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如
何
修
證
解
脫
道
正覺教育基金會
編
書摘003
如何修證解脫道
簡
序
目前的佛教界錯解佛法的情形很普遍平實導師以
「道種智」的證量領導「正覺同修會」勝義菩薩僧團
介紹佛法「二主要道」解脫道佛菩提道讓佛教的法
義與道次第清楚呈現於世人面前在當今佛教界中
極為稀有難得「解脫道」的四個果位須陀洹斯陀含
阿那含和阿羅漢以斷「我見」為基礎進一步斷除「思
惑」「佛菩提道」則以「明心」為基礎由於「福慧」
的圓滿最後證得究竟佛果
關鍵詞三
縛結五下分結煩惱障現行習氣種子分段
生死變易生死初果二果三果四果大般涅槃解
脫四阿含二乘聲聞緣覺辟支佛阿羅漢緣起性
空蘊處界觀行修證世俗諦人間之佛教出家
僧眾上座部表相住持出離觀安隱觀
目
錄
ㄧ前言middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１
二如何修證解脫道
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot５
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１０
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot２２
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３２
三解脫道是世俗諦出離觀方便修middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３６
四結語middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot４７
１
ㄧ前言
佛法之道唯有二法三乘與共之解脫道及大乘獨有之
佛菩提道以外無別佛法（摘錄自
平實導師著《甘露法
雨》頁6
佛教正覺同修會）
世尊不忍眾生久處漫漫長夜求出無期故開示涅槃
解脫道與佛菩提道二門猶如欲界六天之天主以甘露水潤
澤一切眾生佛亦如是欲令眾生永斷生死得究竟安樂
故傳此二種出世間甘露法門是真究竟不死藥也（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》陸序頁
8
佛教正覺同修會）
佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢這是
２
藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝譬如甘露瓊漿是欲界中
最好的食物佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修
行法門也是佛法中最最殊勝的修行法門是一切佛法的
根本也是無上大法所以藉甘露的名稱來顯示它的殊
勝所以在佛教中說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大
甘露法門這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界
輪迴也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果所以就稱為二
大甘露法門三世諸佛出於人間所說的一切法無非就是
要讓大家證得解脫道與佛菩提道（摘錄自
平實導師著《甘
露法雨》頁
32
佛教正覺同修會）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
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DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
1 10 2 25 3 35 4 35 5 10 6 35 7 35 8 80
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
如何修證解脫道
簡
序
目前的佛教界錯解佛法的情形很普遍平實導師以
「道種智」的證量領導「正覺同修會」勝義菩薩僧團
介紹佛法「二主要道」解脫道佛菩提道讓佛教的法
義與道次第清楚呈現於世人面前在當今佛教界中
極為稀有難得「解脫道」的四個果位須陀洹斯陀含
阿那含和阿羅漢以斷「我見」為基礎進一步斷除「思
惑」「佛菩提道」則以「明心」為基礎由於「福慧」
的圓滿最後證得究竟佛果
關鍵詞三
縛結五下分結煩惱障現行習氣種子分段
生死變易生死初果二果三果四果大般涅槃解
脫四阿含二乘聲聞緣覺辟支佛阿羅漢緣起性
空蘊處界觀行修證世俗諦人間之佛教出家
僧眾上座部表相住持出離觀安隱觀
目
錄
ㄧ前言middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１
二如何修證解脫道
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot５
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１０
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot２２
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３２
三解脫道是世俗諦出離觀方便修middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３６
四結語middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot４７
１
ㄧ前言
佛法之道唯有二法三乘與共之解脫道及大乘獨有之
佛菩提道以外無別佛法（摘錄自
平實導師著《甘露法
雨》頁6
佛教正覺同修會）
世尊不忍眾生久處漫漫長夜求出無期故開示涅槃
解脫道與佛菩提道二門猶如欲界六天之天主以甘露水潤
澤一切眾生佛亦如是欲令眾生永斷生死得究竟安樂
故傳此二種出世間甘露法門是真究竟不死藥也（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》陸序頁
8
佛教正覺同修會）
佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢這是
２
藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝譬如甘露瓊漿是欲界中
最好的食物佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修
行法門也是佛法中最最殊勝的修行法門是一切佛法的
根本也是無上大法所以藉甘露的名稱來顯示它的殊
勝所以在佛教中說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大
甘露法門這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界
輪迴也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果所以就稱為二
大甘露法門三世諸佛出於人間所說的一切法無非就是
要讓大家證得解脫道與佛菩提道（摘錄自
平實導師著《甘
露法雨》頁
32
佛教正覺同修會）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
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二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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15 3 DVD
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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E-mail JKB118 188COM 14
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JKB118 188COM
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
關鍵詞三
縛結五下分結煩惱障現行習氣種子分段
生死變易生死初果二果三果四果大般涅槃解
脫四阿含二乘聲聞緣覺辟支佛阿羅漢緣起性
空蘊處界觀行修證世俗諦人間之佛教出家
僧眾上座部表相住持出離觀安隱觀
目
錄
ㄧ前言middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１
二如何修證解脫道
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot５
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１０
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot２２
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３２
三解脫道是世俗諦出離觀方便修middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３６
四結語middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot４７
１
ㄧ前言
佛法之道唯有二法三乘與共之解脫道及大乘獨有之
佛菩提道以外無別佛法（摘錄自
平實導師著《甘露法
雨》頁6
佛教正覺同修會）
世尊不忍眾生久處漫漫長夜求出無期故開示涅槃
解脫道與佛菩提道二門猶如欲界六天之天主以甘露水潤
澤一切眾生佛亦如是欲令眾生永斷生死得究竟安樂
故傳此二種出世間甘露法門是真究竟不死藥也（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》陸序頁
8
佛教正覺同修會）
佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢這是
２
藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝譬如甘露瓊漿是欲界中
最好的食物佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修
行法門也是佛法中最最殊勝的修行法門是一切佛法的
根本也是無上大法所以藉甘露的名稱來顯示它的殊
勝所以在佛教中說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大
甘露法門這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界
輪迴也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果所以就稱為二
大甘露法門三世諸佛出於人間所說的一切法無非就是
要讓大家證得解脫道與佛菩提道（摘錄自
平實導師著《甘
露法雨》頁
32
佛教正覺同修會）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
1850~2050
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900~1700
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55 03-5724297
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DVD
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666 4
DVD 666 4
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DVD
DVD
15 3 DVD
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45 07-2234248
DVD
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
目
錄
ㄧ前言middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１
二如何修證解脫道
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot５
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot１０
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot２２
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３２
三解脫道是世俗諦出離觀方便修middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot３６
四結語middotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddotmiddot４７
１
ㄧ前言
佛法之道唯有二法三乘與共之解脫道及大乘獨有之
佛菩提道以外無別佛法（摘錄自
平實導師著《甘露法
雨》頁6
佛教正覺同修會）
世尊不忍眾生久處漫漫長夜求出無期故開示涅槃
解脫道與佛菩提道二門猶如欲界六天之天主以甘露水潤
澤一切眾生佛亦如是欲令眾生永斷生死得究竟安樂
故傳此二種出世間甘露法門是真究竟不死藥也（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》陸序頁
8
佛教正覺同修會）
佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢這是
２
藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝譬如甘露瓊漿是欲界中
最好的食物佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修
行法門也是佛法中最最殊勝的修行法門是一切佛法的
根本也是無上大法所以藉甘露的名稱來顯示它的殊
勝所以在佛教中說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大
甘露法門這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界
輪迴也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果所以就稱為二
大甘露法門三世諸佛出於人間所說的一切法無非就是
要讓大家證得解脫道與佛菩提道（摘錄自
平實導師著《甘
露法雨》頁
32
佛教正覺同修會）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
1850~2050
DVD
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1850~2050
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55 03-5724297
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666 4
DVD 666 4
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288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１
ㄧ前言
佛法之道唯有二法三乘與共之解脫道及大乘獨有之
佛菩提道以外無別佛法（摘錄自
平實導師著《甘露法
雨》頁6
佛教正覺同修會）
世尊不忍眾生久處漫漫長夜求出無期故開示涅槃
解脫道與佛菩提道二門猶如欲界六天之天主以甘露水潤
澤一切眾生佛亦如是欲令眾生永斷生死得究竟安樂
故傳此二種出世間甘露法門是真究竟不死藥也（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》陸序頁
8
佛教正覺同修會）
佛菩提道和解脫道為什麼稱之為甘露法門呢這是
２
藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝譬如甘露瓊漿是欲界中
