5www.icwpredflag.org 55El Comunismo es Nuestra Herencia y Futuro – Parte I

los Humanos Han vivido sin dinero – y lo Haremos de nuevo

El gobernante etiope Meles Zenawi, uno de losdéspotas más brutales en servir a la clase domi-nante de EEUU, murió el 20 de agosto, 2012. Porveinte años, gobernó a Etiopia con terror y repre-sión.

Durante la década de los 1980, Meles dirigióel movimiento separatista nacionalista Tigre encontra de la junta militar fascista de MengistuHailemariam (un títere del imperialismo ruso),Aunque él usó la retórica izquierdista para ga-narse el apoyo de la juventud marxista-leninista,él tomó el poder en 1991 con la ayuda de la CIA.

Meles recibió miles de millones de dólarespara defender los intereses imperialistas deEEUU. En el 2006 - 2007, , invadió a Somaliapara expulsar a los islámicos que habían logradoel control de la mayor parte de ese país. Mas re-cientemente, envió tropas etíopes bajo la cober-tura de la ONU para mediar la disputa entreSudan y otro titere de EE.UU Sur Sudan. HillaryClinton alabó su compromiso personal al impe-rialismo estadounidense.

Más de 200 manifestantes fueron asesinadosprotestando la reelección de Meles en el 2005.Había más periodistas encarcelados bajo su régi-men que en cualquier otro país africano. Sus dosdécadas de gobierno represivo fueron ignoradospor los gobernantes de EEUU hasta ahora,

cuando este tirano está seis pies bajo tierra yhabía comenzado a hacer acuerdos con China.(NY Times, 21/8/12)

Imperialistas de EEUU y China han hechode África un campo de batalla.

En enero del 2012, la Unión Africana inaugurósu nueva sede en la capital de Etiopía, AddisAbeba. Las instalaciones fueron construidas porempresas chinas y pagada con $200 millones decapital chino.

Hablando en la ceremonia de inauguración, MelesZenawi, dijo que África, por primera vez en casi 50años, empezaba a hacer sus propias decisiones. Perosentado detrás de él, en el escenario estaba Jia Qin-glin, un alto asesor político de China.

Los objetivos capitalistas chinos en África enfa-tizan las industrias extractivas, la infraestructura y laexplotación de los obreros africanos. En Etiopía,abrieron una fábrica de cemento fuera de AddisAbeba, en febrero del 2012, financiado por $600 mi-llones por un consorcio multinacional. Ellos estánreconstruyendo la red de carreteras viejas construidapor los italianos en la década de los 1930.

Masas de obreros son esclavizados en estas fá-bricas, trabajando por centavos para sus amos chi-nos. Las carreteras y los rascacielos están a un ladode los cinturones de miseria que albergan a la granmayoría de las masas oprimidas de Etiopía.

Los objetivos de los capitalistas de EEUU, encambio, son principalmente militares. Desde el2008, su comando AFRICOM ha existido paraproteger los “intereses de seguridad nacional” deEEUU “fortaleciendo la capacidad defensiva delos Estados africanos y las organizaciones regio-nales.” Eso significa enviar soldados etíopescomo carne de cañón.

Muchos de los estudiantes y trabajadores vie-ron las mentiras de Mengistu Hailemariam, queproclamó el socialismo etíope, pero que explotóa las masas para sus amos rusos. Meles Zenawiencarceló muchos opositores, quienes vieron susmentiras.

Tenemos confianza en que los trabajadores etí-opes y las masas oprimidas asirán la alternativa:construir un movimiento comunista para desha-cerse de los capitalistas locales y todos sus amosimperialistas, de una vez por todas.

Estamos trabajando para hacer posible quecontacten al PCOI y trabajen con nosotros paraponer fin a la hambruna, la división étnica y tri-bal, el dogma religioso y construir una sociedadcomunista, donde la producción será para satis-facer las necesidades de todos, en lugar de maxi-mizar las ganancias para un puñado de parásitoscapitalistas mientras que las masas se mueren dehambre.

En las primeras horas del 24 de mayo de1796,miembros de la Conspiración de Iguales, paradosen puente Notre-Dame de Paris, audazmente dis-tribuyeron folletos a las masas que apresurada-mente iban al trabajo, incitándolas a derrocar elgobierno. En los siguientes días, mujeres agita-doras tomaron la iniciativa en urgir a las tropas aunirse a la insurrección para abolir el régimenburgués y la propiedad privada.

