生色 （aharasamutthanarupa） 這些零件組成的精神與物質現象的綜合體而已。

3　筆者曾經在 2006 年初到緬甸帕奧禪林潛修一年， 回來大馬時並無意編寫一些回憶錄或心得。 在一個偶然的情況下有一位也有興趣到帕奧禪林禪修的佛友向筆者詢問有關訊息後， 個人覺得由曾經到緬甸修行過的大馬人所編寫的參學指南、 修行心得等相關訊息幾乎很缺乏， 在有所感觸下助成編寫這篇文章的因緣， 並在文中綜合了相關的參學指南、 一些訊息、 經驗、 個人心得與感想。 希望能藉著此文的訊息和經驗提供一些方便給日後有心到帕奧禪林修行的人們， 也純粹與有興趣到禪林修行、 想多瞭解帕奧禪林或對禪修有興趣的人們分享筆者的一些個人的經驗、 淺見與心得。

對禪修、 四念處有興趣的學佛者們； 徘徊在十字路口、 摸索著要修什麼法門的行者們；

願意跟隨佛陀足跡的智者們； 追憶佛陀時代的古風與榮景的人們； 想要探索這世間無上寶藏的尋覓者們；

願意為自己開啟一扇不死之門的生命鬥士們； 願意接受不死甘露洗滌的有慧人們；

以及在無盡漫長的輪迴路上， 身心皆疲倦的旅人們。

為何要去帕奧禪林？

有人說， 這裡是世外桃源； 有人說， 這裡是人間淨土。 有人說， 這裡地靈人傑； 有人說， 這裡藏龍臥虎。

有人說， 這裡猶如回歸佛陀時代； 有人說， 這裡能覓回行將湮沒的遺教傳承…… 無論如何，

追求真理、 熱愛正法的人們， 這裡確實能為您提供潛心禪修的一方淨土

——緬甸帕奧禪林

在學的心目中，帕奧禪林就是一所國際 「大學」，她的地位甚至比國際聞名的牛津、哈佛或劍橋大學還有過之而無不及。 這所 「大學」 的中興者就是當代聞名國際的止觀禪修 大師 ——帕奧禪師。

帕奧禪林到底是一所怎樣的 「大學」 呢？為何這所 「大學」 的地位在許多人的心目中 是那麼的特殊， 是世間任何一所學府都無法比擬的呢？到底其魅力何在， 讓來自世界不同 角落的人們能為她離鄉背井、 出離世俗、 捨棄欲樂、 千里迢迢的到這塊完全陌生的國度求 學？正是因為， 那些正在尋求真理的人們能從她的身上看到了真理的曙光；正是因為，那些正在為生命尋求答案的人們能從她身上尋找到滿意的答案；正是因為， 那些正在為不安 的心靈尋找安撫依靠的人們能從她身上找到最安穩的歸屬；也正是因為， 這所 「大學」 擁 有並善用其他世俗大學所沒有的 「古老顯微鏡」。

在帕奧禪林這所 「生命大學」 裡， “學生們” 所學的都是超越一般世間學識的法則，通過實踐戒德與培育定力來栽培內心的“X 光”，而這種沒有任何副作用的內心“X 光”就是智慧之光。 古老顯微鏡再配合經過高度發展與訓練， 再強化至清澈明亮且穩固的超級內心 “X 光” 來如實知見世間最透徹的物質現象 （rupa， 色法） 和精神現象

（nama， 名法）， 解剖人們根深蒂固的 ‘我’ 和這世間的本質。 由於能善用古老顯微鏡的威力， 這所 「生命大學」 比牛津、 劍橋或其他著名的學府更能徹底地分析並洞察生命和物質的現象。 在這世間， 即使再先進、 再超強的電子顯微鏡， 抑或未來世界新科技所研發出來的產品， 也都無法超越古老顯微鏡的威力。 而這台最原始、 最古老的顯微鏡， 就是由一顆具有定力的心所開發出來的。 當中， 覺悟者—佛陀的 「顯微鏡」 所展現的威力更是一切有情所不能 超越的。

一些為現代物理學家所認同的原子、 中子、 分子、 亞原子、 粒子、 質點、 核子、電子、 誇克等等， 其實早在兩千六百多年前就已經被佛陀的超級 「顯微鏡」 發現了。在佛陀的教育中， 它們被命名為色聚 （rupakalapa）。 不過， 這些微細物質依然不是最微細且不可再分解的單位 4，它們只是由二十八種究竟色法所組成的一堆色聚罷了。佛陀更進一步地 解釋了這二十八種究竟色法的生起之源， 它們是由業 （kamma， 過去所造的善心與不善心 裡的思心所）、心 （citta）、時節 （utu，熱能） 和食物 （ahara，營養素） 這四種因素產生的。所有由業所產生的色法是業生色法 （kammasamutthana-rupa）；所有由心產生的色法 是心生色法 （cittasamu t thanarupa）；所有由熱能所產生的色法是時節生色法 （uttusamu t thanarupa） 以及所有由食物所產生的色法是食生色法 （aharasamut thanarupa）。 世界上所有的物質現象不外乎都是由這四種色法組合而成的。

在目前的物理常識中， 光速被認為是最快的， 沒有任何一種物質的運動速度能比得上光速。 然而， 在佛陀的超級 「顯微鏡」 照見之下， 光只是一堆稱為時節生色法所展現的現 象而已， 它們生起之後又滅去， 滅去之後又生起 . . . . . 滅去 . . . . . 生起. . . . . 滅去 . . . . . 生起 . . . . . 所謂的光 速只不過是物質生滅現象的過程而已。 然而， 即使光速的生滅再快都好， 它依然不是最快 的， 生滅最快的莫過於是能夠取物質現象為所緣 （目標）、 能覺知到光速的 “心”（精神現象， 稱為名法）。 佛陀說過：【我不見有任何一法的生滅比心更快的， 我不見有任何一法的無常比心更無常】。 一個色法在從生到滅的這一段極為短暫的時間內， 已經有十七個 “心” 相續地生起又滅去。 心的壽命稱為一個 “心識剎那”（cittakkhana）， 是指心從生到滅的時間單位。 這個時間單位被認為是最短暫的， 心的生滅速度是光速所無法比擬的。 即使是在一閃電之間或一眨眼間， 就已有數十億個心識剎那生滅過去。

在一個心識剎那的單位時間內， 心只能緣取一個所緣作為識知對象。 由於心的生滅速度實在太快了， 讓有情誤認為一切的感知現象都是真實存在， 並同時發生的。也因為被這 顆極迅疾的心所矇騙之下， 有情才產生了 “自我” 的錯誤知見。 唯有通過十分強的定力而引發出來的 「古老顯微鏡」， 才能如實地分析、 洞悉並透視這如此迅速敏捷且微細、剎那生起又消逝的心；一顆擁有定力的心才能如實照見“心”的實相，進而揭開 ‘我’ 的假相。

世界上能夠產生巨大能量的東西並不是什麼原子或核子， 而是一顆被調伏和經過訓練的心。 即使是世間難以解釋的神通現象， 也不過是經由調伏了的心所引發的，所以佛陀說 擁有定力者的定境是四種不可思議法 5 之一。

未來的宗教將是一種宇宙宗教。 它將是一種超越人格化神， 遠離一切教條和神學的宗教。

這種宗教， 包容自然和精神兩個方面， 作為一個有意義的統一體， 必定是建立在由對事物的 ——無論是精神， 還是自然的 ——

實踐與體驗而產生的宗教觀念之上的。 佛教符合這種特徵。——愛因斯坦

4　根據上座部佛教傳承的阿毗達摩論藏 （Abhidhamma Piñaka）， 心 （citta）、 心所 （cetasika）、 色 （rupa） 與涅槃（Nibbana） 為四種究竟法。 究竟法是基於它們各自的自性 （sabhava） 而最終存在、 不可再分割的最小單位之法。心與心所都是精神現象 （名法）， 色是 物質現象 （色法）。 一共有八十九 （一百二十一） 種心、 五十二心所與二十八種色法， 它們都是有為的究竟法 （由於因緣和合而成之法）， 而涅槃是屬於無為的究竟法 （不是因緣和合而成之法）。

5　在 《增支部·四集·無戲論品》 中， 佛陀有說過：【諸佛之佛境界、 修定者之定境界、 業異熟與世界之思惟為四不思議， 無須思惟；思惟於此等者， 得狂亂、 痛苦。】

出自 1954 年普林斯頓大學出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》

近一百年來所開展的生物學、 醫學、 物理學、 化學、 心理學、 生命科學以及瀕死研究 學等學科， 都是精英們的專心致志下所研究出來的結果， 這些結果其實都不斷地在證實著 佛陀早在兩千多年前的教導。 換句話說， 科學家是以現代的語言和方式來解釋一部分的佛 法， 只不過這些學科僅是從現象的表層上得到不究竟的數據和某些程度的統計與結論而 已。 然而在帕奧禪林所能學到課程卻遠遠超越了世間的一切學科，當一個人真正修完這裡所授的止觀課程後，他將破除所有內心對於過去、現在、未來三世的疑惑， 去除常見 （sassata-dit thi）、 斷滅見 （uccheda-dit thi）、 我見 （atta di t thi）、 無因見 （ahetuka-di t thi）、 無作用見 （akiriya-di t thi）、 創世主、 主宰者、梵我、 靈魂轉世 （其實在新的生 命開始時沒有一個神識前來投胎， 而只是一堆名色法的相續流）、中陰身（有情的結生是在死亡之後立即發生的，從過去生到現在世之間，並不存在所謂的中間階段） 等種種邪說和邪見。 同時， 他因為擁有了正知正見， 從而摒棄了種種無法導向解脫的禁忌 6 和繁瑣的儀式。 如果一個人想要真正地瞭解自己和這個世界的話， 那麼這所大學是值得去留學的。 在這世界上很難找到另外一所能夠像帕奧禪林這樣完全免除學費， 而又包吃包住的 “大學”。

一個有定力者可以借助內心的智慧之光來引導自己的心靈去觀看一般肉眼在過去所看不到的事物， 他能夠回憶起自己許多的過去世、 了知業力在過去投生時所扮演的角色。 他可以看到在天界的眾生如天神及梵天神， 也可以看到在惡道受苦的眾生如餓鬼及地獄眾生等， 而這些經驗並不再是從別處聽來的， 也不再是從書本裡所讀到的知識， 而是由自己親身看到的、 驗證到的、 體驗到的。 他不再相信有三世輪迴，有因果業力， 因為他已經不只是靠相信， 而是知道有三世輪迴， 有因果業力， 就像一個人不需要相信有地心引力， 而是知道有地心引力一樣。 這一切全新的體驗能夠激發自己內心更深層的思考， 讓自己更深入地瞭解生命的意義與輕重， 重組自己的人生觀以及能夠重新認識這個世界與宇宙的本質。 最重要的是， 他將解除對 「法」的懷疑， 並對佛陀與佛陀所教導的法建立了更堅定的信心。

對一個智者而言， 世界上最珍貴的寶藏並非藏在世間的某一個角落、 洞窟中、 地底下或深海裡， 而是蘊藏在自己的心中， 默默地等待有慧人自己去發掘。 而早在兩千六百多年前發現古仙人道的佛陀， 已經為後代許多願意跟隨他的足跡去發掘自己內心寶藏的有慧人留下了 “尋寶圖”。 而這份珍貴無比的 “尋寶圖”， 現今依然完好的保存在帕奧禪林。 在這份 “尋寶圖” 中， 佛陀有為各種不同根基的尋寶者提供了四十種不同的鎖匙 7 來開啟內心寶藏之門。 如今已有一些有慧人已前往帕奧禪林， 鑄造了屬於自己的智慧之匙， 順著尋寶圖的指示， 開啟了心中這扇寂靜、 不死、 微妙、勝智、 清涼、 完美、 永恆、 無價的寶藏之門。

打從現在乃至將來， 只要依然有中國大陸、 臺灣、 大馬、 新加坡、 香港或其他國家的華人陸續到帕奧禪林修學， 正法的脈搏就能在華族社群中繼續承襲。 在優秀的導師、 善知識與優良的學習環境互相配合下， 帕奧禪林人才輩出。 帕奧禪林從開放至今短短十多年的光景內已造就了許多為上座部佛教作出巨大貢獻的華裔尊者大德，當中有我們皆熟悉的馬來西亞比庫 Ven.Dhammasubho Mahathera（淨法大長老， 曾參與英譯過某些禪師的緬文著作）、 臺灣比庫 Ven.Gunaviro（德雄尊者， 為 《沙門果

6　禁忌即戒禁取 （silabbattaparamasa）， 如認為吃素、 斷食、 苦行、 持咒、 灌頂、 祭祀、 祈禱等能夠斷除煩惱，導向滅苦。

7　這裡的鎖匙是指修止禪的業處， 也就是心在培育定力時所安住的所緣 （對象）。 由於修觀禪的條件是必須以最低近行定 （upacara-samadhi） 為基礎， 所以止禪也可以譬喻為開啟智慧之門的 鎖匙。 止禪一共有四十種， 它們是：十遍、 十不淨、 十隨念、 四無量心、 四無色定、 食厭想以及四界分別觀， 在 《清淨道論》 中有非常詳細的解說這四十種止業處的修習方法。 在帕奧禪林， 禪修者通常可以自由選擇自己所喜好的禪修業處入門。 然而， 帕奧禪師是鼓勵禪修者以入出息念或四界分別觀作為根本禪修業處入門。

經與其注疏》 的中譯者， 也參與帕奧禪師許多著作的翻譯與整理成書）、 臺灣比庫 Ven.Santagavesaka（覓寂尊者， 為諸多南傳律學的譯作者）， 臺灣比庫 Ven.Sujutiko（明德尊者）、 馬來西亞比庫 Ven.U Mavgala（吉祥尊者， 少數的華人業處指導老師之

一）、 臺灣比庫 Ven.Sopaka（觀淨尊者， 臺灣南傳上座部佛教學院院長）、 中國比庫 Ven.Mahinda（瑪欣德尊者， 為目前在帕奧禪林唯一的華人業處指導老師）、 馬來西亞比庫 Ven.Dhammagavesaka（尋法尊者， 為 《阿毗達摩概要精解》、 《南傳菩薩道》等書的中譯者， 也曾翻譯了許多禪師的英語講稿並整理成書） 等這些可敬的尊者大德們。 但願您將來也是其中的一位。

步驟一：

帕奧禪林學程表

在上這間 「大學」 之前， 首先建議賢友們閱讀帕奧禪師的一些著作， 以建立對佛、法、 僧三寶的正見正知， 以及瞭解禪師所教導的禪法和修持次第， 以便在禪修有進展時能夠更加得心應手。 禪師的所有著作都以免費贈閱的方式廣為流通著， 所以要擁有禪師的著作並不困難， 更何況許多有關帕奧禪師和禪林的網頁都可以下載。 閱讀這些著作， 能夠激發我們的求法欲， 讓我們有一股很強的欲望想前來禪修， 以便能如實的知見這些究竟法。

以下是帕奧禪師的七部中文著述： 《如實知見》Knowing and Seeing 《智慧之光》Light of Wisdom 《去塵除垢》Removing the Taints 《正念之道》The Path of Mindfulness

《顯正法藏》Making Known the True Dhamma 又名《轉正法輪》 《觀察緣起》Paticchasamuppada 《菩提資糧》8 Bodhi Sambhara（發願修行菩薩道者必讀）

此外， 帕奧禪師也鼓勵初來帕奧禪林的禪修者閱讀 《Teaching & Training》 一書，這本書由禪師的一位美國籍弟子—摩尼亞尊者 （Ven.Moneyya） 編著， 相信會對初來者或剛剛接觸到帕奧禪法的學佛者有所幫助。 此書目前已經被尋法尊者 （Ve n .Dhammagavesaka） 翻譯成中文版流通， 書名為 《教法與修行 ——帕奧禪林》。

在帕奧禪林， 多數的禪修者都以 《智能之光》（Light of Wisdom） 作為工具書。 這是 一本比較完整的禪修手冊，它很有次第性並有系統地講解佛陀所教導的止觀禪法，從剛開始著手修習的戒清淨乃至智見清淨中的七清淨到十六觀智， 一直到證悟聖道聖果的修學， 次第皆了了分明， 詳盡有序。 不過， 在止禪方面， 禪師的 《如實知見》（Knowing and Seeing） 一書則比較完整。 如果有時間， 不妨配合 《阿毗達摩概要精解》（A Comprehensive Manual of Abhidhamma，Bhikkhu Bodhi 整理， 尋法比庫中

8　上座部南傳佛教時常被訛稱為小乘佛教， 但事實上， 任何在修習上座部佛教止觀的行者都可以依自己的智慧、願力、 精進等來讓自己成就三種菩提的任何一種， 即全自覺菩提 （ samma sambodh i， 成就佛果）、 獨覺菩提（paccekabodhi， 辟支佛） 以及弟子或聲聞菩提 （savakabodhi， 成就阿拉漢果）。 所以， 許多在修習帕奧禪法傳承的僧團內有少數是在修菩薩道的長老， 有的甚至被公認是已經被過去佛授記過， 肯定能在未來成佛的菩薩。

緬甸帕奧禪林大門—啟開無價寶藏之門。

譯） 和 《清淨道論》（The Path of Purification，BPS 出版，Bhikkhu Banamoli 英譯，葉均中譯） 一起研讀效果會更好。 如果一個禪修者有很好的波羅蜜 （parimi）， 在他修完四禪八定 9 後， 開始修色業處、 名業處、 緣起和觀禪 （vipassana） 的部分時， 這些書籍將會是很有幫助的參考書。 有興趣到帕奧禪林禪修的賢友們最好攜帶 《智慧之光》 和 《阿毗達摩概要精解》 這兩本書，相信這兩本書對您的修行會有很大的幫助，尤其是修到觀禪時， 書中提到的許多究竟法如二十八種色法、 八十九 （一百二十一）心、 五十二心所、 心路過程、 緣起 （過去世與未來世）、 因與果之間的關係等都必須親自以自己的 「古老顯微鏡」 去識別和透視。 若無法獲得這些書籍， 禪修者可以到禪林的圖書館借閱 （英文版和中文版都有）。 如果圖書館還有結緣書， 也可以向圖書管理員索取。

步驟二：

在學介紹諸位不妨先瀏覽以下幾個網站， 以便多瞭解緬甸民情和道場的道風， 網頁中許多資料也許對日後的參學很有幫助。 在學在還沒去緬甸之前， 就是從這些網站中得到許多寶貴的數據和訊息。

● 修學佛法之感言 Santagavesaka 比庫 著

http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=344

● 帕奧禪修中心簡介 Santagavesaka 比庫 著

http://www.dhamma.org.cn/books/neiguan/neiguan14.htm

● 緬甸帕奧禪林簡介 瑪欣德比庫 著

http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23612&extra=page%3D4

● 廣州至帕奧禪修中心行程、費用及注意事項

http://sss2002.51.net/books/guangzhou_to_paauk_center.html

● 緬甸帕奧禪林參學記 法味比庫 著

9　雖然說修行觀業處 （vipassana） 未必一定要證得四禪八定， 但至少也必須達到近行定 （upacarasamadhi， 一種在證得禪那之前的欲界定）。 不過， 我們仍然應當努力地培育定力至四禪八定， 因為修行八定有五種利益：

1. 現世的安樂住處（ditthadhamma-sukha-vihara，現法樂住）：在今世享受禪那的快樂。這是禪定的第一種利益。

2. 觀禪的利益（vipassananisamsa）：禪那能支持禪修者得到觀禪的結果。由於禪定，禪修者能清楚地照見究竟名色及它們的因緣，以及它們兩者的無常、苦、無我本質。當禪修者徹底地修行觀禪，尤其是達到行捨智

（sankharupekkha- ñana）或道智（maggañana）與果智（phalañana）時，通常禪那名法也穩定了。禪那能使觀智清晰、分明且強而有力；而強有力的觀智慧滅除障礙止禪的煩惱，保護禪那不使退落。再說，當禪修者長時間修行觀禪之後會感覺疲勞。當疲勞發生時，他應長時間安住於某一禪那中，如此疲勞將會消失。當他的心恢復活力之後，可以再回來修行觀禪。這是禪定的第二種利益。

3. 神通的利益（abhittanisamsa）：若人想要擁有世間的神通，如宿命通、天眼通、天耳通、他心通、如意通（能在空中飛行、在水上行走等等），他可以通過十四種方式來開展十遍禪與八定。這是禪定的第三種利益。

4. 增上生的利益（bhavavisesavahanisamsa）：若有人想投生到梵天界，他必須修行禪那，如：十遍禪、入出息念禪、慈心禪。然後，他必須將禪那維持到死亡的剎那，這樣就能如願投生。這是禪定的第四種利益。

5. 寂滅的利益（nirodhanisamsa）：成就滅盡定（nirodha-samapatti）的利益。只有具備八定的不來（anagami，阿那含）及阿羅漢（arahant）才能進入滅盡定。滅盡定指的是：心、心所與心生色法的暫時停止。這裡的「暫時」意指最久七天的時間。這決定於他們進入滅盡定之前所下的決心與意願（adhitthana）。除了睡眠的時間以外，不來

（anagami）與阿羅漢（arahant）整天、整夜、多天、多月、多年不停地見到名色及其因緣的生滅，或只見到壞滅。所以，有時他們不想再見到這些壞滅現象（bhanga-dhamma），但是般涅槃的時間還未到，因為他們的壽命尚未結束。於是，為了停止看見這些壞滅現象，他們進入滅盡定。為什麼他們不停地見到這些壞滅的現象呢？他們已經滅除與禪支對立的五蓋，因此有極深的定力。專注的心能如實地照見究竟法（paramattha-dhamma），所以他們一直見到壞滅的現象，即見到究竟名色法的本質。—帕奧禪師《如實知見》

http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=494&Page=1

● 緬甸帕奧禪林中文網站：

﹝佛陀的古道﹞ http://buddha-spath.com/index.php

﹝佛陀學苑﹞ http://www.buddhastation.org

● 緬甸帕奧禪林英文網站：

http://www.paaukforestmonastery.org/（Singaporean site by Teoh Soon seng） http://www.paauk.org/（U.S. web site）

● 帕奧禪林介紹 VCD（英文）—帕奧禪林新錄影，帕奧禪林影集下載，帕奧禪林訊息

下載：﹝覺者之路﹞

http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds005.htm

● 亞洲上座部佛教道場通訊 明法比庫 著

http://www.dhamma.org.cn/books/asia.htm

● 緬甸、寮國、泰國的道場與寺院禪修概況 傑克·康菲爾德 著 林武瑞 譯

http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=406

● 緬甸內觀禪修道場簡介 空法師 張慈田

http://www.dhamma.org.cn/books/neiguan/neiguan15.htm

● 緬甸禪修之旅 henryz 著

http://sss2002.51.net/books/Myanmar-travel.htm

● 緬甸禪修一月體驗 henryz 著

http://sss2002.51.net/books/Myanmar-Meditation.htm

● 緬甸參學記 庭 著

http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=534

● 緬甸的出家風俗 光偉著

http://sss2002.51.net/books/lunwen/mddcjfs.htm

步驟三：

下定決心要赴一趟緬甸禪修之旅後， 應先確定自己要在帕奧禪林參學多久。 這裡也許 會有三種情況：

情況一：只是抱著 ‘朝聖’ 或四處參訪的心態， 並不打算久住， 可參閱步驟四上網查詢及訂購機票 （機票越早定可能會比較便宜， 不過行情依季節而定）。 到接近出發的日期時 （最好在出發前的一兩個星期之內， 依不同國家的緬甸大使館而定）， 再前去緬甸駐各國大使館申請 28 天的旅遊簽證。

情況二：如果準備長期在帕奧禪林禪修，必須以禪修簽證 （Meditation Visa） 入境。申請禪修簽證必須有帕奧禪師的擔保信 （Sponsorship Letter）。 索取擔保信的詳情請參閱步驟五。 禪修者在等待擔保信的同時， 也可以查詢機票詳情。 由於無法確定

帕奧禪林的擔保信何時才能寄到， 所以在定機票時切記不要訂購太接近的日子。

情況三：如果還不能確定要住多久， 在學建議最好以禪修簽證入境， 因為目前緬甸政府已經不再更新任何旅遊簽證， 萬一真的想繼續住下去， 就得重新出境到其他國家申請禪修簽證， 方可再入境緬甸， 那將會一番周折。

步驟四：

這裡在學提供幾家飛往緬甸的直航與非直航航空公司的一些訊息：

1. Myanmar Airways International（MAI）http://www.maiair.com/每逢星期二、四、五和星期日直航，從 KLIA 到仰光（Yangon）。MAI 的價格大約從 RM600 到 RM1000 不等。因為價格比一般直航班機便宜，所以是多數人的首

選。

2. 馬航 MAS http://www.malaysiaairlines.com/my/main.html從 KLIA 直航到仰光（Yangon）。MAS 的價格一般會比 MAI 來得貴，通常會超

過一千馬幣，是屬於較冷門的班機。不過馬航網站偶爾會在某些季節推出優惠機

票，有空不妨多留意有關網站。

3. 捷星航空 Jetstar http://www.jetstar.com/tc/index.html 非直航班機，必須在新加坡轉機，再從新加坡飛往仰光。大致上價錢會比一般直

航班機便宜。若是不嫌轉機麻煩，捷星航空是很好的選擇，尤其是對於那些不能

確定回程日期的禪修者（單程班機）。

4. 亞航 AirAsia http://www.airasia.com/site/en/home.jsp 如果能夠在曼谷過夜，那麼在經濟的考慮之下，亞航應該是最佳的選擇了。亞航

沒有從吉隆坡到仰光的直航班機，必須先從吉隆坡（LCCT）飛往曼谷（在北馬可

直接從檳城國際機場起飛到曼谷，可節省時間，但機票比較貴），再從曼谷轉機到

仰光，但得在曼谷過夜（不需要泰國 Visa），因為從曼谷到仰光的亞航班機，一天

只有一趟，於早上 0715 起飛。目前所有的亞航班機已經不從 KLIA 啟程，而是

在離 KLIA 不遠的 LCCT（Low Cost Carrier Terminal）出發。要前往 LCCT 很簡單，只需到吉隆坡 KL Centre 的底層乘搭每半小時一趟 的 AirAsia 巴士即可。

巴士收費為 RM8，從 KL Centre 到 LCCT 大概需要一個小時。

如果您還未確定何時前往緬甸， 在學建議您可選擇在旅遊淡季或者機票有優惠的時候才訂購 （也許有機會獲得免費機票，只需付機場稅）。您應抱著能省則省的態度，把省下來的錢用在供養僧團上，能為自己累積禪修道業的菩提資糧，這將會更有意義。在學之前並不曉得亞航班機有從曼谷出發飛往仰光， 不然在學應該會選擇亞航而不是 MAI。 在一次因緣具足之下， 在學又有機會與一群佛友踏足緬甸， 當時我們就訂了亞航的往返優惠機票， 即從吉隆坡飛到曼谷， 再從曼谷轉機到仰光， 費用只需馬幣八百多左右。