最好的食物佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修
行法門也是佛法中最最殊勝的修行法門是一切佛法的
根本也是無上大法所以藉甘露的名稱來顯示它的殊
勝所以在佛教中說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大
甘露法門這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界
輪迴也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果所以就稱為二
大甘露法門三世諸佛出於人間所說的一切法無非就是
要讓大家證得解脫道與佛菩提道（摘錄自
平實導師著《甘
露法雨》頁
32
佛教正覺同修會）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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DVD 8 MP3 9
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()
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20 40 20
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47 10 48 25 49
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140 19 300
20 CD
280
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CD
63 280 22 CD
CD69 280
23 300 24 300 25
458 350 26 250 27 200 28
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33 200 34 200 35 250 36
250 37 250 38
250 39
300 40
250 41
180 42
400 43 250 44 ( )
250 45
250 46
250 47
300 48 300
20150531 49
150 50 150 51 ( )
300
52
53 54 55 56
57 58
59
60 61
300 62 300 63 64 300 65
66 67 68
69
70
71 72 73
74 75 76 77 78 79 80 81 82
200
2007
CD 280500
500250
400
2008 4 5002007
CD 280
500
250
320 352250
2007
CD 280500
279 301200
381 392300
452464 2007
CD 280
500
140
496 512 2007CD 280
500
250
200
400340
300
5002007
CD 280500
317384
300
2007CD
280500
300
300
CD
280
CD
2
3
CD 63 280
CD
CD 69280
459
350
250
250
300
300
448
300
375 416
300
250
9
250
180
250
250
200
200
800
250
300
488 528 400
250
250
250
2009721 2014114
20150531 25
300
150
300
~
20150101
Tel Fax - 1
2 3 4
5 5
6
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8
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11 12 13
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２
藉譬喻來說明這兩大法門的殊勝譬如甘露瓊漿是欲界中
最好的食物佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修
行法門也是佛法中最最殊勝的修行法門是一切佛法的
根本也是無上大法所以藉甘露的名稱來顯示它的殊
勝所以在佛教中說解脫道及佛菩提道是佛法中的二大
甘露法門這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界
輪迴也可以讓人成就究竟菩提究竟佛果所以就稱為二
大甘露法門三世諸佛出於人間所說的一切法無非就是
要讓大家證得解脫道與佛菩提道（摘錄自
平實導師著《甘
露法雨》頁
32
佛教正覺同修會）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
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DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３
二如何修證解脫道
到了末法之季解脫道的修證也已經變得不容易了
這可真的須要有真正的善知識來指導詳細的為你解說
如實的開示解脫道的正理才容易瞭解真正瞭解了解脫
道的理論與內涵之後才能真正的斷除我見及我執才能
成為斷三縛結的初果人乃至成為斷五上分結的四果羅
漢（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁4
5
佛教正覺同修會）
在二乘法中只要有親證解脫道的善知識指導幾乎
是每一個人都可以藉意識的思惟在身口意當中去
體證去現觀十八界法虛妄因此而斷除我們對這個五
蘊十二處十八界的空相的誤計（摘錄自
平實導師著
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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55 03-5724297
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15 3 DVD
15 3
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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E-mail JKB118 188COM 14
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４
《大乘無我觀》頁
8
佛教正覺同修會）
聲聞菩提以及緣覺菩提完全是講解脫道也就是說
它告訴我們如何把三界的貪著修除掉可是這些煩惱要修
除之前必須要「見道」「見道」就是斷我見聲聞緣
覺的菩提道是三乘共法（摘錄自
平實導師著《邪見與佛
法》頁2
佛教正覺同修會）
在解脫道聲聞法中對於蘊處界全部內容的了知對
於蘊處界無常故無我的了知對於蘊處界滅盡後仍有涅槃
中的本識無間等而常住不壞的了知是證果的二個要件
一個前提（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁12
09
正智出版社）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
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二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
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900~1700
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15 3 DVD
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45 07-2234248
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
５
甲法門mdashmdash四聖諦十二因緣
聲聞乘以從佛聞法而知四聖諦八正道等理現觀蘊
處界無我出離三界分段生死緣覺乘以十二因緣法之現
觀斷除我見與我執出離三界分段生死（摘錄自
平實
導師著《真假開悟》頁3
48
佛教正覺同修會）
從二乘菩提來說一切法都攝入四聖諦中因為一切
法都不離五蘊十二處十八界法若離蘊處界就無一
切法可說由蘊處界的具足而輾轉出生一切法故然而二
乘四聖諦中的苦聖諦說的正是蘊處界的內容不曾外於
蘊處界等世俗法也都是在說蘊處界是緣起法其五陰的
自性都是生滅無常的十二處與十八界終歸壞滅其性本
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
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佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
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二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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DVD 666 4
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15 3 DVD
15 3
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
６
空並無常住不壞的真實性身心以外的一切法則是緣於
蘊處界而輾轉生起的而蘊處界正是使眾苦具體實現的藉
緣都納入苦聖諦中所以緣蘊處界而生的一切法當然也
得要攝入苦聖諦中然而苦聖諦之上更有苦集諦苦集諦
之上更有苦滅諦與苦滅道諦所以二乘法中說一切法都攝
入苦聖諦中都是依苦聖諦而發展出苦集諦苦滅諦苦
滅道諦苦聖諦後的三諦當然也都是善法但是世間最
善之法不論任何的善法依此以觀其實都不出於苦聖
諦苦集諦苦滅諦苦滅道諦所以說「無量善法
彼一切法皆四聖諦所攝來入四聖諦中謂四聖諦於一切
法最為第一」（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯
頁446
正智出版社）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
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意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
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二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
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二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
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二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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1850~2050
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55 03-5724297
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DVD 666 4
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DVD
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15 3 DVD
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DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
７
小乘聲聞的修法是由四聖諦入手藉著聲聞禪而證
知五蘊之空幻不實也就是聲聞人的開悟這就是聲聞初
果人斷見所斷煩惱再經由八正道的方法於歷緣對境中斷
除五下分結五上分結等修所斷煩惱即是斷盡一念無
明（摘錄自
平實導師著《正法眼藏mdashmdash護法集》頁
273
佛
教正覺同修會）
聲聞法的見道就是確實的知道有漏法都是苦的現
象知道苦是如何積集起來的也知道苦滅除後的境界是
什麼更知道滅苦的種種方法如實的了知了這些就是
二乘法中見道的人了所以二乘解脫道的見道就是看見
「苦的現象就是五陰的熾盛」也看見五陰種子的聚集增
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
32
正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
76
正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
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二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
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二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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DVD 666 4
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DVD
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15 3 DVD
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DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
８
長就是苦的生因也看見五陰的滅除就是苦的滅除更看
見了「滅除五陰的方法就是滅苦的方法」這樣如實的看
見了就是南傳佛法解脫道的見道接下來就是把滅苦的
方法確實執行也就是切實執行滅除五陰的方法邁向四
果解脫稱為修道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二
輯頁4
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正智出版社）
八正道其實就是四聖諦中的苦滅之道是滅苦的方
法（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第二輯頁4
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正智
出版社）
而緣覺的解脫果不同於聲聞乘他也是有餘依涅槃和
無餘依涅槃但他是經由緣起性空的現觀而證解脫果什
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
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二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
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二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
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佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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15 3 DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
