CAPÍTULO I

EJE TRANSVERSAL VALORES

2. LA EDUCACIÓN

Educar es siempre una acción y no una operación, porque toda acción es

depositaria de un valor positivo o negativo, en cambio una operación sólo se mide

por el rendimiento material que el hecho produce.

Grandes pensadores han definido a la educación desde diversos puntos de

vista. Milton definía la educación completa, como aquella que lleva al hombre a

conducirse con justicia, habilidad y magnanimidad en todas las actividades tanto

públicas como privadas y tanto en la paz a través de la educación hay que lograr la

organización de la persona, la intencionalidad de sus actos, su perfeccionamiento,

socialización y otros procesos, además de los cognitivos, que sin dejarlos de lado,

sólo forman parte de un todo que debe integrar otros elementos importantes.

Al analizar este planteamiento, se puede deducir el nivel de exigencia que se

impone a la educación, el cual transciende mucho más allá del simple campo de lo

cognoscitivo, para abarcar aspectos valorativos personales y universales.

Para educar, lo primero que hay que saber es, a quién y para qué se educa;

esto requiere conocer con profundidad al hombre que se educará y el mundo que lo

rodea, su pensamiento, su valoración; no se trata sólo de especulaciones, hay que

hablar de filosofía prescriptiva, que establece normas, que ayuda a definir valores y

distingue las características de los hechos vivénciales. En la educación venezolana,

la filosofía que configura el sistema oficial es una filosofía analítica, práctica, de

adaptación a los intereses de la persona, estimuladora, motivadora y prescribe la

necesidad de formar hombres sanos, aptos para la vida y adecuados a un sistema

democrático.

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La educación como valor y centro del conocimiento para discernir la

valorización de cada cosa, no puede subordinar su labor a tareas simplemente

técnicas o mecánicas. Le corresponde un campo más ambicioso, hasta más

polémico, donde se puedan confrontar las verdades de cada uno y luego respetar las

de todos. El educador, en su quehacer diario, tiene el deber de estimular, configurar,

ser modelo que imitar pues, de acuerdo con lo expresado por Simón Bolívar, «El

docente debe ser no un sabio, pero sí un hombre distinguido por su educación, por la

pureza de sus costumbres, por su naturaleza, por ser accesible, jovial, franco, en fin,

en quien se encuentre mucho que imitar y poco que reprochar.

Estos criterios formarán parte de su pensamiento educativo y ratificará en

diversas circunstancias la necesidad de que los Educadores den más importancia a la

educación que a la instrucción.

Con la misma preocupación Luis M. Peñalver en1975, siendo igualmente

Ministro de Educación ratifica las deficiencias existentes, atacando directamente la

práctica educativa y al respecto expresaba:

Nos encontramos ante el hecho de que nuestra educación es informativa y poco formativa. Transmite defectuosamente conocimientos que casi siempre están ya atrasados. Los métodos de enseñanza, la estructura escolar y las relaciones profesor-alumno crean un ambiente de autoridad dogmática, de rutina, frenan la creatividad en vez de estimularla y transmiten valores que tienden a dificultar la adaptación del hombre a los inevitables cambios sociales (P. 74)

El autor hace un recuento de las necesidades que reflejaba la educación en

ese momento histórico y, que hoy son las mismas, pero aumentadas por la

masificación escolar y otros elementos sociales que han contribuido a su deterioro, y

plantea:

Se requiere reorientar la educación hacia la reconstrucción de los valores éticos que conduzcan a un manejo escrupuloso, honesto y cultural de lo que hemos recibido... Esta vuelta al mundo de los valores

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debe estar orientada hacia el cuidado y la conservación de los recursos, hacía el desarrollo de una conciencia nacional... reordenar su cuadro de valores para lograr una mejor calidad de vida (P.75.)

2. CURRÍCULO BÁSICO NACIONAL

Las ideas expuestas dan una clara visión de la necesidad del mejoramiento,

tantas veces mencionadas: de hecho, algunas de las ideas pedagógicas revisadas, hoy

están desarrollándose dentro de un marco de renovación educativa. El nuevo diseño

presentado por el Ministerio de Educación, denominado Currículo Básico Nacional,

con la inserción de nuevas teorías educativas en su fundamentación y su adaptación

al momento histórico en que se inicia, tiene como uno de sus retos atender e integrar

a la persona, de acuerdo a sus aptitudes y aspiraciones, dimensionando su

personalidad.

El Plan de Acción del Ministerio de Educación (1995) demuestra la falta de

pertenencia y vinculación entre el Sistema Educativo Venezolano y las prioridades

del país, determinando la necesidad de una transformación total en todos los

estamentos educativos. Esta transformación supone un cambio en las metas y

propósitos así como un nuevo giro en el desarrollo de los procesos de enseñanza y

aprendizaje. Posteriormente en 1996, una amplia comisión organizada con asesorías

específicas para cada uno de los contenidos a investigar, realizó un amplío trabajo, a

nivel nacional cuyos resultados fueron una referencia consistente para la elaboración

del nuevo diseño.

En un momento de crisis económica, cultural y moral, nace el C.B.N, el cual

está dividido para su implantación de acuerdo a las etapas, iniciando en el año 1998,

la Primera Etapa, que abarca 1°, 2° y 3° grado, continuando sucesivamente con las

etapas siguientes hasta el 9° grado, dentro de la modalidad de la Educación Formal.

la cual de acuerdo a la Ley, es -en el nivel mencionado gratuita y obligatoria para

toda la población en edad escolar, servicio público que garantiza el Estado

Venezolano.

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Como parte de su conceptualización indica que la educación deberá ser

Integral, General y Básica y sus fines están concebidos de acuerdo a los mandatos de

la Constitución Nacional, la Ley Orgánica de Educación, su Reglamento, así como

otros instrumentos legales.

Estas bases legales son el fundamento para que se cumplan los fines

esenciales de la educación en función de obtener una formación integral, para la vida

para vivir en democracia y defender los derechos elementales como la defensa del

ambiente, la seguridad la calidad de vida, el desarrollo de destrezas y capacidades, el

aprendizaje de un trabajo útil y sobre todo para formar a la persona en plenitud: esto

debe abarcar las Dimensiones para aprender a: Ser, Conocer, Hacer y convivir.

2.1. DIMENSIONES DEL CURRÍCULO BÁSICO NACIONAL

DIMENSIÓN SER

El único elemento con espacio propio es el ser. Este comparte donde

prevalece valor y espíritu en estrecha vinculación. El centro activo es la persona. El

espíritu es el principio que hace del hombre un hombre, y de la mujer una mujer con

cualidades que le diferencian e identifican, diferenciación que la UNESCO consagró

como mandato en el año 1998, en contra de la discriminación de los sexos,

insistiendo en que desde la edad escolar se debe evitar la utilización genérica, para

identificar a cada persona, de acuerdo a sus características genéticas: alumno,

alumna. Así lo han asumido alguno autores, valorando lo propio de cada ser que

intuye y piensa, tiene conciencia de sus acciones, analiza y conoce el fin para lo que

son las cosas. Tiene una conducta que puede ser motivada, guiada, por la voluntad, y

sus emociones le permite elegir entre lo bueno y lo malo.

La persona con juicio y razonamiento propio a cuyo ser hay que llegar a

tiempo, es la dimensión por excelencia que debe abarcar la educación; desde el ser

externo, hasta lo más profundo del espíritu donde permanece el mundo del valor.

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DIMENSIÓN CONOCER.

El conocimiento transmitido por sí sólo nunca llegará a conocer la verdad. Se

requieren otros elementos como el análisis, la comprensión, la intuición para llegar

al conocimiento total. Las formas metodológicas de construir el conocimiento deben

tomar en cuenta diversos enfoques. El C.B.N., considera la perspectiva del enfoque

ecológico, como elemento para abordar el conocimiento a través del análisis de

todos los contenidos desprendiéndose de todo dogmatismo antes de asumir una

posición. Se toma en cuenta la relatividad de las cosas, su capacidad de cambio y

evolución, como la tiene el ser humano. En este sentido, se considera al ser humano

como responsable de los valores que a través del conocimiento se detectan, y cómo

se deben detectar sus características cambiantes de acuerdo al tiempo, lugar y

creencias.

DIMENSIÓN HACER.

El aprender haciendo forma parte del nuevo enfoque educativo. La

construcción del conocimiento es un elemento esencial. Piaget (1980), sostiene que

el hombre organiza su propia estructura cognoscitiva a partir de la experiencia que

posee de los objetos y la realidad ambiental, tomando en cuenta los aprendizajes

previos, elemento esencial para la adquisición de nuevos conocimientos. Dentro del

constructivismo social, Vygotsky(1979), parte del supuesto de que el conocimiento

no se encuentra fuera del sujeto, sino que forma parte de él como si poseyera su ser,

y el educador debe estar atento sólo para medir y lograr que el aprendizaje se realice,

a partir del sujeto.

Al hablar de constructivismo, se afirma que el verdadero conocimiento es el

fruto, como resultado de un proceso interno de pensamiento, el cual nadie puede

realizar por otra persona y donde el propio sujeto coordina entre

sí las diversas nociones que posee, las organiza y relaciona con los conocimientos

previos y les da un significado. Este conocimiento así construido, moviliza todo el

proceso intelectual del individuo, le prepara y facilita el acceso otros aprendizajes; 9

estas estrategias intelectuales le serán muy útiles para la comprensión de nuevas

situaciones y soluciones de otros problemas por la capacidad adquirida de extrapolar

y generalizar, a partir de los modelos conceptuales que posee.