您若不打算居住超過一年， 可以預先選定往返的機票 （有效期為一年） 這樣不但經 濟，而且方便，因為在毛淡棉市 （Mawlamyine） 只能訂購前往仰光的巴士車票 （在緬甸軍政府還沒有大幅度調高汽油價之前， 從毛淡棉到仰光的車費大約是從 6000 到 10000 緬幣）， 若要訂購機票， 必須乘坐巴士前往仰光方能訂購。 如果您不想給自己

一個期限， 只是依自己的修行進度來確定居留與否， 那當然更好， 禪師非常歡迎 （也許有足夠的波羅蜜能夠修到證悟聖道果， 已經上岸的禪修者不會再想回來過著世俗的生活了， 就像已經從糞坑裡爬出來的人不會再跳入糞坑裡一樣）。 您想要回國時，可以請禪林的淨人或欲前往仰光的人幫忙訂機票，雖然會比較麻煩，但也不是辦不到。

步驟五：

行程安排好後， 就可以到緬甸駐大馬大使館申請簽證 （Visa）。 欲入境緬甸的外國人可以通過駐本國的緬甸大使館申請 28 天旅遊簽證 （Tourist Visa）、28 天入境簽證（Entry Visa）、3 個月禪修簽證 （Meditation Visa） 或免費簽證 （Gratis Visa） 等，這要視自己國家的緬甸大使館發出哪一種簽證而定，因為不同的國家有不同的制度。過去， 外國人能先以旅遊簽證或入境簽證進入緬甸， 然後再申請禪修簽證， 不過目前最新的情況是：不論任何旅遊簽證都不能再延期， 持有旅遊簽證者限期一到就必須出境。 如果打算繼續居留緬甸的話， 必須先在其他國家辦理禪修簽證， 方可入境。如果純粹只是觀光旅遊， 那麼以 28 天的旅遊簽證入境是沒有問題的。 從帕奧禪林網站的訊息中獲悉：現在使用免費簽證和入境簽證入境緬甸者依然可以申請延期居留，但必須得先轉換為禪修簽證。 無論如何， 想要在帕奧禪林居住超過一個月者， 為了避免不必要的麻煩， 最好不要使用旅遊簽證、 入境簽證或免費簽證入境， 因為緬甸軍政府的政策經常更改， 常聽到在禪林的外國禪修者面對簽證延期的麻煩。

目前緬甸駐大馬大使館有簽發幾種簽證：28 天旅遊簽證 （Tourist Visa）、Bussiness Visa、Mult ip le Ent ry Journey Visa、Socia l Visa 和 3 個月禪修簽證 （Medi ta t ion Visa）。 有意申請旅遊簽證和禪修簽證者， 必須準備以下事項：

1. 填妥兩份﹝ Application for Entry Tourist Visa ﹞入境申請表格及填妥一份﹝Report of Arrival ﹞抵達報告

2. 攜帶 3 張護照尺寸大小的相片（沒有特別指定的背景顏色）

3. 攜帶護照（離屆期至少有 6 個月）

4. 一張護照複印本（護照持有者之照片和資料的第一頁）

5. 簽證費用：旅遊簽證 RM80，禪修簽證 RM130

6. 來回機票。

* 欲申請禪修簽證 meditation visa 者須知：

1. 目前最新的制度是：緬甸駐大馬大使館要求申請禪修簽證（Meditation Visa）者（無

論出家眾或是在家眾）必須出示兩份證明，一份是帕奧禪師的擔保信（Sponsorship Letter），另一份是本地寺院或道場的證明書。

2. 要索取帕奧禪師的擔保信可以事先寫好英文書信並寄去帕奧禪林或 E-mail 至緬甸帕奧禪林，向 Ven. Kundadhana 或者 Ven. Candima 索取。以下是帕奧禪林的

地址和電郵：

Pa-Auk Forest Monastery, Mawlamyine, Mon State, Myanmar. E-mail: paauktawya@baganmail.net.mm（Attention: Ven. Kundadhana or Ven. Candima）

3. 若以 E-mail 向禪林索取擔保信，須先以簡單的英文寫下個人資料、修學背景、

同行人 數、居留天數和回函地址，接著到帕奧禪林網站下載一份同意書 http://www.paaukforestmonastery.org/residence_apply.htm（Letter of Agreement）。填妥之後，以 JPEG 或 GIF 圖像格式掃描入電腦存檔，

再以附件（attachment）方式連同個人資料 E-mail 到帕奧禪林。大約兩、三天之

內就可收到帕奧禪林的回復，通知索取者有關資料和同意書附件已經安全收到。

從回函中確定帕奧禪林接受後，就等待擔保信寄來。從緬甸寄到大馬的信件至少

需花 24 天，有時甚至會超過一個月，這是因為緬甸的通訊和網路並不發達，申

請者必須要耐心等待。

4. 大使館對本地道場證明書的要求比較含糊簡單，申請者只是被告知需要有寺院

或道場的名字、位址和電話，並在信中說明該禪修者大概將在緬甸居留多久。

5. 禪修者不要持著禪修簽證到處觀光，以免為自己和禪林帶來麻煩，因為禪修簽證

只允許禪修者在指定的地方禪修而已。由於近來緬甸的政策變化無常，如果有任

何有關簽證的疑問，最好親自前往或致電緬甸駐大馬大使館詢問最新詳情。

緬甸駐大馬大使館最新位址與電話：

The address and contact numbers of the Myanmar Embassy in KL（updated Aug 2007）:— Myanmar Embassy, 8C, Jalan Ampang Hilir, 55000 Kuala Lumpur.

Tel：03-21487650 / 03-21427954

Operating hours ~ Monday to Friday ~ 9:30 am to 12:30 noon（collection time:16:00-17:00）

大使館接受申請的時間是從星期一到星期五， 早上 09:30 至中午 12:30。 記得帶足需要的證件和足夠的款項， 同時也建議自己帶漿糊以黏貼照片。 只要資料完整，申請很快會獲得批准， 一般上只需兩個工作日就可以拿到簽證。 索取簽證的時間是從下午 16:00 至 17:00。

當然， 您也不一定要親自到吉隆坡的緬甸大使館申請， 只要申請者能事先把需要的表格填妥， 並附上齊全的相關資料， 然後委託代表去申請就行了。 一旦批准後，大使館將告知何時前來領取簽證。 若要更快辦好手續， 必須多付幾十元， 那麼， 早上申請， 當天下午就可以獲取證件。

還有請您不要忘記護照的有效日期， 尤其是打算長期居住禪林修行的賢友們。 在緬甸，護照過期會是一件相當麻煩的事。居留緬甸時，還要注意的是簽證的有效日期，如果想繼續逗留， 最好在簽證到期前兩、 三個月就辦理延期手續。 如果簽證過期，緬甸政府將會向逾期者索取每天 3 美元的罰款。 在學曾經聽說有個外國人因為這樣的疏忽而被罰款三百多美元呢！

大馬公民依然可以在仰光的大馬駐緬甸大使館更新護照， 不過必須注意的是護照的離屆期至少還有 6 個月， 最好是提早一、 兩個月就前往更新。 您最好親自前往申請更新護照， 雖然這有點麻煩， 但卻能夠避免某些因個人疏忽所帶來的不便。

出入境時的檔案及收據要好好保存， 以備日後要再返回緬甸時可使用。

（2007 年 8 月更新）

步驟六：

確定飛往仰光的日期與時間後，可以用英文寫下自己的資料，如姓名、性別、年齡、修學背景、 航班編號、 抵達日期和時間， 並附上相片。 之後 E-mail 或寫信給以下其中一位帕奧禪林的護法， 請他們接機和幫忙安排行程。 以 E-mail 的方式可能須要一段時間才獲得回復， 若以書信更為久了， 所以若要快速獲得回音， 可以直接撥打國際電話聯絡。

Mr & Mrs Yip Seng Foo（新加坡朱建媚女士） No.4 West May Kha No.3 Street, Mayangone Township, Yangon E-mail:bluestar@mptmail.net.mm

U Aung Pyone（Mr. Aung Pyone） No.（32）, Kwet Thit Street,Yay Kyaw,（7th Quarter）（near Y.M.B.A）Pazundaung Township, Yangon, Myanmar. Tel:（95）1- 293847 E-mail:uap@myanmar.com.mm

Daw Amy（Ms. Amy） 66 A, Sayarsan Road, Bahan Township,Yangon, Myanmar. Tel:（95）1- 548129,（95）1-556355

對於初到緬甸的禪修者， 有人前來接機比較理想， 如此可避免某方面的損失， 如兌換緬幣上吃虧、 乘高價車、 花冤枉錢等 （當然， 如果您肯抱以一顆布施平民的心態到緬甸， 這些對您來說並不是什麼問題的）。 大致上緬甸人都很善待外國人， 尤其是到帕奧禪林禪修的外國人， 常得到很好的待遇， 這是因為緬甸人非常尊敬帕奧禪師的緣故。 在學也因為當地人的熱心幫忙， 所以非常順利抵達禪林。 他們幫忙接機、載去買車票、 兌換緬幣等， 即使給他們小費也不收， 就連在學上了巴士， 他們也不忘委託旁人照顧在學。 他們如此真誠的對待， 在學由衷的感激。 他們默默耕耘， 付出不望回報的善心。 令在學十分讚歎。 對他們所做的善業， 在學只能隨喜，Sadhu！Sadhu！Sadhu！願這些善業成為他們證悟涅槃的助緣。

附加訊息：

1. 帕奧禪林地址：

Pa-Auk Forest Monastery, Mawlamyine, Mon State, Myanmar Email:paauktawya@baganmail.net.mm Tel: 0095-57-22853

2. 緬甸仰光聯絡處 一、國際佛教禪修中心帕奧禪林仰光分院 International Buddhasasana Meditation Centre Pa-Auk Tawya Branch Thilawar Road, Payargon, Thanlyin Township, Yangon, Myanmar Tel:0095-56-21927（辦公室）；0095-56-21830（宿舍） 距離仰光市中心約半個多小時車程，附近有著名的齋考佛塔（Kyaik Khauk Pagoda）。男女眾可掛單。

二、觀音山達本禪寺 No.136, Shwegondine Road, Bahan, Yangon, Myanmar Tel: 0095-1-549608;

700772; 545799 主持：根亮法師 出家眾可掛單。

三、中華寺 No.69, Old Yedashe Road, Bahan, Yangon, Myanmar Tel: 0095-1-548286 主持：宏通法師 女眾可掛單。

海外訊息

1. 馬來西亞

一、兜率天修行林 Tusita Hermitage（男眾寺院） 菩提禪林 Bodhivana Buddhist Hermitage（女眾寺院） c/o Kuching Bhagavan Buddhist Society Email：jongjyi@gmail.com 網頁：www.bhagavan.com.my 聯絡人：Sister Subha 52，Lot 3700，Dogan Garden， Jalan Dogan， 93250 Kuching，Sarawak.，Malaysia Tel：+6012-8867353

二、Nibbinda Forest Monastery Mukim 5，Tempat Bukit Balik Pulau，Penang，Malaysia 聯絡人：Lee Hooi Chin 8N，Jalan Tunggal of Jalan Satu， 11400 Air Hitam，Penang. Tel：+6012-4811984 Email：hclee7319@yahoo.com

2. 新加坡

Pa-Auk Meditation Centre（Singapore）15，Teo Kim Eng Road，Singapore 416385 Tel/ Fax：（65）6611-9242 Email：paauk.mc07@yahoo.com.sg

3. 臺灣

臺灣南傳上座部佛教學院（Taiwandipa Theravada Buddhist College）No1 lane 85，Ming Chuen St.8 Guei Ren Siang，71148，Taiwan Tel：（886）6-2301406 Fax：（886）6-2391563 Email：taiwandipa@gmail.com

4. 美國

Roland Win 15 Palmdale Ave，Daly City，CA 94015 Tel：（1）650-994-3750 Email：RolandRexEntps@aol.com

Brian Johnson 29 Anton Way，Novato，CA 94945 Tel：（1）415-328-1709

Email：upasako@paauk.org

Kim Mclaughlin 568 Arlington Ave，Berkeley，CA 94707 Tel：（1）527-7625 Email：kimmcl@pacbell.net

5. 日本

Myanmar Theravada Buddhist Association Attention：Ko Ye Tun，Tokyo, Japan Tel：（81）90-22209886

6. 斯里蘭卡

一、Na Uyana âranya（男眾寺院） Pansiyagama 60554 Tel：（94）37-5677328/（94）60-2379036 Email：nauyana@gmail.com

二、Dhammika Ashrama（女眾寺院） Angulgamuwa，Pansiyagama 60554 Tel：（94）37-5671258 Email：dhammikashrama@gmail.com

7. 其他 一、緬甸駐曼谷大使館 Embassy of the Union of Myanmar 132 Sathorn Nua Road，Bangkok，10500 Tel：（66）2-233-2237/（66）2-234-4698 辦公時間：星期一至星期五，9.00-11.30am，1.00-3.00pm

二、緬甸駐新加坡大使館 Embassy of the Union of Myanmar 15 St Martin’s Drive，Singapore 257996 Tel：（65）67350209 Fax：（65）67356236 辦公時間：星期一至星期五，9.30-12.30pm

行李的配備：

在之前的步驟二中， 在學所介紹的網頁裡有提供許多很好的建議以供參考， 您可以依個人的喜好做選擇。 有建議帶蚊帳 （最好是像帳篷那種， 有支架的， 能支撐在地板上， 在沒有床的房間也適用， 不方便帶去也不妨到那裡的市場購買）、 稍厚的毛巾被 （緬甸的冬季稍冷）、個人枕頭、防潮墊，用後即丟的塑膠桌布 （可覆蓋木床用，因為木床可能有跳蚤或扁虱）、 手電筒 （緬甸電源不穩定， 常停電， 晚上走山路時可用到）、 電熱水壺 （燒開水用）、 保溫瓶、 鬧鐘、 電池 （推薦可充電電池）、 飯盒、 勺子、 洗碗布、 水杯、 肥皂 （不含香味的或者藥皂）、 毛巾、 牙刷、 牙膏、 雨傘或雨衣、拖鞋、 沙薑粉 （防跳蚤）、 樟腦丸 （防蟲）、 驅蚊膏、 咖喱粉 （灑在牆腳和門口， 可避免螞蟻爬進室內）。

來到緬甸帕奧禪林的主要目的是為了參學修行， 日常用品只要能達到基本的要求就可以了， 大家應培養少欲知足的習慣。 只要需求不高， 大部分的日常用品都可以在緬甸的市場上買到， 不必把行李塞得太重。 在家眾也應儘量避免使用含有芳香或濃烈氣味的沐浴露、肥皂、個人潔膚用品等，尤其是持受八戒的禪修者更應嚴格遵守。

雖然使用梳妝用品的目的不是想要塗抹香水以吸引異性， 但它依然會在身體或頭髮上留下香味並向外散播。 這些味道對於我們城市人來說也許不是很濃烈， 但是在帕奧禪林這麼純樸的地方， 這種香味已經相當濃烈了。 不過有一種香是無論誰都被允許塗上的， 它還獲得佛陀的鼓勵和讚歎呢！那就是持戒清凈者專有的芬香， 而且能逆風薰的戒香。

除了個人衛生用品、 藥物、 維他命丸、 後備眼鏡、 工具書之外， 在學建議您不妨也也帶一些耳塞和粘土， 這些東西也許會用到， 例如：晚上下雨時， 一些孤邸 （kuti）會很吵， 睡不著時可以嘗試用耳塞；有的木孤邸會有小洞或小縫， 您可以用粘土堵塞以防蚊蟲進入。 如果想把帕奧禪師或禪修指導老師所開示的佛法錄下來， 不妨考慮帶 MP3 player、pen drive 和空白 CD， 如此一來， 除了自己可以重聽禪師們的開示和禪修導師所給予的指示之外， 也有機會為自己累積十福業之一的說法波羅蜜 ——把錄下來的開示錄製成光碟後分發流通， 這是一種殊勝的善業。 緬甸使用的電源插座為如下圖的二腳插座， 如果攜帶的電器是使用 3 腳插頭的， 就請自帶轉換插頭。其實， 在緬甸的市場也可以買到供三腳插頭用的轉換二腳插座。 在此也順便提醒打算帶電器到緬甸的賢友們，緬甸雨季時 （大概是四月中下旬到十月） 空氣會很潮濕， 記得為電器做好防潮工作。 還有， 緬甸的電流供應不穩定， 容易對一些使用直流電的電器造成損壞。

此外， 建議多複印幾份護照 （持有者的照片和資料的第一頁與簽證頁， 建議複印十幾份） 以便在搭長巴時遞給有關巴士公司的負責人 （通常他們會要求三至五份），因為他們的巴士如果載有外國乘客， 就必須把這些外國人的資料遞給駐在路邊的軍方關卡。 您同時也須攜帶多張照片， 因一次延期簽證就需要十張， 如果打算長期居留可在緬甸沖洗照片， 或者有專人上禪院幫您拍照。

在學約略計算住在緬甸帕奧禪林一年所需要的費用，供大家作參考：

☆禪修簽證（Meditation Visa）一年：USD105（美元）

* 三個月的禪修簽證是 USD36（美元），半年也是 105 美元，需要 9 張護照相片。最好能夠提前兩個月申辦。須知簽證延期的政策和收費經常會因緬甸政府的政策而更改。

☆外國人登記證（FRC）一年 ：USD 9（美元）

* 在每年年底，外國人必須更新《外國人登記證》。禪林下院的淨人 U Soe Hlaing 長者會為外國人處理申辦禪修簽證和 FRC 的事項。

☆緬甸機場稅（Airport Tax）（回程時）：USD10（美元）

☆緬甸機場離境證（Airport Departure Form）：USD3（美元）

☆旅費、個人的必需品和醫藥費：大約 USD200~300（美元）在這裡醫藥費指的是意外受傷或患上急性病而必須到緬甸政府醫院接受治療或住院所需的費用。此外看專科、牙科、驗血、照 X 光、眼疾等的費用也包括在內。而輕微的病痛則可在禪林的診療所求醫，費用全免。

☆一年的雙程機票：RM600~RM2000

* 假設有機會能訂到免費的亞航（Airasia）機票，從吉隆坡到曼谷的免費雙程機票、或者從曼谷到仰光的免費雙程機票，機場稅和一些費用總計大約在 RM600 到 RM700 之間（不過亞航只能訂購在 9 個月之間的雙程機票）。如果雙程乘搭的都是直航班機，又是在旅遊旺季，則可能需要 RM1500~RM2000 左右，這要視航空公司當時的情況而定。對於那些希望在禪林潛修超過一年的人，最好能多準備大約 USD200（美元）以作為訂購回程機票的費用。

在兌換美元時最好要求新鈔票， 以免換到假鈔。 儘量避免有折痕、 黑點和 Series No. AB 與 CB 系列的美鈔。 緬甸的治安大致上良好， 錢財只要小心看管就不會有什麼問題。 當然， 大家既然千里迢迢來到殊勝的帕奧禪林， 就要好好地把握好機會為自己、 家人、 親戚和朋友們累積殊勝的功德福田。 我們可以供養僧團早午齋 （約 300 美元可供養一天兩餐的伙食， 依季節而定）， 或者布施禪林的建設經費、 電費、維修費等 （可以由為僧團服務的淨人安排和處理）。 在當地， 有許多經濟能力較低的信眾會帶些飯菜、 水果、 糕點、 甜品、 餅乾等前來， 在比庫 （bhikkhu， 比丘） 托缽時放進比庫的缽中。 前來禪修的居士們也可買些食品與日用品， 在比庫托缽時親手把布施物放在比庫缽裡， 體驗供養僧團時所帶來的無比喜悅 （布施時應有的心態請參考附錄 5）。

匯款到緬甸：

如果住在帕奧禪林一段日子後發現所帶來的資金已所剩無幾而急需要一筆資金時，可通知在大馬的家人、 親屬或親友， 通過大馬的代理商匯錢過來。 在大馬有幾個緬甸代理商提供匯款到緬甸的服務。 根據在大馬工作的一位緬甸朋友 Tun Min Nyunt 告知， 在吉隆坡 Kota Raya 附近有一個代理商是可以信賴的， 有意匯錢到緬甸的人可作為參考：

Zay Yar Store * 在 Bangunan Cahaya Suria（Mydin 旁邊）的第二樓。 Tel：03-20321912

要匯錢到緬甸時， 只須交給代理商有關收款人的姓名、 緬甸的地址與護照號碼，再付手續費 RM7 即可， 匯款當天就可以過賬， 收款人可以親自到緬甸所指定的匯款公司認領款項；如果不急於使用也可以等待該公司派人上門送上有關的款項， 不過必須等候三至四天。

身體的調整和準備工作：

在還沒有出發之前請記得先做好牙齒檢查， 以免得在禪林時才牙痛， 而需要更多費用， 也會干擾到禪修。 另外可以考慮注射預防針如 A、B 型肝炎。 但是， 令人關注的瘧疾 （Malaria） 是沒有預防針可以注射的， 唯有提高身體的免疫力來預防。 不過現代的醫藥發達， 萬一不幸染上瘧疾， 也有特效藥可以治療， 且不必過於擔心， 因為在禪林很少聽說有人死於瘧疾的。 在帕奧禪林， 蚊子會在雨季的初期和後期大量滋生， 所以雨季時要多注意健康， 多喝水和多做運動。 有人建議大家多生吃木瓜葉

與五葉參 10 以幫助提高身體免疫力。另外，依不少行者們的經驗，尿療法也是不錯的預防方法， 其神奇的醫療效果也深獲好評， 尤其是睡醒後的第一泡尿， 據說常喝是可以預防許多蚊症和抗蛇毒的作用。 其他如蚊香和防蚊液也可防蚊， 但是效果不佳。

打算到帕奧禪林長期潛修者最好能學習一套個人強身健體的運動如瑜伽、 太極或動靜態氣功等。 除了被過去不好的業力影響， 一般上經常有規律做運動的禪修者的身心會比較平衡諧調，氣血順暢，不容易著病氣，在梵行的路上也會走得較平穩順利。其實， 只要身體健壯， 就可以避免在禪修過程中有可能要面對的一些苦， 因為健康強壯的體魄有助於提升禪修者對苦的承受力。 在帕奧禪林的圖書館也有不少可供參閱的 《健康保健》 和 《中藥調理》 等中文書籍。

下痢也是禪林常見的疾病， 剛到禪林的外國禪修者可能會出現水土不服的現象。一些緬甸的菜式比較油膩， 如果不大適應吃緬甸菜， 禪林也有三種比較清淡的菜肴供外國禪修者選擇， 不須特地在飲食方面作調整。 一般上， 緬甸人與大馬人的飲食習慣相差不遠。

在禪林， 睡床是鋪上草席的硬板床或地鋪， 這對於已經習慣睡床墊、 彈簧床的人來說難免會睡得腰酸背痛， 在學要睡上差不多半年才漸漸習慣呢！如果您現在就開始改睡硬板床， 那將會更好， 更何況睡硬板床也有益健康！尤其是對脊椎骨有壯益之效。 再者， 離開舒適的床墊能減低對睡眠的貪著和改掉賴床的惡習， 讓我們不致於浪費太多的時間在床上。 想要禪修， 日常生活的作息要有規律， 儘量早睡早起。我們可以依照以下的禪林作息表作一些調整。

作息表（緬甸時間，大馬時間加一個半小時） 備註

0330 起床

（2007 年 1 月更新）

* 在 0 3 3 0， 0 7 1 5，1245 及 1745，負責人會在禪堂的下方打

板以通知禪修者開始

準備禪坐。

0400 － 0530 早課與共修

0545 早餐托缽（具體時間依明相而定）

0700 － 0730 打掃與個人時間

0730 － 0900 共修

0900 － 1000 禪修報告、經行與個人時間

1010 午餐托缽

1300 － 1430 共修

1430 － 1530 經行

1530 － 1700 共修

1700 － 1800 禪修報告、作務與個人時間

1800 － 1930 晚課與共修

1945 － 2045 佛法開示（緬語）

心理的調整和準備工作：

10　五葉參又有南方人參之美稱， 為帕奧禪林常見的藤狀灌木， 通常在雨季時期會茂盛滋長。 五葉參作為藥用和食用植物已有五百多年歷史， 由於內含八十三種珍貴的五葉參皂苷， 其中四種和高麗參的人參皂苷成份完全相同， 有類似人參的功效， 卻沒有過量服用人參的不良副作用， 清熱而不寒、 進補而不燥， 具有抗癌、 抑瘤、 降血脂、抑制脂肪和膽固醇的過多增加， 增強免疫功能， 抑制過氧化脂、 護肝、 有抑制膽石形成的作用，尤其對失眠、便秘、糖尿病、高血壓等各種炎症有奇特療效，對緊張、疲勞、腸胃不適等有顯著的功效。 在帕奧禪林的沙馬內拉與在家眾時常採集五葉參與其他野生草藥來供養比庫以累積善業 （在比庫戒律的巴吉帝亞 pacittiya 中， 比庫是不允許採摘任何果實、 葉子、 蔬菜或草藥）。

要在止觀禪修上有所成就，除了身體需要健康以外，心理的素質是最具關鍵性的。在還沒有前往禪林之前， 我們應當嘗試過一段離欲、 純樸簡單的生活， 學習把生活的需求降到最低， 同時持守五戒或八戒， 儘量遠離五欲之樂如電視、 電影、 音樂、報紙、 逛街等吃喝玩樂的享受。 想要同時享受欲樂又保持深厚的定力是不可能的事，因為這些欲欲 （對欲樂的貪求） 是證得禪那的障礙 11 之一。 再者， 如果一位禪修者平時沒有努力克制世俗的欲樂， 那麼往後他在禪林的日子就好比被人從水裡捉出來的魚兒一樣痛苦。 在 《去塵除垢》 裡， 帕奧禪師開示說：

「一般上， 初修禪者的心常受到欲欲的困擾， 因為他的心並不習慣於無欲樂的環境裡。 在他還沒來修禪之前， 他的心時常接觸各式各樣的欲樂目標， 例如好看的電影、悅耳的音樂、 美味的食物及快樂的社群生活， 而他的心又樂於其中。 但在禪林並沒有電影、 電視、 音樂、 報紙等以供取悅他的眼睛、 耳朵等， 因此他的心就如一隻被人從水中拿出來放在乾燥地面的魚；對他那時常渴望欲樂的心來說， 它實在是太枯燥無味了。 在靜坐著時， 他沒有專注於業處， 反而把大多數的時間花在回顧過去所享受的欲樂， 或住在所期望獲得的未來欲樂裡。 但這只是在浪費時間， 根本無助於培育心。 即使如此修行了一輩子， 他也不會有進步。」

因此， 有意到帕奧禪林修行的賢友們， 應當先讓自己適應 ‘離水’ 的生活。 禪定的快樂是難以用世間言語來形容的， 也沒有任何的感官欲樂可以比擬的。 除非捨棄欲界低級的感官欲樂， 否則我們是難以得到較高層次的禪悅的， 這是必然的規律，就像一個緊握著某物的手掌， 不可能再得到其他東西一樣。