９
麼叫緣起性空就是修十二支緣起所謂無明緣行行緣
識識緣名色名色緣六入六入緣觸觸緣受受緣愛
愛緣取取緣有有緣生生緣老死這就是講此有故彼
有這正是眾生輪迴生死的原因啊因為這個無明所以就
有心行有心行所以就必定會有名色mdashmdash必定會去投胎
因為投胎受生名色具足所以就有六識因為有六識
名色就會有六入(色聲香味觸法)
然後就有觸一直到生
老病死憂悲苦惱因為有這個所以有那個此有故彼有
當他們這樣現觀之後最後說此滅故彼滅我把無明滅
了心的行就不再出現心的行滅了就不會去投胎不投
胎名色就滅了當然也就不會有來世的色身及六識此滅
故彼滅乃至生滅則老死憂悲苦惱滅這叫做緣起性空
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
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Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１０
這十二有支通通是因緣而有並不是本來就有都是由眾
緣所成才會有這十二有支所以眾生輪迴生死當他這
樣如實現觀以後知道緣起性空的真實道理知道此滅故
彼滅的道理如實現觀以後捨報也一樣入無餘涅槃不
再輪轉生死這是緣覺的解脫道（摘錄自
平實導師著《邪
見與佛法》頁1
5-16佛教正覺同修會）
乙觀行mdashmdash五陰十二處十八界
聲聞乘與緣覺乘這兩種修法都是從五蘊十二處十
八界上面去修無我觀這無我是人的無我人無我叫做有
情的無我因此說二乘人所證的解脫果是人我空（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
16
佛教正覺同修會）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
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900~1700
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666 4
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45 07-2234248
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
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900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１１
當今之世學佛者首要之務在於取證二乘菩提之初
果解脫然後則是求證大乘般若實相智慧若欲取證初果
解脫者則以求斷我見而斷三縛結為急切之務若斷三縛
結者即使是最鈍根最懈怠之人亦可因此而極盡七次
人天往返即出離三界生死是故當以斷除三縛結為首要之
務然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界若欲斷除三
縛結者首結即是我見我見若斷「能取與所取真實不
壞」的世間見便可斷除疑見隨之即斷對於眾生是否
真可實證初果對於諸方大師是否已斷我見等事皆能明
確判斷而無懷疑疑見若斷戒禁取見隨後次斷令人流
轉生死的三種繫縛便告斷除即成聲聞初果人也（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
39
佛教正覺同修會）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
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佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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55 03-5724297
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04-23816090 666 13
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666 4
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15 4 06-2820541
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15 3 DVD
15 3
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１２
三縛結者謂我見之結疑見之結戒禁取見之結
此三種邪見之結能繫縛一切人天人天主helliphellip等有情
輪轉於三界中而不得出離生死乃至一神教之天主耶和
華阿拉亦皆墮在欲界地中而被三縛結所繫縛不得出
離欲界生死當知更不能出離三界分段生死由是繫縛緣
故說此三結為三種「繫縛」之結（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
340
佛教正覺同修會）
三縛結所斷之我見又名身見謂於欲界身及欲界心
之虛幻不能證解由是堅執欲界中之色身為常不壞我
或執欲界中之見聞覺知心為常不壞我以為此見聞覺知心
可於死後重新受生以為來世仍是與此世同一之見聞覺知
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１３
心此即欲界有情之身見我見亦是常見外道所主張之常
不壞我也
三縛結所斷之疑見乃是因於已斷欲界身我見故對
於「欲界我」之錯誤見解已經了知無復生疑故名已
斷疑見亦因斷「欲界身我見」故於諸方大師所說法中
已能判斷彼等是否已斷「欲界身見我見」於諸方大師之
已斷欲界我見者能如實知於諸方大師之未斷欲界我見
者亦如實知見故名已斷疑見由如是斷疑見故佛說
初果須陀洹人「於諸方大師不疑」是名斷疑見
三縛結所斷之戒禁取見謂於欲界中之種種外道所施
設戒法及禁忌及外道所取種種法皆能了知其為妄想所
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
1 10 2 25 3 35 4 35 5 10 6 35 7 35 8 80
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32 35 33 20 34 20 35 10 36 DVD
DVD 8 MP3 9
100 25 ) 37 DVD ( )
()
( 17 160 35 ) 38 20
20080430 39
20 40 20
20 41 20 42 25 43 10 44
10 45 10 46 10
47 10 48 25 49
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51
52
103 3 277 9
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300 ~
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20161111
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2007CD 280
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2007 CD 8 500
2007 CD 9 381 400 300 10 500
2007 CD 11
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2007 CD 13 300 14 500
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140 19 300
20 CD
280
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CD
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CD69 280
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250 37 250 38
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300 40
250 41
180 42
400 43 250 44 ( )
250 45
250 46
250 47
300 48 300
20150531 49
150 50 150 51 ( )
300
52
53 54 55 56
57 58
59
60 61
300 62 300 63 64 300 65
66 67 68
69
70
71 72 73
74 75 76 77 78 79 80 81 82
200
2007
CD 280500
500250
400
2008 4 5002007
CD 280
500
250
320 352250
2007
CD 280500
279 301200
381 392300
452464 2007
CD 280
500
140
496 512 2007CD 280
500
250
200
400340
300
5002007
CD 280500
317384
300
2007CD
280500
300
300
CD
280
CD
2
3
CD 63 280
CD
CD 69280
459
350
250
250
300
300
448
300
375 416
300
250
9
250
180
250
250
200
200
800
250
300
488 528 400
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250
250
2009721 2014114
20150531 25
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300
~
20150101
Tel Fax - 1
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11 12 13
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１４
設之戒禁外道不知解脫道之正理誤會解脫之修行理
論所以有種種不如理作意之邪思維因於不如理作意之
邪思維遂有種種與解脫無關之戒法建立以及種種與解
脫無關之禁忌施設如是種種不如理作意所生之虛妄想
名為戒禁取見由戒禁取之邪見故有種種與解脫無關之
戒法及禁忌之施設如是戒禁取之邪見初果須陀洹人已
知已見已如實知故名為已斷戒禁取見者
欲界中之不如理作意所生之三縛結若有真實明師指
導利根人甫聞即斷成初果人從此永不再執欲界中之
無念靈知心為真如心「欲界我」之邪見已經永斷故由
永斷欲界我見故疑見及戒禁取見隨之永斷分證解脫
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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288
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15 3 DVD
15 3
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DVD
DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１５
不受欲界我見所惑預入聖流名為真實聲聞初果人也
（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
-3
佛教正覺同修會）
所謂我見略述如下一者斷續分別我見即是聲
聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫外道之誤認意識
心為常住不斷法者皆屬我見未斷之人或謂南傳佛法中
錯悟二乘菩提者同以種種變相境界之意識心作為涅槃心
者即是聲聞法中未斷我見之人或謂大乘法中同以種種
變相境界中之意識心（譬如長久安住於一念不生境界中之離念
靈知或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知或如清清楚
楚明明白白的覺知心helliphellip等）作為第八識真如如來藏者
皆是大乘法中未斷我見之人也云何謂此為我見未斷之凡
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１６
夫謂佛於四阿含中說「一切粗細意識皆意法為緣生」
意識是意根與法塵為緣方能出生之法是有生必滅之法
墮於意識境界中者即同於眾生我若有差別者都在意
識境界之高下差別而已都不離意識生滅法境界故為我
見未斷之凡夫（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
341
佛教正覺同修會）
二者俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之俱生分
別我見者謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我
亦自動執著處處作主之意根自我由是緣故墮於意識俱生
斷續我見之中亦由是故轉墮於意根相續我見之中此即
是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷但意根之自
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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55 03-5724297
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15 3 DVD
15 3
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１７
我執著心性仍未能斷除要藉三乘見道後之斷我執觀行確實修
行才能斷除之故名我執）然
世尊於二乘菩提中往往不
說意根所有之俱生相續我見但說斷盡意識我見及斷盡意
識對意根處處作主體性之執著而不告知意根之執著性
要待第三轉法輪時方才告知二乘菩提中已斷我執之正
理（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
363
佛教正覺同修
會） 我
見若斷即知二乘菩提所說無我之真實義由此即
可了知諸方大師是否已斷我見便可於諸方大師之著作
中或於諸方大師之言語中僅憑一段言語即可確認諸
方大師已斷或未斷我見於諸方大師已斷或未斷我見一事
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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DVD 8 MP3 9
100 25 ) 37 DVD ( )
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( 17 160 35 ) 38 20
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103 3 277 9
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20161111
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2007CD 280
2 200 3 400 4 250 5 500
2007 CD 6 10 250 7 500
2007 CD 8 500
2007 CD 9 381 400 300 10 500
2007 CD 11
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2007 CD 13 300 14 500
2007 CD 15 200 16 250 17 250 18
140 19 300
20 CD
280
21 CD
CD
63 280 22 CD
CD69 280
23 300 24 300 25
458 350 26 250 27 200 28