El constructivismo, teoría central en el nuevo diseño curricular, representa un

cambio a favor de la educación, pero es necesario que el educador conozca bien

cómo manejar dicha teoría, partiendo del principio de que su papel es de guía y

orientador de los procesos; el proceso de aprendizaje unas veces es más lento que

otras y cada individuo posee unas características peculiares por lo cual, su

individualidad es lo primero que hay que conocer y respetar.

Donde deberá iniciarse el desarrollo de propio conocimiento es en su medio

ambiente, haciendo de la escuela un órgano social donde sé íntegro la familia para

lograr el cambio necesario, donde deben interactuar los diversos actores sociales. La

humanización de la educación, se concibe como una función para lograr el

crecimiento interior del individuo, para lo cual la participación de la familia en el

quehacer educativo, es un hecho de relevancia indiscutible en el momento actual y

para la sociedad de hoy.

El método para el desarrollo de este proceso, debe ser activo, flexible, basado

en la libertad y reflexión. La evaluación se hará sobre los procesos y no sobre los

productos, adaptando los métodos a los hechos y los momentos más adecuados, para

que sirva de motivación más que de medición y se realice de manera constructiva y

productiva. Este Hacer, debe permitir a la persona expresarse de manera activa,

dinámica, libre de sentir, comprometida, mientras que el docente es un mediador que

promueve tanto la búsqueda del conocimiento como el desarrollo espiritual de la

persona, el acercamiento humano para lograr la convivencia.

DIMENSIÓN CONVIVIR

Este acercamiento para la convivencia que debe promover el educador dentro

de este nuevo modelo, incluye alumnos y alumnas, escuela, familia y resto de la

comunidad, pues como principio, el constructivismo toma del ambiente lo que le es 10

conveniente y su estructura cognitiva puede asimilar. Es a partir de aquí, que las

teorías sociológicas y psicológicas juegan un papel importante y deben tomarse en

cuenta, pues no se podrá educar sin saber a quién se educa, y para ello, será la

psicología la encargada de determinar las etapas del desarrollo y sus características

específicas de acuerdo a la edad de cada alumno

En un e breve resumen, las características del C.B.N. son las siguientes:

Centrado en, la escuela. Sustentado en teorías modernas del aprendizaje

consensuado Abierto y Flexible. Organiza el conocimiento de acuerdo a una

tipología que Incluye contenidos conceptuales referidos al saber procedimentales,

referidos al cómo hacer, y actitudinales que abarcan el ser afectivo que se debe

desarrollar. Este cambio sustancial en la educación, se requiere para dar respuesta a

las exigencias de la UNESCO quien considera a la educación sostenida sobre los

cuatro pilares que se vienen describiend0 la comisión, presidida por Delors, estima

lo siguiente:

... en cualquier sistema de enseñanza estructurado cada uno de estos cuatro pilares del conocimiento debe recibir una atención equivalente a fin de que la educación sea para el ser humano, en su calidad de persona, de miembro de la sociedad, una experiencia global y que dure da la vida en los planos cognitivo y práctico (P.96.)

2.2 LOS EJES TRANSVERSALES DENTRO DE CURRÍCULO BÁSICO

NACIONAL

Para poder hacer realidad la recuperación y el fortalecimiento de la

educación como una tarea real y profundamente humanizadora, debemos asumir y

Ileva a la práctica educativa, entre otros, los siguientes principios:

En primer lugar, abrir y conectar la escuela con la vida. La escuela debe

abrirse de par en par a la realidad cotidiana que viven los alumnos y las alumnas

para, empapándose de ella, fundamentar toda su acción referida a todos los ámbitos

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de la enseñanza y el aprendizaje en esa realidad que es la que, en gran medida, las

nuevas generaciones están experimentando el arte de aprender a vivir.

En esa línea, hoy, desde la escuela, es fundamental reconocer y asumir dos

dimensiones del saber o del conocimiento que se complementan y se interrelacionan

en el proceso de la formación integral de la personalidad:

Por una parte, el conocimiento que se desprende de los contenidos

disciplinaras o de las llamadas Áreas Académicas; contenidos conceptuales

procedimentales y actitudinales que los alumnos y las alumnas pueden descubrir y

aprender, de forma sistemática y progresiva, a lo largo de su escolaridad, y que

configuran lo que podríamos calificar como el saber de nuestros días.

Por otra parte, el conocimiento que emana espontáneamente de la realidad de

la experiencia que los alumnos y las alumnas viven, de forma cotidiana, fuera del

ámbito escolar, un conocimiento cada vez más amplio, más complejo y más

universal, adquirido de forma asistemático y no formal, y relacionado, en gran

medida, con los problemas y con los conflictos del mundo contemporáneo.

En segundo lugar, la escuela, abierta a la vida, necesita romper

definitivamente el divorcio o el distanciamiento, que con frecuencia en se establece,

entre los contenidos de las Áreas y los que los alumnos y las alumnas perciben y

adquieren consciente o inconscientemente a través de su experiencia diaria en

contacto con la realidad.

Los contenidos aportados y desarrollados en las Áreas Académicas deben

entrar en conexión y fundirse en un mismo proceso de aprendizaje con aquellos

otros que emanan espontáneamente de la vida cotidiana. Las Área pueden y deben

enriquecerse y hacerse más significativas, asumiendo la realidad que los alumnos y

las alumnas viven, y, a su vez, pueden y deben convenirse en instrumentos básicos y

valiosos para la mejor comprensión, análisis y transformación de la realidad.

En tercer lugar, la escuela, asumiendo e integrando en sus procesos de

enseñanza y aprendizaje la totalidad de los ámbitos del conocimiento y de

experiencia, debe adoptar una actitud profundamente crítica y constructiva en favor 12

del desarrollo de los valores éticos fundaméntales, es decir, de aquellos valores

básicos para la vida y para la convivencia que fundamentan el sistema democrático.

Ha de ser una escuela que invite y ayude permanentemente a los alumnos a

las alumnas a adquirir una positiva y esperanzada actitud moral; una actitud de

ruptura con lo establecido, que no nos gusta, y de creación e invención de lo que está

por establecer, con arreglo a un proyecto de vida y de humanidad individual y

colectivo-más justo, más digno, más democrático y, a fin de cuentas, más feliz para

todos.

Estamos hablando, por lo tanto, de una escuela que eduque en la solidaridad

moral e intelectual; una escuela en la que los alumnos y las alumnas crezcan en el

"arte de aprender a vivir" y de "aprender a sentir amor interés y gusto por la vida", y

en la que puedan, a la vez, crear e interiorizar alternativas, positivas y

esperanzadoras, frente a. los problemas y los conflictos que se nos plantean en el

mundo contemporáneo.

En cuarto lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, en la escuela debe

dotarse a los alumnos y a las alumnas de las capacidades necesarias par conocer e

interpretar la realidad y para poder actuar sobre ella; capacidades que, sin duda,

alcanzarán a través del aprendizaje de los contenidos conceptuales, procedimentales

y actitudinales que les ofrecen la Áreas Académicas, pero que, para su asimilación

práctica e interiorizada, requerirá de otras más globales e interdisciplinares, como

son, por ejemplo la capacidad de comprensión y de expresión básica en toda

situación de intercambio comunicativo, la capacidad de pensar, o la capacidad para

trabajar individual o grupalmente de forma sistemática y responsable.

En ese contexto, y con el fin de favorecer la interrelación y la síntesis entre

lo que hemos llamado aprendizajes básicos, surge también la necesidad de

incorporar a la acción escolar toda una serie de objetivos y de contenidos

pedagógicos, de carácter general y globalizado, que, impregnando la totalidad del

currículo y, en particular, la totalidad de las disciplinas del conocimiento o áreas

académicas, proporcionen a los alumnos y a las alumnas las capacidades necesarias 13

para comprender la realidad humana, identificar y analizar los problemas que en ella

se manifiestan, y encontrar y desarrollar soluciones o alternativas que les permitan

en ellos mismos y a su alrededor la construcción de un mundo más feliz, más

solidario y más humano.

A estos principios globalizadores, que poseen un claro carácter

interdisciplinario, se les da el nombre de Ejes Transversales.

De acuerdo con las directrices del Ministerio de Educación, los Ejes

Transversales constituyen una dimensión educativa global interdisciplinaria que

impregna todas las áreas y que se desarrolla transversalmente a lo largo y ancho del

Currículo (P. 4). Según esto, las características de los Ejes Transversales son las

siguientes:

Dinamizan el Diseño Curricular

Impregnan y permean el Currículo

Orientan el tratamiento dado a las disciplinas.

Atraviesan los contenidos.

El Currículo Básico Nacional plantea que los ejes transversales son:

Los ejes transversales constituirán temas recurrentes entretejidos en cada una de las áreas del Currículo, convirtiéndose entonces en fundamentos para la práctica pedagógica al integrar los campos del ser, saber, hacer y convivir a través de los conceptos, procesos, valores y actitudes que orientan la enseñanza y el aprendizaje (P. 41.)