【只要男人對女人仍存有一絲絲的情愫， 他的內心即還是受到束縛， 如同小乳牛乃離不開母牛般。】

《法句經·道品·284 偈》

平時以守護根門、 如理作意來克制性欲對一個禪修者是非常有必要的。 性愛的欲樂可以說是諸欲樂之最，因為交合過程動用了全部六根之故，而且心路過程 12 生起了無量的不善心 13，這是為什麼佛陀常常教誡比庫們行淫是所有梵行者之垢。在經典中，佛陀無數次地呵斥淫欲的過患，讚歎梵行的功德。所有努力想要止息煩惱和痛苦的人，必須先戒除淫欲。 在比庫巴帝摩卡 （pa t imokkha， 波羅提木叉） 中， 淫欲法是比庫諸學處的第一條， 違犯者將自動喪失比庫資格， 沒有挽回的餘地。 自慰也是相當嚴重的罪，排在僧始終 （savghadisesa，僧殘） 罪的第一條，只是次於比庫的四斷頭戒。在一般的禪修營中， 為了更有利於修禪， 在家眾也被規定必須受持最少八戒， 從在家五戒的第三條不邪淫戒換成不淫戒。 禪師曾經教誡過， 如果一個禪修者要成就止觀禪修， 他必須：

11　一共有五種障礙一個禪修者證得禪那的煩惱，稱為五蓋，它們是：欲欲、瞋恨、昏沉與睡眠、掉舉與追悔以及疑。

12　心路過程 （cittavithi） 俗語稱為思路， 是諸心和心所在有情的生命裡互相配合與運作來識知目標的思想過程。一共有六種心路過程，即眼、耳、鼻、舌、身的五門心路過程 （pañcadvàravãthi） 和意門心路過程 （manodvaravithi），每一種心路過程都包含一系列不同種類的心。 一切心路過程也必須具足所需要的因緣條件才能夠發生， 在思想的背後並沒有一個 “造作者” 或 “自我” 在運作。 當諸心於根門或意門生起以便識知目標時， 它們不會雜亂無章或單獨地生起， 而是在一系列不同的識知過程階段， 依照有條有理的次序一個接著一個地生起， 這次序名為 「心之定法」（cittaniyàma）。

13　不善心生起的近因 （padatthana， 足處或直接依靠的原因） 是不如理作意， 有情因為不如理作意才會對異性生起欲心。 有十二不善心 （akusalacittàni）， 它們是八種貪根心， 二種瞋根心以及二種癡根心。 在整個性愛過程中所生起的不善心是與貪根相應，這些貪根心在心路過程執行速行 （javana，意思是 “迅速地跑” 向目標以識知它） 作用，並留下無量不善業的痕跡。 若一個人接近臨終時浮現這些性愛的記憶的話， 那麼下一世他將會投生在惡道。 只有證得不來 （anàgàmi， 阿那含， 也譯為三果或不還） 道心才能夠完全地斷除性欲， 因為不來聖者已經永遠根除了所有的欲欲 （對五欲樂的欲求）。

一、 出家；

二、 如果他不出家，他必須終生守持梵行，不結婚；

三、 如果他選擇結婚，他的另一半也必須是禪修者（大家都有共同的目標，並能在修

行道路上互相勉勵）。

四、 夫妻都堅守梵行。

其實這四個條件都有一個共同點， 那就是守持梵行不淫。 要找到能一起學佛、 又擁有共同目標的另一半已經非常不容易， 何況夫妻要一起守梵行不行房事更是難上加難。 想投入禪修、 努力見法的單身賢友們， 願您們能瞭解到自己是這世間極少數的幸運者 ——能出生在正法依然住世的時期， 身心健全又只有少許塵垢蒙蔽， 年輕有活力並且依然單身。 如果您有想要找女友、 男友或存有結婚的念頭， 為了自己長遠的益利， 請您暫時先把這些念頭放下， 願您能夠珍惜這稀有難得的因緣， 為自己保留一個殊勝的機會。 生於正法時期的我們就像處於漫漫的長夜中， 突然見到一顆流星快速地閃過這麼的短暫可貴，切莫讓這因緣白白失去。您一旦被這世間超級的“鐐銬” 鎖住後， 到時後悔也來不及了， 因為這種無比堅固的枷鎖並不是世間一般的凡夫所能夠擺脫的。 在沒有情愛的束縛和家庭的負擔之下， 修到證悟初果後再考慮談戀愛或結婚也不遲， 到時即使想盡情地享受欲樂也沒關係， 就像佛陀時代的在家女聖弟子維沙卡 （Visakha， 毘舍佉） 一樣， 這位在七歲時聽了佛陀的開示之後即證得入流果位的聖者， 長大後依然結婚生育子女， 而且子孫滿堂， 並享受著種種感官上的欲樂。即使今生無法證悟聖道聖果，我們也應當努力修到行捨智 14 的階段，以累積

「明」 種子， 並且藉由布施、 持戒與培育定力來累積 「行」 種子。 只有當一位修行人具足了 「明」 與 「行」15 的種子， 才會有機緣與未來佛相遇， 並能在未來佛教化的時期證悟聖道聖果。

14　行捨智 （sankharupekkha-ñana）：十六種觀智的第十一觀智， 是證悟聖道聖果之前的一個階段。 在這階段， 禪修者照見諸行法的無常、 苦、 無我， 當中無一物可執取為 “我” 及 “我的”， 因此捨棄了怖畏與取樂兩者， 對一切行法無動於衷而中立。 行捨智也是非常重要且具關鍵性的階段， 這裡有幾個因素：

1. 行捨智是過去、現在、未來諸佛在行菩薩道時所必須達到的最高智慧與平等捨，是行菩薩道最基本的證量，一個要發願成佛的行者修到這階段就會不再向上取證。

2. 在佛陀教法中，得到四無礙解智的阿羅漢們也曾在過去諸佛的教法中修行止觀禪到行捨智，這是自然的法則。

3. 如果在過去曾經被過去佛授記將在未來成就全自覺、獨覺（pacceka，辟支）菩提、上首弟子菩提、大弟子菩提的行者，無論今生他如何極力地修觀，也只能達到行捨智而已，不能再進一步證悟任何聖道聖果，一直到他未來最後一世的波羅蜜成熟後才能證悟。通過這點大概可以知道他在過去是否曾被授記。

4. 修到行捨智的禪修者，如果今生無法證悟任何聖道聖果，然而，與行捨智相應的正念是強而有力的，來世他將不會投生惡道。如果投生到天界之後，若他自己能夠再思維佛法，則他的觀智將清楚地透視佛法，將能快速地證悟涅槃。若無法籍著觀智思維佛法，則當他有機會聽聞到比庫、天神說法時，或者有在過去一同修道的善友提醒時，則他可能憶起佛法，並嘗試修觀禪，他將能迅速地證悟涅槃。

5. 如果一個人發願想要在未來佛的教化時期裡證悟聖道聖果，他也必須修行止觀到行捨智來累積「明」種子，以便能在未來只是聽聞佛陀的開示就能證悟道果。就像佛陀時代有無數的證果聖者們，他們大部分是有家室之人，然而，他們只是透過聽聞佛陀的開示後就能證果，這是因為他們過去曾經在佛陀的教法中修行達到了行捨智。從這點可以解釋為何在佛陀時代許多沒有證得禪那的在家弟子們也可以證悟初果。未來的佛陀也將會在每一天的淩晨時刻應用一切知智（Sabbattuta-ñana）來觀看有哪一位眾生的波羅蜜即將成熟，具有證悟聖道聖果的潛能時，不管那位眾生在哪裡，無論距離有多遠，慈悲的佛陀依然都會不辭勞苦的走去向他開示佛法，幫助那些已經具足了行捨智的眾生完成他們的波羅蜜。

6. 一個行者想要做決定行哪一條菩提道——全自覺、獨覺菩提或者聲聞菩提，都能在修到行捨智時變得更明澈。若想得到解脫，他可以選擇前進到證悟道果；若想成就全自覺可以選擇菩薩道，在此不再向上取證。然而可以繼續累積成為授記菩薩的相關資糧，可參考帕奧禪師著的《菩提資糧》或明昆三藏持者大長老著的《南傳菩薩道》。

15　明 （vajja） 是指智證、 觀禪， 即能觀照名色法、 緣起及五蘊等的智慧， 與無明相反；行 （carana） 是指善行，即布施、 持戒與止禪的實踐修行。 明與行對佛弟子來說是非常的重要， 在 《三十七菩提分手冊》 中， 雷迪大師譬喻了 「明」 猶如人的眼睛， 而 「行」 則有如他的四肢；「明」 有如鳥的眼睛， 而 「行」 則有如牠的翅膀。 具足戒和定，卻沒有慧的人， 就有如四肢健全的人， 卻少了雙眼；有智慧但無善行的人， 就有如雙眼良好， 然而四肢殘缺。 佛弟子們需要 「行」， 才能有機會遇到佛陀或親近善知識， 因為善知識就是梵行的全部；同時佛弟子們也需要 「明」， 才能在遇到佛陀或善知識後， 聽聞佛法， 迅速的體證涅槃。

為了避免不必要的爭議， 以上幾點是針對那些願意付出精力和時間在止觀禪修上下苦功的禪修者而言的， 我們沒有必要在此議論一個人即使談戀愛、 結婚、 有家室兒女也能專心修禪之類的話題。 我們也有時常聽到一些在家佛弟子說即使不出家也能夠專心修行， 在家修行也能輕易的證悟， 就像佛陀時代的許多在家弟子一樣。 也許對某些現代人來說， 結婚、 有家庭真的也可以安心修禪的， 但究竟有多少位在家佛弟子是那麼幸運的呢？身為整天要為生活忙碌的在家佛弟子， 夫唱婦隨、 志同道合的例子相當少見，況且每天不用為開門七件事煩惱的家庭也不多。既然組織了家庭，就要對家庭的成員負起責任， 但相對的也給自己帶來許多憂愁、 壓力和煩惱， 只是為了品嘗那刀鋒上的一點蜜糖而甘心承受著更多伴隨而來的失望、 悲哀和痛苦。 對於現代一些有家室的佛弟子們來說， 即使要持守清淨的五戒也相當困難了， 更別說要培育深厚的定力及敏銳的觀智來證悟聖道聖果。 這些例子實在太多了， 大家也都應該心知肚明。 這是為什麼佛陀說：【在家的生活雜亂、 不潔；出家的生活寬廣無羈。在家要修如光輝真珠般圓滿清凈的梵行， 何談容易？】 這也是佛陀立下僧團制度的原因之一， 讓那些想把生命完全投入修習止觀禪的在家弟子能出離俗家的困擾。

佛陀時代的在家弟子擁有足夠的波羅蜜， 又具足殊勝的 「行」 種子， 才能讓他們遇到非常難得出世的無上調御丈夫—佛陀。在佛陀時代的沙瓦提 （Savatthi，舍衛城）有好幾萬市民， 其中大部分都是佛陀的在家聖弟子， 在王舍城也有好幾萬個在家聖弟子。每天早上他們都會準備食物供養僧團。午餐後，在家女弟子去寺院聽經與修禪，然後在黃昏時回家；在家男弟子則在黃昏時去寺院聽經與修禪，直到隔天清晨才回家。他們是如此盡力地修行佛法， 對佛陀與佛法擁有不可動搖的信心， 又時常親近大善知識們， 所以在佛陀時代會有許多的在家弟子可以成就聖道果。

但是， 離佛陀時代非常遙遠的現代， 在家弟子要證悟可不是一件很容易的事了。帕奧禪師教誡我們不應該嘗試成為“現代的在家佛弟子”。什麼是“現代的在家佛弟子”呢？所謂的 “現代在家佛弟子” 就是在一星期當中只有幾個小時是忠實的佛弟子，即是在供僧、誦經與聽聞佛法的時候，但大多數的時候，他們卻是電視、電影、電腦、音樂、 報紙、 逛街、 購物、 美食、 談天等的忠實弟子。 因此每當我們以佛陀時代的在家佛弟子來作例子， 在說什麼結婚、 有家室子女也可以修行之類的話之前， 我們應當摸摸自己的心， 坦誠又如實地反省與檢討自己的素質， 是屬於哪個時代的忠實弟子？內心很想得到涅槃的快樂， 但另一方面卻很想享受欲樂；想要證得禪那卻又不肯放下感官的欲樂， 怎麼可能會有這樣兩全其美的事？

對於已經無奈的有了家室的賢友們， 雖然說想要完全投入禪修可不容易， 但還是希望您們在生活中儘量實踐八聖道。 即使再忙也好， 都每天儘量抽出一點時間來禪修靜坐，就把它當作吃飯一樣重要。一個人總不會說他忙得連吃飯的時間也沒有吧？請記住：食物是身體的能量之源，而禪修是心靈的能量之源。所以無論單身還是已婚，希望大家都能向佛陀時代忠誠的佛弟子學習。

在家的時候應當先學習禪修， 例如早上坐一個小時， 晚上睡覺前再坐一個小時。如果條件允許， 更理想的是早、 中、 晚各禪坐三次， 每次一小時。 在還沒有真正投入禪修之前， 在日常生活中就應當開始培養能夠幫助我們提升修行的生活素質。 其實我們的性格、 習氣、 待人處世的態度等等都會影響日後的修行， 因為修行不只是在禪坐時， 修行就是在修心養性， 而修心養性在我們的日常生活就可以落實了。 許多禪修者都有這樣的經驗：過去在日常生活中所累積的許多不以為意的習氣如貪欲、我慢、 愛胡思亂想等居然成了禪修的障礙。 其實這些習氣不需要等到投入禪修生活時才要面對， 在日常生活中就有很多機會讓我們去面對與克服。 事實上， 修禪、 觀呼吸與我們平時待人處世的態度是息息相關， 就比方說單單 “來什麼就接什麼” 的態度就已經很重要了。 許多禪修者在禪修時在浪費時間做內心的掙扎， 他們一直在乎著呼吸的變化、 身體的不適、 周圍的雜聲、 氣候的干擾等， 心做了太多造作的事

讓心不能夠安定下來。 雖然禪修指示非常簡單， 只是把心安住在呼吸， 不管呼吸怎麼變， 我們只需以不變應萬變， 繼續安住在業處， 但並不容易做到， 為什麼呢？因為我們在生活上累積的太多機巧的心， 我們又把這些機巧的心帶進我們的修行。 當我們能夠在生活上放棄喜歡機巧的心， 以一顆更單純的心來面對生命， 那麼有很多時候面對一點苦時， 只需忍一忍就會過去了。 如果在生活上能夠培育這樣的態度，在禪修的時候我們會發現到我們會更有能力發揮單純的力量去面對專注呼吸時所要遇到的種種考驗， 我們的忍耐力會大大的增強。

另一個能幫助提升往後修行的心態是多讓自己過著輕鬆， 沒有壓力的生活方式。這個世界的確有很多時候無論我們怎樣努力， 事情還是無法如我們所願， 那麼我們就應當學習好好接受， 不要去排斥、 埋怨或苦惱， 免了徒增生活上的壓力。 在生活中多學習放下的力量， 讓身心都能夠保持放鬆， 不必等到投入禪修生活時才要學習放下， 解除身心的繃緊。

還有一個很重要的態度是培養一顆能夠時時刻刻活在當下的心。 這裡所謂的活在當下並不是指不能觀照過去和未來， 我們可以從歷史中學習， 我們也可以從別人和自己的錯誤中學習， 只是我們不應該執著過去和未來的五蘊， 當我們不再執著過去和未來時， 我們就會只是在相關的因緣上下功夫， 相關的我們就去做， 不相關的我們就不做， 不浪費時間。

何謂相關的？又何謂不相關的呢？就是指只要說了、 想了、 做了， 結果能夠帶來好處的話是相關的， 反之， 若說了、 想了、 做了， 結果並不能帶來任何好處， 也沒有任何作用的話就是不相關的。 如果我們可以嘗試在日常生活中培養這種務實的態度， 那麼在禪修時， 我們也不容易讓心被不相關的因緣、 因素、 考慮干擾。 別人要怎樣說我們，別人怎樣看待我們，這並不相關；我該怎樣為自己作出最有效率的凈化，我該怎樣為自己的修行注入正確的因， 這是相關。 有些惡業成熟是我們的掌控之外，這是不相關；我們要得到好的果， 就應該只在因上好好下功夫， 這是相關。 當我們常常有這樣務實的思維運用在禪修時就比較容易了， 因為心就不會浪費太多寶貴的能量在不相關的事。 這些耗費能量在不相關因緣的思維模式在平時就可以培育， 不需等到來禪修時才來克服。

另一點是平時無論做什麼善行， 都要發願讓善行的功德能幫助自己導向凈化， 讓所有的善行成為修行的助緣。 如果有心願想要出家， 但尚有種種不順的因緣障礙時，那麼在日常生活中就更應該時常許願。 祈求龍天護法的護持， 許願有一天能讓自己出家的因緣早日實現， 許願自己有更多的條件來修行。 平時多給別人自由， 給眾生自由， 也常隨喜他人給眾生自由， 這樣會一直為自己注入自由的因， 這也是我們在日常生活中可以為往後的修行所做的事。 除了一些適當和有智慧的約束， 約束的動機只是希望對方沒有危險， 例如約束不懂事的小孩到馬路上玩耍這是適當的， 其他時候我們不應阻礙別人的自由，否則，當我們去追求生命理想的時候會有種種的障礙，我們造什麼業， 這個業會成為果報最終顯現在我們自己的生命裡。

平時也應該做瑜伽， 以舒鬆筋骨拉一拉身體， 尤其是讓腿部的經脈能通血氣， 以便在身心方面都能習慣於坐禪。 不過， 基於每個人過去的業力和波羅蜜的差別， 及後天的精進度不同， 每個人修行成就的時間長短也不一樣。 有些禪修者經過多年的修習， 連禪相也看不到， 更別說證得禪那。 可是有些人， 尤其是緬甸人則只是閉上眼睛就會出現很光亮的似相。 雖然禪師曾經開示過：只要能夠正確與透徹地瞭解禪師的著作及 《清淨道論》， 那麼他就可以自修；然而， 許多人都不能真正與透徹地瞭解，在修禪時難免會遇到一些不明的體驗和境界，導致對這些禪境產生執著或恐懼、排斥。甚至有些人有了點禪修體驗， 就到處去向人宣稱自己已經證悟， 那是非常危險的事。

常見的例子是一些禪修者由於沒有能力辨識有分心 16 及其目標，當他們墮入有分時，自稱 「我知見無所有」 或 「目標與關照的心都滅盡了」 而誤以為自己已經證悟涅槃。別說知見聖道聖果及證悟涅槃， 這個階段距離得真實觀智 （vipassana） 還有如天空離地面般那麼遙遠呢！所以想要長期學習禪修的賢友們，應當向一位精通止觀禪法、有經驗而又能善巧教禪的導師學習， 況且在禪修過程中所遇到的許多難題並非依靠閱讀書籍就可以解決的。 最好不要盲修瞎練， 以免修出一身的問題， 到時即使有機會親近善知識和領受業處， 也要花上好長一段時間來解決自身的障礙。

至於禪修到目前還沒有任何進展的禪修者， 或許宿世的善根會在像帕奧禪林這樣優良的環境和助緣下茁壯壯成長，又或者被禪林裡的善知識們引發出來也說不定呢！應該給自己一個嘗試的機會 ——到禪林親近善知識。 現在正法依然住世， 在禪林依然不乏修證有成的聖賢們、 有正見且具有能力的善知識們、 有良好的學習機會、 有近水樓台的禪修環境， 這些都是很難得的禪修助緣。 假如自己真的有證悟聖道聖果的潛力而不去修習、 培育與開發， 那未免太對不起自己了。 當死亡降臨時， 或當種種助緣消失時， 才來後悔、 懊惱不是可惜嗎？先不要去理會自己是否能修， 也不去追究最終能修到什麼成果， 最重要的是要給自己一個機會去嘗試， 這即使死了也無遺憾了。 再者， 依據因果法則， 我們每一份正確的努力和付出都不會白費的， 即使今生無法證悟， 或證得禪那， 但禪修的善業也還會存留在名色相續流當中， 在未來適當機緣的引發之下， 能使我們橫渡暴流 （ogha）， 抵達最安穩的彼岸， 這就是佛教所謂的 「波羅蜜」。

禪師一般上會鼓勵前來禪林修行的人住上半年到一年以上， 當然， 如果可以一直住下去， 那更加理想。 佛教裡有一句名言：只要有正確的方法， 精進被視為是獲得一切成就的根本。 如果有過去所累積的波羅蜜支持， 再加上精進和有良好的學習態度，說不定在一年半載內就可修完帕奧禪林的修學課程 17。

由於禪林的生活大部分時間都是獨處的， 因此在平時就要學習與孤獨共處， 適當的遠離群居。 帕奧禪林一向尊重外國禪修者， 給予特別的待遇， 所以外國禪修者，無論是出家或在家人， 基本上每人可以分配到一間孤邸獨住， 以便不受干擾地獨自禪修， 也可以避免沒有必要的閒聊。 在禪林不一定要禁語， 可依個人的意願。 日常生活中除了向業處導師作禪修報告和一些必要的言語之外，禪修者應當在行、住、坐、臥中保持念住於業處。 耽樂於談話不僅對自己培育定力造成障礙， 同時也對其他正在努力的禪修者帶來干擾。

在前往帕奧禪林之前應當先辦妥世俗的事務， 諸如工作、 銀行債務、 保險等能使人牽掛的事務與人事， 到了禪林後就應把它們置之腦後， 以免日後身在禪林， 心在他方， 不但修不好， 甚至根本住不下去。 難得有善根福德因緣前來， 就應該好好珍惜且善用這機會培植 「明行」 種子。

清淨之旅：

16　有分心 （bhavanga） 是心的十四種作用之一， 屬於果報心， 主要是為了維持有情一世當中， 從一投生到死亡之間的生命之流不會中斷。 有分心的所緣 （目標） 是執取有情前一世臨死之前的最後一次意門心路過程的所緣。 在母胎的嬰兒、 在人類無夢的酣睡、 或者當心不對外界目標作出任何反應、 沒有任何心路過程在運作時所出現的心都是有分心。 一些定力還不夠強的初學禪修者也很容易掉入有分心， 好像在沉睡一樣， 心什麼也不知曉， 卻又不是在睡覺， 雖然禪坐了好幾個小時， 但當醒覺時感覺好像是過了短暫的時間而已。

17　這裡所謂修完帕奧禪林的課程有兩個可能性， 一是已經修到證悟初果；二是修到行捨智。 帕奧禪師說：其實只有證悟阿羅漢道果才能算是真正修完課程。禪師通常會鼓勵禪修者最少要修到證悟初果，這才是真正可靠的人壽保險。

如果打算在禪林出家的男眾， 無論是長期或短期 18， 在一切準備就緒後， 只要父母親依然健在， 就必須得到父母的允許， 並且記得向父母親致謝並讚歎他們的智慧，因為這樣的父母親在這世間並不容易找到。 大多數為人父母者只是期望自己的兒女讀世俗大學、 賺大錢、 成家立業、 傳宗接代等， 只有少數具有智慧的父母才會知道他們的兒女正在作最明智的選擇 ——上國際 「生命大學」——帕奧禪林去 ‘攻讀’生命教育， 探討生命的真實意義。 這世間只有少數具足智慧、 遠見、 寬闊心胸和充滿慈悲心的父母會允許自己的兒子出家， 把自己的兒子奉獻給法、 奉獻給社會人群，讓自己的兒子作為佛陀遺產的繼承者。 再說， 我們應當讓父母親知道他們所做的功德是多麼的殊勝， 讓他們生起無限的歡喜心， 因為將來如果兒女能夠成就菩提道，也會為自己的父母親、 乃至過去多生多世的父母親們、 族親朋友們及一切眾生帶來長久的饒益和幸福。

在緬甸有這樣的說法：“一人出家， 全家沾恩。” 如果父母親在臨終時憶起這善業而且充滿欣慰和歡喜心， 他們將會投生天界， 這才是佛陀所說的真正能回報父母親的養育之恩。 身為子女的即使能夠給父母親幾十年皇帝般的生活享受， 但是比起至少有九百萬年 19 快樂的天界，這區區幾十年又算得了什麼呢？佛陀甚至以 “無可譬喻”來形容天界之樂。 當然， 如果能夠像佛陀一樣有能力讓自己的父母親證悟聖道聖果，永恆地解脫輪迴所附帶的生、 老、 病、 死、 愁、 悲、 苦、 憂、 惱， 這才是至高無上的孝順。 其實佛教是最講究孝道的， 講究的是給予父母親真正安穩、 長久與究竟的幸福快樂， 這一點並不是一般眼光短淺的俗人所能瞭解的。

同時也不要忘記為自己累積恭敬的善業， 向父母親下跪磕頭， 向他們懺悔過去自己經由身語意、 無論是有意或無意中所犯的錯誤和過失， 讓自己恢復 “清淨”， 並謝謝父母親多年以來的養育之恩。 能以 “清淨” 之身步上清淨之旅是很重要的， 因為這可以去除悔， 追悔已造的惡， 後悔沒有實行的善， 追悔是培育定力的障礙之一。準備長期在勝者法律中出家到無家、 加入清淨僧團的賢友們， 就這麼一次向自己的父母親磕頭頂禮吧， 以後就沒有機會了， 日後只有他們向您頂禮。 未來他們頂禮的對象已經不是自己的兒子了， 而是在頂禮三寶， 頂禮正在過著聖潔生活的清淨僧伽，頂禮佛法的追隨者。 僧伽是把自己的青春和生命奉獻給佛法的修行人， 為了利益自己和眾生，僧伽們宛如看管佛陀遺產的繼承人，背負著讓正法延續五千年的神聖使命。

在此，在學祝各位的清淨之旅如順水行舟， 無論是從大馬到緬甸帕奧禪林的清淨之旅； 無論是從在家到出家的清淨之旅； 無論是從戒清淨到智見清淨的清淨之旅； 無論是從名色識別智到省察智的清淨之旅； 無論是從凡夫蛻變成聖者的清淨之旅； 無論是從無始的生死海洋抵達究竟彼岸的清淨之旅； 願大家的清淨之旅一路順風，常遇到善知識與貴人相助。

補充：

1. 必需品—有需要購買必需品時可有兩種選擇：

18　根據上座部佛教傳承，其實並沒有所謂的短期出家。一般上短期出家都只是受沙馬內拉 （samanera，沙彌） 戒。受了比庫戒， 不論是長期或是短期之後還俗， 之前當比庫時的瓦薩 （vassa， 戒齡） 也沒有了。 在佛教國如緬甸，短期出家的習俗很興盛， 在緬甸新年時期， 許多人會利用假期到寺院短期出家。