Habría que pasar setenta y cinco años antes deque los trabajadores de Paris pudieran tomar elpoder y establecer (brevemente) la Comuna deParis. Pero nosotros somos los descendientes dela Conspiración de los Iguales, y a nosotros noscae la histórica tarea de movilizar las masaspara el comunismo.

Las primeras sociedades humanas existierondurante decenas de miles de años sin dinero, in-tercambio o propiedad privada. A esto se le llamóuna vez “comunismo primitivo”, pero la palabra“primitivo” sugiere equivocadamente que talessociedades eran simples y rudimentarias. En rea-lidad, a menudo tenían relaciones sociales y prác-ticas culturales complejas y estables. Algunas deestas sociedades, no todas, se desarrollaron paraconvertirse en las sociedades clasistas que la his-toria ha registrado.

Al emerger la sociedad de clases y la explota-ción, también lo hizo el movimiento para abolir-las. El lema comunista “¡No privilegio – Decada cual según su capacidad, a cada cualsegún su necesidad!” ha sido expresado de mu-chas formas por miles de años. Ha inspirado ymotivado a gente en todos los continentes.

El manifiesto del Partido Comunista ObreroInternacional, Movilizar a las Masas Para el

Comunismo, describe nuestras raíces en las re-voluciones dirigidas por comunistas desde la Co-muna de Paris de 1871 hasta el siglo 20.

Este artículo es el primero de una serie sobrela historia temprana del comunismo, el hilo rojoque atraviesa el tapiz de la historia de la humani-dad.

Las Sociedades No-Clasistas SobrevivieronHasta en el Siglo 20

A veces hablamos incorrectamente del “comu-nismo pre-clasista” como si hubiera desaparecidohace mucho, como sucedió en algunas partes delmundo.

El pueblo ¡Kung San del Desierto Kalahari enÁfrica ha mantenido una sociedad igualitaria casihasta el presente, aunque en un área cada vez masreducida.

Gran parte del trabajo en la sociedad !Kungsan es colectivo (expediciones recolectoras, lacaza de animales grandes). Los productos dedicho trabajo eran compartidos según ciertas re-glas específicas. En la caza, el dueño de la flechaenvenenada decidía como repartir la carne, in-cluso si el dueño no estaba presente durante lamatanza. Cuando una mujer prestaba su saco aotros para acarrear las nueces, ella repartía lasnueces. Por el contrario, nosotros movilizamospara una sociedad comunista donde nadie es“dueño” de los medios de producción. Colectiva-mente decidiremos como compartir todo segúnnuestras necesidades.

Los hombres y las mujeres ¡Kung San hacendiferente clase de trabajo, todo lo cual es valo-rado y es valioso en su ambiente áspero. Sin em-bargo, la sociedad ¡Kung San no existe a un nivelde pura subsistencia. Las mujeres pueden a me-nudo acumular suficiente comida en tres díaspara alimentar a todos por una semana. Probable-mente podrían acumular excedentes, pero estosserian una desventaja en una sociedad tan Mobil.La música, danza, y el bromear son lo mas im-portante para los ¡Kung San: solidifican las rela-ciones sociales que son el meollo de su sistema.

En la sociedad !Kung San no hay “intercam-bio” en el sentido de trueque o comercio. En cam-bio, la entrega de regalos fortalecen los lazoscomunitarios. Esta entrega de regalos difiere delcomercio disfrazado, por ejemplo, entre los iroqueses, donde alguien que no está satisfechocon un regalo que recibe a cambio del suyo,

puede reclamar su regalo original. Los antropólogos llaman a las sociedades

como la !Kung San “economías de regalos”, encontraste a (y en conflicto con) economías basa-das en el mercado. Muchos isleños del Pacificotenían economías de regalos hasta el siglo 19 yalgunas de esas practicas todavía perduran. Lagente de Tóquela, por ejemplo, comparte en cadaisla todos los recursos alimentarios basándose enel igualitarismo (inati). La gente de Anuta llamauna práctica similar aropa. Regalos recíprocos(aunque ahora distorsionados por la economía demercado dominante) siguen siendo culturalmenteimportantes para los samoanos y tongas en NuevaZelandia, Australia, y EEUU.