250 29 15 300 30
448 300 31
375 416 300 32 800
33 200 34 200 35 250 36
250 37 250 38
250 39
300 40
250 41
180 42
400 43 250 44 ( )
250 45
250 46
250 47
300 48 300
20150531 49
150 50 150 51 ( )
300
52
53 54 55 56
57 58
59
60 61
300 62 300 63 64 300 65
66 67 68
69
70
71 72 73
74 75 76 77 78 79 80 81 82
200
2007
CD 280500
500250
400
2008 4 5002007
CD 280
500
250
320 352250
2007
CD 280500
279 301200
381 392300
452464 2007
CD 280
500
140
496 512 2007CD 280
500
250
200
400340
300
5002007
CD 280500
317384
300
2007CD
280500
300
300
CD
280
CD
2
3
CD 63 280
CD
CD 69280
459
350
250
250
300
300
448
300
375 416
300
250
9
250
180
250
250
200
200
800
250
300
488 528 400
250
250
250
2009721 2014114
20150531 25
300
150
300
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20150101
Tel Fax - 1
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11 12 13
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１８
之判斷結論絕無絲毫猶疑即是經中佛所說已斷疑見
者「於諸方大師不疑者是名斷疑見」復由如是實證
識陰無我之二乘菩提見地而分證解脫果時便可了知諸方
大師或外道所施設之禁戒其實與解脫果無關由是緣
故了知彼等所施設之禁戒乃是非戒取戒譬如水戒魚
戒食自落果戒不可貪求五欲不可起瞋常立不坐
常坐不臥helliphellip等彼諸外道或大師們謂言持如是戒者即
可證得出離三界生死之解脫果其實乃是於解脫果上所誤
設之禁戒皆墮於戒禁取的邪見中謂如是戒法之實行
都不能使人斷除我見故行者正斷我見之後即可如是現
觀而了知諸方大師是否已斷戒禁取見謂行者自身已確實
斷除戒禁取見故（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁
359
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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1850~2050
DVD
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55 03-5724297
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DVD
04-23816090 666 13
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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15 4 06-2820541
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15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
１９
佛教正覺同修會）
解脫道之親證者要在現前觀察覺知心的我虛妄無
常要在現前觀察恆審思量的我夢中思量作主的我虛
妄眠熟無夢時思量作主的我虛妄如是斷我見已方得
初證解脫果之初果斷三縛結尚須進前斷除我執非唯
觀察了知即得是故尚須歷緣對境中斷除對於自己之執
著不樂自己繼續存在真實斷除「願欲自己繼續存在」
之執著已方是滿證解脫道之極果者（摘錄自
平實導師
著《入不二門》頁
17
佛教正覺同修會）
聲聞人是怎麼修解脫道的呢他就是從行住坐
臥當中去如實的觀察我們的五蘊十二處十八界是無
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
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900~1700
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２０
常空他如實了知色身非我非我所色身是無常空
如實的了知我們這個見聞覺知的心mdashmdash也就是識蘊mdashmdash是
無常空是變易法所以他斷了我見斷了我見之後再
把這個自我的執著修除掉然後他成為阿羅漢成為阿羅
漢後我執斷了三界的貪愛也斷了捨報的時候就不再
受生不再投胎蘊處界就全部消失不見了這叫無餘依
涅槃簡稱無餘涅槃這樣就是解脫果修證完成他的三
界煩惱斷盡捨報可以出離三界但當他還沒到捨報時
他就要去度眾生mdashmdash隨分隨緣去度眾生他在入無餘依涅
槃之前雖然沒有煩惱但仍要跟我們一樣受寒風熱苦
飢餓痛癢色受想識蘊的行苦helliphellip等可是對他而言
這不是大苦所以名為「微苦所依」他還有這種輕微的
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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DVD 8 MP3 9
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51
52
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20 CD
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CD 280500
317384
300
2007CD
280500
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CD 63 280
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CD 69280
459
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448
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375 416
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488 528 400
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2009721 2014114
20150531 25
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~
20150101
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２１
苦為所依所以叫有餘依涅槃他捨報時把十八界捨了
這些苦也就捨了就是無餘依涅槃這就是二乘所證得的
解脫（摘錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁
14
佛教正覺
同修會）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２２
丙證果mdashmdash四果阿羅漢五果辟支佛
解脫道者謂斷除我見及我執於聲聞法中即是初果
至四果所斷之煩惱也初果所斷之煩惱為三縛結即是我
見疑見戒禁取見二果所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪
著令貪瞋癡淡薄名為薄貪瞋癡三果所斷煩惱為五下
分結即是欲貪瞋恚我見戒禁取見疑見四果所
斷煩惱為五上分結即是色界貪無色界貪掉舉慢
無明（摘錄自
平實導師著《甘露法雨》頁1
佛教正覺同修
會）聲
聞法中之一切初果人皆於四威儀中而作現觀親
自察知覺知心自己虛妄斷除欲界中之「覺知心我常住不
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
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DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２３
壞」之我見由是觀行而成聲聞初果人成為預入聖流之
須陀洹人聲聞法中諸阿羅漢之證得斷我執功德者則是
由此斷欲界我見之基礎上再作種種觀行次第斷除色界
我見無色界我見因而斷盡我執成四果人名為世所
應供名為殺賊已殺盡三界我見及執我之心賊故（摘錄
自
平實導師著《狂密與真密》第二輯頁3
96
正智出版社）
初果人由三縛結永斷之見地上進修努力除斷欲界五
欲之貪愛雖猶不能即斷而能使令欲界五欲之貪愛轉為
淡薄不復轉盛如是名為斯陀含成二果聖人是名薄
地薄貪瞋癡故
二果人又再進修求斷五下分結向三果解脫境界邁
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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55 03-5724297
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DVD
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DVD 666 4
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15 3 DVD
15 3
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DVD
DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２４
進三果所斷五下分結者首為二果時所未完全斷盡之欲
界五欲貪謂薄地所殘餘之欲界五欲小小貪愛是名欲貪
永斷次為瞋結謂於欲色界中之違逆境上所起之瞋心
亦已斷除此謂於違心之境雖猶於心中起微瞋而不復現
行mdashmdash永不復生瞋之口行身行當知更不轉生恨怨惱
等後續心行是名斷瞋三為身我見謂於色界天身(
包括
禪定中所發起之色界身)
及色界之覺知心(
包括定境中之定
心)
已能確認其虛妄由是斷除色界我見不復妄計色
界身心為常不壞我是名斷色界身見四者戒禁取見謂
諸外道依於對色界身心之錯誤認知起不如理作意妄求
色界定境之修證以為涅槃由是虛妄想故施設戒禁以
為證得涅槃所必須受持之戒禁三果人於此更深細之戒禁
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
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二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２５
取見亦已斷之是名五下分結之戒禁取見斷五者疑見
斷謂三果人於外道之誤認色界境界為涅槃之修證者已
如實知見於諸方外道大師之已否斷除色界身我見皆已
如實觀察悉知彼等所證「涅槃」之虛妄所在於諸外道
大師之是否已證涅槃皆已於其言語著作之中正確判知
無有疑惑名為五下分結之疑見永斷如是斷盡五下分結
已名為三果聖者
三果人進斷五上分結即成四果阿羅漢五上分結
首為色界三種妙欲之貪愛謂色界有三種微妙之色法mdashmdash
色界天身之高廣姝妙與莊嚴色界天人之微妙音聲色界
天身所生之微妙身觸之樂阿羅漢觀察如是三種色界妙欲
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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DVD
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DVD 666 4
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15 3 DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２６
虛妄不實故斷此色界貪是名阿羅漢貪斷次為無色界
貪斷俱解脫及慧解脫之阿羅漢皆觀察「無色界有」虛
妄謂四空定中之微細覺知心乃是意識十八界所攝無
常虛妄之法是故不於無色界一切境界起貪心超三界
名為阿羅漢無色界貪愛永斷三為掉舉結謂色無色界有
情尚有之微細掉舉阿羅漢由了知解脫道故令戲論永
斷故斷掉舉之結使四為慢結謂色界及無色界眾生常
於下界眾生起慢以上界有情為勝是名無色界有情有
慢阿羅漢斷如是無色界有情始有之慢名為五上分結之
慢結永斷五為癡結謂阿羅漢觀察無色界一切境界悉
皆虛妄不實彼諸外道為求無色界境界而施設之種種戒
禁皆是妄想所成之戒法眾生對於涅槃之虛妄想導致
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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20161111
1 500 576 546
2007CD 280
2 200 3 400 4 250 5 500
2007 CD 6 10 250 7 500
2007 CD 8 500
2007 CD 9 381 400 300 10 500
2007 CD 11
400 300 12 500
2007 CD 13 300 14 500
2007 CD 15 200 16 250 17 250 18
140 19 300
20 CD
280
21 CD
CD
63 280 22 CD
CD69 280
23 300 24 300 25
458 350 26 250 27 200 28
250 29 15 300 30
448 300 31
375 416 300 32 800
33 200 34 200 35 250 36
250 37 250 38
250 39
300 40
250 41
180 42
400 43 250 44 ( )
250 45
250 46
250 47
300 48 300
20150531 49
150 50 150 51 ( )
300
52
53 54 55 56
57 58
59
60 61
300 62 300 63 64 300 65
66 67 68
69
70
71 72 73
74 75 76 77 78 79 80 81 82
200
2007
CD 280500
500250
400
2008 4 5002007
CD 280
500
250
320 352250
2007
CD 280500
279 301200
381 392300
452464 2007
CD 280
500
140
496 512 2007CD 280
500
250
200
400340
300
5002007
CD 280500
317384
300
2007CD
280500
300
300
CD
280
CD
2
3
CD 63 280
CD
CD 69280
459
350
250
250
300
300
448
300
375 416
300
250
9
250
180
250
250
200
200
800
250
300
488 528 400
250
250
250
2009721 2014114
20150531 25
300
150
300
~
20150101
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２７
誤認無色界境界為涅槃故起無數虛妄不實之邪見阿羅
漢於如是無色界之種種愚癡已斷盡故名為五上分結之
癡結永斷如是五結永斷故名為阿羅漢世間應供殺
賊應儀此是解脫道之修證（摘錄自
平實導師著《甘露
法雨》自序頁3
-5
佛教正覺同修會）
佛出人間時常見外道極為盛行乃至今日佛門內
外遍於南北傳佛法諸顯密法師居士莫不墮於常見法
中佛為摧破諸種常見外道建立十八界十二處五蘊六入
之法一一分析令諸學人聞已依佛言聲證解而斷我
見乃至我執成阿羅漢此即聲聞菩提分述如下聞