19　在欲界天最低層的四大王天裡的天神也有五百天年的壽元， 而他們的一天日等於人間的五十年， 依人類的壽命來計算則是人間的九百萬年。

1–1 如果不急著要用，可以交待為僧團服務的淨人（kappiya）購買。他們每逢星期二、

星期五會到托缽堂，在角落處一張圓桌為外國僧眾們服務。

1–2 如果是急著要用的必需品，可以親自到離禪林約 15 公里（大約 9 英里）的毛

淡棉市（Mawlamyine）購買。在出外之前請先徵得專門負責外國人的 Ven.U Kuttadhana（緬甸語 U 讀為「烏」，簡稱「烏貢」尊者）的同意。U Kun 尊者精通英語，

並懂得一點華語，尊者就住在上院的外國住眾登記處（Foreigners Registration Office）。

2. 毛淡棉市—從上院步行到下院大約需要二十

分鐘，再從下院走到禪林對面的帕奧村。我

們可以從帕奧村坐計程車到毛淡棉市。市場

上的物品種類繁多，多數是來自中國和泰國

的進口貨，所以物價與大馬差不多。近年來

緬甸貨幣貶值，通貨膨脹嚴重，在 2006 年黑市價一美元可兌換 1100 ～ 1400 kyats（緬幣 kyats 讀音為 chats），1000 kyats 相等於 RM3 左右。以 1000 為計算單位比較簡單，

譬如某種商品是 5000 kyats 的話，大概是馬

幣 15 塊。

毛淡棉市的市民一般上不會說英語，在一個完全陌生的國度購物是一件很費勁

的事：不知哪裡可買到必需品，又怕被人敲詐，彼此的語言又不能溝通，只能靠

著比手劃腳。在學為大家提供一個小秘方：在毛淡棉市的計程車終站不遠處有一

個賣甘蔗水的檔口，檔主是一位大約六、七十歲的蘇姓長者，我們都稱他蘇先生。

他是緬甸華僑，能說中文和福建話。一般在禪林的華裔禪修者如要在毛淡棉市場

買一些東西或兌換緬幣時，就會找他幫忙做“導遊”，之後可給蘇先生 1000 kyats 小費（依自己的心意，就當著是布施就好了）。有了他的幫忙，可以省下許多時間

與麻煩。出來購物前最好是把需要的東西列在紙條上，這樣會比較有效率和省時，

因為我們來市場的目的不是為了逛街或觀光。

市場上並沒有像大馬常看到的公共電話，要撥打長途電話必須到提供電話服務

的‘文件口’，但也不是每一個電話文件口能順利接通大馬的電話，因此要事先詢

問。從毛淡棉撥打國際電話到大馬的收費是一分鐘 1800~2000 緬幣。

毛淡棉市場在星期天是不做買賣的，所以不要在星期天到市場，否則會白走一趟。

3. 禪修報告 20—在作禪修報告時應當注意幾個事項：

20　禪修報告 （Interview） 直譯為面談， 也譯為 「小參」。

緬甸常見的計程車

3–1 來到時先向禪修導師頂禮三拜，然後坐於一旁 21。輪到自己時只需合掌向導師作

報告就行了。報告完畢後，如果後面有禪修者在等著報告的話，就不需立刻頂禮，

應當先退到一旁後才頂禮，這樣可以讓排在後面的人能繼續作禪修報告，讓導師

能在短時間內更有效地為禪修者進行禪修指導。

3–2 退下時不要立刻轉身，這樣會對導師不恭敬，應當面向著導師往後退幾步後才轉

身，這是一般佛弟子對導師表示恭敬所應有的禮儀。

3–3 在任何情況下都不要把腳伸向佛像、禪師和禪修導師的方向，那是非常不禮貌的

事。

3–4 除非導師講法時坐在高座，否則禪修者在作禪修報告時不應坐在蒲團、坐墊或小

枕頭之類的東西上，這樣做除了對導師不恭敬以外，也能使導師犯眾學法第 69 條—「我將不坐在低的座位而對沒有生病而坐在高座位上的人說法，應當學。」一

個對「法」和導師不恭敬的禪修者是不可能在禪修上取得進展的。

3–5 如果擔心自己會忘記想要發問的問題，可事先寫在紙張上或筆記簿上，禪修報告

時只須把筆記簿遞給禪修導師看就可以了（有的禪修導師會要求禪修者如此做），

過後也不妨把導師的指示與教誨記錄下來，或者以 MP3 player 錄下來。如果能

把每一次報告的問題和禪修指示都記錄在筆記簿裡，這樣會為導師和自己帶來

很多好處：

一、 讓禪修報告更有效率，避免冗長的陳述；

21　這裡的 「一旁」（ekamantam） 有特別之意。 在經典中常提到比庫、 國王、 婆羅門、 近事男 （upasaka， 優婆塞）、近事女 （upasika，優婆夷）、外道、天神等在頂禮佛陀後站立或坐於一旁，這裡的一旁即不是在佛陀的正前、正後、正左、 正右的位置， 而是在稍微偏一點的位置。 不可離佛陀太遠或太近， 也不在上風處， 以示尊崇。 如今， 一旁通常是對禪師、 導師、 法師、 長輩表示尊重。

二、 避免構思如何發問而浪費的時間，以及在語言溝通上可能出現的問題；

三、 可以避免重複和發問非重點的問題；

四、 導師可以從中檢查禪修者的禪修進度；

五、 以後遇到同樣的問題時可再作參考，時時刻刻檢討自己，有必要時也可以

溫故而知新。

3–6 如果有額外的問題如佛學知見、戒律的疑惑或者私人的一些問題，可以先讓其他

禪修者做完報告後才發問，或者另約時間私下請教導師。

3–7 一顆謙虛受教的心、恭敬心、單純、善良、正直、忠誠真摯、恒心、耐心，是成就止

觀禪修應該具備的素質和條件。一個好學生的素質也包括：

一、 具足六種行相的涅槃意樂：無貪意樂、無瞋意樂、無癡意樂、出離意樂、獨

處意樂、解脫意樂；

二、 具足定（與涅槃）的勝解、定的尊重、定的趨向；

三、 將自己貢獻予佛世尊；

四、 捨施自身予導師；

五、 履行學生的大小任務。

「一般的學生往往對老師要求太多， 他們期望老師能改變他們、 提升他們， 但又不願意放下自己的成見與執取。 許多學生只希望能夠快速的看到成果， 但又不願意付出努力的代價。 他們只希望擁有一位完美的老師， 至於他們自己呢， 他們又對三寶與老師付出多少恭敬與努力呢？他們是否履行了自己的義務呢？

我們必須承認，只有佛陀才是最完美的天人導師。假如我們本身的福德是那麼好，我們早就應該出生在佛陀的時代， 接受佛陀親身的教導， 甚至已經證得聖果了。

過去已經有無量諸佛證得無上全自覺， 也度化了無量的眾生體證涅槃， 為何我們依然還無止盡的輪迴至今天？一定是因為我們的福報尚未達到能夠以佛陀作為導師的程度！想要找到良師， 就必須先培養自己的德行。 如果學生不具備良好的素質，即使再完美的老師出現在他的面前， 他也無法認得， 無福消受良師的指導。 只有完美的學生才有資格擁有完美的老師。」——《掌中之葉》

4. 孤邸（kuti）—如果被分配到如下圖的木質孤邸，有幾件事需要注意：

附有浴廁的孤邸。

4–1 禪林中有很多松鼠，在離開孤邸前應當把窗關好，不然松鼠會咬破窗戶的蚊網進

來破壞孤邸裡面的東西（尤其是把食物儲存在孤邸裡的人更要留意了，松鼠的嗅

覺是一流的），到時又要費事為窗網補洞了！

4–2 如果孤邸有籬笆門，離開孤邸或睡覺前記得把門關好，避免狗只跑進來睡覺，對

一位比庫來說這可能會有犯戒的嫌疑。

4–3 定期把枕頭和被子放在陽光下曬，除了可以消毒，還可以驅除蝨子。木床最好以

塑料桌布包起來，這樣可避免睡覺時被木虱、扁虱、跳蚤等叮咬吸血。

4–4 如果打算在禪林度過雨季，請記得在雨季來臨之前為孤邸的柱腳綁上布條並塗

上黑油（黑油可以向 Sangha Office 或 U Candima 尊者索取）。這些防範措施是

為了防止木質孤邸的敵人 ——白蟻爬進來做窩‘吃’孤邸。除此之外，還可以防

止螞蟻爬進孤邸，因為雨季來臨時也會有許多螞蟻爬上孤邸“過雨季”。身為一位

受持不殺生學處的禪修者，這將帶來許多生活上的許多不便。我們身處僧團就有

義務維持和保護僧團的常住物，這是為大家長遠的福利著想，確保後來的禪修者

和學習正法的人們能繼續使用這些設備與設施，安心修行，斷除煩惱，以成就聖

道聖果。

4–5 在森林裡居住，被蚊蟲螞蟻叮咬是免不了的。到來之前最好抱有可能隨時會被蛇、

蠍子、蜈蚣等蜇咬的心理準備。在禪林居住的禪修者被鼓勵每天恭敬地念誦《蘊

保護經》22，並且散播慈愛給一切眾生，包括蛇類在內，使他不會遇到危險。若是

比庫就必須每天念誦此護衛經一遍，否則犯惡作（dukkana）。雖然禪林裡有很多蛇，

但卻很少

「應急速作善， 制止罪惡心。 怠慢作善者， 心則喜於惡。」 《法句經·惡品·第 116 偈》

5. 出家—能來到像佛陀時代的「祗園精舍」修行是非常難得的機緣，因此在漸漸適應

禪林的生活後，就應該考慮提升自己持戒的層次，去體驗像佛陀時代一般聖潔的

出家生活。能有因緣受持阿羅漢聖者所持的聖戒，其功德是難以衡量與估計的。

如果在過去沒有種下善根福德因緣是不可能有機會在勝者法律下出家的，因為

22　《蘊保護經》（Khandha Paritta） 的目的與修習慈心相似， 在經中提到散播慈愛給各類眾生的方法， 要求有傷害性的生類離開， 並且憶念三寶的功德， 最後以禮敬七位全自覺者作結。 這部保護經非常靈驗， 在緬甸， 有些比庫為那些被毒蛇咬傷的人念誦這部經多遍， 接著讓受害者喝 下保護水後， 毒就慢慢從身上消退， 通常他們都會痊癒。

大禪堂下方密集孤邸區， 沒有附有浴廁的小孤邸。

一個人要成為真正的比庫必須具備五項條件 23，而要具足這些條件卻是非常困難

的，所以應當要好好珍惜這個難逢的機緣。

戒為一切善法之本，就像一切有情和植物都必須依賴著大地而生存一樣。禪修者

也必須站立於戒地，才能舉起由定石磨利的觀慧之劍來斬除及摧毀一切導致沉

淪的結系。帕奧禪林是注重實修的寺院，其僧團的修行，以遵循佛陀所制立的嚴

謹而戒律而“聞名於世”。打算要在帕奧禪林出家受具足戒的賢友們，最好先大概

瞭解比庫的 227 條戒律，這樣才不致於犯了戒也不知道。前來受戒之後，大家即

可潛心修持。

有別於斯里蘭卡或泰國的某些傳承，

在緬甸要受具足戒並不需要經過一

段 時 間 受 持 在 家 十 戒 或 沙 馬 內 拉

（samanera，沙彌）以作為觀察和考驗。

在禪林，如果早上受沙馬內拉戒，午齋

過後就可以繼續受比庫戒了。以在學的

經驗，在學認為先學習做沙馬內拉一段

日子，讓自己逐漸習慣了出家的生活，

並且能夠守持好沙馬內拉的十條學處

和 75 條眾學法（sekhiya）後，再受持比

庫戒會比較理想，這樣可以避免在受具

足戒後，因太多戒律要學要記而手忙腳亂，不知所措。因為比庫除了要謹守 227 條學處之外，還有許多細微的學處要遵守。在禪林，為了讓禪修者有更多的時間

修禪，通常外國比庫都會被免除對戒師或依止師彼此之間應執行的義務和職責，

所以受具足戒後必須要自律，自己學好戒律、研究律藏或者主動向戒師、依止師

或上座比庫請教戒律問題。學戒、知戒、持戒是身為一位比庫必須履行的義務，

而學戒、知戒本身也是比庫學處之一（巴吉帝亞第 73 條）。

具足種種條件而有意在禪林出家的賢友們 （功德無量，在學在此先隨喜功德

23　根據上座部的戒律， 一個人要成為真正的比庫必須具備以下五項條件：

1. 有效之事（vatthu-sampatti）——人選必須沒有導致他失效的因素，那就是：他不曾殺父、殺母、殺阿羅漢、以惡意使活著的佛陀身上流血、分裂和合的僧團、淫汙比庫尼（bhikkhunã，比丘尼）或沙馬內莉（samanerã，沙彌尼）；他不能執著不信因果的堅固邪見；他必須是自由身份與奉公守法的人，不是囚犯、奴隸，也不是強盜等犯法的人；他必須不欠債務，沒有政府公職在身，並且沒有麻瘋病、癰、疹、結核病、癲癇這些難治的疾病；他的年齡至少達到二十歲而且父母同意他出家；他必須具備三衣一缽；他不是黃門（沒有生殖器官或生殖器官異常的人）、兩性人或賊住者（曾經冒充比庫或沙馬內拉的人）；他不是犯邊罪者（曾經出家為比庫並且違犯巴拉基咖 parajika 罪的人）或皈外道者（原本在佛教中出家，然後皈依外道，之後再回到佛教來請求出家者）；他必須沒有畸形、駝背或殘缺，不盲、不聾、不啞。

2. 有效之僧團（parisa-sampatti）——如果在印度之外受具足戒，包括戒師在內，在傳戒時必須有最少五位真正的比庫舉行甘馬；若是在印度之內則需要最少十位。如果其中的某些比庫曾經犯了巴拉基咖罪，或者是以前受戒時不如法，致使真正的人數不夠，那麼傳戒的甘馬就失效。

3. 有效之結界（sãma-sampatti）——若界是無效的，例如有電線或水管等把界堂和界外的建築物連接起來，那麼傳戒的甘馬就失效。再者，參加甘馬的眾比庫之間的距離不可超過兩個半腕尺。

4. 有效之動議（ñatti-sampatti）——其中一位比庫必須宣讀動議來通知其他比庫有關人選請求受具足戒及誰是他的戒師。在動議之後必須再宣讀甘馬三遍。如果宣讀動議及甘馬時的次序不正確或不完整，那麼傳戒的甘馬就失效。

5. 有效之甘馬（kamma-vaca-sampatti）——必須以正確的語法來宣讀甘馬。若用錯語法，則傳戒的甘馬就失效。在具足這五項條件之下，該甘馬就是有效的，而人選就能成為一位真正的比庫。

Sadhu！Sadhu！Sadhu！），這裡有一些步驟、建議和戒律提供參考：

5–1 先供養自己一套緬甸式三衣和缽。三衣分別為雙層外衣桑喀帝（savghati，僧伽梨）、上衣（uttarasavga）和內衣（antaravasaka）。這裡袈裟的布質分為兩種，CYC 和棉布（cotton），棉質的會比較貴一些。要注意的是一套袈裟並不包括桑喀帝，

只有上衣和下衣兩件。桑喀帝則要另外買（如果只是受沙馬內拉戒就不需要桑喀

帝）。缽分為緬甸缽和泰國缽兩種，價錢分別為 20,000 和 40,000 緬幣。緬甸缽

較便宜，但不能耐久，用了幾年後會生銹。如果考慮終生出家，那麼貴一倍的泰

國缽（不銹鋼）是最佳的選擇，只要保養得好，用上整輩子也沒問題。

5–2 出家前須把所有的錢財舍給禪林的專職淨人，而在有需要時他們將會如法如律

地供養必需品、安排交通、辦簽證延期、申請 FRC 等。通常外國比庫的資具都由

住下院辦公室的 U Soe Hlaing 長者或是在仰光的朱建媚居士處理。

5–3 向禪師或 U Kun 尊者請求出家受戒，尊者會安排日子並告知相關的準備工作和

程序。

5–4 受了具足戒後，戒師或教授師將給於新戒比庫教誡四種比庫終身都不可犯的行

為，即是四巴拉基咖法（Parajika，波羅夷）。其餘的大小戒都必須自己去學習、研

究或向上座比庫請教。在此，在學也順便分享一點關於比庫在日常生活中要留意

的一些學處：

一、 巴拉基咖（Parajika，波羅夷）第三條：故意奪取人命學處 ——比庫在為臨終者說法時要非常謹慎，切記不可讚歎死亡，或勸說臨終者應該放下生命、

不要執著於殘舊的色身，因為這身體是不能依靠的，自己做了很多的善業，

可以往生更好地方去，若臨終者聽了這番勸導後捨下生存意志而死去，那

麼該比庫就會犯下這條斷頭戒，當下就不再是比庫了。比庫正確的做法是

應當勸導臨終者不要執著家人、財富、成就等等。比庫也應當讚揚臨終者

的美德，讓他憶念起過去所造過的善業，並讓他對自己的善業生起歡喜心。

二、 巴拉基咖第四條：大妄語學處 ——除了只向禪修老師報告個人的禪修體驗之外，盡量不要與其他人談論個人的修行體驗，尤其是在還沒有證得任

何過人法的時候，萬一溜口講錯話會構成犯下大妄語戒的危險。在帕奧禪

林就曾經發生了一則這樣的事故：在帕奧禪林有一些緬甸的比庫喜歡討論

有哪位禪修者或比庫證得了禪那、有哪位修到了觀智、能觀照緣起、看過

去世，又有誰證了果位等等，這樣就形成一種見了面就要問個人的修行境

界或體證的風氣，例如問他人有沒有禪相？有沒有證得禪那等等之類的問

題。就有一位比庫當他被他人問到時，也不知是出自溜口或有意的說了一

句：「有了」，但他如實知道自己並沒有證得任何的過人法。事後他感到懊

惱後悔，就向禪師請示後，禪師確實他已經犯了這條斷頭戒。所以最保險

的是：應該只向禪修導師報告自己的禪修體驗。

三、 僧始終（Savghadisesa，僧殘）第一條：故意出精學處 ——雖然在夢中遺精並不犯僧始終，但有時會在半夢半醒間有意或無意的觸摸到下體或移動身

體而導致再流出殘留的精液，而且心又有生起樂受，有可能就構成犯僧始

終。最好是能保持姿勢不動，到確保已經沒有什麼遺精了，再保持正念的

去洗淨。

四、 僧始終第二條：身體接觸學處 ——在托缽或接受非時果汁供養時，要小心

不要觸及女性的手，避免觸犯僧始終戒（雖然需要具

足幾個因素才構成犯戒，但還是要防衛第一關 ——避免接觸），須知要懺除僧始終罪是很麻煩的。下午五點

的非時果汁供養對受持不非時食學處的八戒者、十戒

尼、沙馬內拉與比庫們來說是一個非常殊勝的「適時

施」，能在適時解除午後的饑與渴。

五、 僧始終第三條：淫欲語學處 ——若比庫在為女信徒解說五戒中的不邪淫戒時，應當點到就好，不應解說得太詳細，以免不小心造成犯這條戒。當禪

師在為信眾們解說時也只是輕輕的帶過而已。

六、 僧始終第五條：作媒學處 ——若比庫受邀請到婚慶接受居家應供時，不應

當以：天作之合、有情眷屬、珠聯璧合、愛河永浴等一般俗人通用的賀詞來

祝福這對新人，可以念誦護衛經祝福。

七、 尼薩耆亞巴吉帝亞（Nissaggiya Pacittiya，尼薩耆波逸提）第一條：咖提那

學處 ——得到袈裟的供養時，要在十天之內與其他比庫作共用或決意受

持為雜用布。有關巴利作持文請參考附錄 3 的〈共同擁有〉。

八、 尼薩耆亞巴吉帝亞第二條：離三衣過夜學處 ——這條戒是新戒比庫很容易犯上的。在明相 24 出現之前，比庫所受持的三衣是不能離開身體超過伸

手距離之外的。如果早上要到禪堂共修，最好是把三衣穿上或帶在身邊。

萬一接近‘交替’時段才發現三衣不在身邊，或者有內急要上廁所，可以先

臨時決意捨掉，過後才重新受持，不過捨掉應該是最後的選擇。有關巴利

作持文請參考附錄 3 的〈三衣的受持與取消〉。

九、 尼薩耆亞巴吉帝亞第十八條：金銀學處 ——向凈人要求必需品時要如法，

不要使用不如法的言辭，如：給、帶、買、請，比如以下的方式則不如法：

「給我一件袈裟」、「為我帶來 / 購置 / 買 / 請一件袈裟。」也不要指使或規

定凈人如何進行買賣或交易。最理想的說法是：「我需要某某物品、某某材

料和多少數量」或者「請幫我準備什麼」，也可使用「kappi」一詞，比如：「請 kappi 一個缽給我。」

一〇、 巴吉帝亞（Pacittiya）第四十條：齒木學處 ——凡是要入口的東西，除了清

水和牙刷以外，一律要經過未受具足戒者手授。如果受比庫戒後還存有自

己帶來的成藥或維他命丸，在沒有手授之前不要碰觸，必須經過手授後才

可以服用。要留意這些維他命丸是否含有糖份，確定不含糖份就可當終生

24　明相是指在淩晨時段黑夜與日出交替的時刻， 又作黎明， 破曉；即天剛亮的時候， 時間大約在日出前的 30-35 分鐘之間不等。 在佛教的勝者律中， 明相出現 （arutuggamana） 就是日期的更替點， 就像世俗的日期更替時間是在午夜十二點正一樣。 例如當一位比庫已經儲存了七日的七日藥 （sattaha-kalika） 如油、 糖或蜜糖等， 在第八天的明相出現之前能及時捨棄的話就沒有犯尼薩耆亞巴吉帝亞， 而並不是在第八天的午夜十二點正之前。 在比庫戒裡， 有許多學處與明相有關， 所以身為比庫應當學習懂得辨別明相是否已經出現。 所有受持離非時食學處 （vika l a - bhojana veramani） 的沙馬內拉、 十戒尼以及八戒者也必須要在明相出現後方能進食。 在帕奧禪林， 明相時間大概是從 05:30 到 06:05 之間， 一年之中不同日期的明相出現時刻並不相同， 具體依季節而定。 這裡有幾種方法來觀察明相出現， 當大自然的光亮度能夠：

1. 清楚的看到在路上螞蟻的隊伍時；

2. 清楚的分辨出樹葉的青翠和枯黃的顏色時；

3. 在清晨出去托缽已經不需要開著手電筒時。

或四周的天空已經從暗黑色轉為藍白色時， 就可以確定明相已經過了。 在禪林有一種可稱報明相的鳥， 當明相出現時就會 ‘唱歌’， 可以多留意這種鳥類的歌聲。

藥，如果含有糖份或不確定則應當視為七日藥。

一一、 巴吉帝亞第八十五條：入村學處 ——除了緊急事件，或在當時的界內（寺

院道場的範圍內）沒有任何比庫之外，如果要在非時（包括下午、黃昏或晚

上）入村時，必須告知、囑咐另一位比庫。有關巴利作持文請參考附錄 3 的〈非時入村〉。

一二、 眾學法（Sekhiya）第四十五條：飯團學處 ——根據帕奧禪師的解釋，比庫

除了不能咬斷飯團之外，所有由七穀製成的食物也不能咬斷，這包括了麵

食、米粉、麵包、餅乾、包點等等，乃至包括了玉蜀黍，當比庫在吃這些食

物時應當只以手弄成小塊而食之。

5–5 除了 227 條學處之外，比庫還要遵守許多微細的戒。由於微細戒太多，在學在此

只是略為列出一些，有時間應當自己研究律藏或勤於請教。

一、 受用四事供養應如理省思，若早上未省思，應當在午前、午後、中夜、後夜

作之，若明相之前還未省思則犯「欠債受用」，即如欠債般暫借來受用之意。

相關取用四資具時的省思文請參閱附錄 4。

二、 新戒或未滿五戒齡的比庫，如果戒師離開禪林，就必須另外尋求長老比庫

擔任依止師，不然每天都犯惡作罪（dukkana）。通常外國比庫會向 U Kun 尊者請求依止，時間是每逢 U Kun 尊者的戒律課之後，大約晚上九點鐘

在上院的外國住眾登記處（Foreigners Registration Office）。如果有事情需要離開上院到中院或下院去，或去下院聽聞佛法也必須事先得到戒師或