Los Ejes Transversales no son un añadido ni algo que se plantea en paralelo;

constituyen un proyecto global con las áreas de estudio ya establecidas, a las cuales

redimensionan, impregnando los contenidos difuminados transversalmente. Para

aclarar algo más el tema, no sólo transversal, sino controversial en la actualidad,

Fernández P. (1994), expresa: “La transversalidad no lo es de los contenidos

temáticos, sino de los objetivos educacionales... lo que sí son transversales son los

14

objetivos o fines educativos, que pueden perfectamente perseguirse a través de los

contenidos curriculares más diversos” (P. 547.)

De acuerdo con Yus (1994), los Ejes Transversales con toda su filosofía

educativa y curricular, podrían constituir el mecanismo para reconceptualizar el

conocimiento vulgar y ayudar a conectar la realidad social y los intereses del

alumnado con el contenido científico. El autor expone cuatro razones valederas para

admitir la relevancia y necesidad de funcionamiento de los temas transversales como

ejes funcionales en la educación, y estas razones son: “Reflejan una preocupación

por los problemas sociales... Conectan la escuela con la vida... Suponen una apuesta

por la Educación en Valores... Permiten adoptar una perspectiva social crítica”

(P.29.)

El desarrollo de los contenidos de cada materia, impregnados de los

contenidos educacionales que indican los ejes transversales harán que la persona

asimile unas actitudes y unos valores que la caracterizarán como un ser único e

irrepetible. Hoy en la educación más importante que los objetivos instruccionales,

son los verdaderos objetivos educativos, los verdaderos fines de la educación.

Como educar significa formar el carácter o la personalidad y guiar al

individuo hacia una determinada dirección, ya que la educación no puede ser neutral

no puede estar libre de unos valores determinados, debe ser un sistema de valores

que favorezca la construcción de la propia identidad, que Inicialmente en la edad

temprana, parta de una aproximación afectiva y experimental de los valores, para

llegar a una opción personal, en la época de la adolescencia.

La función de los Ejes Transversales, es eminentemente valorativa y debe

ayudar a consolidar los valores que caracterizan a cada organización, grupo humano

y sociedad. Estos valores que pueden tener diversos orígenes: normas, reglamentos,

influencia familiar, social, educativa, intereses sociales o económicos, deben ser

educados, sustituyendo las escalas aceptadas inconscientemente, para ir asumiendo

otros, fruto del razona miento previo Yus, ya citado, gran expositora del tema de la

transversalidad expone al respecto:15

El concepto de transversalidad, aplicado a las Áreas Curriculares, se relaciona íntimamente con el sistema de valores consensuado diseñado y hecho explícito en el Proyecto Educativo de Centro.Los Temas Transversales no son propuestas ni realidades educativas sueltas o independientes entre sí, sino que todos ellos se funden o en troncan con una totalidad inseparable; totalidad que no es sino un proyecto de humanización escolar; un proyecto ético para la escuela y a la vez, un reto para el profesorado y para el presente y el futuro existencial de los alumnos y de las alumnas (P. 137.)

No es fácil la comprensión de este nuevo elemento sin una práctica real. La

dificultad que confrontan los educadores, como ya se mencionó, es grande, por faltar

en su bagaje cultural la base conceptual sobre el tema, pero hay que tener clara la

idea de que los Ejes Transversales son contenidos educativos valiosos que deben

responder a un proyecto válido de sociedad y educación, aspectos de especial

relevancia para el desarrollo de la sociedad en relación con el consumo, la igualdad,

la paz, el medio ambiente, el tiempo libre o la convivencia. Pero no se puede hablar

sólo de aspectos de relevancia como puede ser la economía, sino que son temas que

inciden con una base ética social y personal, base ética que ha de ser de interés

común y universal a la que hoy por hoy, como ciudadanos del planeta, no podemos

ni debemos renunciar si queremos construir una nueva sociedad.

Los Ejes Transversales permiten nexos e interrelaciones entre los

aprendizajes pues deben cumplir una función eminentemente educadora, abarcando

las cuatro dimensiones que caracterizan a una educación integral, que pueda facilitar

al educando el desarrollo de sus capacidades aprendiendo a ser, a conocer, hacer y

convivir. De acuerdo con ésto, la educación, cuya palabra procede del verbo latino

“educo-isere”, que significa “extraer de dentro hacia fuera”, tiene un campo mucho

más amplio que el simple hacer y conocer, supone un proceso de desarrollo interior,

más que un aprendizaje desde el exterior, ámbito del ser y convivir, que le

corresponde a la Educación en Valores.

16

Las áreas académicas siempre formarán parte de cualquier currículo escolar.

Podrán ser cambiadas por otras, o modificadas de acuerdo a las necesidades y

dinámica de la sociedad para la cual se diseñan, lo que no se podrá obviar es, su

finalidad educativa, el hecho de ser la educación el primero y principal elemento

socializador y la responsable al que se le asigna de ser el lugar y el momento para

formar los ciudadanos que el mundo requiere.

2.3 EL EJE VALORES DENTRO DEL CURRÍCULO BÁSICO NACIONAL

Uno de los grandes avances introducidos en la reforma curricular puesta en

marcha en nuestro país estriba en el gran sentido humanístico que subyace en ella.

Educar integralmente la persona, educar para la vida, es el espíritu que

impregna todo este diseño; integralidad que supone abordar todas las dimensiones

del alumno, incluyendo la dimensión del ser. Este énfasis se hace explícito en todos

los componentes del currículo.

Tanto en la base filosófica, como en la sicológica y pedagógica del marco

teórico, se asume el ser de la persona como una dimensión que se debe atender. Se

plantea que el proceso de aprendizaje en la escuela debe estar dirigido no sólo al

desarrollo del saber del alumno (conocer), o al desarrollo de habilidades y destrezas

(hacer); sino al desarrollo del espíritu, la afectividad, la voluntad, la motivación. El

ser es definido como un espíritu que impulsa a la persona a intuir, pensar, tener

motivaciones, emociones y voluntad; desde que la persona nace, se inicia su

desarrollo socio afectivo y moral como procesos que se construyen en la interacción

con el mundo. El currículo propone en su base pedagógica atender esta dimensión y

orientar este desarrollo a través de los llamados “Ejes Transversales”, en especial el

eje de valores, los cuales impregnan dé un carácter globalizador el proceso de

aprendizaje del alumno.

El diseño curricular se estructura en función de ejes transversales y áreas

académicas. Los ejes transversales asumen claramente la dimensión del ser no sólo

porque se haya establecido el eje de valores, sino porque en los tres ejes restantes: 17

Desarrollo del pensamiento, lenguaje y trabajo, también se incluye la promoción de

valores; es decir, estos ejes van más allá de promover la adquisición de habilidades y

destrezas lectoras o del uso del pensamiento de ejecución de actividades específicas.

Lenguaje, por ejemplo, se asume como la posibilidad de desarrollar la capacidad de

comunicación libre y crítica, más allá de una simple habilidad de decodificación de

símbolos. En este sentido, todos los ejes tienen una clara connotación valorativa, al

menos esa es la intención que se expresa en el marco teórico.

La pretensión es que tanto el eje de valores como los restantes atraviesen

todos los componentes del currículo, desde el más abstracto bases filosóficas hasta la

selección y distribución de contenidos presentes en cada bloque de contenido de las

distintas áreas académicas. De este modo la dimensión del ser se asume bajando de

las declaraciones del marco conceptual hacia lo más específico de la distribución de

objetivos y contenidos por grados que la propuesta hace.

La estructura del currículo también se construye sobre la base de áreas

académicas. Pero con diferencias marcadas en relación con el currículo anterior, no

sólo por la amplia disminución de estas ( en el actual currículo sólo quedan las áreas

consideradas básicas: lenguaje matemática, ciencias de la naturaleza, ciencias

sociales, educación estética, y educación física); sino porque en cada una de ellas se

plantean bloques de contenido incorporando de manera separada, lo que no significa

que paralela, contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinales con los

cuales se intentan abordar las tres dimensiones del aprendizaje: El conocer, el hacer

y el ser. Los contenidos actitudinales llevan el sello de la formación del ser.

Todo este planteamiento intenta servir de marco de referencia para el trabajo

del docente en el aula, pero es él en definitiva, quien lo va a hacer concreto a través

de la estrategia que propone el diseño: los proyectos de aula. El docente debe

incorporar en cada proyecto que construya en conjunto con sus alumnos, según sea

el caso, los ejes y contenidos ya mencionados. Los ejes transversales deben atravesar

estos proyectos, en los cuales se deben trabajar los tipos de contenidos donde la

dimensión del ser está muy presente.18

Al dar una mirada a todo este planteamiento, nos damos cuenta que esta

propuesta curricular está asumiendo como uno de sus principales ejes la formación

de personas en cuyo perfil se identifican una serie de características de carácter

ético, sustentada en nuestros principales referentes filosóficos y legales. Sin duda es

un planteamiento para acoger con amplitud, y el avance con respecto al currículo

anterior se hace evidente porque aquel se sustenta fundamentalmente en la

transmisión de conocimientos, es decir, en la dimensión del conocer, y de un

conocer orientado a la repetición y no a la construcción. Por supuesto, en el currículo

anterior no se ignora la dimensión humana de la educación, pero no se aborda de

manera tan explícita e integral como en esta nueva propuesta.

3. CONCEPTO DE LOS VALORES

Definir con exactitud los valores es una tarea casi imposible, no obstante, se

tratarán de conceptualizar.

Los Valores en la conducta humana se configuran con las actitudes y actúan

como marcos preferenciales de orientación al sujeto en el mundo donde vive. Los

valores pueden tener un origen subjetivo (afectivo-emocional); o social (modos de

comportamiento social o cultural). También pueden trascender ambos

condicionamientos y están referidos a ideales de vida o principios morales.