聞謂聞佛（或聖弟子）之音聲說法詳述或略述五蘊十二
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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45 07-2234248
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２８
處六入十八界之意涵故斷我見我執成須陀洹乃至阿羅
漢鈍根者尚須聞熏四聖諦八正道十二因緣之正理然後
付諸於思惟及修行而證聲聞菩提思思謂鈍根者聞佛
或聖弟子說法已不能如實解義或疑蓋重者性障重者
須於聞後靜處思惟分析辨正如是理解及確認佛說蘊處
界空而斷我見乃至我執證聲聞菩提修性障（五蓋）
極重者不唯聞法不唯聞已思惟尚須於歷緣對境中
藉聞思所得慧作諸觀行以斷我執證聲聞菩提復學禪
定揉伏其心以增益斷除我執之功德亦名為修慧解
脫阿羅漢覺悟聲聞菩提後以不能隨時取證無餘涅槃故
成時解脫mdashmdash欲取無餘涅槃必須等待捨壽時至若欲轉
成俱解脫（兼俱慧解脫及定解脫）者則於覺證聲聞菩提後
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
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DVD
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
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DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
２９
加修四禪八定於修學四禪八定而一一證入時同時修八
背捨至非想非非想定時即可證得滅受想定成為俱解
脫大阿羅漢如是亦名為修證慧強蓋輕者但須聞佛
或聖弟子略說蘊處界空立時可成慧解脫阿羅漢不由思
惟聞說法音聲而證解脫果故名聲聞菩提已修成四禪
八定者其三界有愛已經完全降伏唯因不斷我見故不證
解脫此人但須聞佛或聖弟子略說蘊處界空不由思惟
立時即成定解脫阿羅漢名為俱解脫大阿羅漢慧劣蓋輕
者不但須聞佛之略說蘊處界空尚須聖弟子為其詳細分
析四聖諦十二因緣八正道而後獨一靜處思惟經歷時
日月年一一通達之後成慧解脫阿羅漢慧勝而五蓋重
者於聞法後即證聲聞菩提我見隨斷但因性障習重故
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
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DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３０
我執不斷唯成聲聞初果須於覺證後歷緣對境修除我
執熏習增長清淨無漏法種貪瞋漸薄而後漸次斷除五
下分結五上分結成慧解脫阿羅漢證四果已加修四
禪八定及八背捨即成俱解脫大阿羅漢如上略說聲聞菩
提之覺證要須先聞善知識之音聲說法而後悟入蘊處界
空相證得聲聞菩提
次者緣覺菩提緣覺出於無佛之世由因無佛出現人
間不聞二乘菩提音聲依自觀察思惟親證蘊處界空
故成辟支佛以非因於聲聞而入故不名為聲聞菩提名
為緣覺菩提緣於世間一切法而覺悟故緣覺菩提之覺
證非唯純依十二因緣而悟有人偶見黃葉離枝飄零而
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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15 3 DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３１
落便悟世界無常因此成辟支佛者有人偶見他人老已
病死便悟色身無常及覺知心我無常便成辟支佛有人
偶見自身眠已偶見他人悶絕便知五陰無常成辟支佛
有人於證得禪定後因於無常觀而成辟支佛或起因緣觀
而成辟支佛有人於具足四禪八定後如是觀行而成辟支
佛有人於具足四禪八定及五神通後如是觀行而成辟支
佛有人helliphellip如是眾生根器種種差別是故無佛之世
辟支佛出由諸別別觀行而成緣覺所證緣覺菩提亦有淺
深差別故說緣覺亦有十品而非品品皆有神通緣覺菩
提之證得或有因思而證或有因修觀行而證者要皆不
依聞聽法音而入是故異於聲聞菩提雖其所思所觀不異
聲聞菩提之蘊處界空無常苦無我緣起性空九因
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
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正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
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20131217
1850~2050
DVD
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55 03-5724297
DVD
DVD
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
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DVD
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15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３２
緣乃至十二因緣然偏於因緣觀者多復次彼人不由他
教自思自觀而自覺證其慧大多深利於聲聞行者（此是
一般而言然非絕對）亦因其觀行多分與十二因緣相應
故慧深利於一般聲聞無學（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁
137-140
正智出版社）
丁檢驗mdashmdash三法印如來藏
解脫道所應斷的無明都是由於對五陰的內容未能如
實理解所致所以確實理解五陰的內容就顯得非常重要
了這就應該從三法印來檢查自己是否如實理解五陰了
（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1065
正智出
版社）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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DVD 8 MP3 9
100 25 ) 37 DVD ( )
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( 17 160 35 ) 38 20
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20 40 20
20 41 20 42 25 43 10 44
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300 ~
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2007CD 280
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2007 CD 8 500
2007 CD 9 381 400 300 10 500
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250 46
250 47
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20150531 49
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2007
CD 280500
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2008 4 5002007
CD 280
500
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320 352250
2007
CD 280500
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452464 2007
CD 280
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496 512 2007CD 280
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5002007
CD 280500
317384
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2007CD
280500
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CD 63 280
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459
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2009721 2014114
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~
20150101
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３３
於三法印之外另外還可從諸行無常衍生「諸行是
苦」亦是解脫道之法印這是依諸行的本質而說無常
苦無我然後開示應滅盡諸行諸行若已滅盡則是實
證二乘涅槃如是名為四法本末有本有末而成就阿含解
脫道（摘錄自 平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1110
正智出版社）
意識心體者舉凡現起時必定會與五塵及法塵相
觸亦必定會與五種了別境界相之心所有法相應又必定
會有人間境界中五位（眠熟位悶絕位正死位滅盡定位
無想定位）暫時斷滅之現象當知符合如是體性之覺知心
必定即是意識心也一切大師與學人皆可將此二法據
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
267
1850~2050
267
650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３４
以勘驗自己及諸方大師之所悟是否為意識心即可了知諸
方大師之已斷我見或未斷我見即可了知諸方大師之是
否證得聲聞初果聖境或未證聖果也（摘錄自
平實導師
著《識蘊真義》頁
343
佛教正覺同修會）
以要言之舉凡與六塵相應者舉凡能與五別境心所
法相應者皆是意識心此是二乘菩提之觀行與自我檢驗
之法至於四聖諦及八正道則是為了配合如是觀行而施
設之法與斷三縛結的觀行並無直接關聯只是助道法
（摘錄自
平實導師著《識蘊真義》頁3
59
佛教正覺同修會）
一切種子的智慧既然依如來藏而有三法印則只是檢
查所悟三乘菩提正確與否之準繩特別是偏重於檢查解脫
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
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1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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(852) 2390 3723 emailluckwinbooksgmailcom
(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３５
道的果證是否正確但是解脫道的修證其實仍然是以如
來藏為基礎才有可能成就由此當知三法印的自性絕對不
得外於如來藏否則即無檢查解脫境界的功能因為解脫
境界的最後實證也就是無餘涅槃境界其實仍然是依滅
盡蘊處界後而獨存的如來藏自住境界而施設的若離如來
藏獨存而無知覺的境界就沒有無餘涅槃可入而成為斷滅
空了（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第四輯頁
1172
正智出版社）
註古今中外有關解脫道之邪見請參閱《邪見與佛法》第二章
第五節解脫道之邪見（平實導師著佛教正覺同修會）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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900~1700
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55 03-5724297
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DVD
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DVD 666 4
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DVD
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15 3 DVD
15 3
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DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３６
三解脫道是世俗諦出離觀方便修
如是聲聞緣覺二乘聖者所觀行者乃是諸法無我mdashmdash
於三界世俗法之蘊處界諸法中現觀無有常而不壞我mdashmdash是
故親證人無我現觀所觀之對象為蘊處界諸法不能及於
法界實相心之第八識亦不能知蘊處界悉從第八識上出
生此是四阿含諸經中所可親見之正理helliphellip而蘊處界諸
法乃是三界中之世俗法此等世俗法絕無實我可得故名
無常苦空無我成就人無我之現觀不能親證常住
不滅之極寂靜實我故名證得生空真如不名已證法空真
如（摘錄自
平實導師著《真假開悟》頁
348
佛教正覺同修
會）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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15 3 DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３７
解脫道乃是世俗諦專在世俗法之蘊處界上觀行
其虛妄而蘊處界都是現成可觀之世俗法因其易於修證
故聲聞聖僧必然成為佛教中之多數但法界實相之如來
藏心反之非屬蘊處界世俗法是蘊處界之根源故是實
相法界極難親證故證悟之菩薩永遠都是僧團中之少數
人（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自序頁
18
正智出
版社）
二乘聖者唯證諸法空相不知不證諸法之實相空性
也二乘聖者唯依四聖諦八正道而於蘊處界等世俗法之
空相上觀行實證蘊處界等法一切皆空如是所證皆依世
間蘊處界等世間法而觀其無常故空故證實「覺知心我」
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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DVD
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1850~2050
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DVD
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
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( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３８
無常之空實證意識無常故空永不再認意識為諸法之本
源復又進斷作主之第七識意根心空而斷我執如是斷
我見我執已證得人空所知所斷皆是世俗法mdashmdash三界中
十八界之世俗有為法故名世俗諦菩薩固亦如是修證諸
法空相而證人空然復加修般若實相求證第八識以之
而能生起般若智慧（摘錄自
平實導師著《狂密與真密》第
一輯頁2
19
正智出版社）
二乘聖人依世俗諦而觀行五蘊十二處十八界都是