依止師的允許。有關依止文請參考附錄 3 的〈請求依止〉。

三、 住在森林的比庫如果每天不誦念〈蘊守護經〉一遍，則犯了惡作。

四、 有病的比庫可吃砂糖，無病的比庫只可以喝糖水。

五、 除了生病如臉生瘡才可照鏡子，無病的比庫照鏡子犯惡作。

六、 比庫不可把懸掛或以傘掛著缽；洗好缽後應先放在陽光下曬一會兒（如果

有日曬）；不應把缽放置在床、椅子上；手中持著缽時不可用另一手開門或

推門，否則犯惡作。

七、 如果赤腳行走，在進入僧團的建築物之前要先洗腳。

八、 赤腳行走而不洗足，不得踏入坐臥處，踏者犯惡作。

九、 比庫不可禮拜和頂禮瓦薩（Vassa）比他小的比庫和所有未受具足戒者，否

則犯惡作。

一〇、 戒不清淨的比庫不得聽聞巴帝摩卡（patimokkha，波羅提木叉）。在緬曆的

新月（黑月）和月圓日（白月）每半月一次的誦戒日，當比庫還沒有上大禪

堂二樓誦戒或者集會作甘馬（kamma，羯磨）之前，一定會先行對首懺，將

違犯從土喇吒亞（thullaccaya，偷蘭遮）、巴吉帝亞到惡作的諸多罪過一併

髮露並懺悔，確保自己完全的清淨，然後才正式舉行誦戒等甘馬。關於懺

罪法請參考附錄 3 的〈緬甸懺罪方式〉。

5–6 如果對戒有懷疑，要應該向上座比庫請教，相信尊者們都很樂意給於指導與釋疑。

每逢緬甸曆伍波薩他日（Uposatha，布薩，每逢緬曆的初八、十五、二十三和月底

最後一天）的前一天晚上禪修過後大約在 19:45（依情形會有更改），在外國住眾

登記處就會有 U Kun 尊者主持的英語戒律班，讓外國比庫們一起研究和討論戒

律問題，對戒律有疑問的比庫或者任何對比庫戒有興趣者均可參與，無論是沙馬

內拉或在家居士都無任歡迎，佛陀的正法律猶如陽光、月光一樣公開照耀給世間

的每一個人的，沒有絲毫的隱秘。再者，如果在家居士懂得比庫的戒律，就更能

有效率地護持僧眾，這除了能夠幫助出家人安心辦道之外，同時也能夠令三寶繼

續久住於世。

5–7 身為一位比庫，持戒清淨是非常重要的，避免犯‘盜賊受用’。比庫的衣、食、 住、

藥四事供養都是由施主供養的，破戒的比庫使用他人供養的資具就像盜賊的行

為一樣。再者，使用施主供養的壞戒比庫，他必須承擔的惡業會更嚴重，就比如

身在越高處的人，跌下來時所必須承受的痛楚會比處在較低處跌下來的人來得

更大的道理一樣。一位戒行清淨、對微細的罪過都見其怖畏的比庫，本身就是一

個利益世間的福田，因為他能為供養他的施主們帶來大利益和大果報。在禪林禪

修的白衣居士也被鼓勵受持八戒，持清淨戒不僅是對自己慈悲，而且也是對施主

慈悲。再說，因為戒的清淨而無愧於心，一顆坦蕩無愧的心就能帶來愉悅，愉悅

能帶來喜，喜帶來輕安，輕安帶來樂，有樂就能夠專注，有了專注就能有定，有了

定就能如實知見法，如實知見就能導向厭離、離欲、解脫、解脫知見，以及最終的

無取涅槃。

上座部佛教並沒有如某些傳承所謂的微細戒可捨或隨方毗尼之類的說法，比庫

們的生活謹遵佛陀所制定的戒律，無論多細微都不得隨意取捨，對於任何學處都

應正持學習，如此才能保持佛陀正法律的純潔性和完整性，讓後世那些只有少許

塵埃覆眼，願意為自己開啟一扇不死之門的佛弟子們對正法依然有跡可循。在此，

讓我們向兩千多年以來，無論時代如何變遷、無論面對重重困難的，甚至面對喪

失性命的威脅，依然堅持對戒律不捨棄、不敗壞、不作任何增刪修改的「保守派」

長老們表達無限的感恩和敬仰，就像在未來有意跟隨佛陀足跡的後人們對現代

帕奧禪林這些「保守派」的僧團存著無限的感恩和敬仰一樣。小輩再次深深地頂

禮清淨僧團，頂禮清淨的僧伽，頂禮在樣樣都講究金錢的時代，卻依然堅守不持

錢財的僧伽們。

旃檀、 蓮花或大茉莉， 此諸香微小； 持戒者香最上， 彼彌漫於諸天； 戒香不但順風送， 也能逆風薰； 唯有戒水能淨有情的塵垢；

唯有善護聖戒能使熱惱究竟的清涼； 戒為升天之道， 入涅槃之城門；

國王雖然盛飾摩尼珠， 還不如行者以戒莊嚴的光輝。

6. 其他—

6–1 在這裡還是要一再強調：若以帕奧禪師的擔保信領取到禪修簽證，就不要辜負禪

師對外國人的厚愛和一片苦心，應該於簽證期間多在止觀禪修方面下功夫，不要

到處觀光攀緣或一個一個道場跑，旅遊是培育定力的十種外在的障礙之一。再者，

這樣做會不尊重禪師，萬一有什麼事情發生也會為禪林帶來困擾。為了讓外國禪

修者能夠在禪林安心禪修，帕奧禪師視外國人如貴賓一般，提供了許多特別的優

待，我們應當常存感恩之心，持好清淨戒行，遵守帕奧禪林規約，並精進努力去

成就止觀禪修，如此方能報答禪師對我們的恩惠。

6–2 帕奧禪林為典型的禪修道場，禪修的生活數十年如一日，全年沒有休息，也沒有

所謂的假期。在帕奧禪林，除了僧團兩星期一次的誦戒日（Patimokkha Day）、一年一度的功德衣日（Kathina Day）、一年兩次的帕奧村托米日以及二月的三寶日大供養之外，一般日子是沒有什麼差別的。禪林的生活可以說是千篇一律的，這

有助於把心的外緣降到最低程度。活得單純是培育定力的必要條件之一。

在禪林，晚上只有緬語佛法開示（播放錄音）。一般上，帕奧禪師會在誦完戒後給

於僧團簡短的緬語教誡。如果外國禪修者需要佛法「充電」，可以在圖書館借一些

佛法書籍、CD、MP3 和卡帶的開示來自我充實一番。在雨安居期間的三個月，為

了讓禪修者能夠更精進禪修，禪林的圖書館不開放借閱服務。除非是因為禪修上

的需要，禪師的書籍仍然可以借出之外，其他的書籍則只能在當場閱讀。

如果運氣好，可能會遇到帕奧禪師給外國人英語佛學講座。有時烏·勒瓦答尊者也會在下院開示英語佛法。每逢星期日下午 18:00~19:30，瑪欣德尊者會在下院的老禪堂用中文講授《阿毗達摩》（可能會有些變動，依尊者的健康狀況而定，有

時尊者到外地弘法時會暫停）。除此以外，若是有些華人禪修者在剛受完沙馬內

拉戒或比庫戒之後，瑪欣德尊者也會連續幾個晚上給他們開講戒律課程，有時也

會講解巴利語或作其他的佛法開示，這要看您是否能碰上這樣的機會。

6–3 有時在下院會有死屍或火葬提供禪修者修習不淨（過去訛作“不淨觀”，但修習不淨不一定

是修觀）。修習不淨是非常有效的斷除貪愛和

欲望的武器，有興趣‘現場’觀看死屍或火葬

的禪修者可以留意貼在托缽堂的緬語通告。

下院的墳墓區裡也有一具女骷髏，據說她過

去曾經是毛淡棉的第一美女呢！在與性欲做

拉鋸戰的男性禪修者，這具骷髏不失為一個

如理思維的好對象。

在下院的墳墓區有時也會舉行葬禮，長老們會受邀出席為死者家屬誦經與開示。

當禪修了一段日子後，如果發現內心的悚懼感 25 退失，心開始變得煩躁不安又愛

攀外緣，並對努力修行感到厭倦時，可以來觀看葬禮並提醒自己：「總有一天，

也許只是在明天，也許在後天，也許在一個星期後，也許一個月後，也許一年後

……躺在棺材裡的死人就是我。死亡何時來臨無法確定，但死亡肯定會到來，生

命的終點就是死亡，這是無可避免的事實。」若能時常如此思維則可激發內心的

悚懼感與精進力，藉此提醒自己要努力活在當下。

6–4 為了讓禪修更順利，住在森林的禪修者每天應當念誦〈應作慈愛經〉，並修習散播

慈愛給森林裡的所有眾生，無論是可見或不可見的。一個內心充滿著慈愛、對一

25　悚懼感 （sanvega） 是警惕感， 因深入觀察到世間種種無可避免的不幸和痛苦而引起的情緒。 有八事能引發悚懼感， 即生、 老、 病、 死、 墮惡道之苦、 過去輪迴的痛苦、 未來輪迴的痛苦以及在今世為了尋食與財富之苦。

切眾生無害、無怨、無恚且努力培育慈心禪的人，住在森林裡的夜叉、樹神、鬼眾

等也會喜歡做他的護法。即使只有一個人住在陰深漆黑的森林、墓地裡時，內心

也能感到安樂自在，沒有畏怖而安住。關於〈應作慈愛經〉請參考附錄 4。修習慈心、

佛隨念、修習不淨和死隨念是所有禪修者都應修習的業處，稱為四護衛禪，因為

它們能保護禪修者在禪修時不會遭遇到厄難，免離種種的危險。

6–5 日常生活除了禪修，禪修者也應當撥出一些時間，自動自發地向禪修老師、戒師

或依止師提出履行學生的義務如打掃孤邸周圍的樹葉、整理房間、清洗廁所等。

如果不擅長於執行這些義務，我們依然可以以供養其他必需品取代，這些都是我

們向老師表達感激的方式，同時也能減輕老師在協助我們與他人時的負擔。最重

要的還是要以恭敬心和慈心並謙虛地履行義務或供養。如此才能累積更好的菩

提資糧，以成為增上的助緣。為了在淨化的路途上走得更順利，我們應該積極行

善，護持修行者。這不僅能使更多的過去善業成熟，而且當現在的這些善業在未

來成熟時，它們將成為禪修的重要助緣。

6–6 在禪林，有許多熱心的施主喜歡供養較多的食物給外國比庫眾，這時難免會造成

食物分配不均衡，導致排在後面的緬甸比庫們不能獲得足夠分量的食物和菜肴。

我們應當衡量自己的飯量並且只接受適量的食物，以免拿得太多而造成無謂的

浪費。如果您是比庫，在還沒有開始用齋之前可以把多餘的食物放在齋堂二樓一

張特定的桌子上，讓其他有需要的比庫們拿取食用這些食物，但這只限於比庫而

已。如果未受具足戒者想要供養多餘的食物，可以放在齋堂一樓指定的大鐵盤裡。

6–7 到森林裡散步時要留意山豬、蛇和捕獸器，禪林有許多可憐的野狗因為誤踩村民

設置的捕獸器而殘廢。平時走路或活動時要保持正念，儘量避免不小心扭傷筋骨，

因為在禪林不容易找到筋絡推拿師。

6–8 比起緬甸的許多道場，帕奧禪林可算是較先進的了。在緬甸，並不是每個地方或

道場都有最基本的自來水供應，更別說是電流供應了。許多道場目前依然必需到

水井打水呢！為了讓禪修者有更多的時間禪修，目前禪林裡大多數孤邸都有電

和自來水供應。禪林的水源是抽自地下水或來自禪林內的小水庫，在熱季時會出

現水源短缺的現象（有水井作後備），有時停電也會導致用水中斷。一旦停水就會

帶來許多生活上的不便，所以身在禪林就有責任愛護水源，平時除了節約用水、

看到在滴水的水喉就順便將它關緊。如果發現有任何水喉損壞或水管破裂，要即

刻通知 U Kun 尊者，以便能採取適當的解決措施。在禪林，我們隨處可見到﹝

Every drops water that you save is a donate to Savgha ﹞“您所省下的每一滴水

都是對僧團的供養”的標語，如此簡易的動作，何嘗不是一種輕而易舉卻又意義

重大的布施呢！

願大家為僧團省下的每一滴水， 都能化成無量的甘露水，

下降在遭遇旱災和饑荒的國土， 願在那裡的有情都能得到甘露水滋潤， 脫離一切痛苦！

諸佛世尊教化的國土、 願有正法僧團住世的世間都風調雨順！

願大家為僧團省水的功德， 能在未來不會遇到旱災和饑荒，

一直到涅槃為至！

6–9 記得把每一天布施、持戒、禪修、服務、恭敬、聽聞佛法等的功德與佛教的龍天護

法、諸天神、當地的守護神、樹神、亞卡、鬼道眾生、冤親債主、往生的親人眷屬

以及一切眾生分享。為了讓我們分享或迴向的功德更有力量，我們應當使用佛陀

當時的語言——巴利語來迴向功德。巴利語是過去、現在、未來諸佛世尊的語言，

巴利語同時也是梵天界、許多欲界天神們共同的語言。在佛陀時代有許許多多聽

了佛陀的開示後證果的聖弟子、天神們，還有許多從佛陀的教法中修福修慧的非

聖弟子們，他們死後多數都投生到天界，他們多數以巴利語為媒介語。如果我們

以巴利語迴向功德給所有眾生，即表示我們邀請許多證果的聖者們和高級的天

神們一起來分享這些功德。有關簡單的巴利語迴向功德和發願請參考附錄 4。

6–10 在還沒有離開帕奧禪林之前，應當向老師與僧團懇求懺悔自己過去在身口意上，

無論有意或無意的冒犯和過失的地方，讓自己以“清淨”的身份前來，也以“清淨”

的身份離去。在上座部佛教圈子裡，當師生相處了一段日子後，老師或學生要離

開時，學生通常都會主動的向老師告別頂禮，並向老師與僧團請求懺悔和隨喜功

德。有關隨喜功德與請求有關隨喜功德與請求原諒的巴利文可參考附錄 3。除此之外，上座與下座、長輩與晚輩、僧與俗、同修善友之間也會互相請求原諒、隨喜

功德以及祝福，這是非常優良的美德，除了可以學習降服我慢心、培育寬容心、

恭敬心之外，最重要的是：可以去除修行的障礙，因為在正法流的範疇裡，我們很

難知道自己的身邊哪一位是聖者！

6–11 最後的小叮嚀：為了避免不必要的麻煩，在收拾行李時，請確定攜帶護照和 FRC（住在緬甸超過一個月的外國人才需要 FRC，要留意簽證和 FRC 的有效日期是不一樣的）。到機場時還要辦理一張 Airport Departure Form，需要一張相片，收

費為 3 美元。

後語：在學深切的感激慈悲的瑪欣德尊者能在百忙中抽空來為這篇草文作檢閱、 修改與補充。 謹以此法施的功德迴向予帕奧禪師、 吉祥尊者與瑪欣德尊者， 為了世間長久的利益安樂， 願尊貴的帕奧禪師、 吉祥尊者與瑪欣德尊者健康長壽、 吉祥安穩。 願 「法」 能守護這個聖潔的僧團以及這塊美麗純摯的土地 ——緬甸。 最後在學願與敬愛的父母、 導師、 師長、 親戚朋友、 所有的讀者們以及一切眾生共同分享編寫此文章之功德。 願他們福慧增上、 早日解脫輪迴之苦， 證得涅槃的至上樂。

願正法久住於世 Ciram titthatu Saddhammo，願更多眾生能獲得至上法義的薰陶。願一切眾生能夠釋下五蘊的重擔， 脫離毫無意義的輪迴。

Sadhu！Sadhu！Sadhu！

主要參考資料：

● 《如實知見》Knowing and Seeing 眾弟子合譯。

● 《智慧之光》Light of Wisdom 眾弟子合譯。

● 《去塵除垢》Removing the Taints 眾弟子合譯。

● 《正念之道》The Path of Mindfulness 眾弟子合譯。

● 《顯正法藏》Making Known the True Dhamma 眾弟子合譯。

● 《觀察緣起》Paticchasamuppada 眾弟子合譯。

● 《菩提資糧》BodhiSambhara 眾弟子合譯。

● 《 教 法 與 修 行 —— 帕 奧 禪 林 》，Moneyya Bhikkhu 編 著，Dhammagavesaka Bhikkhu 中譯，2007。

● 《半月僧務》，Santagavesaka Bhikkhu 等譯，臺灣嘉義新雨道場，2002.03。

● 《比庫巴帝摩卡》Mahinda Bhikkhu 中譯，2007。

● 《沙馬內拉學處》Mahinda Bhikkhu 編譯，2008.01。

● 《受戒儀規》Dhammasiri Samanera 等譯，臺灣嘉義新雨道場，2002.03。

● 《帕奧禪修中心簡介》Santagavesaka Bhikkhu 著，1997.11。

● 《緬甸帕奧禪林簡介》Mahinda Bhikkhu 著，2007.04。

● 《阿毗達摩概要精解》菩提比庫英篇，尋法比庫中譯。

● 《攝阿毗達摩議論》阿耨樓陀著 葉均譯。

● 《掌中之葉》悉達多學院 編譯。

附錄 1：

帕奧禪林外國禪修者須知INFORMATION FOR FOREIGN MEDITATORS AT

PA-AUK FOREST MONASTERY

帕奧禪林 （緬文為 “Pa-Auk Tawya”） 為一所注重教導與實踐止觀禪修的上座部佛教寺院。 住眾人數隨著季節性變化而大約在 700 ~ 1500 人左右， 也包括一百多位來自二十多個不同國家的僧眾、 尼眾和在家禪修者。 這裡所有的住眾都在本寺住持及總導師 ——帕奧禪師的指導下禪修。

本須知將為您提供有關本寺的要求、 服務等大致情況， 以及如何來此的方法。 有關禪修方法及禪林規約的進一步詳情， 請訪問步驟二的 《資訊指南》 中所列的網站，也可直接來函本寺。

抵達

帕奧禪林分為上院、 中院和下院。 外國人到來時須在下列地方進行登記：男眾在上院的外國住眾登記處， 女眾在下院辦公室。 請確保您在該辦公室領取並閱讀 《外國帕修者規約》（附錄 2）。

戒律

禪修者於此共住期間必須嚴格遵守四種遍淨律儀。即：

1. 上座部比庫須持守 227 條巴帝摩卡（Patimokkha）學處；沙馬內拉為十戒與 75 眾學法；在家眾與尼眾須持守五戒、八戒或十戒。

2. 根律儀：守護眼、耳、鼻、舌、身與意六種根門。

3. 活命遍淨：依律而生活（正命）。

4. 資具依止：如理省思飲食、衣服、住所與醫藥四種必需品之用途。

禪修

● 每位禪修者皆應在各自的禪堂參加共修，除非得到帕奧禪師的同意而在自己孤

邸（Kuti）禪修。共修的時間如下：早上 4:00 ~ 5:30、7:30 ~ 9:00，下午 1:00 ~ 2:30、3:30 ~ 5:00 和 6:00 ~ 7:30。

● 向帕奧禪修導師作禪修報告對個人的禪修有極大的幫助。新到者應每天進行禪

修報告，或根據禪修導師的具體時間作適當的安排。

● 禪修者須依照禪修導師的教導禪修。

吸煙、飲酒與吸毒

● 吸煙、飲酒、嚼煙草或檳榔、吸服毒品皆屬嚴禁之列。若有服用以上物品者，在來

寺之前須先作好處理。對此規定，無一例外。

● 若有違犯，將被請離。

飲食與托缽

● 托缽堂供應飲食。請在以下時間前往托缽：早餐：早上 5:30 ~ 6:00（根據明相時間而定）；午餐：上午 10:00 ~ 10:15。

● 廚房只供應素食，不提供特別飲食。

● 禪林內有多處可提供開水和過濾飲用水。

著裝

● 上座部比庫與沙馬內拉只應穿著如法的袈裟、拖鞋等。袈裟必須保持整潔，不得

穿鮮豔（如紅色、明黃等）的袈裟。

● 在家禪修者始終應衣著樸實：

● 男眾不得穿露肩、露腿、露膝裝，不得穿短褲、無袖衫、背心、內衣、破衣及其它

不適著裝。

● 女眾不得穿露肩、露腹、露腿、露膝裝，不得穿短裙、短褲、無袖衫，不得穿細薄、

透明、緊身、暴露、色彩豔麗或其他不適著裝。

醫療服務

這裡有病房、 診所和一位常住醫生。 有位本地西醫每週會前來一次， 另有位緬甸傳統醫生隔周會前來一次。

國際郵件

● 過多的通信將會干擾禪修。請儘量減少通信。

● 寄出的信件可投入托缽堂內的外郵信箱，寄入的信件可在外郵信箱旁的檯面上

收取。

● 凡重要的往來信件最好請加掛號。

● 國際包裹須到仰光收取。請到下院辦公室查詢並看他們是否能請人代為領取。

● 為了確保寄來的包裹不致丟失或損壞，所有國際包裹皆應加保險。請發件人寄來

一份保險單。

● 須知包裹會受制於海關手續、檢查與關稅。

國際長途電話

你可以在下院辦公室接聽打入的電話， 但常會中斷且音質差。 若想打國際長話須走出寺外， 不但價格昂貴而且須以美金付費。

E-mail 與上網

收發 E-mail 乃根據個別情況而允許。

出家人和金錢

1. 上座部比庫、沙馬內拉和十戒尼不得以任何方式接受、使用和支配金錢，包括：現

金、信用卡、支票、電子記賬卡、金、銀、珠寶等等。持有金錢的出家人在來此共

住前須永久性地捨棄它們。對此規定，無一例外。

2. 有如法必需品基金的出家人必須以如法的方式從原住處把必需品轉給帕奧的淨

人（kappiyakaraka，簡稱 kappiya）或其他合適者。基金的轉移必須符合戒律規定

的程式（請參考尼薩耆亞巴吉帝亞 Nissaggiya Pacittiya 第 10、18、19 與 20 條）。

3. 若以在家人身份前來禪林而志願出家者，在出家前須妥善地安排好金錢；禪林的

淨人將能幫忙處理。

簽證的申請與延期

由於近來持觀光簽證進入緬甸的外國禪修者遇到了麻煩， 所以不鼓勵打算來帕奧禪林居留一個月以上的外國人使用這類簽證。 申請合適的簽證需要帕奧擔保信， 你可來函本寺索取 （來信請寄：貢達答那尊者 U Kuttadhana 或旃地瑪尊者 U Candima 收）

持有擔保信者可以在緬甸駐曼谷的領事館申請為期一個月的入境簽證， 或在緬甸駐新加坡的領事館申請為期三個月的禪修簽證。 有經驗的旅客認為曼谷和新加坡是兩處最方便申請簽證的地方。 這兩座都市的大型國際機場皆有多次航班飛往仰光；此外， 這裡的緬甸領事館通常須處理大量的簽證申請， 可以迅速且有效率地辦理你的簽證。

辦理簽證時最好是在當天上午早點到達領事館， 如此則可在第二天拿到簽證。 若想加急， 多付點錢給領事館也可在當天辦理。

在作出最後決定要在哪裡辦理簽證之前， 可先上網查詢或致電緬甸駐貴國的領事館， 用上述的資訊為標準來作比較。

一旦來到帕奧禪林， 你可申請三個月、 六個月或一年的簽證延期 （居留證）。 禪林的 淨人將會幫忙安排延期的交費。這將需要九張護照相片以及足夠的必需品基金 （美元）。 美鈔必須完好無損， 破舊、 殘缺、 無浮水印或有問題的美鈔將被拒收。

須知簽證延期的政策和收費經常會改變， 目前簽證延期一年的費用為＄90 美元。在一到達緬甸之後即須儘快申請簽證延期。 之後， 至少應在簽證延期到期的二個月前就必須申請繼續延期。

如果是上座部比庫、 沙馬內拉和十戒尼， 禪林將會嘗試負責你的費用， 但若是付美元， 禪林的緬甸施主將無能為力。 故此， 為了安全起見， 最好是你的施主與本地

淨人先作好安排來處理延期費用的經濟開支。

如果居留的時間超過三個月必須辦理外國人登記證 （FRC）， 離境時須辦離境證。請提前至少一個月時間申請 FRC。

擔保信

擔保信是允許你居留於此禪林的同意書，僅此而已。所有經濟上的需求，包括醫療、看牙、 交通、 簽證、FRC、 離境證及其它日常開銷皆須由自己負責。 來此居住期間請帶足資金 （美元）。

若以帕奧擔保信獲得簽證者， 表示同意你在簽證期間居住於帕奧禪林。 若使用入境 / 禪修簽證來觀光旅行， 將會造成濫用擔保信所授予你的特權， 也將給寺院增添麻煩。

建議攜帶的物品

以下所列的建議清單為這裡的外國禪修者所編：10 ~ 12 張護照相片、 維他命與草藥補充品、 清涼茶、 輕便舒適易洗的衣服、 牙線、 洗漱用品、 毛巾、 爽身粉 / 藥粉、大雨傘、 耳塞、 防水鞋、 手電筒， 電池、 鬧鐘、 驅蚊液、 備用眼鏡及驗光單；來之前先看牙醫。 除了名牌貨， 大多數日用品都可在此地買到。 這裡的電壓為 220V。

氣候

緬甸一年分為三個季節：從三月到五月為熱季， 六月到十月為雨季， 十一月至二月為涼季。 溫度在 15℃ ~ 40℃（59 ℉ ~ 104 ℉） 之間。

如何從仰光前來帕奧禪林（仰光→毛淡棉→帕奧→木冬）

毛淡棉市 （Mawlamyine） 位於仰光東南 301 公里 （187 英里） 處， 而禪林又位於毛淡

棉市東南 14.5 公里 （9 英里） 處。 在仰光高速巴士站每天都有夜間空調大巴開往毛淡棉與木冬 （Mudon）。在中央火車站對面、靠昂山體育場的南邊可購得車票。注意：如果乘坐到木冬的大巴， 請告知司機你將在帕奧禪林下車 （大巴到木冬途中經過禪林的大門口）。

從仰光直接到毛淡棉的交通也可選擇每週一次飛往毛淡棉的航班， 以及新的鐵道服務 （尚未開始營運）。 若乘坐火車， 記得要坐頭等車箱。

在仰光的聯繫人可幫你前來禪林。 聯繫人的名單見步驟六。

附錄 2：

帕奧禪林外國禪修者規約RULES FOR FOREIGN MEDITATORS AT PA-AUK

FOREST MONASTERY

前言

能體現帕奧禪林所有規約之精神與本質的基本行為規則是︰任何時候皆行為適當，彼此之間互相尊重和關心。 正如佛陀所鼓勵的， 且讓我讓 「和合、 歡喜、 無諍， 如水乳交融， 彼此以慈眼相視而安住。」（《中部 31·小牛角經》）

到來 /離開 1. 帕奧禪林分為上院、中院和下院。外國人來到和離去時，須在下列地方進行登記：

男眾在上院的外國住眾登記處，女眾在下院辦公室。

2. 如果打算離開孤邸（Kuti 寮房）即使只是一夜，也應作好準備讓其他人進住：將用

過之物清洗乾淨，歸還所借僧物，關好窗戶，鎖上房門，將鑰匙歸還辦公室。（即

使孤邸由你自建，也應上交鑰匙）

3. 不可將孤邸鑰匙，以及諸如餐具、傘、書籍、錄音帶等所借僧物攜離寺外過夜。

4. 離去時不要在孤邸內遺留個人物品。若有想要保留的物品請先安排同伴住眾代

為保管，若有不想保留之物則請告知僧團辦公室。

禪修 1. 每位禪修者皆應在各自的禪堂參加共修，除非得到帕奧禪師的同意而在自己孤

邸禪修。共修的時間如下：早上 4:00 ~ 5:30、7:30 ~ 9:00，下午 1:00 ~ 2:30、3:30 ~ 5:00 和 6:00 ~ 7:30。也歡迎在共修時間之外繼續在禪堂禪坐。

2. 新到者應每天向其禪修導師進行禪修報告，或根據禪修導師的具體時間作適當

的安排。

3. 禪修者應依照禪修導師的教導禪修。

4. 出於尊敬師長，請絕對誠實地描述你的禪修經驗。禪修報告應簡明扼要且如實反

映個人 體驗。

5. 不應與他人討論你的禪修體驗或透露禪修成果，有關個人禪修的問題只應請教

導師。

6. 正念地禪修。進出禪堂、走回位置、坐下及任何時候，動作皆應緩慢且安靜。為了

尊重同修，請不要攜帶無關書籍、瓶罐、塑膠袋等會發出噪音之物；在拿鑰匙或禪

修手冊等物品時也請勿發出聲音。雖然共修時間尤需安靜，但因有人仍在超時禪

坐，故任何時候皆應儘量保持肅靜。

7. 請勿在禪堂內及周圍說話。若確屬必要，請遠離禪堂或到陽台外，以聲不為所聞

處小聲交談。大聲講話、喧嘩吵鬧，尤其笑聲都會干擾其他禪修者。記住，即使在

共修時間結束後也許仍有人在繼續禪修，請尊重他人的精進！

8. 禪堂內不得使用氣味濃厚的油膏、嗶嗶鐘錶及有聲鬧鐘。

孤邸（Kuti）1. 請接受所分配的孤邸。孤邸若有何問題應通知外國住眾登記處或下院辦公室。未

經許可不得更換孤邸。

2. 白天離開孤邸時請謹記鎖好門窗。確保貴重物品存放於安全之處（或由下院辦公

室保管）。

3. 若想修整或裝修孤邸（費用和監督自理 ），請跟禪師、貢達答那尊者（U Kuttadhana）、旃地瑪尊者（U Candima）或下院辦公室的寺院淨人商量。

一般行為

1. 吸煙、飲酒、嚼煙草或檳榔、吸服毒品皆屬嚴禁之列。違犯者一經發現，即請離開。

2. 請愛護環境，不要亂丟垃圾，並請節約用水用電。

3. 在寺院範圍內禁止餵養狗和雞。剩餘的食物應丟進特定的塑膠桶中。

4. 排隊等候托缽時請不要講話。

5. 托缽時請不要接受過量食物。

6. 過午許喝混以冷水並經過濾無渣的鮮榨果汁、糖水 / 棕櫚糖水及涼茶。為了預防

疾病與消除疲弱，也允許服用黃油、酥油、油、蜂蜜、糖和適當的藥品。

7. 過午不得食用固體食物、煮過或經加工的果汁和蔬菜汁，以及咖啡、茶、美祿、牛

奶、軟性飲料、巧克力、可可等。

8. 根據戒律，赤腳者須先洗腳、濕足須先擦乾方可進入僧團住所。

9. 早上 7:00~7:30，住眾須清掃孤邸與周圍走道和地面。若願意者也可在下午 5:00 ~ 6:00 期間與本地僧眾一起打掃禪堂、道路、佛塔、收集垃圾和清洗公廁等。