Los valores son componentes culturales y la tarea de la educación e integrar a

los hombres y a las mujeres en ese marco común de la sociedad a la que pertenecen,

para compartir lo existente en ella. Generalmente los valores suelen ser compartidos,

pero no hay que olvidar que existen valores individuales, dando lugar así, al valor

personal de las cosas.

Las definiciones sobre los valores no son fáciles, para lograr el fin que se

propone. En la Primera Versión del C.B.N., la Educación en Valores se describía

como. Educación en valores, afectos y competencias ampliando el concepto,

vinculándolo al desarrollo general del hombre para abarcar las etapas del desarrollo

del juicio moral, hasta llegar a la adquisición valorativa, afectiva y competitiva de la 19

inteligencia emocional, ampollándola hasta la comprensión de los sentimientos y

empatia con los demás, para lograr una mejor calidad de vida. Cabe destacar lo

siguiente:

Valores: Son fenómenos de naturaleza psicosocial expresados en el dominio de la ínter subjetividad y la convivencia, el dominio de nuestros actos y de los objetos y conceptos. En este sentido, se justifican por la utilidad que prestan al hombre para la vida social. Los valores abarcan los planos moral, ético, religioso, económico, político, jurídico, legal, científico, instrumental y pedagógico (P. 48).

En la versión actual del C.B.N., los definen como “Una abstracción de la

mente humana”, y describen sus características expresando que los valores

manifiestan sus propiedades en sí mismos, pero requieren de alguien en quien

encarnarse.

20

CAPÍTULO II

BREVE HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN

CUALITATIVALa historia de la investigación cualitativa no se puede entender si no es desde

la observación del proceso seguido por cada una de las diferentes áreas que han

conformado esta manera de entender la investigación en el campo de las ciencias

sociales, sobre todo desde la antropología y la sociología, por lo que volver a ver la

historia no puede por menos si no que subir a lo alto en el contexto de una única

doctrina.

Esta historia de la investigación cualitativa puede dividirse en cuatro

períodos muy importantes. Un primer período que va desde finales del siglo XIX

hasta la década de los treinta, donde se presentan los primeros trabajos cualitativos y

adquieren su madurez diversas técnicas cualitativas como la observación

participante, la entrevista en profundidad o los documentos personales, impone su

impronta la Escuela de Chicago y tiene lugar el nacimiento de la sociología de la

educación. Un segundo período que comprende desde la década de los treinta a los

cincuenta, en el que se produce un declive en el interés por el enfoque cualitativo.

Un tercer momento se produce en torno a la década de los sesenta, época marcada

por el cambio social y el resurgimiento de los métodos cualitativos. Y el último

período es el cuarto, iniciado en la década de los setenta, es la época en la que

comienza a realizarse la investigación cualitativa por los investigadores educativos

hecho de vital trascendencia porque estos vienen a marcar la pauta, ya que no es,

sino que hasta este momento que otros profesionales se interesan por la

investigación cualitativa. Bogdan y Biklen (1.982.)

Los inicios de la investigación cualitativa se dan en los Estados Unidos, allí

están sus bases, su tema de interés fue sobre los problemas de sanidad, asistencia

21

social, salud y educación cuyas causas había que buscarlas en el impacto de la

Urbanización y la inmigración de grandes masas.

En este contexto de denuncia social se llama la atención sobre las

condiciones infrahumanas de la vida urbana en la sociedad Norteamericana. Como

respuesta surge el movimiento de la encuesta social, y se empieza toda una serie de

estudios de muestra amplia cerca de los inicios del siglo XX. Rodríguez, Gil y

García (1.996).

Luego la investigación cualitativa se fue desarrollando y empleando en otros

países. En el Continente europeo se realizó un estudio por Le Play de 1.855,

publicado bajo el nombre Les Ouvriers Europeans, que traducido es “Los obreros

Europeos”, en el que se estudió con sumo detalle la vida de las familias de clase

trabajadora, con el método de trabajo la observación participante.

Seguidamente en Gran Bretaña, se realizaron encuestas sobre la pobreza en

Londres a comienzos de 1.886 y Mayhew realiza unos libros titulados “El Londres

trabajador y el Londres pobre”, en los cuales se recogen un conjunto de informes

anécdotas y descripciones sobre las condiciones de vida de los trabajadores y

desempleados. Las historias de vida y las entrevistas en profundidad fueron las

herramientas metodológicas utilizadas por Mayhew.

En Estados Unidos se lleva a cabo en 1.907, la primera gran encuesta social

que se basó fundamentalmente en estadísticas, desde el número de accidentes

semanales en el trabajo, la localización de servicios higiénicos hasta la asistencia a

las escuelas, también incorporaba descripciones detalladas, entrevistas, retratos y

fotografías, todo esto gracias al carácter multidisciplinario de la investigación

cualitativa.

La encuesta social es de suma importancia para la compresión de la historia

de la investigación cualitativa en educación debido a su relación con los problemas

sociales y su particular posición intermedia entre el estudio revelados descriptivo de

una realidad social necesitada de un cambio y el estudio científico. (Rodríguez, Gil y

García (1.996.)22

Las raíces antropológicas de la investigación cualitativa es preciso buscarlas

en el siglo XIX, a partir de los informes de viaje ofrecidos por otras personas

(misioneros y maestros principalmente.)

Durante estos años los investigadores eran ajenos al campo, hacían sus

investigaciones a través de lo explicado anteriormente. Luego vino la etapa de la

consolidación en donde jóvenes antropólogos se dedican a recoger la información de

forma directa al campo y escriben, intentando ser objetivos, estaban interesados en

ofrecer a través de sus escritos interpretaciones válidas, fiables y objetivas. El

investigador era solitario y escribía sobre lo que había estudiado.

Malinoniski es el primer antropólogo profesional que proporciona una

descripción de su en foque investigador y una descripción del trabajo de campo. Fue

el primer antropólogo social que pasó largos períodos de tiempo en un lugar nativo

para observar directamente cuál era la actividad desarrollada, qué es lo que hacían.

Por su parte Margaret Mead, se centró en contextos particulares en la

relación que establecían los profesores con los alumnos, en las que destaca el

contexto cultural de los procesos educativos.

En 1.940 la educación participante, la entrevista en profundidad y los

documentos personales eran técnicas metodológicas con las que se encontraban

totalmente familiarizaos los investigadores cualitativos.

En la etapa de la sistematización, el investigador cualitativo intenta realizar

estudios cualitativos rigurosos de importantes procesos sociales, incluyendo la

desviación y el control social en las aulas.

Durante el pluralismo, la investigación cualitativa va ganando en valor, y la

política y la ética de la investigación cualitativa fueron tópicos de gran interés. Las

estrategias de investigación iban desde la teoría fundamentada hasta el estudio de

casos, los métodos históricos, biográficos, la etnografía acción y la investigación

clínica. También se disponen de diversas formas de recoger y analizar materiales

empíricos, incluyendo la entrevista cualitativa, la observación, la visualización, la

23

experiencia personal y los métodos documentales. Los ordenadores van entrando

progresivamente. Rodríguez, Gil y García (1.996.)

A mediados de la década de los ochenta, los investigadores sociales se

enfrentan a una doble crisis de representación y legimitación. Incluidas en el

discurso del postestructuralismo y postmodernismo ésta doble crisis se caracteriza

bajo diferentes términos, asociados con las revoluciones interpretativas, lingüística y

retórica de la teoría social.

En la crisis de legitimación la que implica un serio repensar en términos de

validez, generalizabilidad y fiabilidad, términos ya teorizados en los discursos

postpositivista, constructivista naturalista.

En el momento actual se concluye que: en primer lugar, cada uno de los

momentos históricos anteriores operan todavía en el presente, ya sea que los

investigadores aún siguen utilizando o contra las que combaten. Segundo, en la

actualidad la investigación cualitativa se caracteriza por todo un conjunto de

elecciones desconcertantes. Tercero, nos encontramos en un momento de

descubrimiento y redescubrimiento, con nuevas formas de ver, interpretar,

argumentar y escribir, siendo este un proceso multicultural.

DEFINICIÓN DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

La investigación cualitativa es la gran diversidad de enfoques y corrientes de

investigación: estudio de campo, investigación naturalista, etnografía, etc.

Marshall y Rossman (1.989) “señalan que la investigación cualitativa se

orienta hacía el estudio de la vida cotidiana, valorando las perspectivas que las

personas tienen acerca de ella en el entorno en que se encuentran”. La investigación

cualitativa es vista, además, como un proceso interactivo que ocurre entre los

participantes y el investigador. Strauss y Corbin (1.990) “dicen que la investigación

cualitativa produce resultados que no se alcanzan pro procedimientos estadísticos u

otra clase de medios de cuantificación”. Para Lincoln (1.992), por otro lado, “los

24

métodos cualitativos son procedimientos que intentan hacer un fenómeno de manera

holística, dentro de su propio contexto, aspirando comprender los significado

asignados al mismo”.

CARACTERÍSTICAS DE LA INVESTIGACIÓN CUALITATIVA

El investigador como instrumento de medida. En la investigación cualitativa

el investigador es el instrumento de medida. Todos los datos son filtrados por el

criterio del investigador. Por consiguiente, los resultados pueden ser subjetivos.