緣起法無常故其性空證知三界世俗法之蘊處界悉皆虛
妄因此而斷除對五蘊我十二處我十八界我之我見與
我執由是而成聖道名為證得生空觀等法品然而二乘
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
1850~2050
DVD
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55 03-5724297
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666 4
DVD 666 4
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288
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DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
３９
人唯斷我見與我執所觀行之對象為五蘊十二處十八
界法不須證得法界實相心不須觀行第八識體性是故
從菩薩的智慧觀之方便說他們唯得生空智果即是斷煩
惱障的現行由於不須親證萬法實相心的第八識故不知
萬法皆由第八識心體中出生誤以為萬法在心外實有不
知萬法皆是自心阿賴耶識所生是故不得法空智果不能
現觀一切法悉皆由如來藏所生皆是有生有滅之法無常
故空不能現觀一切法皆是自心所現之現量境界所以不
得法空觀誤以為心外實有諸法存在而能被五蘊之自己所
領受不知「蘊處界我」所領受之一切法皆是自心異熟識
所出生者不證第八識自心現量故以為心外實有諸法能
被自己所領受故不能了知一切法空執著心外之法為實
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
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1850~2050
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55 03-5724297
DVD
DVD
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４０
有菩薩由是親證而信佛語而入種智諸佛由是親證
之具足而成就一切種智而成佛道而為諸利智菩薩說一
切法皆是自心現量而說「三界唯心萬法唯識」（摘錄
自
平實導師著《識蘊真義》頁3
04
佛教正覺同修會）
四阿含諸經所說者唯是二乘菩提之解脫道唯是出
離觀而已並未說到大乘法的安隱觀只談到大乘安隱觀
的名相而已並未明說顯說法界萬法體性之實相亦未
曾述說無餘涅槃本際之內涵亦未曾述說諸阿羅漢修證解
脫果成就後應如何進修方能成就佛地功德之理亦未曾
述說大阿羅漢應進修何種法門及內涵方能成佛而大乘
安隱觀之名相佛已在長阿含之中提示過而未曾宣講所
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
1850~2050
DVD
267
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55 03-5724297
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DVD
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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288
15 4 06-2820541
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DVD
15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４１
以四阿含只是二乘法義而已不能函蓋大乘法義之安隱
觀要待後時大乘四眾菩薩結集所成方廣唯識諸經中方
始說之如是結集大乘經典而具足宣說成佛之道以後方
得完成四阿含中佛所曾言之安隱觀方得圓滿佛道之弘
化（摘錄自 平實導師著《阿含正義》自序頁
26
正智出
版社）
二乘人如果不迥小向大不證得真如他就無法瞭解
什麼是無餘涅槃的本際不曉得在無餘涅槃當中究竟是
怎麼回事他也不曉得阿賴耶識所以他證得解脫可是
他不證得涅槃因為涅槃之中無有所證無有人能證因
為「我」已經消失掉了mdashmdash七轉識滅了mdashmdash哪有我能證涅
４２
槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
錄自
平實導師著《邪見與佛法》頁3
0
佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
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20131217
1850~2050
DVD
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DVD 666 4
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15 3 DVD
15 3
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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書 名 如何修證解脫道
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槃而剩下祂mdashmdash如來藏祂也不自覺「我證涅槃」或「現
在是涅槃」祂沒有見聞覺知也不會反觀自己所以阿
羅漢證得解脫而不知何謂涅槃他無法證得涅槃mdashmdash因為
入涅槃時他(
阿羅漢的見聞覺知心及作主心)
已經消失了（摘
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平實導師著《邪見與佛法》頁3
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佛教正覺同修會）
出離觀者謂以十二因緣支細觀十八界法之虛妄不
實斷除我見與我執之現行因此而得出離三界生死或
以四念處法為行門依四聖諦而作觀行現觀五陰十二
處十八界我之虛妄不實得斷我見三縛結復依八正
道而行修斷我執思惑等三界惑及我所之貪愛因此而得
出離三界生死此二種觀行法屬於二乘菩提mdashmdash世俗諦
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
1850~2050
DVD
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DVD
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DVD 666 4
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DVD
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15 3 DVD
15 3
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DVD
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
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15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４３
因其所觀皆屬於三界內世俗法之緣起無常其性皆空故
五陰十八界等法皆是三界內之世俗法故helliphellip有生之法
未來必定從滅是三界中法的真理故名為諦合稱世俗
諦諦者謂此二乘菩提乃是世俗有為法之道理極成故（摘
錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯頁1
32
正智出版社）
大乘法中之安隱觀者謂現觀無餘涅槃之實際證知
實際即是第八識自心如來而此自心如來之體常住不壞不
斷體恆而無剎那生滅相因此不墮生死中helliphellip由如是
現觀故實際證知無餘涅槃中非是斷滅空亦無蘊處界等
「世間有」之生死流轉故若捨棄十八界而進入無餘涅槃
時雖然已經無有一絲一毫之自我餘存仍非斷滅空仍
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
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如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
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二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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20131217
1850~2050
DVD
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DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４４
有自心如來mdashmdash如來藏mdashmdash獨存無侶不與三界萬法為侶而
非斷滅空故名安隱觀不同於阿羅漢不能現觀無餘涅槃
中仍有實際不滅唯信佛語真實信非斷滅境界而不能
親自實證無餘涅槃之中並非斷滅所以只能稱為出離觀而
不得名為安隱觀（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
頁135
正智出版社）
如是二乘聖人世俗諦之法唯是方便修非是實義
修只能出離三界分段生死但卻極為粗糙helliphellip故說二
乘解脫道之專修乃是 世尊從唯一佛乘中方便析出者
以度二乘法中急求出離三界生死之畏懼生死者實非真正
解脫道之正義也（摘錄自
平實導師著《阿含正義》第一輯
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
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佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
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DVD
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DVD 666 4
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15 3 DVD
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DVD
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DVD
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４５
頁134
正智出版社）
二乘無學不迴心者以及迴心大乘別教而未實證如來
藏者雖是無學聖人亦名為愚懵於般若中道慧故大
乘法中一切未親證如來藏者俱名為愚二乘無學迴入大
乘而未親證如來藏者俱在此數如是之人必不能於般若
中道起諸勝解及勝行故（摘錄自
平實導師著《宗通與說
通》頁2
35
正智出版社）
二乘五果聖人雖斷我見乃至我執以世間凡夫及外教
之造物主天神helliphellip等凡夫的標準來看雖然說二乘法中
的初果到四果及辟支佛名為聖人但是從大乘法的般若及
種智上來看仍然還得要名之為愚人因為二乘聖人仍然
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
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正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
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正覺同修會
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15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
1 10 2 25 3 35 4 35 5 10 6 35 7 35 8 80
27 21 75 28 9 40 265 19 10 35 11 20 12 20 13 20 14 20 15 35
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2007CD 280
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200
2007
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2009721 2014114
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~
20150101
Tel Fax - 1
2 3 4
5 5
6
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10
11 12 13
(852) 2390 3723 emailluckwinbooksgmailcom
(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
0592-5061658 86-592-5061658
E-mail JKB118 188COM 14
15
httpbooksenlightenorgtw
httpwwwSanmincomtw httpwwweslitebookscom
httpwwwbookscomtw httpwwwkingstonecomtw
httpfh6688comtw
19068241
JKB118 188COM
httpbooksenlightenorgtwebook
httpwwwa202idvtw
httpbooksenlightenorgtw
httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４６
愚於法界萬法之實相故法界之實相主體即是阿陀那識
故二乘聖人悉未證得阿陀那識故證得阿陀那識者即通
般若實相而成菩薩故必入佛菩提門真修佛菩提道故如
果他們迴心大乘修習菩薩道時也只是六住位的賢人尚
未證得七住菩薩所證的阿陀那識故（摘錄自
平實導師著
《識蘊真義》頁
14
佛教正覺同修會）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
1850~2050
277
1850~2050
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1850~2050
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900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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04-23816090 666 13
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666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
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15 4 06-2820541
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15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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(852) 2390 3723 emailluckwinbooksgmailcom