10. 若沒有得到禪師或貢達答那尊者、旃地瑪尊者的直接同意，男眾不應在其住處接

待女眾，女眾接待男眾亦然。男女眾只應在公共場所會談。若附近沒有其他能聽

懂談話的男眾，則任何女眾皆不得與比庫（bhikkhu）單獨相處。雖然兩位或以上

的女眾可拜會一位比庫，但也不應在孤邸內或其他隱密處進行。

11. 瑜伽、氣功和其他適當的運動，只可私自進行而非公開。未經禪師同意，不得教

導他人此類運動。

12. 只說必要之話，其餘時間應保持聖默然，一心專精於禪修。

13. 請保持身、語、意的正念。避免挑剔他人過失。學習知足與包容。萬一誤會產生，

請找禪修導師解決。

遠離

1. 寂靜和遠離對培育定力有很大的幫助。為了自己的利益，若非必要請勿離寺外出。

若確需外出，先應請示禪師或禪修導師，獲准後請通知貢達答那尊者或旃地瑪尊

者。若打算外出過夜或更久，則也請通知辦公室有關去處、交通工具及往返時間。

2. 外出時避免與村民和本地人交往。

入境

若以帕奧擔保信獲得簽證者， 表示同意你在簽證期間居住於帕奧禪林。 若使用入境 / 禪修簽證來觀光旅行， 將會造成濫用擔保信所授予你的特權， 也將給寺院增添麻煩。

上座部比庫、沙馬內拉和十戒尼

1. 戒律 Sila：出家人必須嚴持戒律。上座部比庫應持 227 條巴帝摩卡（patimokkha）學處及所有其他戒律；沙馬內拉應持十戒、75 眾學法及所有其他相關戒律；上座

部戒尼應持十戒。

2. 違律物：上座部比庫、沙馬內拉和十戒尼不得以任何方式接受、使用和支配金錢，

包括：現金、信用卡、支票、電子記賬卡、金、銀、珠寶等等。持有金錢的出家人在

來此共住前須永久性地捨棄它們。對此規定，無一例外。

3. 進食：過午一律不得進食。有病者許服五種藥，即：黃油、酥油、油、蜂蜜和糖，以

及 適當的藥品。

上座部比庫

1. 依止 Nissaya：不足五瓦薩（Vassa，即戒齡）者應向一位至少十瓦薩且賢明的上座

部比庫請求依止。

2. 食物儲存：比庫不可儲存食物過夜，或儲存七日藥超過七天。於第八天明相前，所

有七日藥皆須以不望取回之心捨給在家人、尼眾或沙馬內拉。為了避免浪費，最

佳做法是只取七日所需之量。請注意，凡含有油、糖的藥品也屬於七日藥。

3. 收取包裹：若收到可能含有食物、七日藥或藥品的包裹，在淨人或沙馬內拉打開

並檢查之前不得碰觸。他們將會為你手授可接受之物，其餘的則代為保存以便適

時手授。請注意：假如你在尚未經手授前碰觸以上物品，則須永久性地捨棄它們。

4. 受戒與食物儲存：如果居士或沙馬內拉想求受具足戒，其所擁有的食物、七日藥

或藥品在受戒之後即不得碰觸，直到由在家人或沙馬內拉手授給你。具體做法參

考上面第三條。

上座部比庫、沙馬內拉 1. 違律物品：以違律方式所獲得的用品，譬如由自己或其他上座部比庫所購置之物，

在來此共住前必須永久性地捨棄。對此規定，無一例外。

2. 必需品：不得向任何人要求必需品，除非是有血緣之親屬或事先對你作出邀請者。

但在生病時要求藥品則屬例外。

3. 托缽 Pittapata：外國僧眾應在托缽堂托缽，若想要入村托缽者應先征得禪師的同

意。

4. 托缽規則：外國僧眾作為特殊佳賓，甚至可以比緬甸的大長老更優先接受供養。

為表尊重，請準時到達托缽堂。若遲到，不得直衝到隊伍前頭。若已開始托缽而

又未能準時抵達外國隊伍，則應依據瓦薩排在緬甸隊伍之中，不可在上座比庫之

前插隊。若北傳僧眾遲到則不可插進南傳隊伍，而須等候至排完。無論如何，任

何人皆不得在最後的轉角處（標記處）之後插隊。

5. 受戒：若想求受比庫戒者在受戒前應學習並透徹熟悉 227 條巴帝摩卡學處。北傳

僧眾在受南傳戒前必須完全捨棄其北傳戒。

北傳比丘尼、八戒 /十戒尼和在家女眾 1. 托缽規則：對於排隊托缽的順序，北傳比丘尼依據戒臘，戒尼與在家女眾則依年

齡。一旦托缽隊伍已經行進，北傳比丘尼和戒尼皆不可插進其他北傳比丘尼或戒

尼隊伍前頭，而須排在戒尼隊伍之後。

2. 女眾請勿在上下院之間單獨行走，至少應與一位女同伴相約同行。

3. 女眾不得單獨親近男導師。若單獨一人，應先尋找同伴或另待他時。

4. 禪修報告時請與男導師和翻譯員保持適當距離，並始終保持謙恭。

在家男女眾 1. 戒律：為了大眾的協調以及自身的禪修，請熟記並嚴守八戒。鼓勵每個人在到來

時及在每週的規定時間內正式受八戒。作為佛教徒，受戒是必要的。除非患有嚴

重胃病，方可經禪師許可而免持「不非時食戒」。

2. 衣著：請衣著樸實。男眾始終應穿衣服。不得穿露肩、露腿、露膝裝，不得穿短褲、

無袖衫、背心、內衣、破衣及其它不適著裝。女眾不得穿露肩、露腹、露腿、露膝

裝，不得穿短裙、短褲、無袖衫，不得穿細薄、透明、緊身、暴露、色彩豔麗或其他

不適著裝。

3. 托缽規則：去托缽時請勿穿著骯髒或不適的著裝（如短褲、內衣等）。

4. 必需品：應自己負責準備盤碗、蚊帳、毯子及其它日用品。若獲導師批准，每月可

外出購物兩次。

5. 供養：有意供養飲食者，請到下院辦公室辦理。

緬甸蒙邦毛淡棉帕奧禪林電話：（95）57-22853

2007-01-06 修訂

附錄 3：比庫常用巴利作持文

1．緬甸懺罪方式

在此禪修的比庫僧眾， 除了重罪如巴拉基咖 para j ika 和桑喀地謝沙 savghadisesa 罪之外， 其餘的罪都可以通過對首懺 （兩人或三人以蹲姿念誦懺悔文） 來恢復清淨，這也是南傳佛教國家比庫普遍遵行的懺儀 （犯捨懺罪 nissaggiya pacittiya 的比庫必須先將不如法的物品在僧團或比庫前捨棄後才可懺罪）。

懺罪時則須向一位沒有違犯同項罪過 （同分罪） 的比庫發露懺悔 （對首懺）。 在懺罪時， 蹲踞合掌當額， 下座先向上座發露懺罪， 接下來上座向下座懺， 然後下座再次向上座懺。在第二次懺罪時，下座只需要從 Aham bhante sambahula nanavatthuka sabba apattiyo apajjim ta tumha mule patidesemi（尊者，我違犯了種種不同類的罪，我為此而在您跟前懺悔。） 開始念到懺罪詞之結尾即可。

下座：Aham bhante sabba apattiyo avikaromi.（尊者，我要發露一切罪。） 上座：Sadhu avuso sadhu sadhu.（薩度，賢友，薩度，薩度。） 下座：Aham bhante sambahula nanavatthuka sabba apattiyo apajjim ta tumha mule patidesemi.（尊者，我違犯了種種不同類的罪，我為此而在您跟前懺悔。） 上座：Passasi avuso ta apattiyo?（賢友，你見到那些罪嗎？） 下座：Ama bhante passami.（是的，尊者，我見到了。） 上座：Ayatim avuso samvareyyasi.（賢友，你以後應當守護。） 下座：Sadhu suttu bhante samvarissami.（薩度，尊者，我將會好好地守護。） 上座：Sadhu avuso sadhu sadhu.（薩度，賢友，薩度，薩度。） 接下來，上座比庫向下座比庫懺罪。 上座：Aham avuso sabba apattiyo avikaromi.（賢友，我要發露一切罪。） 下座：Sadhu bhante sadhu sadhu.（薩度，尊者，薩度，薩度。） 上座：Aham avuso sambahula nanavatthuka sabba apattiyo apajjim ta tumha mule patidesemi.（賢友，我違犯了種種不同類的罪，我為此而在你跟前懺悔。） 下座：Passatha bhante ta apattiyo?（尊者，您見到那些罪嗎？） 上座：Ama avuso passami.（是的，賢友，我見到了。） 下座：Ayatim bhante samvareyyatha.（尊者，您以後應當守護。） 上座：Sadhu suttu avuso samvarissami.（是的，賢友，我將會好好地守護。） 下座：Sadhu bhante sadhu sadhu.（薩度，尊者，薩度，薩度。）

完畢之後下座比庫再次向上座比庫懺一次，如前所述。

2．三衣的受持（adhitthana）與取消（paccuddhara）

比庫必須對自己所持用的那一套三衣進行決意：

Imam savghatim adhitthami.（3x） 我決意這件桑喀帝。（三遍）

Imam uttarasavgam adhitthami.（3x） 我決意這件上衣。（三遍）

Imam antaravasakam adhitthami.（3x）

我決意這件下衣。（三遍）

在明相出現時， 比庫不能離開其決意之三衣的任何一件衣， 否則犯尼薩耆亞巴吉帝亞 （nissaggiya pacittiya 捨墮） 第 2 條。

假如在明相出現之際必須離衣 （如上廁所等）或無法與三衣會合，義注 （atthakatha）建議可以臨時取消該衣的受持， 避免違犯這條戒。 其取消受持之文如下：

Etam Savghatim paccuddharami.（3x） 我取消那件桑喀帝﹝的受持﹞。（三遍）

取消上衣或下衣亦同， 只需更換斜體字即可。 當比庫于衣重新會合之後， 則應當將所取消的衣重新作決意受持。

3．共同擁有（vikappana 淨施）

如果比庫獲得三衣以外的袈裟並且想要儲存它， 則必須在十天之內和其他比庫作共同擁有法， 即把該衣的所有權如法地分施給另一位比庫。 否則， 儲存多餘的衣超過十天則犯尼薩耆亞巴吉帝亞第 1 條。

1. 若上座想把一件袈裟與下座共同擁有時，則念：

A:Imam civaram tuyham vikappemi.（3x） 這件衣與你共同擁有。（三遍） B:Imam civaram mayham santakam paribhuñjatha va vissajjetha va yathapaccayam va karotha. 這件我的衣您可以穿用，或者送人，或者隨您如何處理。

2. 若下座想把一件袈裟與上座共同擁有時，則念：

A:Imam civaram ayasmato vikappemi.（3x） 這件衣與具壽共同擁有。（三遍） B:Imam civaram mayham santakam paribhuñja va visajjehi va yathapaccayam va karohi. 這件我的衣你可以穿用，或者送人，或者隨你如何處理。

3. 若上座想把兩件或兩件以上的袈裟與下座共同擁有時，則念：

A:Imani civarani tuyham vikappemi.（3x） 這些衣與你共同擁有。（三遍） B:Imani civarani mayham santakani paribhuñjatha va vissajjetha va yathapaccayam va karotha. 這些我的衣您可以穿用，或者送人，或者隨您如何處理。

4. 若下座想把兩件或兩件以上的袈裟與上座共同擁有時，則念：

A:Imani civarani ayasmato vikappemi.（3x）

這些衣與具壽共同擁有。（三遍） B:Imani civarani mayham santakani paribhuñja va vissajjehi va yathapaccayam va karohi. 這些我的衣你可以穿用，或者送人，或者隨你如何處理。

如果作共同擁有之衣位於伸手所及處之外，則其中的代詞應作如下更改： Imam（這件）→ Etam（那件）Imani（這些）→ Etani（那些）

4．點淨（bindukappan）

比庫在披著新袈裟之前必須先進行點淨 26。點淨時可以使用黑色或藍色的鋼筆或圓珠筆， 在衣的一角作一點或三點。 所作的點不可小於臭蟲， 也不應大於孔雀的眼睛。在點淨之時， 一邊作點， 一邊念點淨文：

Kappabindum karomi.（3x） 我作點淨。（三遍）或

Imam bindukappam karomi. （3x）我作此點淨。（三遍）

假如已經作過點淨的袈裟在日後經過長期的披著或刷洗而使該點模糊乃至消失時，也不必重新作點淨。

5．非時入村

如果比庫必須於非時 （包括下午、 黃昏或晚上） 進入村莊 （發生意外、 生病、 被毒蛇咬傷等緊急情況除外）， 在離開之前必須告知寺院裡的另一位比庫：

Vikale gamapavesanam apucchami.（1x）

我請求在非時進入村莊。27

6．請求依止（nissaya）

未滿五個瓦沙 （vassa 即戒齡） 的新戒比庫，或者是還沒有具足離依止條件的比庫，如果沒有和自己的戒師同住在一座寺院， 則必須請求和他住在同一座寺院的一位至少有十個瓦沙的賢明長老比庫作為他的依止師 （acariya）。 如果未滿五瓦沙的比庫不請求依止， 則每天皆犯惡作罪。 向長老比庫請求依止時， 先偏袒右肩， 頂禮三拜，蹲踞， 合掌， 念如下之請求文：

acariyo me, bhante, hohi, ayasmato nissaya vacchami. 尊者，請做我的﹝依止﹞師，我依止具壽而住。

Dutiyam’pi, acariyo me……vacchami. 第二次，尊者，……而住。

Tatiyam’pi, acariyo me……vacchami. 第三次，尊者，……而住。

請求之後，如果長老答應作為依止師，通常會說：

26　假如比庫穿著未經點淨的新衣， 則犯巴吉帝亞第 58 條。 但毯子、 小肩衣等可以不用點淨。

27　也可以使用對方能夠瞭解的任何語言進行告白。

Pasadikena sampadehi. 以淨信成就。28

請求者回答說：

âma, bhante 是的，尊者！

接下來，請求者應承若他對依止師的職責 29：

Ajjatagge’dani thero mayham bharo, aham’pi therassa bharo.（3x）從今天起，長老是我的職責，我也是長老的職責。（三遍）

弟子對依止師有侍奉等的職責，依止師對弟子有教導等的職責。如果雙方沒有履行彼此之間的職責，則每天皆犯惡作罪。30

7．隨喜功德與請求原諒 31

禮敬者：Okasa vandami, Bhante.

請讓我禮敬尊者（頂禮一拜）。

尊者：Sukhi hotu, nibbanapaccayo hotu. 祝你快樂，願成為涅槃的助緣。

禮敬者：Maya katam puttam Samina anumoditabbam. 願您隨喜我所作的功德。

尊者：Sadhu ！ anumodami. 薩度！我隨喜。

禮敬者：Samina katam puttam mayham databbam. 願您所作的功德也與我﹝分享﹞。

尊者：Sadhu ！ anumoditabbam. 薩度！﹝你﹞應隨喜。

禮敬者：Sadhu Sadhu anumodami. Okasa, dvarattayena katam sabbam accayam, khamatha me, Bhante. 薩度！薩度！我隨喜。尊者，若我由﹝身、語、意﹞三門所作的一切過失，請原諒我。

尊者：Khamami, khamitabbam. 我原諒﹝你﹞，﹝你也﹞應原諒﹝我﹞。

28　依止師有時也可以用以下的文詞表示答應：Sadhu（很好）；Lahu（可以）；Opayikam（這是適合的）；Patirupam（這是適當的）。

29　弟子對依止師的職責及依止師對弟子的職責， 見 《律藏·大品·大堪塔咖》（Vin. Mv. Mahakhandhaka）.

30　但在帕奧禪林， 師徒間為了有更多的時間可以致力於止觀禪修， 通常會在依止關係成立之後， 表白彼此之間互相免除職責。

31　在下座比庫禮敬上座比庫， 或在家人禮敬比庫時， 皆可念誦此文。 在斯里蘭卡的 Shri kalyani Yogashrama Samstha（師利·咖離阿尼修行園派）， 禮敬上座成為比庫們的日常功課之一。

禮敬者：Sadhu ！ Okasa, khamami, Bhante. 薩度！尊者，我原諒﹝您﹞（頂禮三拜）。

尊者：Sukhi ！ hotu, nibbanapaccayo hotu. 祝你快樂，願成為涅槃的助緣。

8．入雨安居（vassavaso）32在入雨安居的第一天 33， 住在同一寺院的所有比庫皆齊集於伍波薩他堂， 決意將在

雨季的三個月期間於該寺院過雨安居。 在宣佈寺院的範圍 （界） 之後， 所有比庫皆按照瓦薩的順序， 一位接一位地念 34 下面的決意文：

Imasmim vihare imam temasam vassam upemi. 我於此寺院過三個月的雨安居。

Dutiyam’pi, imasmim……upemi. 第二次，我於此““雨安居。

Tatiyam’pi, imasmim……upemi. 第三次，我於此……雨安居。

每當一位比庫決意入雨安居後，其餘的比庫皆隨喜：Sadhu ！ Sadhu ！ Sadhu ！薩度！薩度！薩度！

9．自恣（pavarana）35

在雨安居的最後一天， 比庫皆齊集於伍波薩他堂進行自恣。 念過動議之後， 所有的比庫皆按照瓦薩的順序， 一位接一位地念下面的自恣文：

Savgham, bhante, pavaremi: ditthena va sutena va parisavkaya va, vadantu mam ayasmanto anukampam upadaya, passanto patikarissami.

尊者們， 我對僧團自恣 （邀請）， 若以見、 聞或懷疑﹝我犯戒﹞， 請具壽們出於慈湣而告訴我， ﹝如果﹞見﹝罪﹞， 我將懺悔。

Dutiyam’pi, bhante, savgham pavaremi: …… patikarissami. 第二次，尊者們，……“我將懺悔。

Tatiyam’pi, bhante, savgham pavaremi: …… patikarissami. 第三次，尊者們，……“我將懺悔。

每當一位比庫自恣之後，其餘的比庫皆隨喜：Sadhu ！ Sadhu ！ Sadhu ！薩度！薩度！薩度！

32　關於入雨安居， 詳見 《律藏·大品·入雨安居堪塔咖》（Vin. Mv. Vassa-panayikakkhandhaka）。

33　雨安居的時間在每年陽曆 7 月月圓日的次日至 10 月的月圓日， 相當於夏曆的六月十六日至九月十五日。

34　若僧團人數眾多， 也可同瓦薩者一起唸。 下面的自恣和隨喜咖提那亦同。

35　關於自恣， 請詳見 《律藏·大品·自恣堪塔咖》（Vin. Mv. Pavaranakkhandhaka）。

10．咖提那（kathina 功德衣）36

敷展咖提那衣的當天，所有比庫皆齊集於伍波薩他堂。僧團作甘馬將咖提那布 （或衣） 授予敷展咖提那衣的比庫。 該比庫決意受持咖提那衣後， 應請僧團隨喜咖提那衣的如法敷展。 其他的比庫則按照瓦薩的順序一位接一位地念下列的隨喜文：

Atthatam, bhante, savghassa kathinam, dhammiko kathinattharo anumodama. 尊者們，僧團的咖提那﹝衣﹞已經敷展，我們隨喜如法地敷展咖提那。

每當一位比庫念完隨喜文後，其餘的比庫皆隨喜：Sadhu ！ Sadhu ！ Sadhu ！薩度！薩度！薩度！

11．作淨（kappiya）

如果比庫在接受含有種子的水果或者還有可能生長的瓜豆蔬菜等 （即可經由種子、根、 節、 塊莖而生長的植物） 之供養時， 必須先讓居士或沙馬內拉作淨， 使其成為比庫可以使用的如法物品之後才能食用。 作淨時， 比庫把果蔬交給作淨者， 接著說：

比庫：Kappiyam karohi.（1x） 作淨（使它成為如法）吧！（一遍）

作淨者：Kappiyam，bhante.（3x） 尊者，（我作）淨。（三遍）

有五種作淨的方法：

一、 火損壞：在火上燒過乃至擦過；

二、 刀損壞：用刀劃破皮；

三、 指甲損壞：用指甲劃破皮；

四、 無種子；

五、 種子已除去。

注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。 當如此作淨時， 只需對其中的一個果蔬作淨， 則盤中其餘的食物都算已經作淨了。 作淨之後， 作淨者再將食物手授給比 庫。

附錄 4:資具取用時的省思、護衛經、發願與迴向功德

資具（衣、食、住、藥）取用時的省思 Tankhanikapaccavekkhanapanha

Patisavkha yoniso civaram patisevami, yavadeva sitassa patighataya, unhassa patighataya, damsa-makasa-vatatapa-sirimsapa-samphassanam patighataya, yavadeva hirikopina-paticchadanattham. 我如理省思所受用之衣，只是為了防禦寒冷，為了防禦炎熱，為了防禦虻、蚊、風吹、

36　關於咖提那衣， 詳見 《律藏·大品·咖提那堪塔咖》（Vin. Mv. Kathinakkhandhaka）。

日曬、爬蟲類的觸惱，只是為了遮蔽羞處。

Patisavkha yoniso pindapatam patisevami, n’eva davaya na madaya na mandanaya na vibhusanaya, yavadeva imassa kayassa thitiya yapanaya vihimsuparatiya brahma-cariyanuggahaya, iti puranañca vedanam patihavkhami navañca vedanam na uppadessami, yatra ca me bhavissati anavajjata ca phasuviharo ca’ti. 我如理省思所受用的食物，不為嬉戲，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，只是為了此身住立存續，為了停止傷害，為了資助梵行，如此我將消除舊受，並使新受不生，我將維持生命、 無過且安住。

Patisavkha yoniso senasanam patisevami, yavadeva sitassa patighataya, unhassa patighataya, damsa-makasa-vatatapa-sirimsapa-samphassanam patighataya, yavadeva utuparissaya vinodanam patisallanaramattham. 我如理省思所受用的坐臥處，只是為了防禦寒冷，為了防禦炎熱，為了防禦虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的觸惱，只是為了免除季候的危險，而好獨處（禪修）之樂。

Patisavkha yoniso gilana-paccaya-bhesajja-parikkharam patisevami, yavadeva uppannanam veyyabadhikanam vedananam patighataya, abyapajjha-paramataya’ti. 我如理省思所受用的病者所需之醫藥資具，只是為了防禦已生起的病苦之受，為了儘量沒有身苦。

蘊護衛經 Khandha Parittam

Sabbasivisajatinam, 猶如天咒與仙丹， dibbamantagadam viya; 此護蘊經 yam naseti visam ghoram, 否定了毒禍與眾危急， sesañcapi parissayam. 所有極毒的生物。

Anakkhetamhi sabbattha, 在（佛陀）的庇佑下， sabbada sabbapaninam; 所有處，時時，為眾生， sabbasopi nivareti, 隨機，此經能避免（災害） parittam tam bhanama he. 來吧！讓我們共同誦念此護衛經。

Virupakkhehi me mettam, 我散播慈愛給維盧巴卡， mettam erapathehi me, 我散播慈愛給伊拉巴他， chabyaputtehi me mettam, 我散播慈愛給差比阿子， mettam kanhagotamakehi ca. 我散播慈愛給黑苟答馬。

Apadakehi me mettam, 我散播慈愛給無足者， mettam dipadakehi me, 我散播慈愛給二足者， catuppadehi me mettam, 我散播慈愛給四足者， mettam bahuppadehi me. 我散播慈愛給多足者。

Ma mam apadako himsi, 願無足者勿傷害我， ma mam himsi dipadako, 願二足者勿傷害我， ma mam catuppado himsi, 願四足者勿傷害我， ma mam himsi bahuppado. 願多足者勿傷害我。

Sabbe satta, sabbe pana, 一切有情、一切有息者、 sabbe bhuta ca kevala, 一切生類之全部， sabbe bhadrani passantu, 願見到一切祥瑞，

ma kañci papamagama. 任何惡事皆不會到來！

Appamano buddho, 佛無量，appamano dhammo, 無量，appamano savgho. 僧無量。Pamanavantani sirimsapani: 爬行類卻有限量： ahi, vicchika, satapadi, 蛇、蠍、蜈蚣、 unnanabhi, sarabhu, musika. 蜘蛛、蜥蜴、老鼠。

Kata me rakkha, kata me paritta, 我已作保護，我已作護衛， patikkamantu bhutani. 願諸 [ 傷害性 ] 生類皆退避。 So’ham namo bhagavato, 我禮敬彼世尊！ namo sattannam sammasambuddhanan’ti. 禮敬七位正自覺者！

應作慈愛經 Karaniya Metta Suttam

Yassa’nubhavato yakkha, neva dassenti bhisanam; 由於慈愛的無比威力， yamhi ceva’nuyuñjanto, rattindiva’matandito. 妖魔不敢掘示畏怖的影像。

Sukham supati sutto ca, 誰若日夜精進修持此慈愛經， Papam kiñci na passati; 他將能安眠及不會有夢魔。

evamadigunupetam, paritam tam; bhanama he. 來吧！讓我們共同誦念有此及其他利益之慈愛 經文。

Karaniyamatthakusalena, 善求義利、 yantam santam padam abhisamecca: 領悟寂靜境界後應當作： sakko uju ca suju ca, 有能力、正直、誠實， suvaco c’assa mudu anatimani; 順從、柔和、不驕慢；

Santussako ca subharo ca, 知足、易扶養， appakicco ca sallahukavutti, 少事務、生活簡樸， sant’indriyo ca nipako ca, 諸根寂靜、賢明， appagabbho kulesu ananugiddho. 不無禮與不貪著居家；

Na ca khuddam samacare kiñci, 只要會遭智者譴責， yena viññu pare upavadeyyum. 即使是小事也不做。 sukhino va khemino hontu, 願一切有情幸福、安穩！ sabbe satta bhavantu sukhitatta. 自有其樂！

Ye keci pana-bhut’atthi, 凡所有的有情生類， tasa va thavara va anavasesa, 動搖的或不動的，毫無遺漏， digha va ye mahanta va, 長的或大的， majjhima rassaka anukathula; 中的、短的、細的或粗的，

Dittha va ye’va adittha, 凡是見到的或沒見到的， ye ca dure vasanti avidure, 住在遠方或近處的， bhuta va sambhavesi va, 已生的或尋求出生的， sabbe satta bhavantu sukhitatta. 願一切有情自有其樂！

Na paro param nikubbetha, 不願有人欺騙他人， natimaññetha katthaci nam kañci; 不願輕視任何地方的任何人，

byarosana patigha-saññā, 不願以忿怒、瞋恚想， naññamaññassa dukkhamiccheyya. 而彼此希望對方受苦！

Mata yatha niyam puttam, 正如母親對待自己的兒子， ayusa ekaputtamanurakkhe; 會以生命來保護唯一的兒子； evam’pi sabbabhutesu, 也如此對一切生類 manasam bhavaye aparimanam. 培育無量之心！

Mettañca sabbalokasmim, 以慈愛對一切世界 manasam bhavaye aparimanam, 培育無量之心， uddham adho ca tiriyañca, 上方、下方及四方， asambadham averam asapattam. 無障礙、無怨恨、無敵對！

Titthañcaram nisinno va, 站立、行走、坐著 sayano va yavat’assa vigatamiddho, 或躺臥，只要他離開睡眠， etam satim adhittheyya, 皆應確立如此之念， brahmametam viharam idhamahu. 這是他們於此所說的梵住。

Ditthiñca anupagamma, 不接受邪見， silava dassanena sampanno, 持戒，具足徹見， kamesu vineyya gedham, 調伏對諸欲的貪求， na hi jatu gabbhaseyyam punareti’ti. 確定不會再投胎！

慈心誦 Metta Chants

Sabbe satta, sabbe pana, sabbe bhuta, sabbe puggala, sabbe atta-bhava-pariyapanna, sabba itthiyo, sabbe purisa, sabbe ariya, sabbe anariya, sabbe deva, sabbe manussa, sabbe vinipatika, avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu,sukhi attanam pariharantu. Dukkha muccantu, athaladdhasampattito mavigacchantu kammassaka.