Los Raramuri de la Sierra Tarahumara en el nor-oeste de México todavía honran la costumbre deKorima: toda persona debe compartir su riquezacon cualquiera que necesite. Dentro de la memoriaviva, sin embargo, el capitalismo mexicano ha casidestruido la vida tradicional Raramuri.

A nivel mundial, la sociedad clasista surgióhace unos 8,000 o 10,000 años (en diferentes re-giones, de distintas maneras). Permitió la movi-lización de la fuerza laboral y otros recursos quele permitirían dominar las sociedades de regalosdonde estos dos sistemas sociales chocaron. Sinembargo, la sobrevivencia a largo plazo de las so-ciedades de regalos nos recuerda que el comu-nismo es posible. De hecho, la evidenciacientífica sugiere que la capacidad de cooperar ycompartir fue fundamental para la evolución hu-mana.

La movilización de las masas para el comu-nismo esta basada en el cada vez más profundoentendimiento científico que nos prepara paraunificar a todo el mundo en una sociedad comu-nista interconectada. La consciencia comunistamasiva impedirá para siempre el re-surgimientode la propiedad privada y la sociedad clasista.

Próximo artículo: Igualitarismo contra la es-

clavitud en la China antigua.

Muerte de Déspota de Etiopía:

muestra pelea de imperialistas por el control de áfrica

5www.icwpredflag.org 55El Comunismo es Nuestra Herencia y Futuro – Parte II

chiNa aNtigua: “los reyes debeN arar los campos”

Este articulo concluye nuestra serie sobre

porque el comunismo triunfará. No es, sin em-bargo, la última palabra.

Empezamos por enumerar las cosas nuevasque suceden en la historia: desde invenciones anuevos movimientos y sistemas sociales. La es-clavitud, el feudalismo y capitalismo, en sutiempo, fueron nuevos desarrollos en la historia.El movimiento comunista basado en la economíacientífica y el materialismo dialéctico se originócerca de 1840.

Aunque cosas nuevas en realidad suceden, al-gunos eventos ocurren una y otra vez. Las guerrasentre capitalistas rivales y las crisis económicashan existido desde que existe el capitalismo.

Notando que estos patronos o modelos se re-piten no es lo mismo que saber el porque se repi-ten o si en realidad tienen que repetirse. Las“leyes del movimiento” del capitalismo contestanambas preguntas.

Una ley es diferente a simplemente un patróno modelo. Una ley de la naturaleza existe cuandocausas naturales obligan a que las cosas se densegún un patrón general. Las cosas que no soncompatibles con la ley son obligadas a no darse.

Una ley es universal si ocurre en un sistema es-pecífico y bajo condiciones específicas: un patrónque tiene que ocurrir o no ocurrir.

Una ley natural es diferente a una ley legis-lada. En una ley de la naturaleza o economía, larestricción no se impone desde afuera, como conla policía o tribunales. Las restricciones resultande factores causales internos.

Las “leyes del movimiento” del capitalismo si-guen siendo primordiales en el socialismo, enparticular las leyes acerca del dinero y el mer-cado. Estas leyes no nos permiten que “hagamos

bien el socialismo.” Pese a las mejores intencio-nes de los revolucionarios del pasado, el socia-lismo nunca podría evolucionar hacia elcomunismo y tuvo que volver al capitalismoabierto.

Conocer las características específicas del so-cialismo que le impidieron avanzar hacia el co-munismo es fundamental para nuestra estrategiade luchar por el comunismo ahora. Movilizar a

las Masas Para el Comunismo es un programa,para crear y mantener el comunismo, que especí-ficamente rechaza las ideas y prácticas socialistasque llevaron a la derrota de la clase obrera.

Hace un año que publicamos Movilizar a las

Masas Para el Comunismo. Ya hemos sacadotres ediciones y distribuido más de 20.000 ejem-plares, sin tomar en cuenta las visitas a nuestrositio Web. Camaradas alrededor del mundo noshan pedido que lo traduzcamos a otros idiomasademás de los dos originales: español e inglés. Amedida que lean y discutan la conclusión de estaserie, tengan en cuenta que necesitamos recaudarfondos para imprimir más y que necesitamos tra-ductores.

Todo conocimiento se deriva en última instan-cia de la práctica. Ya que el comunismo nunca haexistido bajo condiciones modernas, hay muchoacerca de éste que todavía no sabemos. Es cono-cimiento que tiene que ser derivado de la prácticafutura.