(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
0592-5061658 86-592-5061658
E-mail JKB118 188COM 14
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JKB118 188COM
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４７
四結語
世尊成佛時思惟此土眾生難度欲取涅槃是因為
成佛之道極難宣說故眾生極難信受故後來因為大梵天
的請求才留住人間不得不思惟應如何為眾生說法所
以觀察過往諸佛如何利樂眾生最後才施設三會說法從
淺至深漸次方便引入大乘了義法中乃先說涅槃的修
證令得解脫生死生起大信次則宣演般若中道令知
法界真相令知解脫不等於親證法界實相末則宣演方廣
唯識教令知成佛所憑之ㄧ切種智內涵令得進修諸地無
生法忍終能成就佛道這是有次第的漸漸引入大乘教
中最後圓成佛道這就是漸教的由來（摘錄自
平實導師
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
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277
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650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
55 03-5724297
DVD
DVD
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DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
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耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
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CD 280
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Tel Fax - 1
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0592-5061658 86-592-5061658
E-mail JKB118 188COM 14
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
４８
著《阿含正義》第一輯頁1
06
正智出版社）
原始佛法中解說涅槃時為了不墮入斷見外道見中
不得不處處隱語密意說有第八識本住法的存在而第八識
法義本是應該留到第二第三轉法輪時才正式宣說的所
以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的若離大乘
法宗本的如來藏根本心二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏
評本質也將成為斷滅空（摘錄自
平實導師著《阿含正
義》自序頁1
正智出版社）
四阿含諸經所說法義以二乘菩提為主二乘菩提則
是解脫道之法義專述出離分段生死之解脫道法義不以
實證法界萬法實相為內涵故與成佛之道的佛菩提道無直
４９
接關聯因為成佛之道是必須從親證萬法本源的第八識如
來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
序頁3
正智出版社）
二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
平實導師著《入不二門》代序頁
9
佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
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650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
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DVD
DVD
04-23816090 666 13
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666 4
DVD 666 4
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288
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DVD
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15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
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13 00~15 00DVD
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8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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出 版 者 正覺教育基金會
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來藏開始的第二三轉法輪之大乘諸經法義則以成佛
之道為主大乘成佛之道則以佛菩提智慧為主卻又函蓋
了二乘菩提之解脫道（摘錄自
平實導師著《阿含正義》自
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二乘菩提所修證之解脫道只是佛菩提道一切種智中
之一小部分爾只是修證大乘般若所得之副產品（摘錄自
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佛教正覺同修會）
大乘別教法門之修證中既已函蓋二乘菩提之解脫果
修證亦具足顯示佛菩提道之內涵何須別立二乘菩提之
法而有通教菩提皆因別教菩提難悟難證未悟之人聞
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之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
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５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
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正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
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一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
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四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
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1850~2050
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900~1700
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DVD
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DVD
DVD
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DVD
DVD
666 4
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288 05-2318228
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15 4 06-2820541
DVD
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15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
0592-5061658 86-592-5061658
E-mail JKB118 188COM 14
15
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JKB118 188COM
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
５０
之極難信解何況修證不如先說解脫道故另建立二
乘菩提易解易修易證故證已再觀時機因緣漸漸引入
佛菩提道mdashmdash令修如來藏自心之般若中觀乃至如來藏自
心之無生法忍一切種智是故
世尊觀機逗教依根機差
別依境界差別依法相差別依功德差別而將唯一佛
乘一分為三建立三乘菩提差別然三乘菩提皆是同一法
界性mdashmdash如來藏性皆依藏識而建立而藏識法界體性本
來悉無差別是故不應分為三乘今我大乘別教法門既已
函蓋三乘菩提圓滿具足何須再分三乘故應依別教法
門修證全面之佛法尚不應分三乘菩提何況於大乘法中
再行分宗立派耶（摘錄自
平實導師著《宗通與說通》頁
368
正智出版社）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
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Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
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德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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0592-5061658 86-592-5061658
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
５１
前後三轉法輪諸經所說者唯是三乘菩提之差別唯
是淺深廣狹之差別絕無前後矛盾之處然而大乘諸經遠
遠勝妙於四阿含諸經亦須具足前後三轉法輪經典方能
具足圓滿成佛之道方能圓滿具足一切佛法（摘錄自
平
實導師著《阿含正義》自序頁
30
正智出版社）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
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650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
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10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
正覺菩提現觀人法無我不共凡愚
五陰十八界涅槃如來藏
咒
般若道種智函蓋一切法
持
一切最勝故與此相應故
總
二所現影故三位差別故
覺
四所顯示故如是次第現
正
具足解脫道及佛菩提道
求正覺佛子一切應受持
正智親證本來性淨涅槃唯我大乘
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
2016116
103 277
Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
Fax25954493 277
1750 2050
20131217
1850~2050
DVD
267
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267
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650 5 6 334 03-3886110 03-3881692
900~1700
286 288 10 03-3749363( )
DVD
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DVD
DVD
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DVD
DVD
666 4
DVD 666 4
288 05-2318228
DVD
288
15 4 06-2820541
DVD
DVD
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
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(852) 2390 3723 emailluckwinbooksgmailcom
(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
0592-5061658 86-592-5061658
E-mail JKB118 188COM 14
15
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JKB118 188COM
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
自從正覺同修會開始弘法以來各大道場口頭上
的抵制說法是「蕭平實弘揚的法義很奇怪與各大
道場都不一樣」暗示說正覺同修會的法義有問題
因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法
恐
怕承擔謗法的大因果心中又很想抵制正覺然而正
覺弘法將近二十年來經過三次嚴重的法義質疑檢
驗也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過
失而不可得正覺同修會弘揚的法義既已證明是依
照三乘菩提諸經所說的法義而實證弘揚各大道場
都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之
處又都已承認自己的法義與正覺同修會不同這已
證明他們的「修證」都是不符經教的才會與正覺
的法義不同
正覺同修會
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Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
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之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
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道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
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並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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E-mail JKB118 188COM 14
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httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
2016116