Rescata la subjetividad como forma de conocimiento. Toda la información

obtenida es filtrada por el criterio del investigador, quien se convierte en el

principal instrumento de investigación.

La sistematización de la teoría se logra mediante del análisis comparativo

constantes de los datos recogidos, lo cual conduce a la proposición de teorías

conceptuales e hipótesis que se van procesualmente reformulando hasta la

saturación, es decir, hasta que ningún hecho pueda contradecirlas.

Comprensión interpretativa y comprensión de la realidad. Concepción

subjetiva e irrepetible de la realidad, dependiente del contexto. Abordaje de la

realidad múltiple maneras, privilegiando la acción practica.

Teorías e hipótesis. No suele probar teorías o hipótesis. Es más bien, un

método de generar teorías e hipótesis.

Holística. Abarca el fenómeno en su conjunto. No se detiene en dividirlo en

variables o discernir entre ellas.

Recursiva. El diseño de investigación es emergente: se va elaborando a

medida que avanza la investigación. El problema inicial se va reformulando

constantemente para confirmar que los datos recogidos contribuyen a la

interpretación del fenómeno cuando se encuentran desajustes importantes, se puede

replantear el problema adoptando las modificaciones que se consideren oportunas.

Categorización. Para categorizar suelen preguntar frecuentemente.

25

Análisis estadístico. En general no permiten un análisis estadístico. A veces

pueden hacer recuentos de frecuencia y categorización; pero solamente cuando se

está muy seguro de lo que se cuenta.

Emocionalmente satisfactorio. Es muy importante asegurarse de que estén

hablando la voz de su gente. Es democrática, e incluso populista.

En muchos trabajos cualitativos se intenta un análisis profundo, de finos

detalles, del comportamiento y su significado en la interacción social diaria. Se

pueden utilizar técnicas de recolección de datos como los estudios de casos, la

entrevista en profundidad, la observación del participante, fotografías, videos,

grabaciones... Con esto se pretende estudiar lo que la gente “dice y hace”, en lugar

de lo que “dice que hace”, más propio de las encuestas y métodos cuantitativos.

INVESTIGACIÓN CUALITATIVA Vs. INVESTIGACIÓN

CUANTITATIVALa investigación cualitativa es feenomológica (aceptación de los fenómenos

tal como son percibidos, experimentados y vividos por el hombre), inductiva

estructuralista, subjetiva, orientada a procesos y propia de la Antropología Social.

Privilegiada al sujeto, al autor, al punto de vista de la totalidad frente a la

muestralidad. Trata de captar dentro de lo real toda la riqueza de la misma realidad.

En síntesis, la investigación cualitativa tiene sus orígenes en la

Antropología, pretende una comprensión Holística, no traducible a términos

matemáticos y pone el énfasis en la profundidad. Mientras investigación

cuantitativa tiene orígenes en la sociología y en las ciencias físico – naturales,

parcializa la realidad para facilitar análisis, y pretende estudios extensivos sobre

muestra representativa de sujetos.

La modalidad cuantitativa es positiva; hipotética – deductiva; particularista,

objetiva, orientada a resultados, propias de las ciencias naturales; utiliza métodos y

técnicas confiables y comprobables. Formaliza hipótesis en fases operativas; la

26

teoría que le sirve de base termina operacional izada a través de procedimientos

estandarizados.

27

CAPÍTULO III

LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD

La entrevista en profundidad utilizada por los métodos cualitativos es

flexible, dinámica, y se considera como no directiva, no estandarizada y abierta, de

aplicación a grupos reducidos de personas. Rusque ( ).

La entrevista cualitativa es un constructo comunicativo y no un simple

registro de discursos que hablan al sujeto e interpelan al investigador. La entrevista,

como menciona Luis Enrique Alonso, es un proceso de determinación de un texto en

un contexto. La metodología responde por tanto al principio construccionista de

creación simulada. Sierra ( ).

El objeto de la entrevista es saber qué piensa la persona y conocer de ella

cosas que no se pueden observar directamente, ahí la importancia de tener una guía

que estructure la entrevista. Rusque ( ).

CARACTERÍSTICAS DE LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD♣ Es una conversación entre dos personas, iniciada por el entrevistador con el

propósito de obtener información relevante para una investigación.

♣ El entrevistador le enfoca al entrevistado sobre el contenido especificado en

los objetivos de la investigación.

♣ El entrevistado responde a las preguntas según sus propias palabras.

♣ La información es costosa de recoger, requiere básicamente planificación,

tiempo y desplazamiento. También el análisis es laborioso.

♣ El objetivo de la entrevista es saber que piensa la persona y conocer de ella

cosas que se pueden observar directamente, como sus ideas, intenciones,

sentimientos; de ahí la importancia de tener una guía que estructure la entrevista.

28

♣ Debe existir una aceptación incondicional de lo que el entrevistado dice. Por

esa razón resulta tan importante dejar que la persona hable de los temas que sabe y

que, por otra parte, resulta ser del interés del investigador.

♣ Por otra parte, el investigador se pone en un papel desconocedor del tema, lo

que le permite volver sobre el tema, repreguntar cuando las preguntas no queden

claras.

PASOS PARA LA UTILIZACIÓN DE LA TÉCNICA♣ Especificar las variables de objeto de estudio. Es decir lo que se pretende

medir, ello indica por donde empezar.

♣ El investigador debe seleccionar a los informantes que van a ser objeto de

estudio sin fijar el número de entrevista necesarias para el desarrollo de la

investigación.

♣ Los informantes preferiblemente tienen que ser personas que no se conocen

con anterioridad.

♣ Previo al encuentro con el entrevistado, se debe elaborar una guía de

entrevista, como herramienta de trabajo que servir para la ordenación de los temas

que pueden aparecer en la conversación. La guía de entrevista no es protocolo, se

trata más bien de una lista de tópicos, que son necesarios para interacción verbal.

♣ El orden de los tópicos es importante, la forma de presentación también.

Debemos evitar darles claves reveladoras de la respuesta correcta.

♣ Es importante realizar una experiencia previa con cada uno de los

implementos que se van a utilizar para dicha entrevista, se utilizara una grabadora

con el fin de almacenar toda la información del entrevistado, para luego proceder al

análisis de la entrevista.

♣ En su realización cuando el entrevista se ha expresado con sus propias

palabras, el entrevistador puede requerir una confirmación.

29

EXPERIENCIA DE LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDADPara iniciar mi experiencia, quiero decir, que el tema se me vino a la mente el

primer día de encuentro, cuando el profesor nos decía, que teníamos que seleccionar

un área de interés que estuviera contemplado en el marco del curriculum básico

nacional. Por casualidad un compañero me facilito una serie de revistas y entre una

de ellas se encontraba una que se llamaba “Educación en Valores” y de allí la

selección de mi área que lleva por nombre “El eje transversal valores”.

Esto despertó en mi el interés y comencé a recopilar información

bibliográfica acerca del tema, baje información de internet, consulte las revistas

“Movimiento Pedagógico”, entre otros.

Una compañera que yo le había comentado acerca de mi área, me comento

que podía ponerme en contacto con una persona que estudiaba en la universidad y

trabajaba como coordinador del proyecto valores en el Estado Miranda, fuimos

habamos con él y nunca más me contestó ni me facilitó el material.

Luego contacte a la persona que podía entrevistar hable con él le explique el

objetivo de la entrevista me explicó que era primera vez que tenía o que realizaba

una experiencia así; me informó que sí tenía experiencia sobre el tema y acepto

amablemente, atenderme sin muchos inconvenientes.

En nuestro primer contacto que tuve con el entrevistado quedamos en lo

siguiente:

Que él me hablaría de su experiencia acerca de los valores pero que por favor

su nombre quedará bajo el anonimato y que los encuentros los realizaríamos en un

cibercafe llamado “Café Lui”.

Para el primer encuentro iba preparada con mi guía de los tópicos, sobre el

tema de interés. También llevaba preparada la grabadora que muchas veces ya la

había probado con algunos de mis compañeros. El primer encuentro duró

aproximadamente 2 horas. Llegamos pedimos un café, prendí la grabadora le dije mi

primer tópico y el enseguida empezó a hablar acerca de sus experiencias sin ningún

30

tipo de interrupción. La segunda entrevista se hizo en el mismo sitio me pidió que

por favor quería escuchar lo que había dicho anteriormente en el primer encuentro

continué con mi siguientes tópico bajo un clima de normalidad, tranquilidad,

concluido su relato, apague la grabadora y seguimos hablando y conversando acerca

de su experiencia.

Por último quiero agradecer a este gran docente activo por su gran

colaboración prestada.

31

CAPÍTULO IV

ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD EJE TRANSVERSAL

VALORES DENTRO DE LA EDUCACIÓN

En este primer tópico el entrevistado respondió lo siguiente, ¿Qué opinión

merece el modelo educativo que plantea el Currículo Básico Nacional?

Dentro de su respuesta él se refiere acerca de la Educación que se tiene y la

Educación que se necesita.