Sin embargo, ya podemos identificar algunasleyes del movimiento de la sociedad comunista.Sabemos que el comunismo es imposible sin lamovilización de las masas para el comunismo, yque las leyes de la dialéctica materialista se apli-can a todos los sistemas.

Hablando en términos generales, sin embargo,

el comunismo no tendrá leyes del movimiento se-veramente restrictivas que el capitalismo y el so-cialismo tienen. En particular, la sociedad ya noestará limitada por la necesidad de maximizar lasganancias o basar la planificación en el dinero.Marx y Engels argumentaron que bajo el comu-nismo el “campo de la libertad” - es decir, las áreasde la vida social donde la gente colectivamentepueden elegir lo que quieren hacer - se expandirá,y el “campo de la necesidad”, regido por las leyesdel movimiento, será mucho más pequeño.

Nuestro movimiento obligadamente enfrentarácosas que no nos podemos imaginar ahora. Perola práctica de millones de trabajadores y campe-sinos que ya han luchado por el comunismo,como el Ejército Rojo de China, el movimientode La Comuna del Pueblo y la Revolución Cultural China en los años de las décadas de1940, 1950 y 1960, nos ofrece valiosa informa-ción del comunismo como un fenómeno masivo.(Lea, “Las Grandes Revoluciones Nos EnseñanComo Triunfar” en Movilizar a las Masas Para

el Comunismo) Estamos parados sobre los hom-bros de gigantes.

Más allá de esto, la larga experiencia del mo-vimiento comunista muestra la enorme capacidadde la clase obrera para la creatividad, la determi-nación y el sacrificio - experiencia que nos hablade las cosas sorprendentes que los trabajadorespueden lograr. El conocimiento de estas capaci-dades de la clase obrera es una razón clave denuestra confianza en que la clase obrera puedeconquistar el comunismo y mantenerlo por mediode la movilización comunista masiva, ahora quefinalmente estamos en el camino correcto. Únan-senos para crear esta nueva etapa trascendentalde la historia.

La esclavitud se desarrolló en China hace másde 4000 años, al igual que se dio en otras fechasy en otros lugares desde la India a Grecia a lasAméricas. Muy pocos esclavos en estas socieda-des antiguas dejaron registros escritos de susideas y aspiraciones. El surgimiento de la socie-dad de clases dividió el trabajo manual del trabajomental, (lectura, escritura). Sin embargo, sabe-mos que hubo rebeliones de esclavos. Y los mo-vimientos igualitarios surgieron una y otra vez enoposición a los sistemas esclavistas.

La esclavitud significó que algunas personas“eran dueñas “ de otras personas, de la mismamanera que eran “dueñas” de bueyes o cabras. Esdecir, el sistema legal (incluyendo los cuerpos ar-mados de soldados o policías) les permitió a los“dueños” usar y abusar de los “esclavos” casi decualquier manera que ellos quisieran. En China,la esclavitud existía por lo menos para el año2100 Antes de Cristo (la Dinastía Xia) y durómiles de años. La mayoría de los esclavos teníaun trabajo agotador en los campos, la principalforma de producción. A veces los esclavos eranenterrados vivos con sus amos muertos.

El movimiento Nongjia (Agriculturalismo oagrarismo) surgió en el octavo siglo Antes deCristo. Abogaba por una forma de comunismocampesino. Conmemoró al héroe popular ShenNong, un rey que era elogiado por “trabajar enlos campos, junto con todos los demás, y con-sultar con todos los demás para tomar cualquierdecisión”.

El agricultorista mejor conocido fue el filó-sofo Xu Xing. Se reporta que uno de los estu-

diantes de Xu criticó al Duque de Teng con estaspalabras: “Un gobernante digno se alimentaarando hombro a hombro con la gente, y gobiernamientras cocina su propia comida. Teng, por elcontrario posee graneros y tesoros, por lo tanto elgobernante se mantiene oprimiendo al pueblo”.

En otras palabras, el “rey” debe ser un líder, noun patrón o explotador. Hoy en día, los comunis-tas entendemos que nuestra revolución barrerácon todos los patrones y explotadores. No habrásolo un “líder”, ni siquiera uno “que consulte contodos los demás”. En vez, un partido comunistamasivo hará, llevará a la práctica, y evaluarátodas las decisiones que afectan nuestras vidas.El papel de este liderazgo, ahora y en el futuro,es movilizar a las masas para el comunismo.