一切眾生，一切活著的眾生，一切有形體的眾生，一切有名相的眾生，一切有身軀的眾 生，一切雌性的、一切雄性的、所有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類，所有苦道中的眾生——願他們脫離危難和仇敵，願他們脫離內心的痛苦，願他們脫離身體的痛苦，願他們每天生活安樂、無困擾，願他們現今無痛苦，願他們以正當途徑所獲取的資產沒有 減少，無有損失或被盜，反而有更多的增加，願他們依據個人所造的因果而受生。

Puratthimaya disaya, pacchimaya disaya, uttaraya disaya, dakkhinaya disaya, puritthimaya anudisaya, pacchimaya anudisaya, uttaraya anudisaya, dakkhinaya anudisaya, hetthimaya disaya, uparimaya disaya.

在東方的，在西方的，在北方的，在南方的，在東南方的，在西北方的，在東北方的，在西南方的，在下方的，在上方的。

Sabbe satta, sabbe pana,sabbe bhuta, sabbe puggala, sabbe atta-bhava-pariyapanna, sabba itthiyo, sabbe purisa, sabbe ariya, sabbe anariya, sabbe deva, sabbe manussa, sabbe vinipatika, avera hontu, abyapajja hontu, anigha hontu, sukhi attanam pariharantu. Dukkha muccantu, athaladdhasampattito mavigacchantu kammassaka.

一切眾生，一切活著的眾生，一切有形體的眾生，一切有名相的眾生，一切有身軀的眾

生，一切雌性的、一切雄性的、所有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類，所有苦道中的眾生 ——願他們脫離危難和仇敵，願他們脫離內心的痛苦，願他們脫離身體的痛苦，願他們每天生活安樂、無困擾，願他們現今無痛苦，願他們以正當途徑所獲取的資產沒有減少，無有損失或被盜，反而有更多的增加，願他們依據個人所造的因果而受生。

Uddham yava bhavagga ca, adho yava avacito ; 上至有頂天，下至無間獄， Samanta cakkavalesu, ye satta pathavicara; 於普輪圍界，地上走有情， Abyapajja nivera ca, nidukkha ca’nuppaddava. 願無瞋無怨，無苦及無難！

Uddham yava bhavagga ca, adho yava avacito; 上至有頂天，下至無間獄， Samanta cakkavalesu, ye satta satta udakecara; 於普輪圍界，水中游有情， Abyāpajjā niverā ca, nidukkhā ca’nuppaddavā. 願無瞋無怨，無苦及無難！

Uddham yava bhavagga ca, adho yava avacito; 上至有頂天，下至無間獄， Samanta cakkavalesu, ye satta akasecara; 於普輪圍界，空中飛有情， Abyapajja nivera ca, nidukkha ca’nuppaddava. 願無瞋無怨，無苦及無難！

禮敬

Imaya dhammanudhammapatipattiya Buddham pujemi. 以此法隨法行，我敬奉佛， Imaya dhammanudhammapatipattiya Dhammam pujemi. 以此法隨法行，我敬奉法， Imaya dhammanudhammapatipattiya Samgham pujemi. 以此法隨法行，我敬奉僧。 Imaya dhammanudhammapatipattiya matapitaro pujemi. 以此法隨法行，我敬奉父母。 Imaya dhammanudhammapatipattiya acariye pujemi. 以此法隨法行，我敬奉師長。 Addha imaya patipattiya jati-jara-byadhi-maranamha parimuccissami. 確實依此而行，我將解脫生、老、病、死。

迴向一切有情偈 Sabba pattidana Gatha

Puññassidani katassa, yanaññani katani me, 願我所作之功德，現在或是於過去， Tesañca bhagino hontu, sattanantappamanaka, 迴向給予諸有情，無邊無量無窮盡， Ye piya gunavanta ca, mayham matapitadayo, 我所敬愛德行者，父親母親如斯等，

Diññha me capyadittha va, aññe majjhattaverino, 能所悉見或不見，中立或是敵對者， Satta titthanti lokasmim, tebhumma catuyonika, 世界一切之眾生，三界四生諸有情， Pañcekacatuvokara, samsaranta bhavabhave, 五蘊一蘊或四蘊，輪迴大小世界中， Ñatam ye pattidanamme, anumodantu te sayam, 於此迴向之功德，願諸有情皆隨喜， Ye cimam nappajananti, deva tesam nivedayum, 尚未知此迴向者，願諸天人代傳遞， Maya dinnanapuññanam, anumodanahetuna, 由此隨喜所作因，及我迴向之功德， Sabbe satta sada hontu, avera sukhajivino , 願諸有情常安樂，遠離一切仇與怨，

Khemappadañca pappontu, tesasa sijjhatam subha, 願諸眾生獲安穩，一切願望皆成就。

隨喜功德 Puññanumodana

Ettavata ca ambehi, sambhatam puñña-sampadam, Sabbe deva anumodantu, sabba sampatti siddhiya. 凡是我們所累積的功德與成就，願一切諸天隨喜，願一切獲得成就。

Ettavata ca ambehi, sambhatam puñña-sampadam, Sabbe bhuta anumodantu, sabba sampatti siddhiyā. 凡是我們所累積的功德與成就，願一切生類隨喜，願一切獲得成就。

Ettavata ca ambehi, sambhatam puñña-sampadam, Sabbe satta anumodantu, sabba sampatti siddhiya. 凡是我們所累積的功德與成就，願一切有情隨喜，願一切獲得成就。

Idam me ñatinam hotu , sukhita hontu ñatayo（x3） 以此為我親，願諸親快樂！（三遍）

Imam no puñña-bhagam mata-pitunañca acariyanañca sabba-sattanañca sabba-mittanañca sabba-ñatinañca sabba-petanañca sabba-devatanañca bhajema. 我們與雙親、導師、所有眾生、朋友、親戚、鬼神和天神分享這些功德。

Imam no puñña bhagam,sabba sattanam dema.（x3） 我們與一切眾生分享這些功德，願一切眾生得以分享這些功德，並經常安康快樂。（三 遍）

發願 Patthana

Imina puññakammena, ma me bala-samagamo. 以此功德業，我不遇愚人， Satam samagamo hotu, yava nibbana-pattiya. 願會遇善士，直到證涅槃！

Idam me silam, magga-phala tanassa paccayo hotu. 願我此戒德，為道果智緣。 Idam me puññam, asavakkhaya’vaham hotu. 願我此功德，導向諸漏盡； Idam me puññam, nibbanassa paccayo hotu. 願我此功德，為證涅槃緣！

Mama puññabhagam, 願此功德分， sabbasattanam bhajemi, 迴向諸有情， Te sabbe me samam 願彼等一切， puññabhagam labhantu. 同得功德分！

Sadhu ！ Sadhu ！ Sadhu ！

主要參考書目：

● 《Pa Auk Forest Meditation Centre Daily Chants》 帕 奧 禪 林 每 日 課 誦 本，

W.A.V.E. 印行。

● 《大護衛經》瑪欣德尊者 編譯 新加坡帕奧中心倡印

● 《巴利文譯華文課誦本》馬來西亞法光禪修林與甯心寺聯合倡印。

● 《課誦本—巴·英·中·對照》馬來西亞古晉兜率天修行林倡印

* 對念誦護衛經的小補充：保護人們的經文被稱為 「護衛經」（Paritta），它的意義是：「這些經文保護念誦與聆聽者。」 當人們面對危險或嚴重的災難時， 這些經文給予人們全面的保護。 最重要的即是這些經文應以正確的方式來念誦與聆聽之。 念誦與聆聽者須達至一些條件。

對於念誦者：

● 必須正確又全面地念誦這些經文，而無任何遺漏；

● 必須瞭解所念誦的經文的含義；

● 當念誦時，心中必須充滿善意與慈愛。

對於聆聽者：

● 必須是不曾造下五逆罪；

● 必須擁有正見及徹底瞭解業力之因果關係；

● 必須於聆聽經文時對它們擁有信心，相信這些經文能有效地讓他們避開危險。當

念誦這 些經文時，聽者必須注意與恭敬的聆聽。

只有這些條件皆達到時， 人們才能從這些 「護衛經」 中得到最完全之利益。 摘自

《Paritta Pati &Protective Verses，by Sayadaw U Silananda》

附錄 5：【.... 布施給僧團的功德與果報是不可計算的、 不可衡量的。 我宣佈，

布施給個人的功德是永遠不可能大過布施給僧團的功德的。】 《中部 · 施分別經》（M.III.iv.12 Dakkhina-vibhanga Sutta）

致世界上所有曾經在過去布施於僧團的、 正在布施給僧團的以及將在未來布施僧團的善人們：

請大家為自己所做的布施生起無限的歡喜心，因為大家都是在供養世間無上的福田 ——僧團，是大家 應當虔誠禮敬、 歡迎、 布施供養及合十頂禮的。

願大家具足六種素質， 即布施者的三種素質：

● 布施者在布施前充滿歡喜；

● 布施者正在布施時充滿歡喜；

● 已經布施後也充滿歡喜。

● 和受施者的三種素質：受施者已經遠離貪愛，或正在努力斷除貪愛；

● 受施者已經遠離瞋恨，或正在努力斷除瞋恨；

● 受施者已經遠離無明，或正在努力斷除無明。

以佛陀為上首的僧團 37 已經提供了受施者的三種素質，我們只須要求自己具足布施者的三種素質。 如果一項布施具足此六種素質， 它將會帶來無量與崇高的果報。 以六種素質所行的布施， 其功德之巨大是難以形容的， 只能以不可估計的、 無限量來計算， 就如大海洋的水不容易被衡量， 我們不能說：「大海洋中的水有這麼多桶， 有幾百桶的水， 有幾千桶的水， 有幾十萬桶的水」 一樣， 大海洋的水只能以不可估計、無限量來計算。 同樣的， 以六種素質所行的布施之功德也是難以衡量， 其龐大真的只能以不可估計、 無限量來形容。

願大家所做的布施都是與無貪 （ a l o b h a）、 無瞋 （ a d o s a）、 無癡 （慧根 p a ñ ña indriya） 三種善心所 38 相應的殊勝善業；無貪是布施時清淨無染， 一顆不期待受施者的任何回報之心；無瞋是對僧團無比的恭敬心與歡喜心；無癡是對佛法僧三寶、 因果與業力法則皆有不動搖的信心， 所做的善舉只是為了累積善業， 以作為證悟涅槃的資糧與助緣。

大多數的布施者在布施時的心所只有與無貪和無瞋的善心所相應， 而沒有與慧根

37　為了使在布施時的心力強盛， 以便能累積更加倍的布施善業， 一個正信且有智慧的佛弟子在布施供養一位或多位的比庫 （bhikkhu， 比丘） 時內心會作意取佛陀為首的僧團為所緣 （目標）， 即對以佛陀為首的僧團作供養， 而不是在供養個人， 對每一位比庫都一視同仁， 一律視為僧團 的代表。 這樣的心態就很容易塑造清淨無染， 與無貪、無瞋、 智慧相應的殊勝布施。

38　心所 （cetasika） 又譯為心所有法、 心所法、 心數法， 是與心 （citta） 同時發生的名法 （精神現象）， 心所通過執行個別專有的作用來協助心全面的識知目標。 心必須與心所一起生起滅去， 緣取一樣的目標， 它們的關係猶如國王與大臣一樣必須互相依賴來執行任務。 心所一共有五十 二種， 可歸納為七種必須存在於所有心的心所、 六種可以出現於某些善心或不善心的心所、 十 四種只是出現於一切不善心的不善心所以及二十五種只能出現於一切善心的美心所。 而無貪、 無瞋、 慧根都是二十五美心所之一。

相 應， 因為許多布施者在布施時並不瞭解他所做的一切， 無論善業或惡業都是能帶來果報的。 業力對一切有情都是平等， 不論一個人有沒有宗教信仰， 相不相信業力的法則， 期待或不期待果報， 只要一造業， 無論是善惡， 在因緣具足的前提下都能帶來果報。 這是永恆不變的法則， 就像種下一顆有效的種子後， 在因緣具足時就會發芽結果的道理一樣。 如果他在布施行善時並沒有如此思維， 那麼， 他在布施行善時的心是屬於與智不相應的欲界善心 39， 即缺少慧心所， 只有無貪和無瞋的美心所。

如果一個人在布施或行善時的心所只與無貪和無瞋相應， 而沒有與智慧相應， 那麼當這些善業的果報有足夠的因緣在他臨死前時成熟，它並不會為受報者帶來智慧，因為導致投生為人或天人的結生心 40 是不具有慧根的美心所，只有無貪與無瞋的美心所，他們被稱為二因者 （duhetuka）41。當一個人因為過去的善業令他在過一世享有大福報時， 若沒有智慧來作引導， 這是一件非常危險的事， 因為很容易讓受報者從光明走向黑暗。 他也許會更容易濫用財富、 地位與權力而讓自己過度的放縱享樂、 胡作非為、 橫行霸道甚至因為自己的愚癡造下大惡業， 這些例子在過去或現代的社會比比皆是。 歷史也常有記載：許許多多給人類的文明帶來浩劫、 災難、 戰爭與大屠殺的獨裁者、 暴君、 野心家們， 他們存在於世間只有為人們帶來破壞與痛苦。 一個有智慧又具有大福報的三因者 （tihetuka） 將會好好利用他的財富、 地位或權力來利益自己與眾生， 在為自己帶來真正幸福與快樂的同時， 也一樣為周邊的人帶來幸福與快樂， 就如佛陀時代傑出的在家聖弟子給孤獨長者 （A n a t h a p i t t i k a ） 和維沙卡（Visakha） 一樣。

願大家在布施行善時對三寶及因果業報有充分的信心， 並同時修習簡單的觀智：思維沒有一個 ‘我’ 在行布施、 沒有被布施的東西、 也沒有接受布施的人， 因為這些事物只是一堆名法 （精神現象） 和色法 （物質現象） 而已。 還有一個非常簡單的方法能讓所有的布施都能具足三因， 就是發願讓每一項布施所帶來的功德都成為體證涅槃的助緣，任何能導向熄滅貪瞋癡的布施肯定是具足三因。只有具足了無貪、無瞋、無癡三因的殊勝善業， 才能引導布施者朝向苦滅之道。

請不要忘記迴向功德， 與一切眾生分享。 謹以此供養僧團的功德， 以及現在或過去所作善行的功德， 迴向給我們的父母親、 導師、 長輩、 有戒德的賢者、 善知識、

39　有八種欲界善心 （kama-vacara-kusala-cittani）， 四種是與智相應的善心和另外四種是與智不相應的善心。 與智相應的善心是具有無貪、 無瞋與無癡的三善因， 與智不相應的善心則只有無貪 與無瞋的二善因而沒有無癡， 這八種善心都能帶來投生到欲界善趣的八大欲界果報心 （kama- vacara-vipaka-cittani）。

40　欲界八大善心產生的欲界果報心都能在有情死亡後投生的那一刻執行結生作用，叫做結生心 （patisandhi-citta），因為它把新的一生與前世連接起來。 欲界果報心執行結生作用在一生中只出現一次， 即在投生的那一�那。 四種與智相應的欲界果報心執行的結生具有三善因或二善因， 而另四種與智不相應的欲界果報心所執行的結生只具有二善因或無因。

41　就像影印 photocopy 的原理一樣， 影印本的素質絕對不可能超過原裝本的素質。 八大欲界善心 好比為原裝本，而八大欲界果報心就像依八大欲界善心影印出來的版本。 三善因的欲界善心能 “複印” 出三因或者二因的欲界果報心，而二善因的欲界善心只能 “複印” 出二因欲界果報心或者無因善果報心，依造業者在造業時的心力與心態而定。當在造善業時的心力特別強盛 （如造善業的前、 中、 後時都充滿歡喜）， 清淨無染而又具有業報思維的善心能產生殊勝 （ukkattha） 的三因欲界果報心， 這種果報心能在投生時執行三因結生的作用。 只有具足殊勝三因結生心的梵天人、 欲界天人與人類才能證得禪那、 證悟聖道聖果與涅槃。 在造善業的前、 中、 後， 如果內心受到煩惱污染或動機不純， 如自贊自許、 博取名望、 貶低他人、 布施行善後懊悔等等， 將會導致該善業降格為低劣 （omaka）。 低劣的三因善業以及殊勝的二因善業只能產生二因欲界果報心來執行二因結生的作用。 只擁有二因結生心的天人和人類是不可能在當生證得任何禪那、 證悟聖道聖果與涅槃的， 因為在其結生心不具有慧根故。 低劣的二因善業只能產生無因 （ahetuka） 的結生， 如先天性瞎眼、 耳聾、 啞巴、 殘廢、 智障 （不包括在胎裡發生意外或患上某種疾病而導致殘缺的人， 因為這類殘缺也可能發生於結生心二因或三因的人）、 同性戀、 兩性或無性人等。 雖然低劣的二因善業依然能夠投生在人道， 但他們的結生心卻是無因的 （即沒有無貪、 無瞋與無癡的美心所）。 無因的結生心既軟弱又不穩固， 不能產生健全的眼根、 耳根、 性根等， 而其先天性的殘缺則早已潛伏在導致投生為人的業中。 雖然殘缺是不善業的果報， 但能投生在人道依然是善業， 只是比較弱而已。 所有惡趣有情的結生心也是無因的， 但在這裡要分辨的是：善趣的無因結生心與惡趣的無因結生心並不同， 善趣的無因結生心是由低劣的二因欲界善心產生出來的捨俱善果報推度心， 而惡趣的無因結生心乃是由十一不善心 （akusala-cittani） 所產生的。 當有不善心在欲界有情臨終時成熟的話， 這不善心將以捨俱不善果報推度心 （santirata） 在惡道執行結生。

恩人、 所有的親戚朋友、 所有已逝世的親屬朋友、 所有天神、 龍天護法、 守護神、所有鬼道眾生及一切眾生分享。 願所有眾生隨喜這些功德， 願他們健康快樂、 吉祥安穩、 遠離一切危難和痛苦。

分享或迴向功德本身就是一種利人利己的善業， 當其他人受邀隨喜功德時， 功德反而只會增加而不會減少， 就好像當我們處於原本只有一把火炬的室內， 我們以室內唯一的一把火炬用來點燃周圍其他的燈芯時， 其亮度並不減損， 反而會讓室內變得更明亮一樣的道理。 如此， 分享功德就像我們在點亮他人真善美的心燈， 我們可以想像到整個世界乃至宇宙也會因為我們的分享與迴向功德而變得更燦爛光輝， 這是不是一件殊勝的事情呢？

無論大家在未來成就全自覺、 獨覺菩提 （pacceka， 辟支）、 上首弟子菩提、 大弟子菩提或普通弟子菩提 （依照個人的願力）， 願大家所做的一切功德， 都成為菩提道上的資糧。願大家布施、持戒、禪修、恭敬、服務、迴向功德、隨喜功德、聽聞佛法、弘揚正法、 正直己見之十福業， 都能成為大家早日證悟涅槃的助緣！ S a d h u！Sadhu！Sadhu！42

主要參考資料：

1. 中部·第 142 施分別經、增支部·六集·天品·第 37 經，《漢譯南傳大藏經》元亨寺

妙林出 版社。

2. 《布施之道》（無上的布施）緬甸帕奧禪師講述 能融法師譯。

3. 《阿毗達摩概要精解》菩提比庫英篇 尋法比庫中譯。

4. 《攝阿毗達摩議論》阿耨樓陀著 葉均譯。

5. 第 23 故事—金褸衣的布施，《阿含經故事選》莊春江編著。

42　Sadhu 是在南傳佛教傳承最常用的巴利語之一， 用作形容詞時， 意為好的， 善的， 善巧的， 有益的， 值得讚歎的。 用作副詞時， 意為很好地， 完全地， 善於。 用作感歎詞時， 意為很好， 做得好， 甚善， 善哉；常用來表示隨喜、讚歎、 嘉許、 同意、 認可等。

附錄 6：

在此， 在學也為正在要踏上清淨之旅的賢友們遞上一杯涼茶， 希望這杯涼茶能消除各位在旅途時的口渴與疲勞。 這些涼茶有的是在學禪修導師的教誡與勸導， 也有的是自己參考一些禪師的著作。

「在世俗的生活， 許多人相信財富可以為他們帶來快樂， 因此為不辭勞苦的認真工作賺錢， 雖然他們在肉體上十分疲倦， 但是精神上卻是很快樂的， 因為他們深信付出的一切可換取往後的快樂而繼續樂觀地承受這些痛苦。 漸漸地， 當經驗多了，進而有能力累積相當的財富後他們就好好享受他們所想要的快樂。

同樣的道理， 在修行的道路上， 只要我們擁有一顆愉快的心， 深信體證涅槃是真正與究竟的快樂，那麼我們就能以愉快的心情去克服修行途中所遇到的一切障礙，並樂觀地承受這些辛苦與痛苦。漸漸地，當修行的經驗多了，我們就能掌握生起喜悅、輕安、 快樂的竅訣。 繼續不斷的修行， 進一步就能掌握自在入定等的竅 訣。 如此繼續努力， 最終我們將能獲得如實知見， 親身體證涅槃的至樂境界。」

「修定的最基本因素是沒有煩惱的心， 其他的因素是愉快、 喜悅、 輕安， 而最直接的基本因素則是快樂。」

「生活過得越簡單越好， 心活得越單純， 定力就更容易培養。」

「無論修學者怎樣專念於禪定， 他將無法逃脫初學者一開始不可避免的困境 ——心猿意馬， 外來的念頭在其頭腦亂闖。 由於禪修進度緩慢， 他變得煩躁不安， 其結果則是放鬆精進。 但是堅定的求學者卻勇於面對這些阻礙， 衝破重重困難， 緊追不放他的目標， 從不在任何一個時刻輕易地放任。」

「以農夫種稻般地練習禪修。 他們是不急躁的， 他們播種、 耕地、 耙土、 插秧， 一步一步來， 並不省略任何一個步驟。 然後， 他們等待著農作物的成長。 就算他們 還看不到稻穀的長出， 他們有信心， 稻穀將在未來的某一天生長出來。 一旦稻穀長 出來， 他們深信， 自己肯定會有所收成。 他們不會為了稻穀而揠苗助長。 任何這麼 做的人， 最終將得不到絲毫的收穫。」

「在禪坐中有一秒的專注， 便得一秒的清淨， 因為很幸運的， 一心不能二用。」

「只要在睡醒一直到入眠這時段的行、住、坐、臥，不間斷的保持正念正知、意守、不忘失並專注於禪修業處， 多一份耐心、 恒心， 默默耕耘， 不問收穫， 就像種一棵果樹， 我們不能期待今天把種子播下後明天就長出果實來， 我們能力可以做到的是以耐心、 恒心、 細心的照料果樹， 為果樹澆水施肥， 我們不能掌控果樹生長的速度。只要我們默默的做好自己的本分， 其餘的就順其自然， 交給因果法則處理就好了。」

「煮水要保溫，水才會燒開。靜坐時像是在煮水一樣，在日常生活的行、住、坐、臥中時時刻刻保持正念正知就像保溫一樣， 定力才能夠培育起來。 如果只是在靜坐時專注於業處，但一下座就把禪修業處擱置一邊，妄念紛飛，那麼水永遠也燒不開。」

「把心安住在一點上， 即能強化心的肌肉， 也就是帶給心力量， 就像過去我們訓練身體的肌肉一樣。」

「當我們專注時， 五蓋和煩惱便沒有機會生起， 因為一心不能二用， 一旦我們更善於延長專注的時間， 心自會洗淨其粗糙的污垢。」

「心會製造心生色法與時節生色法，當心在淨化的同時，身體也同時被淨化。所以，當某些阻滯在體內的負能量被釋放出來時， 心將被負能量所籠罩， 使人覺得猶如被困在一種混濁、 朦朧的境界中， 以致一些禪修者會覺得無精打采， 甚至會有症狀如暈眩、 嘔吐、 頭痛等而無法久坐與專心禪修， 這些現象通稱為 “好轉反應”， 發生在禪修者的 “排毒時期”。 在這段修行進展的過渡期間 （舊有的負能量被清除以便日後能容納更多的正能量）， 禪修者只須放鬆、 放寬身心與順其自然， 不必擔憂。 在這過程之後， 身心會更輕鬆， 禪修也就更容易了。」

「修行最忌與其他人比較， 這樣會為自己帶來壓力， 而且會帶來不善心。 一旦知道自己修到的階段好過他人時會升起我慢心、 自負；又一旦知道他人的修行好過自己時也會出現自卑、 羡慕， 自卑與羡慕也是屬於我慢心在作祟。」