“Hola como estás, buenos tardes, emocionado y aterrado ya que es la primera vez que me entrevistan, para iniciar vamos a hablar de la Educación que tenía nuestro país antes de la implantación de la nueva Reforma Curricular.La acción educativa en Venezuela, se ha orientado, preferiblemente, hacía el suministro de información en detrimento de la función formativa de la escuela en lo referente al desarrollo de la personalidad, el mejoramiento de la capacidad para la búsqueda del conocimiento, el ejercicio del pensamiento reflexivo, la conciencia ética, la actitud critica y la formación de hábitos adecuados. Tradicionalmente los planes de estudio han estado recargados de materia, y hasta su vez saturados de temas, la rutina escolar obliga al alumno a una excesiva atención pasiva durante el horario de clases, privándolo del tiempo necesario para consultar textos, pensar, discutir, observar, criticar, crear, experimentar y contempla. La motivación para el logro y la excelencia como objetivo sustantivo de la educación han sido los ausentes más consecuentes de la acción educativa en Venezuela. La educación tampoco ha fomentado el amor y el respeto al trabajo, el niño por tal hecho, no aprende a reconocer el valor del esfuerzo y no se promueve al interés.”

32

La educación, entendida en su verdadero sentido, reconoce un aprendizaje

vincula a la vida que se nutre del ambiente, de la experiencia del contacto con el

entorno social y de su comprensión. Esta concepción supone a la educación como un

proceso que trasciende la actividad escolar en el aula.

Por su parte el entrevistado comenta:

“A la educación se le asigna la tarea de guiar a la sociedad e iniciarla en un proceso formador; cultivarla para recoger a futuro su fruto. La educación es una experiencia de vida y es también el primer trabajo de las nuevas generaciones; educar a una persona supone tener como principal preocupación el desarrollo de su conciencia autónoma en torno a los valores de la libertad, la justicia y la solidaridad.La educación es la llamada a dar respuestas a esta situación cambiante, porque es la posibilidad de realización de los ideales humanos. La educación tiene fines inmanentes que influyen directamente en un grupo determinado, y fines trascendentes que sobrepasan el grupo concreto abarcando ámbitos universales y sobrenaturales. Este ámbito de trascendencia es el que ha sido relegado, quedando de lado en la práctica educativa, situación que ha dado como producto una educación desvalorizada, donde la experiencia de vida, los valores que dan sentido a la costumbres, a las tradiciones, hacen que los seres humanos se sientan orgullosos de su idiosincrasia, su identidad y sus capacidades personales, hallan desaparecido.La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo, mente, inteligencia, sensibilidad, responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los seres humanos deben estar en condiciones, en particular, gracias a la educación recibida de dotarse de un pensamiento autónomo, critico y de elaborar un juicio propio, para determinar por si mismo que deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida.”

Se comprende, que la educación que hoy se requiere es una distinta, una

educación formativa, personalizada, reflexiva y fundamentada en los valores.

En referencia s su experiencia el entrevistado relata:33

“Los seres humanos a lo largo de la historia no solo hemos necesitado formarnos en conocimiento sobre la naturaleza o sobre el dominio de ésta para satisfacer nuestras necesidades. También hemos necesitado formarnos para la convivencia con nuestros semejantes y con nuestro medio, así como para la comprensión de lo que somos. Esta necesidad de formación lleva implícita la dimensión social que forma parte de nuestro ser. Somos seres sociales en crecimiento permanente.La formación de valores tiene que ver con la necesidad de aprender a vivir con los demás y con el medio natural así como de crecer internamente. Esta formación se orienta a alcanzar la propia madurez emocional, psicológica y espiritual y el desarrollo de actitudes positivas ante el mundo que nos rodea, actitudes que posibiliten las potencialidades individuales y de grupo y, al mismo tiempo, el mejoramiento de la calidad en las relacione e interacciones colectivas.Vivir con los demás supone aprender a valorar el respeto, el diálogo, la tolerancia, la libertad, la justicia, la equidad, entre otros muchos valores, porque gracias a la vivencia de cada uno es que se hace posible la vida en común. Bajo esta percepción, educar en valores es educar para la vida, es enseñar a ser persona plena, de amplitud en las relaciones con los demás. Es acompañar activamente en el difícil camino de descubrir el sentido de vivir y orientar en el desarrollo de criterios modeladores de las conductas. También educar en valores es enseñar para el cuestionamiento constante como ejercicio de libertad, asumiéndose como seres no acabados. Es abrir ventanas al mundo para elección libre y responsable, sabiendo que la equivocación es la posibilidad de seguir aprendiendo. Pero, además, educar en valores es educar para la transformación, para soñar y actuar buscando la realización de los sueños y asumirnos como seres capaces de aportar en la búsqueda incesante de mejores manera de vivir”.

34

Todos éstos propósitos generales en la formación de valores, forman parte

del horizonte hacia donde se debe enrumbar esta formación; sin embargo, es

necesario contextualizar el marco de nuestra realidad, ya que existe una crisis de

valores en nuestra sociedad.

Por su parte el entrevistado comenta:

“Son muchos los discursos políticos, que señalan la existencia de una profunda crisis de valores en la sociedad. Esta crisis se presenta porque no han interiorizado los valores necesarios para que la sociedad se desarrolle valores como el trabajo, la responsabilidad, la superación, la constancia, entre otros. De allí que, en esta crisis, la educación tiene el deber de cumplir con su papel como medio de la formación ética para generar cambios en sus valores y actitudes, y para que así la sociedad mejore. La crisis de valores se genera porque no se asumen un comportamiento ético adecuado para alcanzar el bienestar social.La escuela tiene la tarea de formar los ciudadanos para que transformen sus valores y asuman otros más cónsonos con el desarrollo. Creer que la crisis de valores se genera por la manera de ser, significa creer que el problema de la crisis de valores es un problema de los individuos, de los vacíos en su formación y cultura que les impide asumir los comportamientos adecuados en una sociedad que intenta alcanzar modernidad.Por otra parte, dado el problema de los valores es un problema es una dificultad del comportamiento, el énfasis de la sociedad para resolver est5a situación se pone en que la escuela fortalezca su tarea de formación moral. En definitiva, es educación lo que se necesita para salir de esta crisis”.

En este segundo tópico el entrevistado hace referencia a lo siguiente: ¿qué

opinión le merece la inclusión de los ejes transversales en el Currículo Básico

Nacional?

El entrevistado lo expresa así:35

“Uno de los aspectos novedosos e interesantes del Currículo Básico Nacional, es la incorporación de los ejes trasversales, que no pueden ser considerados como contenidos paralelos a las áreas, sino como temas recurrentes entretejidos en cada una de ellas.Los ejes transversales, no implican añadirlos en una áreas más, sino con una dimensión transversal, una actitud y modo de comportamiento en el desarrollo de cada una de las áreas curriculares.Esta dimensión o tema transversal, deben estar identificados con los contenidos integrados de forma contextual y coherente a los procesos didácticos. Estamos hablando de contenidos de enseñanza que deben entrar a formar parte dinámica e integrada en la organización y en el desarrollo de todas las actividades escolar y, en concreto, en todos los contenidos de todas las áreas.En el Currículo se asume la transversalidad como mecanismo que permite la integración de la escuela con su contexto socio cultural. Se pretende así favorecer la flexibilidad y adaptación de los planes y programas de estudio a las distintas realidades en las cuales estos se sistematizan. El enfoque transversal que se propuso considera cuatros ejes para la primera Etapa de Educación Básica los cuales son: Desarrollo del Pensamiento, Lenguaje, Trabajo y Valores y para la Segunda Etapa la inclusión de un nuevo eje: Ambiente.”

La educación en Valores constituye uno de los ejes transversales

característicos de la Educación Básica y, a la vez, configura uno de los retos más

importantes a los que nos enfrentamos los educadores en la actualidad.

En relación con el tema el entrevistado comenta:

"Para resolver con éxito los problemas globales, característicos de nuestro mundo contemporáneo, necesitamos crear nuevos métodos de pensamiento, elaborar una nueva moral y una nueva escala de valores, y, sin duda alguna, nuevas normas de comportamiento. La humanidad está en el umbral de una nueva etapa de su desarrollo. No sólo se debe promover la

36

expansión de su base material, científica y técnica, sino, lo que es todavía más importante, formar nuevos valores y aspiraciones humanísticas, ya que la sabiduría y el humanismo son las verdades eternas que constituyen el fundamento de la humanidad. Nos hacen falta nuevos conceptos sociales, morales, científicos y ecológicos que deberían determinar las nuevas condiciones de vida de¡ hombre actualmente y en el futuro"Nos encontramos, por lo tanto, ante un reto histórico consistente en recuperar el pensamiento humanista como definidor de la arquitectura de todo modelo social; un gran reto que debe traducirse, desde la perspectiva educativa, en la integración, dentro de los procesos de enseñanza y aprendizaje, de un sistema de valores compartidos sobre los que construir la propia vida y el entramado social; un nuevo sistema de valores capaz de hacernos descubrir y redimensionar la existencia, y de abrirnos horizontes, positivos e ilusionados, en la construcción de nuestros propios y personales proyectos de vida. Es un reto del qué se desprende un hecho incuestionable: la vinculación que hoy, más que nunca, debe existir entre ética y educación, es decir, entre la ética entendida como el arte de saber vivir con uno mismo y con los demás y de aprender a sentir amor, interés y gusto por la vida, y la escuela como el ámbito capaz de contribuir activamente a ese aprendizaje.En el marco de ese reto, que acabamos de esbozar, surge la consideración de la Educación en los Valores, dentro del Currículo, como un eje transversal, o, si se quiere, como un contenido de enseñanza y aprendizaje que debe impregnar la totalidad de la tarea educativa”.

Sin embargo, los aspectos descritos anteriormente hacen pensar que existe

una necesidad de funcionamiento del tema transversal como eje funcional en la

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educación, a través de los temas transversales se plantea él “para qué” de lo

aprendido.