El Agriculturalismo estaba limitado por superspectiva individualista campesina. Asumíaque cada unidad familiar puede y debe ser auto-

suficiente, en lugar de abogar por el trabajo co-lectivo para el bien común. Y no criticó el dineroo la economía de mercado, que hacían posible ladesigualdad. Abogaba por precios fijos para pro-ductos similares.

Por lo que sabemos, la filosofía Agricultura-lista siguió siendo la propiedad de una élite edu-cada. No tenemos ninguna evidencia de que Xuy sus seguidores trataran jamás de movilizar a losesclavos, o cualquier otro elemento de las masas,en torno a sus ideas. Su movimiento miró haciaatrás, no hacia adelante. Sin embargo, por muchoque quisieran una sociedad igualitaria, era impo-sible que lo lograran.

El Agriculturalismo se extinguió en Chinacerca del tercer siglo Antes de Cristo. La ideolo-gía dominante se volvió el Confucianismo, unafilosofía que justifica abiertamente la sociedad declases y sus fragantes desigualdades, incluyendo

la esclavitud. Cualquier rebelión de escla-vos que ocurriera en China durante esteperíodo ha sido borrada de los registros es-critos.

La esclavitud en China sobrevivió el as-censo del feudalismo e incluso del capita-lismo. Fue aplastado por la revolución de1948-49, liderada por comunista. Lamen-tablemente, vestigios de la esclavitud to-davía existen bajo el capitalismo en elsiglo 21 -, incluso en la ahora China capi-talista.

El próximo artículo: La lucha por la igualdad en la Grecia antigua

lo que ahora sabemos y No sabemos del comuNismo

5www.icwpredflag.org 55El Comunismo es Nuestra Herencia y Futuro – Parte III

GRecia antiGua: a favoR de “la iGualdad y pRopiedad comunitaRia”

“Aunque pertenezco a un sindicato, ellos sub-

representan mis necesidades. No expresan ade-

cuadamente mis preocupaciones…A pesar de

mi fuerza, me siento impotente”.

—-Minero sudafricano

¡Los trabajadores del mundo se están al-zando!

En los últimos dos años, los trabajadores en Gre-cia han organizado 18 huelgas generales. La huelgatextil en Egipto detonó la rebelión en la Plaza Tah-rir. En la India huelgas violentas han sacudido laindustria automotriz mientras millones de trabaja-dores chinos participaron en una ola de huelgas sinprecedente. En Chicago la semana pasada 26,000maestros, apoyados por cientos de miles de pa-dres—terminaron su huelga de siete días.

Pero hasta la fecha, el ejemplo más impresio-nante de este levantamiento ha sido la huelga re-belde, de miles de mineros de platino armados,en la mina de Lonmin en Marikana, Sudáfrica.Marginalizados y desconocidos hace tres meses,los mineros de Marikana se han convertido enuna inspiración para los obreros de todo elmundo. Lo que comenzó como una rebelión delas bases en contra de un sindicato aguado, y unconglomerado británico, se expandió a las minasde oro y amenazó las ganancias de accionistasdesde Wall Street a Londres.

Crisis CapitalistaDetrás de esta ola de huelgas yace una crisis

de sobreproducción que está ahogando los mer-cados mundiales. Los capitalistas han desarro-llado tanta industria que ya no pueden sacarganancias suficientes. Y al menos que hayan ga-nancias, los capitalista no producen nada. Ahorahay $32 billones ahorrados en paraísos fiscales,esperando una tasa mejor de ganancias. Las crisiscomo esta son el resultado inevitable de la orga-

nización de la producción para las ganancias deunos pocos.

De una manera u otra, esta crisis dicta las rela-ciones laborales de todos los trabajadores delmundo (ya sean del sector privado o público). Lascorporaciones buscan rebajar sus impuestos paraaumentar su taza de ganancias netas. Como re-sultado, los trabajadores del sector público sien-ten la presión de presupuestos gubernamentalesmás chicos. Los trabajadores del sector privadosienten los ataques directamente en despidos, re-cortes salariales y aceleramiento en el trabajo.Todos estos son intentos de restaurar una tasa deganancias satisfactoria para los bancos, las indus-trias, minas y la agroindustria.