「一個早起、 勤勉、 謹慎、 忠誠的人， 是永遠不會抱怨命運或者生命不好的；一個擁有良好的品格、 良好的習慣及意志堅定的人， 是不會輕易地被命運擊敗的。」

「在修定的階段， 不浪費心的能量—不回顧已經過去的五蘊， 也不展望還沒到來的五蘊。 放下對過去的回憶；放下對現在的企求， 包括想要修定的意願；放下對未來的抱負， 包括所有的大計畫， 甚至也包括佛法的工作。」

「修定的最重要法則是什麼呢？

【聖弟子以放下為目標而得到定， 得到心專注一境。】《相應部·根相應·第 9 經》

由上述的經文可知， 修定的最重要的法則是 “放下”。 在物質的領域裡， 我們必須很主動並積極地爭取和追求；然而， 在心靈的道路上， 我們必須學習放下、 捨 棄、自在。」

「一個時時刻刻能讓自己活在當下和安住於法的人，他就是全世界最快樂的人。」

「在這個超越時間的領域裡， 你體驗到當下， 正如數千年來所有智者所體驗的當下一樣。 它永遠如此， 沒有差別。 你已經進入了 “現在” 的領域。」

「有定的心是清淨的、 皎潔的、 無斑點的、 離去隨煩惱的、 柔軟的、 適業的、 確立的、 達到不動的。」

【這法是給有定之人， 而不是給無定之人。】《增支部·八法集·第 30 經》

「心真正的休息處並不是在睡覺時， 而是在四禪。」

附錄 7：點滴 .....尊敬的緬甸至上大禪師 （Agga-maha-

kamma t thanacar iya）—帕奧禪師， 法名為烏·阿欽納 （U Acivva）。 緬甸人為了表示尊重， 不直接稱呼其法名， 而稱他為帕奧禪師

（ P a - A u k S a y a d a w ） 。 緬 語 sayadaw， 意思為 「尊貴的老師」， 是緬甸人對大長老和德學兼 優的比庫之尊稱。 禪師善巧與耐心的教授禪 修， 慈悲又不失嚴謹。 有時禪師甚至帶病教禪、作佛法開示和寫作， 在年屆七十的古稀之 齡仍然奔波海內外， 弘揚佛法， 主持密集禪修營， 這種為法忘軀的精神確實讓人肅然起敬。

經過了一段日子在斯里蘭卡 N a Uyana A r anya Senasanaya（龍樹林僧院） 的靜養， 慈悲的禪師又開始擔起了弘法利生的重任。目前 （2010 年 2 月），帕奧禪師已經回到緬甸帕奧禪林， 主持為期六個月的高級密集禪修營。 由於無數的芸芸眾生非常渴望得到正法的薰陶， 這次的禪修營任重道遠。 帕奧禪師將親自會為這個世界栽培出高素質的業處指導老師， 以應付世界各地的禪修業處指導老師嚴重短缺的問題。在教禪之餘，禪師也在忙著重新編譯英文版的 《正念之道》。此外，禪師的最新著作 《The Workings Of Kamma》 已經開始流通， 目前尚無中譯本。

為了饒益眾生， 為了世間與出世間的長遠利益和幸福， 願帕奧禪師健康長壽 （雖然是有點不符合佛陀教導的無常、 緣生緣滅、 有生必有死的定律， 但內心依然殷切地期望禪師能夠繼續久住於世）， 讓世間更多的人能從禪師的教法中獲益。

尊敬的烏 ·勒瓦答尊者 （Ven.U Revata）， 是受禪師委任的帕奧禪林禪修指導老師之一。 尊者於 1971 年出生於毛淡棉帕奧村，1994 年畢業於仰光大學並獲得動物學 B.Sc 學位， 之後尊者從事英語與電腦工藝教學。1998 年 11 月， 尊者在帕奧禪林出家。 尊者出家後， 即在戒師—帕奧禪師的嚴格監督和指導下修習止觀業處。 從 2002 年開始一直到今天， 尊者就在帕奧禪林擔任當地和外國禪修者的業處導師。

烏·勒瓦答尊者能說一口流利的緬語、 英語和泰語， 他也曾有系統地學習巴利語， 並深入巴利三藏及其注疏。 我們時常可以聽到烏·勒瓦答尊者生動的佛法開示， 他的開示總會讓聞法者法喜充滿。 最近， 尊者的英文佛法開示已經整理成書， 名為 《Awaken，Oh World！》。 該書目前尚無中文譯本， 希望將來會有賢者發心翻譯

成中文流通。

尊敬的瑪欣德尊者 （Ven.Mahinda）， 於 1971 年出 生於廣東省。 尊者中學時代皈依佛教， 略懂北傳佛教的義理， 大學時代開始研究 《阿含經》及原始佛教。 尊者大學畢業後於廣州市從事美術教學工作， 期間曾到西雙 版納、 五臺山、 西藏、緬甸等地考察參學。 尊者於 2002 年 7 月在緬甸帕奧禪林出家受具足戒。 在帕奧禪師嚴謹又有次第的教導下完成了帕奧學程，2006 年 3 月起， 尊 者就身為帕奧禪林的業處指導老師之一。

瑪欣德尊者能說華語、廣東話、潮州話、客家話、緬語和英語， 也正在積極的學習巴利語， 並能直接深入巴利三藏原典及其注疏。 尊者在教學之餘會抽空以中文重新翻譯一些巴利經文， 也計畫用中文重新翻譯巴利經藏， 以便未來能夠擁有更貼近巴利文原意的漢譯巴利聖典， 讓更多的華人四眾弟子能瞭解原始佛教的教義。 尊者自 2004 年開始， 在帕奧禪師身邊為華人男眾做禪修翻譯和一些輔導工作， 直到 2006 年初被指派獨立教禪為至。 由於擁有較好的語言學習能力， 尊者能勝任許多場合的翻譯。 蒙受尊者的恩惠， 禪林的華人禪修者們也有機會聽聞帕奧禪師的中文佛法開示。

當尊者在禪林時， 每天早上除了在禪林上院的齋堂為男女眾指導禪修外， 還定期到下 院指導女眾禪修者禪修並即席開示。 續 《阿毗達摩》 講解後， 尊者打算於 2009 年度在帕奧禪林雨安居時再繼續為禪林的禪修者講解 《發趣法》。

尊者也常受到海外佛弟子們邀請前往指導禪修與弘揚佛陀的正法， 常到的國家有中國大陸、新加坡、馬來西亞等地，為當地佛教界的華人四眾帶來了佛陀的甘露法雨，滋潤了許多佛弟子內心的菩提心田。

目前 （2009 年） 尊者的著作有 《沙馬內拉學處》、 《大護衛經》、 《修學入門》、 《阿毗達摩講要 （上集）》、 《比庫巴蒂摩卡》 與 《您認識佛教嗎？》。

在此， 小輩再次頂禮清淨的僧伽， 頂禮帕奧禪師雙足， 頂禮曾經在出家時的依止師 U Kun 尊者雙足， 頂禮烏·勒瓦答尊者雙足， 頂禮瑪欣德尊者雙足。 深切地感恩禪師、 導師、 尊者們無私的教誡和指導， 願帕奧禪師、 所有曾經教導過小輩的導師與尊者們都安康長壽；為了人、 天的福利與安樂， 請禪師、 導師和尊者們久住於世。

緬甸帕奧禪林啊！在德高望重的帕奧禪師與弟子們的襯映下顯赫著獨特的斑斕色彩；猶如冉冉東升的旭日， 向這世界綻放智慧和慈悲的光芒。

→大禪堂， 又名為法住界堂

（Dhamma-v iha r i - s ima）， 屹立在山坡上， 坐東南向西北， 兩邊各有山嶺向外伸展。 鋼筋水泥結構的大禪堂氣勢宏偉， 風格頗具典型的緬甸傳統特色。 大禪堂的四個角落分別埋有四塊石丸， 標示出界堂的範圍 —— 這是陸上界堂的作法 —— 也是舉行授具足戒、 誦戒、 自恣等甘馬的集合處所。

←大禪堂分為兩層， 上層為比庫們坐禪、 誦經、 舉行僧甘馬之處， 當中供奉著一尊銅鑄佛像，四面牆上裝有大紗窗，既通風又明亮。 其室內空間平時可容納二、 三百人坐禪， 在講經或法會時則可容納千人以上。

→禪修疲憊時， 可以在禪堂二樓遠眺青山綠野伸延到海濱的景色， 真是令人賞心悅目、 心曠神怡。 您也可以順便踩一踩塑膠腳底按摩卵石、 做做瑜伽、 打打太極、伸展身軀或按摩筋骨來放鬆身心。記得哦：「休息是為了能夠走更長遠的路。」

下層為在家居士坐禪之處， 可供經行， 也可充當臨時通鋪的寮房。 禪林把許多較好的孤邸都留給了外國人居住， 一些當地比庫就在這裡打地鋪睡覺。

緬甸人總是把好的東西留給外國人， 禪林也因為緬甸人的維持和打理， 讓從遠地到此參學的外國禪修者可毫無顧慮的修行。他們常說：「外國人能離開富裕與舒適的國家前來這裡求法禪修是非常難得與值得讚歎的事， 所以要好好地護持。」 我們要對當地人存有感恩與隨喜之心。有時我們可以用一些緬語來問候和祝福他們，從而建立彼此之間的善緣及溫情。

「mingalar’pa」（祝您吉祥）

「nei kaung de la」（身體好嗎？）

「kaung ba de」（很好）

「kyei zu tin ba de」（謝謝）

「Kyan mak pa ze，Chan ta pa ze」（祝您健康快樂）

「 toh wat」（一半）， 「nek nek」（一點點）。 也許緬甸人會給人的印象是他們很熱忱的對待外國人， 所以總會覺得他們供養食物給外國人的份量會比較多的， 在托缽時這兩句很實用。

←上禪堂的 「好漢坡」， 非好漢不登此坡。

→下午時分， 可以與當地的比庫們一起打掃禪堂、 抹 “好漢階梯”、 掃樹葉、洗公廁、收集垃圾、搬運木材等等。有時禪林也會進行一些建築工程， 當地僧眾會履行他們應盡的任務。 許多熱心的外國比庫與禪修者也把握這個良機， 參與一份 “力布施”， 如幫忙抬運泥沙、 木材、 建築材料等， 齊心合力為僧團服務以累積殊勝的福業。

您在平時走去托缽時， 途中如果看 到禪林的馬路上有垃圾時可以順手撿起來丟進垃圾桶裡， 讓這個美麗的道場繼續保持其莊嚴與整潔， 這是一個非常簡單但具有意義的布施與服務。 禪林通常會在兩個星期舉行一次 gotong-royong（馬來語， 即集體大掃除的意思）， 鼓勵外國人參與大掃除。

服務是一種善行， 也是十種福業事 （puñña-kiriya-vatthu 即造福的基礎） 之一。十種福業事包括布施、持戒、禪修、恭敬、服務、分享或迴向功德、隨喜他人的功德、聽聞佛法、 弘揚正法以及正直己見。 十福業是每天任何時刻都可修行的善業， 是能造作欲界八大善心的福業。 一切善法、 一切善願、 一切世間與出世間的幸福都是以這十種福業事為基礎而成就的。 正在謀求長遠利益和安樂的有慧人們應當實踐這十種福業事。 瑪欣德尊者在佛法開示裡， 常教誡禪修者應當勤於累積這十種福業來作為禪修的資糧， 讓修行更加順利。

一抵達帕奧禪林， 在外面的大門檻左邊就可看見一棟三層樓高的多功能大型新禪堂。 該禪堂於 2005 年竣工， 專供女眾坐禪、 誦經、 聞法及居住之用。 這座堂皇的新禪堂是由中國廣州的梁新新女士所捐建。 梁新新女士是帕奧禪林的大施主， 禪林中有許多建築設施和孤邸都是由她捐建， 她有時也會供養全體禪林住眾的早午齋。 禪林如今能夠擁有這麼良好的修行環境和設施， 梁新新女士居功甚大。 在此讚歎並隨喜她所作的一切功德與成就，Sadhu！Sadhu！Sadhu！願梁新新女士一家健康快樂，一切善願成就。 願她所做的功德成為證悟涅槃的助緣。

→這是禪林醫療所。 當有西醫或緬甸傳統醫生前來為僧伽義診時， 負責人就會把牌子掛在托缽堂以通知住眾。 要和西醫溝通， 可以使用英語；但跟緬甸傳統醫生就比較難溝通了， 不過幫他配藥的女兒其中一位會講英語和一點中文， 她會協助翻譯。 每當看到他們細心、恭敬又充滿慈愛地為僧眾義診時，在學內心總會讚歎並隨喜他們的善行，S a d h u！Sadhu！Sadhu！這些善人們是多麼的有智慧， 懂得在世間無上的福田裡耕耘播種， 以最優良品質的種子播種在無上福田的耕耘者們， 他們的收穫一定很不可思議！願這善行成為他們菩提道上的資糧，生生世世長得莊嚴美麗、沒有病痛、健康長壽、 有力量和具足智 慧， 一直到證悟涅槃。

醫療所裡面也有我們熟悉的中西藥， 如青草油、 驅風油、 銀翹、 布藥膏、 消毒水、止痛藥等等， 這些藥物通常是由外國人供養的， 需要這些藥物時可以向 U Tiloka 尊者索取。 尊者是帕奧禪林義診部的西醫助理， 住在圖書館內的集體宿舍 1 號房。

醫療所裡面也有縫衣機， 若袈裟破損或要以雜用布做汗衣都可在這裡縫紉。

←這是禪林醫院， 裡面裝有冷氣設備， 生病的比庫或居士可住在這裡養病。 這裡有輪值的比庫細心照料和幫助托缽， 廚房也會給病人準備特別的食物。 在此， 小輩向在發燒時曾經細心照料過小輩的緬甸尊者們 ， 還有幫小輩針灸的臺灣

慈住法堂 （Metta-vihari Dhamma Hall）

Subhasita 尊者表達至深的感恩， 願尊者們健康快 樂， 早日證悟涅槃。 「Kyang Mak Pa Se，Chang Ta Pa Se.」

在學在禪林時曾經受了好多善人們的恩惠， 真的感激不盡！願所有對在學有恩惠的 人、 所有幫助過在學的人、 所有布施供養在學的人、 所有教導在學的人， 願您們都幸福快 樂、 健康安穩、 得諸吉祥， 願您們早日止息一切痛苦， 證得究竟的快樂——涅槃。

感恩您們，Sadhu！Sadhu！Sadhu！

2006 年大年初一清早， 來自不同國家的華裔比庫、 沙馬內拉、sayalay、 北傳比丘尼和居士們浩浩蕩蕩地到帕奧禪師的孤邸向禪師拜年。禪師一見到我們就問道 ： 「 W h y t o d a y n e w year?」（為何今天是新年？） 有智慧的賢友們一定會知道禪師這句話裡的真正含義。 禪師的意思是說：如果一個人能夠如實知見法、 體證法，那麼他每 天都是在過著新年， 而不是一年一度才過新年。

大夥兒都很有秩序地進入禪師的孤邸， 並期 待著禪師給我們這些弟子們一些新春教誡， 但禪師並不多說話， 只是對著我們簡單地說：「Less talking.（少說話）」。 這對禪修者們是多麼有益的教誡。 看似簡單， 卻不容易辦到啊！

←帕奧禪師很少給外國人開示佛法。在學記得在 2006 年 3 月，禪師還沒有啟程到美國和英國主持密集禪修營之前， 用英語給了一系列的 《阿毗達摩》 講解。 在這一系列講座之中，最具 吸引力、最精彩的是即席問答的部分， 許多外國比庫都利用這難得的機會向禪師請教各樣各式的佛法問題。在這些發 問的外國比庫當中不乏知識份子， 令人感覺好像是身處某某大學的講堂裡， 聽 著多位博學的教授、 博士及學者在辯論一樣。 許多問題是圍繞著如何以阿毗達 摩來解釋世間的物質與精神

現象的運作。 從問答中， 我們可以看到老禪師如何運用敏捷的思維和智慧一一給予解答。 有些問題確實太深奧難解了， 在學的智慧還沒有達到如此高深的程度， 在這間 「帕奧大學」 裡， 在學只達到小學的程度。

每場 《阿毗達摩》開示，當帕奧禪師講解完後，瑪欣德尊者立即作了現場中文翻譯。這些開示和翻譯在網路上許多上座部佛教的網站如﹝覺悟之路﹞ http:/ /sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds005.htm 或﹝佛陀的古道﹞ http://buddha-spath.com 皆有得下載。

這張照片是在 2006 年 2 月 10 日在帕奧村托米時拍攝的。當天早上， 在帕奧禪林對面的帕奧村落裡， 家家戶戶都在門口擺了一張放著大米的小台，許多受邀來的附近寺院的比庫、沙馬內拉、 戒尼們排成一條長長的隊伍， 沿著村道走一圈，村民們就這樣把大米一湯匙一湯匙地布施給僧尼們。 這情景在大馬真的罕見， 孤陋寡聞的在學可說是第一次親身體驗這麼壯觀的場面：波瀾壯闊的僧伽隊伍與慷慨激昂的施主們。 我

們這些來自不同國家的居士們也法喜充滿地一起合資買了幾袋米來種植福田， 累積善業。 願這布施的功德也與所有正在看著這張相片的讀者們分享， 希望您們都能隨喜這份功德， 願您們隨喜之善業成為止息一切苦的助緣。

在學發現在他們當中不乏英俊美麗的善男信女，oops.... 請不要誤會在學‘亂亂看’，這裡所謂的 “英俊美麗” 並不是指他們的外表英俊美麗， 而是指他們擁有一顆英俊美麗的 “美心”——一顆善良、 慷慨、 親切、 和藹及恭敬的心。 外表的英俊或美麗會隨著衰老而消逝， 然而源自內心的英俊與美麗是不會被時間征服的， 也不用刻意喬裝打扮的， 這才是在學心目中真正的英俊美麗。 而這種英俊美麗也是我們每個人都能夠擁有的， 您們同意嗎？那麼， 從現在開始， 大家一起努力培育這種不會受時間與空間限制的 “英俊美麗” 吧！

帕奧禪林 （Pa-Auk Tawya Meditation Centre）， 位於緬甸南部毛淡棉市近郊的帕奧村對面，以村名作為寺院之名。今日的帕奧禪林已經成為頗具規模的國際禪修中心，它目前還在不斷擴建當中， 以應日益增加的禪修者之需。 在此修行的禪修者經常維持在七、 八百人左右， 其中上座部比庫有三、 四百位， 外國禪修者有一百多位， 其中華人就占了半數以上。

在學有時候在讀聖弟子傳時，時常會感歎自己出生在離佛陀時代遙遠的佛法邊地，心中總是羡慕那些生逢佛陀住世、 能親聞佛音、 親受佛陀教導的弟子們。 兩千六百多年前， 自己究竟在哪裡呢？是沉淪惡道？是身為外道？還是一個懈怠放逸的佛弟子呢？

世事變遷無常， 緣起必定會緣滅， 佛陀所教導的正法、 律也將會如此。 佛法的流變就是無常法印的明證。 從佛陀時代的原始佛教到部派佛教， 再經大乘佛教、 密乘佛教， 演變到現代形形色色的佛教， 五花八門的見解與稀奇古怪的修行方法充斥了整個佛門， 更甚的是， 這些變了質的佛法還如日中天、 越來越興盛， 「像法」 的信徒也越來越多。 當然， 無可否認的， 正法的日漸隱沒是無法扭轉的事實， 這一切都得依循諸行無常的定律。 雖然如此， 我們現代依然有機會在帕奧禪林接觸到更接近於佛陀時代的正法與僧團。 願所有仰慕純樸原始佛教的善人們， 都能在這片淨土裡尋找到那份樸實無華的純真！

帕奧禪林， 像不像佛陀時代的 「祇樹給孤獨園」 呢？

←托缽的時間到了， 僧眾們列隊步行到托缽堂托缽。 在大馬， 我們是靠著馬路的左 邊走的， 而緬甸則是靠右走的。 僧眾托缽時要披 覆 雙 肩 、 穿 上 整 齊 的 善 披 覆

（suppa t icchanno）。 如果剛出家的比庫或沙馬內拉對披覆雙肩不熟練的話， 可以提早到托缽堂 “練習”， 因為托缽堂有許多上座比庫會很樂意教您如何穿。 若您已熟練， 不須一分鐘即可穿好。

世間無上的福田 ——僧團。 有智慧的善人們總是把握機會， 在無上的福田耕耘播種， 以累積福德和菩提道上的資糧。Sadhu！Sadhu！Sadhu！

並不是每一個人都有這個福氣能夠在無上的福田耕耘種福， 雖然看似有很多人曾經在過去或正在供養僧團， 但這些人的數目與世界的人口是不成正比的， 就像掌中之土與大地之土一樣的比喻！他們還必須要有過去的善業能讓一個人對三寶起信和有能接受布施供養的好福田。 在沒有佛陀出世的世間， 以及沒有僧團的邊地， 人們要做這種功德， 哪怕區區頂禮的機會都沒有。 即使一個樂善好施的善人， 在沒有佛法的世間大量的布施給凡夫， 每天供養的食物有幾十幾百公里那麼長， 但其果報還不及供養僧團或供養一位聖者的幾千萬 分之一！

Supatipanno Bhagavato savakasa-savgho 世尊的聲聞僧團是善行道者，

Uju- patipanno Bhagavato savaka-savgho 世尊的聲聞僧團是正直行道者，

Ñaya-patipanno Bhagavato savakasa-savgho 世尊的聲聞僧團是如理行道者，

Samici-patipanno Bhagavato savakasa-savgho 世尊的聲聞僧團是正當行道者，

Yadidam :cattari purisa-yugani attha purisa-puggala 也即是四雙八輩，

Esa Bhagavato savaka-savgho 此乃世尊的聲聞僧團，

Ahuneyyo 應受供養，Pahuneyyo 應受供奉，

Dakkhineyyo 應受布施，Añjali-karaniyo 應受合掌，

Anuttaram puññakkhettam lokassa’ti 是世間無上的福田。

【即使在戰場上，能戰勝百萬人，

然而， 能戰勝自己的人， 才是真正

的至上的勝利者。】 《法句經·千品·103 偈》

禮敬所有至上的勝利者 ——戰勝自己、 降伏

自我的生命鬥士。

即使在人類歷史上任何一場偉大的戰役，也比不上 能夠戰勝自己煩惱魔軍的戰役。 究竟有多少 “人類偉大的戰役” 曾在帕奧禪林留下輝煌的痕跡？

禪修可說是真槍實彈的戰鬥， 在跟邪惡的煩惱魔 軍決一死戰。 這裡就是真正的戰場， 生命的戰士們正向貪、 瞋、 癡宣戰。 能去除自己內心的貪瞋癡才是真正的勝利。

世界上最成功的騙子並非任何人， 而是我們自己自認熟悉， 但事實上並不熟悉的那顆 ‘心’。 我們已經被這顆 ‘心’ 矇騙了許久， 以致我們無盡漫長地沉淪於苦海中。 偉大的覺者 ——佛陀已經教導我們如何去識破 ‘心’ 在耍的把戲。

智慧生於禪修之中， 無禪修智慧即退失； 知曉此二得失之道， 且實踐以令慧增長。

《法句經·道品·282 偈》

在這世界上有多少整天忙著在戰場上征服他人的男人， 比這些正在努力征服自己之心的女人還不如！

佛法並不是要等到死後才能體證， 智慧也無需等死後才啟發。 「法」 是佛陀為活著的人宣 說的。 看看這些年紀已可為人祖母者， 依然在善用所剩無幾的生命餘暉來體證佛法， 年輕力壯的我們是否會感到慚愧？！

Svakkhato Bhagavata Dhammo 法乃世尊所善說， Sandhitthiko 是自見的，

Akaliko 無時的， Ehipassiko 來看的，

Opanayiko 導向 （涅槃） 的， Paccatam Veditabbo Viññuhiti 智者應各自證知。

有些傳承鼓吹止觀禪修、 四念處已經不適合現代根器的人了， 他們認為當今這個時代無論如何精進也不可能開悟證果。 這種邪見不知毀掉了多少有慧人內在無限的潛能與良機， 否定了人們為積累波羅蜜應付出的努力， 同時也間接地阻礙了多少人通往解脫大道。 除非已經確定對方是禽獸或先天性殘缺、 智障， 否則沒有任何人有資格否定他人在這方面的能力。

為了延續佛陀的教法， 佛弟子的使命就是實踐佛陀的教法， 隨法、 見法、 體證法，實踐八聖道。只要還有人實踐八聖道，這世間就依然會有四雙八輩的聖者；只要這世間還有聖者，正法就能繼續久住於世。

【凡是在法、律之中有八聖道者，那裡就有沙門，第二沙門、第三沙門、第四沙門……蘇跋達，於此，只要比庫們正確地安住，則世間將不空缺阿羅漢！】 ——《長部 16·大般涅槃經》

輕輕幼苗就在這塊純摯的佛法園地受到法雨灌溉， 這裡有多少位天真無邪的小沙馬內拉會是未來的 「帕奧禪師」 呢？

一次又一次地， 帕奧禪林默默地記載著人類的光輝！而這些光輝將會繼續的點燃一代又一代的有慧人內心那盞已經枯闇已久的燈， 燃起了探求真理的善火焰跟隨著古仙人走過的足跡。

究竟誰是世界上真正的男子漢大丈夫呢？

就是那些正在努力克制感官 欲樂、 捨棄財物、 離開舒適的在家生活、 剃除鬚髮、 穿著袈裟、 守護諸根門、 自製身口意、 具足清淨戒行、 見到微小的過失也能帶來的危險、 努力圓滿清淨梵行的僧伽們。

這些並不是一般人可以做到的，

小輩的內心不禁深深地讚歎。

在哪裡可以看到世間真正的男子漢大丈夫們的足跡？就在森林中、 在山洞裡、 在荒野外， 在清淨如法的僧團裡。

有清淨行道的僧團，才是四雙八輩的搖籃；所有清淨和樂的僧團，都是無上的福田；真正在饒益世間的是正在實踐八聖道的僧伽們；對帕奧禪林僧團， 以及所有依然存在於這世間的清淨僧團， 小輩再次致以最深切、 最崇高的敬意！

在此， 小輩再次頂禮僧團！

再次頂禮尊者們的雙足！

再次向所有四雙八輩的聖者們致以最深的禮敬！

願弟子以受持正法、 實踐正法、 隨戒、 隨法而行、 如法的生活、 如實知見法， 來向至 上的導師 ——佛陀致以最深切、 最崇高的感恩和敬意！

它雖然古老， 但它有一種永駐的新鮮； 它—佛陀的古道， 乃在向疲倦的旅行者招手。

來吧！旅者， 慈悲的佛陀在呼喚著您， 就像慈母在盼望著她唯一的兒子歸來一般，

來到安全和寧靜的休息處吧！