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Tel 02-25957295 10 1112 13 15 16 14 18 19 20 21
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DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
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900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
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若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
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停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
通知
20150929
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(852) 2390 3723 emailluckwinbooksgmailcom
(852) 2881 1150 emailluckwinbsgmailcom
0592-5061658 86-592-5061658
E-mail JKB118 188COM 14
15
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19068241
JKB118 188COM
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
55 03-5724297
DVD
DVD
04-23816090 666 13
DVD
DVD
666 4
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288 05-2318228
DVD
288
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15 3 DVD
15 3
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45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
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等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
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有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
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亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
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喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
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際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
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若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
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中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
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新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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E-mail JKB118 188COM 14
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httpbig5chinacomcngatebig5fangtanchinacomcn2014-0619content_32714638htm
httppinpaichinacomcn
書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
15 3 DVD
15 3
DVD
45 07-2234248
DVD
DVD
DVD
10 27 E
( B1 4 ) (852) 23262231 Unit E 27th Floor TG Place 10 Shing Yip Street
Kwun Tong Kowloon 1430-1730 1430-1730 2016 4
DVD
1900-2100
DVD
825 S Lemon Ave Diamond Bar CA 91798 USA Tel (909) 595-5222 900~1800 Cell (626) 454-0607
15 30~17 30 10 00~12 00
13 00~15 00DVD
(httpwwwenlightenorgtwnewsflashclass)
8
900 1700 ~
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
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ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
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佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
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捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
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喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
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月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
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中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
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道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
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新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
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E-mail JKB118 188COM 14
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
佛教正覺同修會 弘法行事表 20140819
1禪淨班 以無相念佛及拜佛方式修習動中定力實證一心不亂
功夫傳授解脫道正理及第一義諦佛法以及參禪知見共修期間
二年六個月每逢四月十月開新班詳見招生公告表 2《佛藏經》詳解 平實導師主講已於 20131217 開講歡迎
已發成佛大願的菩薩種性學人攜眷共同參與此殊勝法會聽講詳解 釋迦世尊於《佛藏經》中所開示的真實義理更為今時後世佛子四眾
闡述 佛陀演說此經的本懷真實尋求佛菩提道的有緣佛子親承聽
聞如是勝妙開示當能如實理解經中義理亦能了知於大乘法中如
何是諸法實相善知識惡知識要如何簡擇如何才是清淨持戒如
何才能清淨說法於此末法之世眾生五濁益重不知佛不解法
不識僧唯見表相不信真實貪著五欲諸方大師不淨說法各各
將導大量徒眾趣入三塗如是師徒俱堪憐憫是故平實導師以大慈
悲心用淺白易懂之語句佐以實例譬喻而為演說普令聞者易解
佛意皆得契入佛法正道如實了知佛法大藏每逢週二 1850~2050開示不限制聽講資格會外人士需憑身分證件換證入內聽講（此是
大樓管理處之安全規定敬請見諒）桃園新竹台中台南高雄
等地講堂亦於每週二晚上播放平實導師講經之 DVD不必出示身
分證件即可入內聽講歡迎各地善信同霑法益 有某道場專弘淨土法門數十年於教導信徒研讀《佛藏經》時
往往告誡信徒曰「後半部不許閱讀」由此緣故坐令信徒失去提升
念佛層次之機緣師徒只能低品位往生淨土令人深覺愚癡無智由
有多人建議故平實導師開始宣講《佛藏經》藉以轉易如是邪見
並提升念佛人之知見與往生品位此經中對於實相念佛多所著墨
亦指出念佛要點以實相為依念佛者應依止淨戒依止清淨僧寶
捨離違犯重戒之師僧應受學清淨之法遠離邪見本經是現代佛門
大法師所厭惡之經典一者由於大法師們已全都落入意識境界而無法
親證實相故於此經中所說實相全無所知都不樂有人聞此經名以
免讀後提出問疑時無法回答二者現代大乘佛法地區已經普被藏密
喇嘛教滲透許多有名之大法師們大多已曾或繼續在修練雙身法都
已失去聲聞戒體及菩薩戒體成為地獄種姓人已非真正出家之人
本質上只是身著僧衣而住在寺院中的世俗人這些人對於此經都是讀
不懂的也是極為厭惡的他們尚不樂見此經之印行何況流通與講
解今為救護廣大學佛人兼欲護持佛教血脈永續常傳特選此經宣
講之主講者平實導師
3瑜伽師地論詳解 詳解論中所言凡夫地至佛地等 17 師之修證境
界與理論從凡夫地聲聞地helliphellip宣演到諸地所證一切種智之真實正
理由平實導師開講每逢一三五週之週末晚上開示僅限已明
心之會員參加 4精進禪三 主三和尚平實導師於四天三夜中以克勤圓悟
大師及大慧宗杲之禪風施設機鋒與小參公案密意之開示幫助會
員剋期取證親證不生不滅之真實心人人本有之如來藏每年四
月十月各舉辦二個梯次平實導師主持僅限本會會員參加禪淨班
共修期滿報名審核通過者方可參加並選擇會中定力慧力福
德三條件皆已具足之已明心會員給以指引令得眼見自己無形無相
之佛性遍佈山河大地真實而無障礙得以肉眼現觀世界身心悉皆如
幻具足成就如幻觀圓滿十住菩薩之證境 5阿含經詳解 選擇重要之阿含部經典依無餘涅槃之實際而加
以詳解令大眾得以現觀諸法緣起性空亦復不墮斷滅見中顯示經
中所隱說之涅槃實際如來藏確實已於四阿含中隱說令大眾得以
聞後觀行確實斷除我見乃至我執證得見到真現觀乃至身證helliphellip
等真現觀已得大乘或二乘見道者亦可由此聞熏及聞後之觀行除
斷我所之貪著成就慧解脫果由平實導師詳解不限制聽講資格 6大法鼓經詳解 詳解末法時代大乘佛法修行之道佛教正法消
毒妙藥塗於大鼓而以擊之凡有眾生聞之者一切邪見鉅毒悉皆消
殞此經即是大法鼓之正義凡聞之者所有邪見之毒悉皆滅除見
道不難亦能發起菩薩無量功德是故諸大菩薩遠從諸方佛土來此娑
婆聞修此經由平實導師詳解不限制聽講資格 7解深密經詳解 重講本經之目的在於令諸已悟之人明解大乘法
道之成佛次第以及悟後進修一切種智之內涵確實證知三種自性性
並得據此證解七真如十真如等正理每逢週二 1850~2050 開示由
平實導師詳解將於《大法鼓經》講畢後開講不限制聽講資格 8成唯識論詳解 詳解一切種智真實正理詳細剖析一切種智之
微細深妙廣大正理並加以舉例說明使已悟之會員深入體驗所證如
來藏之微密行相及證驗見分相分與所生一切法皆由如來藏阿賴
耶識直接或展轉而生因此證知一切法無我證知無餘涅槃之本
際將於增上班《瑜伽師地論》講畢後由平實導師重講僅限已明
心之會員參加 9精選如來藏系經典詳解 精選如來藏系經典一部詳細解說
以此完全印證會員所悟如來藏之真實得入不退轉住另行擇期詳細
解說之由平實導師講解僅限已明心之會員參加 10禪門差別智 藉禪宗公案之微細淆訛難知難解之處加以宣
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
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傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
說及剖析以增進明心見性之功德啟發差別智建立擇法眼每
月第一週日全天由平實導師開示僅限破參明心後復又眼見佛性
者參加（事冗暫停） 11枯木禪 先講智者大師的《小止觀》後說《釋禪波羅蜜》
詳解四禪八定之修證理論與實修方法細述一般學人修定之邪見與岔
路及對禪定證境之誤會消除枉用功夫浪費生命之現象已悟般
若者可以藉此而實修初禪進入大乘通教及聲聞教的三果心解脫境
界配合應有的大福德及後得無分別智十無盡願即可進入初地心
中親教師平實導師未來緣熟時將於大溪正覺寺開講不限制聽
講資格 註本會例行年假自 2004 年起改為每年農曆新年前七天開始
停息弘法事務及共修課程農曆正月 8 日回復所有共修及弘法事務
新春期間（每日 900~1700）開放台北講堂方便會員禮佛祈福及會
外人士請書大溪鎮的正覺祖師堂開放參訪時間詳見〈正覺電子
報〉或成佛之道網站本表得因時節因緣需要而隨時修改之不另作
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
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作 者 正覺教育基金會
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
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ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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發 行 人 陳介源
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傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
400
2008 4 5002007
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
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ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
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書 名 如何修證解脫道
作 者 正覺教育基金會
發 行 人 陳介源
出 版 者 正覺教育基金會
地 址 10367 臺北市承德路三段 267 號 10 樓 電 話 02-25957295 分機10-21（請於夜間共修時間聯繫）
傳 真 +886-2-25954493 網 址 httpbooksenlightenorgtw 出版年月 公元 2017 年 4 月 21 日 電子書初版
ISBN 978-986-947-780-2 (PDF)
其他版本
公元 2014 年 7 月 初版 二十 刷 （紙版）
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![[龍潭聖潔會] 聖靈在你身上嗎？](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/58a638ec1a28ab68118b57cd/-58a638ec1a28ab68118b57cd.jpg)