Esta tasa de ganancia no puede ser restauradahasta que suficientes industrias o países rivales hayansido destruidos por una guerra mundial - o nosotrosdestruimos a los capitalitas con la revolución comu-nista.

“A pesar de mi fuerza, soy impotente.”Como mostró el Proyecto de Verano del PCOI,

aunque los trabajadores industriales y soldadosestán abiertos a examinar las ideas de la revolu-ción comunista, la mayoría no está convencidatodavía. En vez de luchar por la revolución co-munista, atacan al enemigo más próximo, comoel Presidente Zuma de Sudáfrica o el AlcaldeRahm Emanuel de Chicago.

Preguntémosles a los padres y maestros deChicago dentro de seis meses como se sientenviendo el montón de cierres de escuelas y las eva-luaciones de maestros basadas en los resultadosde los exámenes de sus alumnos. Preguntémoslesa los obreros de Grecia, España o China despuésde sus grandes olas de huelgas. Lo más seguro esque responderán como el minero sudafricano quecitamos al principio, “A pesar de nuestra fuerza,

somos impotentes.” ¡Con un PCOI mundial, seremos poderosos!Los mineros sudafricanos, la base de la econo-

mía sudafricana, lucharon militantemente en con-tra de los patrones y la policía. Los capitalistasasesinaron a docenas de mineros para aplastar lalucha y arrestaron a cientos. Sin embargo, lalucha continuó y se extendió a otras minas. Fi-nalmente, frente al despliegue de mil soldados yredadas policíacas a sus hogares, con gases lacri-mógenos y balas de hule, matando a una señorae hiriendo a muchos más, con una oferta de unaumento salarial de 22% por ciento, los minerosde Marikana han regresado al trabajo. Esta es lalógica de las luchas sindicales, no importa quetan militantes.

El capitalismo, con sus crisis inevitables, susguerras por materias primas y derechos comer-ciales, y su desprecio por la vida humana, conti-nua vivito y coleando. Nosotros, la mayoría,seguimos siendo engranajes en una maquina so-cial que organiza la producción para las ganan-cias de unos pocos.

Imaginémonos la alternativa: el heroísmo delos mineros de Sudáfrica, de los maestros de Chi-cago y los trabajadores desde España a Grecia aChina como un paso consciente en movilizar alas masas para una revolución comunista. Cons-truir el Partido Comunista Obrero Internacionalpara luchar, no por un aumento salarial, sino paraadministrar toda la sociedad. Luchando por unsistema donde toda la producción será para usarsey no para sacar ganancias y todos trabajando paracompartir el bien común. Haciendo esto nos per-mitirá cambiar la cita del minero, “Porque esta-mos movilizados en un partido mundial,luchando por una revolución comunista, somospoderosos.”

Hemos visto que los radicales chinos de los si-glos 8 a 3 antes de Cristo querían que su “rey”trabajara junto a las masas y las consultara. Ahoraviajamos ocho mil kilómetros de China a Esparta,Grecia, todavía en el 3er siglo Antes de Cristo.No hay evidencia de que estas sociedades se co-municaran entre sí, pero tenían muchas similitu-des.

Olvidémonos de la llamada “democracia glo-riosa” de la antigua Grecia. Sus famosas ciuda-des-estados dependían del trabajo de los esclavos.Platón, Aristóteles y todos los escritores griegosconsideraban la esclavitud un hecho inalterablede la naturaleza. Aun cuando se imaginaban uto-pías sin propiedad privada, o con las mujeres enel poder, los esclavos hacían todo el trabajo.

Y olvidémonos del mito de que a los esclavosgriegos “no se les trataba tan mal.” Golpizas yamenazas de golpizas eran comunes. Los escla-vos en los burdeles y en las minas de plata deLaurión sufrieron una existencia particularmentebrutal.

Al igual que en China, no hay record escritosde rebeliones de esclavos. Pero sabemos que losesclavos se escapaban, porque Antífanes escribióuna comedia llamada El Perseguidor Fugitivo.Veinte mil esclavos, alentados por soldados es-partanos, escaparon de Atenas en el año 404Antes de Cristo después de la Guerra del Pelopo-neso.

En Esparta, los ilotas de Mesenia (esclavos depropiedad pública), fueron a su vez liberadoscuando Tebas derrotó a Esparta en el año 371.