En referencia a su experiencia dentro del aula relata:

“El significado del eje transversal valores señala ampliamente las distintas dimensiones propias de éste: respeto por la vida, libertad, solidaridad, convivencia, entre otros y en cada uno de ellos se presentan indicadores de estas dimensiones autoestima, seguridad en sí mismo, sensibilidad ante los problemas sociales, juicio critico entre otros; esto nos refleja con esta misma amplitud en los contenidos actitudinales de los bloques de contenidos de las áreas.Existe un marcado énfasis en los valores de tipo intelectual valoración del contenido conceptual o de la habilidad; por ejemplo, valoración a la lectura, al lenguaje y hay poco señalamiento de valores de tipo afectivo como: conocimiento personal, cuestionamiento, concepto de sí mismo, amistad y confianza. Es distinto señalar como contenido actitudinal la valoración de la capacidad de la expresión oral para el reforzar el autoestima, que indicarles expresión de sentimientos, ideas, necesidades, que el niño lo pueda realizar con libertad a través de su propio lenguaje. El énfasis es distinto.”

EDUCACIÓN EN VALORES Y EL PROYECTO

EDUCATIVO

Son las experiencias significativas las que marcan la vida de los alumnos les

ayudan a descubrir valores y a interiorizarlos, además, el tratamiento de los valores

en la escuela debe abordar sus distintos espacios y niveles organizativos puesto que

es un problema global, no sólo de áreas determinadas, sino de políticas educativa de

la escuela.

Al respecto el entrevistado opina:

"La formación de valores será realmente transversal cuando la hagamos explícita en nuestros proyectos

38

educativos. Cuando definimos el horizonte de la escuela, los perfiles de alumno, representante, docente, la visión y misión del centro, el sueño que se espera, estamos definiendo el horizonte ético del centro. Pero, además, el proyecto educativo pasa por definir estrategias y acciones para abordar los problemas centrales de la escuela e ir acercando la realidad a lo que se quiere alcanzar, estas estrategias en sí mismas deben ser expresión del referente ético"

Todo esto supone que los proyectos educativos constituyen uno de los

referentes principales para la planificación de los proyectos curriculares y los

proyectos de trabajo en el aula, los propósitos de la formación ética deben ser

concretados en estos distintos niveles de la planificación del centro educativo.

En referencia a su experiencia el entrevistado opina:

"Si la escuela ha optado por una 'educación ética basada en los valores humanos y cristianos recogidos en su proyecto de centro, todo el conjunto de la escuela debe ser expresión de esos valores por los cuales ha optado. Estos valores deben constituirse en la columna vertebral de la escuela. Esto significa que la organización, las relaciones que se establecen entre los distintos sujetos del centro, la infraestructura, las normas de convivencia, el ambiente en general deben ser expresión de esos valores."

En la conformación de este ambiente juegan un papel clave los equipos

directivos, éstos deben proponer estilos de gestión donde la participación, la

democracia, la autonomía, se vivan en el funcionamiento del centro educativo.

Pues si:

"Son los equipos directivos quienes lideran la construcción de los proyectos de centro, entendemos este liderazgo como el que propicia que tanto los docentes, representantes y alumnos asuman esta construcción como propia participando no sólo en su definición sino en la puesta en marcha del mismo. También los docentes necesitamos asumir este nuevo

39

rol de constructor de proyectos, pues la escuela es uno de los espacios vitales donde podemos hacer ejercicio de ciudadanía asumiéndonos como corresponsales de lo que en ese espacio vital pase o deje de pasar."

Por otra parte se deduce que es necesario revisar las normativas de los

centros educativos. Las normas también son expresión de valores y son

fundamentales por cuanto ellas nos precisan qué es lo realmente importante a fin de

cuentas.

Así lo afirma:

"Creo que muchas normas en los centros educativos son expresión de un afán exacerbado por el orden, la disciplina, la uniformidad. Colocamos prototipos de lo que debe ser un buen alumno y por ello el pelo debe ir de determinada manera, la franela por dentro, silencio en el salón y gastamos energías en cosas que son importantes para la escuela. Tendríamos que preguntarnos ¿qué es lo realmente importante en la convivencia escolar?. En esta misma línea, nos encontramos con contradicciones tremendas con respecto a la relación con la comunidad; por un lado queremos establecer relaciones estrechas con ella, buscando su participación en el proyecto educativo, pero, por otro, cerramos las canchas, la biblioteca, el parque... a los muchachos del barrio porque nos pueden generar problemas. ¿Qué estamos promoviendo con las normas que tenemos en el escuela?. ¿Forman parte ellas de una cultura que sólo tiene sentido en la escuela?. Todo esto significa que en definitiva el problema de la formación ética no es sólo de un área o de un docente; todos los sujetos que conviven en el centro educativo tienen la responsabilidad de formar en valores y todo lo que se hace en este espacio debe asumir esta formación."

40

LA PEDAGOGÍA DE VALORES EN EL AULA

No cabe duda que la formación ética debe entrar al aula, a toda la acción

pedagógica que se desarrolla en ella, no se trata de añadidos, y asumir la tarea

educadora de valores por excelencia. Pero, además, que la formación de valores en

ella implícita debe ser pensada, planificada, sistemática y permanente.

Así lo manifiesta el entrevistado:

"Los docentes tenemos varias formas de organizar el trabajo del aula, trabajamos con proyectos de diferente índole de trabajo, investigación, etc. o bien nos dedicamos a las áreas académicas. A través de estas distintas maneras desarrollamos contenidos, estrategias y acciones, proponemos una evaluación con miras a alcanzar unos propósitos determinados. En todos éstos momentos de la planificación y acción pedagógica los valores deben explicitarse.Si queremos desarrollar una pedagogía de los valores en el aula, entonces tenemos que empezar por definir desde el punto de vista de la formación ética qué queremos lograr con determinado proyecto de aula o con determinado contenido del área académica. Solemos cometer el error de definir propósitos que sólo abordan contenidos conceptuales, los valores los dejamos de lado. Desde allí comenzamos a cojear con el proyecto de aula a pesar de estar haciendo uso de una estrategia que nos permite desarrollar un trabajo más globalizado en el aula. Así mismo ocurre con los contenidos, desarrollamos contenidos que tienen relación sólo con lo conceptual y en algunos casos con lo procedimental, pero los valores no los abordamos o los colocamos como añadido. Creo que esto suele pasar porque creemos que formar en valores es reflexionar sobre un valor determinado, entonces le añadimos ese valor al proyecto que estamos trabajando; o proponemos un proyecto de aula sobre valores con distintas actividades para tratarlos, y allí acaba la formación de valores."

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LA FORMACIÓN DE VALORES

El tercer tópico se refiere a la opinión del entrevistado referente a la

metodología utilizada en la formación de valores.

Reunir la enseñanza de valores en áreas permite desarrollar una didáctica de

los valores tomando en cuenta la globalidad del ser humano en relación con el

medio. No se trata de agotar un área para abordar otra, o de abordar un valor para,

luego, cuando sea trabajado, enseñar otro; sino de asumirlas permanentemente

estableciendo pequeños ciclos alrededor de temas o situaciones que el docente o

escuela pretenden abordar.

El relato que sigue dará una idea de esta situación:

"Bueno fíjate las escuelas pueden abordar la formación de valores en base a cuatro aspectos: La persona, las relaciones humanas, la realidad y la espiritualidad.Es necesario emprender el camino de la educación en valores desde la perspectiva de valoración de lo que son; partiendo de aquí, en la escuela, se supone que no sólo el maestro debe planificar partiendo de las necesidades de los alumnos de sus intereses y motivaciones, de su realidad; si no que el docente debe proponer a sus alumnos experiencias de autoconocimiento y autovaloración.Los alumnos deben tener la oportunidad de preguntarse quiénes son, de dónde vienes, hacia donde van, sus gustos, sus conflictos, sus preocupaciones, sus tristezas, sus miedos y alegrías; en distintos momentos de su crecimiento.Los docentes sabemos bien que no podemos educar para la vida con metodologías basadas en la negación de lo que el alumno sabe o sobre la desvaloración de su personalidad; precisamente educar implica creer en los alumnos, valorarlos y acompañarlos para que se autovaloren y que el alumno se crea capaz de aprender, y de percibir desvaloración por parte de quienes los rodean."

42

La maestra y el maestro tienen una ardua tarea de reconstrucción de la

personalidad donde la valoración y el autodescubirmiento son fundamentales. Esta

es una tarea verdaderamente de liberación; tarea cuyo propósito no se logra

solamente con la reflexión en clase, para ello es necesario colocar al alumno en

situaciones o experiencias de encuentro consigo mismo, además de la creación de

una relación distinta entre el docente y el alumno.

"Otra línea central en la formación de valores es el descubrimiento del otro. Nuestros niños deben aprender a convivir con los demás, deben crecer en ambiente donde se le amplíe y consolide los vínculos de amistad, solidaridad y compañerismo. Crecer en un ambiente de amistad implica que los niños deben enfrentarse a situaciones que les ayude a salir de sí mismos, a convivir ejercitando la aceptación, comprensión, el diálogo, el respeto hacia los demás. La convivencia supone entrar en un proceso de sinceración donde el alumno viva la experiencia de ser interpelado y de interpelar a los demás en un ambiente de acompañamiento buscando el crecimiento mutuo"

Con todo lo expuesto anteriormente el alumno debe aprender a descubrir el

mundo que lo rodea; es decir, desde su comunidad, o su barrio hasta la sociedad en

general. Descubrirla en términos de su relación con esos espacios, buscando la

incidencia de éstos en sus aspiraciones, gustos, modo de pensar.