Pero la esclavitud privada se mantuvo. La riquezase concentraba rápidamente en manos de 100 fa-milias espartanas cuyas grandes propiedades de-pendían del trabajo de esclavos. Para cuando AgisIV, de veinte años de edad, se convierte en co-Rey de Esparta en el año 245 Antes de Cristo, lasmasas “libres” se ahogaban en deudas.

Según el historiador Plutarco, Agis “trató deexaltar a la gente y provocó el odio de los no-bles.” Él planeó “establecer la igualdad y la pro-piedad comunitaria entre los ciudadanos” y losno ciudadanos libres - pero no entre los esclavos.

Agis y sus aliados convocaron una asambleapopular para considerar su plan. Agis contribuyócon su enorme patrimonio al “fondo común”. Élconvenció a su madre y su abuela (dos de las es-partanas más ricas) y otros a hacer lo mismo.

La mayor parte de los gobernantes espartanos(incluyendo Leonidas II, el co-Rey de Agis) or-ganizaron en su contra, pero las masas estabancon él. Su popularidad aumentó después de quesus fuerzas quemaron un enorme bulto de notashipotecarias y otros papeles, borrando todas lasdeudas. “Y ahora”, escribió Plutarco, “la multitudexigió también que la tierra fuera repartida de in-mediato”.

Antes de que esto pudiera suceder, Agis fue en-viado en una expedición militar. La gente estabaasombrada por la disciplina de sus soldados, po-bres pero ahora libre de deudas, cuando “estosmarcharon por el Peloponeso sin hacer ningúndaño, sin groserías, y casi sin hacer ruido.” Agisvivió, se vistió y se armó como lo hacían los sol-

dados rasos. Los ricos temían “que ellos pudieranresultar siendo una fuerza perturbadora y un malejemplo para la gente común en todas partes”, re-portó Plutarco.

Agis volvió a Esparta en medio de “una granconmoción y una revolución.” En su ausencia,otros gobernantes le habían puesto impuestos yoprimido al pueblo más que nunca. La tierra nose había repartido como se había prometido. Agisbuscó refugio, pero fue capturado y encarcelado.Al negarse a renunciar a su política, fue ejecutadorápidamente junto con su madre y su abuela, pocoantes de que una multitud llegara para intentarrescatarlos.

Clemeónes III, rey de Esparta desde el año 235al 221 Antes de Cristo, tomó la causa de Agis.Emancipó a los esclavos públicos de Laconia –sin embargo no a los esclavos privados. Derro-tado en la batalla en los años 222-221 Antes deCristo, Cleómenes huyó a Alejandría, Egipto,donde trató de organizar una revuelta. Fraca-sando, se suicidó.

Al igual que los Agriculturalistas chinos, Agisy Cleómenes trataron de retroceder el reloj a lostiempos de una sociedad basada en los pequeñosagricultores. No vieron a los esclavos como alia-dos (mucho menos como líderes) de aquellos queellos llamaban la “gente común”. Ambos, pensa-ron equívocamente que las reformas políticas po-drían crear una sociedad más igualitaria,inclusive sobre las espaldas de los esclavos.

Próximamente: La revolución versus la re-

forma en la antigua Roma

No Vale la Pena Morir por un Aumento Salarial

unete al pcoi y lucha poR un mundo comunista

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EL Comunismo Es nuEstra HErEnCia y futuroPartE iv

“Deberíamos de haber organizado una protestaen contra de ese asqueroso video racista”, dijouna camarada en una reunión en su iglesia. Laidea no fue muy popular. Un hombre se quejó deque demasiada gente en EEUU solo conocía “loscuentos cristianos”. Él quería que hiciéramosmás populares “los cuentos musulmanes”.

Una mujer musulmana estaba muy afligida porel impacto que podrían tener las protestas masi-vas de la manera como las reportaban los mediosen EEUU. Ella quería saber que mas podía ellahacer para cambiar la imagen que la gente enEEUU tiene de los musulmanes.

Este grupo hace algún trabajo bueno inten-tando luchar contra los estereotipos que dividena musulmanes y no-musulmanes. Sin embargo,todavía tiene muy poco entendimiento de la rela-ción entre el racismo, el capitalismo y la guerraimperialista.