Pos su parte:

"Los alumnos deben entrar en un profundo ejercicio de contacto con el medio social para hacer una lectura de cómo es su funcionamiento, como está estructurado. Reconocer su barrio, su gente, los modos de relacionarse, sus problemas, y desde allí darle contenido a la palabra solidaridad, justicia, libertad, igualdad, conservación, tolerancia, entre otras. Estos valores van adquiriendo sentido cuando se aborda desde la propia realidad del niño; de lo contrario se aprenderá como palabra como si fuera un hermoso contenido, pero que no lo asume como principio que rige su comportamiento. Y si no se internaliza como

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línea de comportamiento, entonces no son verdaderos valores.No basta conocer lo que pasa en su comunidad, en la ciudad o en el país; no basta comprender las causas de sus problemas si no se trata mas bien de sensibilizarnos para juntos buscar las alternativas necesarias para una transformación."

El esfuerzo de formación en valores está en que los alumnos los descubren;

al descubrirlos se asume como principios orientadores de las actitudes que se

desarrollan en la cotidianidad. Descubrir implica vivenciar, experimentar; por ello,

es tan peligroso creer que sólo con las clases de formación humana, de religión los

alumnos aprenderán los valores

El cuarto tópico se refiere a la opinión que tiene el entrevistado acerca de lo

siguiente: ¿Podrías decirme su opinión acerca de la educación en valores, para

educar en el siglo XXI?

Al respecto el entrevistado opina:

“La educación que hoy se requiere debe trascender mucho más allá de la simple educación cognoscitiva o intelectual, y abarcar la educación de todas las personas incluyendo el desarrollo de su personalidad y del aprendizaje orientado hacia uno mismo. La educación estaría sometida al azar lo cual contradiría la esencia del hombre que actúa siempre buscando un para qué, que constituye el límite a donde quiere llegar.”

El niño que se educa, debe constantemente decidir sus valores, la educación

del futuro debe estar enmarcada en la importancia que tiene el educador en la

transformación que se necesita, describiéndose el ambiente que debe prevalecer.

El entrevistado aporta al respecto:

“Cuando el facilitador crea, no importando el grado que sea, el clima de clase que se caracterice por todo lo que él pueda aportar su genuidad, su estima y empatía; cuando tiene la fé en la línea constructiva del niño y de su grupo; entonces descubre que ha iniciado un gran

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paso en la educación. Se pone en marcha un aprendizaje con calidad, que avanza a un ritmo distinto, con mayor esfuerzo y entusiasmo. Los sentimientos tanto negativos como positivos o confusos se convierte en una parte de la experiencia en clase. El aprender se convierte en vida, y una vida muy auténtica; el niño está en camino de convertirse en un ser que aprende, que cambia y que transforma”

La educación es la estrategia más adecuada para alcanzar una cultura de

calidad, construye nuevos valores, al dinamizar los valores ya existentes en la

conciencia de los educandos.

En referencia a su experiencia el entrevistado comenta:

“La educación le toca la noble y difícil tarea de cambiar, uno por uno y sin masificación posible a los miembros de nuestra sociedad, para así transformar la negativa visión diaria y repetitiva, por una visión autoestimada, y eso a partir del educador, que a pesar .de que hemos sufrido una desvalorización, aún seguimos siendo el representante, de la esperanza para un futuro mejor, para lo cual debemos de partir de la realidad diaria, conociéndola, conviviendo con ella para poder transformarla”.

Esta educación propuesta en el año de 1995, hoy es una realidad que esta

llegando a las aulas de clases, con grandes dificultades, debido precisamente a la

ausencia de conocimientos por no haberlos recibidos los educadores en su periodo

de formación.

Pues sí:

“Lo básico en este problema es hacer ya lo que hay que hacer; vivimos en una cultura de urgencia, deprisa, y con muchos factores negativos pero podemos ganar la competencia. Sin pensar en dejar a un lado nuestra responsabilidad, es la hora que arranquemos”.

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Si la educación no logra transformar a los hombres y mujeres de hoy y que

descubran y creen sus propios valores, será muy difícil lograr la transformación de la

sociedad.

Al respecto cabe señalar:

“Hoy se requiere educar el ser para el futuro, no sólo de seguir patrones que fueron buenos en tiempos o en sitios pasados. Más bien se trata de educar intentando algo nuevo, fresco, de manera singular. Educar realimentando las posibilidades del poder ser de cada uno; esto implica el respeto al individuo en busca de un camino de perfeccionamiento en pro de sus ideales. La educación es un proceso de nunca acabar y abiertas a cambios y a nuevas posibilidades”.

En los momentos que estamos viviendo, los docentes son los protagonistas

de la evolución transformadora del país.

En este ámbito el entrevistado explica:

“Nosotros los docente debemos descubrir el significado de la educación en valores en nuestra vida personal para poder formar éticamente. Se trata de descubrir los valores humanos, que se proclaman y hacerlos vida, experiencia personal, esta es la única manera de educar verdaderamente a nuestros alumnos. Esto no es algo simple, en realidad es el eslabón más difícil de la cadena. Si un docente no ha descubierto el senado de su vida, no ha experimentado la liberación de sus miedos, frustraciones, complejos, no se ha sentido amado de verdad por los suyos, no se ha sentido perdonado, no ha sentido la alegría de vivir, el, la esperanza, no ha despertado la sensibilidad ante los problemas y situaciones de los demás, no se ha sentido ciudadano comprometido, entonces no tendrá idea de qué significa formarse en valores y por lo tanto no podrá ser formador de los mismos.”

La formación de valores no se decreta como si fuese algo ajeno que se toma

o se deja, pues los valores también forman parte de la vida de cada uno de los

docentes.46

En referencia a su experiencia dentro del aula expone:

“En las aulas de las escuelas del país tenemos muchos docentes entusiastas que valoran realmente su labor y proporcionan alegría a su alrededor, pero también tenemos docentes que amargan la vida de los alumnos, le destrozan la vida y la única huella que dejan en ellos es la del trauma y el mal recuerdo. Docentes que no han descubierto al niño, niña o adolescente que tienen todos los días en su aula porque no aman de verdad lo que hacen. Y no es que seamos malos sino que probablemente no hemos tenido la oportunidad de encontrarnos con nosotros mismos y con nuestra profesión”.

Por eso es pertinente la revisión y consolidación de un perfil adecuado en el

docente es indispensable para emprender este nuevo modelo educativo, en el cual él

se considera sujeto clave de cambio.

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CONCLUSIONESDe acuerdo a los nuevos paradigmas educativos y concretamente en el

Currículo Básico Nacional, se considera a la familia como elemento clave para

lograr el consenso educativo, el compromiso y el enriquecimiento del diseño

curricular; donde la familia actual está deteriorada y los valores éticos – morales no

se viven. Tanto la sociedad como la educación atraviesan una situación critica en

cuanto a la llamada pérdida de valores.

Esta educación basada en valores, se puede y debe impartir a través de los

Ejes Transversales, para lo cual habrá que preparar a los facilitadores. La educación

en valores no puede seguir siendo un apéndice de la acción educativa escolar. Debe

ser un eje integrador de todo lo que la escuela hace. De lo contrario, la escuela no

podrá cumplir con su función vital de formar hombres y mujeres auténticos, capaces

de aportar en la construcción de una mejor sociedad.

La formación en valores debe incorporarse a la escuela bajo la perspectiva de

proyecto para que realmente sea sentida y asumida por cada uno de los actores que

participan en el centro educativo.

Una política integradora de los valores supone la atención a todo el ser

humano, desde su entorno hasta su propia afectividad y espiritualidad. El propósito

de esta manera de educar en valores es la interiorización de los principios de las

conductas, a través fundamentalmente de experiencias que ayuden al alumno a

descubrir y vivenciar los valores.

Educar en valores no sólo es tarea de la escuela. Se necesita de todos los

actores y escenarios sociales para asumir su reconstrucción de la ética. Por ello,

educar en valores supone un esfuerzo de transformación creadora de la sociedad que

tenemos. Porque en el actual estado de cosas es imposible la legítima convivencia

humana.

Sin embargo, la escuela no puede esperar cambios estructurales para

emprender la tarea de formar en valores. El panorama seguirá estando oscuro por

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mucho tiempo; mientas tanto, a los docentes, padres y madres, se les llama a la

necesidad de intensificar el esfuerzo que se debe hacer para sembrar en el corazón de

la sociedad las verdadera semillas de humanidad.

Esta investigación de carácter cualitativa, es una invitación a crear

alternativas innovadoras y verdaderamente significativa para avanzar en la tarea de

educar en valores en la escuela y desde allí aportar en la construcción de una ética

distinta. No todo está dicho y todo, o casi todo, está por hacer. Son muchas las

interrogantes y continúan abiertas, por ello la reflexión no se agota en estas paginas.

Ojalá que con las practicas y reflexiones se logre a contribuir y esclarecer este largo

camino. Todo depende de si verdaderamente se entiende que los niños y jóvenes

necesitan de maestros que no sólo enseñe saberes sino que fundamentalmente

enseñe, con su ejemplo, a ser personas capaces de convivir con los demás.

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