La mañana siguiente, otro grupo con gente dediferentes religiones cambió su agenda para pla-ticar del video. Uno de los líderes habló larga-mente, citando casos legales de porque el videoestaba protegido por “la libertad de expresión.”Muchos no se convencieron. Dijeron que el videofue “expresión de odio” o “incitación” y por lotanto no era “protegido” por la ley.

Una camarada dijo que no debiéramos depen-der de “la ley” para guiarnos o esperar que el sis-tema legal “haga lo que es justo” porque este soloexiste para proteger el poder y las ganancias deunos pocos. Les recordó que John Stuart Mill,gran defensor de la libertad de expresión, ilustróesto claramente en su siguiente cita:

“La opinión de que los comerciantes de maíz

son los que hacen hambrear a los pobres, o quela propiedad privada es robo, no debe ser casti-gada cuando es simplemente circulada en laprensa, pero puede justamente ser castigadacuando alguien la declara oralmente ante unamultitud excitada enfrente de la casa de un co-merciante de maíz o la distribuye en un volantedistribuido a la misma multitud”. (Mill, Sobre laLibertad, pg. 55)

Luego otra persona dijo correctamente que “te-nemos que separar la moralidad y la ley, lo co-rrecto de lo que es legal”.

Este grupo reconoce que las protestas masivasen Egipto, Pakistán y otros países reflejan la furiajustificable, no solo contra el video sino tambiéncontra la política asesina de EEUU en Irak, Af-ganistán, y los ataques de aviones no tripuladosen Somalia, Yemen, Pakistán, etc. Desafortuna-damente, el liberalismo y pacifismo del grupo nole permite actuar significativamente sobre estascuestiones.

Esa noche, nuestra célula del partido habló delvideo desde la perspectiva de cómo lidiaríamoscon tal situación en una sociedad comunista. Notodos sabían del video o de las respuestas masi-vas internacionales.

“Lo cancelaríamos inmediatamente”, dijo uncamarada. Otros no estaban seguros de que unvideo aislado fuera lo suficientemente peligrosopara merecer eso. Hablamos de escenarios en loscuales los capitalistas derrotados pudieran utilizarla propaganda racista para sabotear nuestra revo-lución o prevenir que se extendiera.

Otro camarada dijo que los líderes del Partidotendrían que movilizar a las masas para decidir

como lidiar con tal situación y después llevar acabo un plan. Concluimos que organizaríamosdiscusiones masivas de las ideas de todos, inclu-yendo ideas equivocadas, pero que no todo debetener la exposición amplia de la televisión o el In-ternet.

¿Cómo podemos movilizar ahora a las masaspara el comunismo en torno a esta situación?Unos querían organizar protestas frente a la casaen Cerritos, California, del director racista delvideo.

“Parece que esdemasiado tardepara hacer eso”,dijo un camarada.“Ya se fugó de sucasa”.

Revolución vs. Reforma en la Roma Antigua

Como en la Grecia antigua, Roma dependía deltrabajo esclavista. Aproximadamente la terceraparte de la población se componía de esclavos,quienes trabajaron la tierra, pelearon en las legio-nes famosas, construyeron los viaductos y sirvie-ron a los ricos. Para la mayoría, era una existenciadura. Los esclavos vivían un promedio de veinteaños.

Tierra conquistada por el ejército romano erarepartida a los ciudadanos pobres e indigentes.Las leyes les prohibían a los ricos acumular de-masiado, pero los terratenientes ricos evadíanesas leyes. Desalojaron a los ciudadanos (plebe-yos) quienes cultivaban la tierra y los reemplaza-ron con esclavos mayormente capturados en lasconquistas. Estas haciendas esclavistas llegarona dominar la economía política de Roma. En elaño el 135 Antes de Cristo la Primera Guerra Ser-vil (centrada en Sicilia) estalló en un desafío ma-sivo al sistema esclavista.

Dos años después, el joven tribuno TiberiusGracchus escribió su “Ley Agraria”. Los tribunosromanos eran electos por los plebeyos. Tiberiusprovenía de una familia aristocrática, pero sepuso al lado de las masas.

Según el historiador Plutarco, quien comparóa Gracchus con el Rey Agis IV de Grecia (ver ar-tículo en la edición anterior), Gracchus fue moti-vado mayormente “por la gente misma, quienespusieron escritos sobre los pórticos, paredes delas casas, y monumentos, instándole a recobrar latierra pública para los pobres.”

Esta era solo una reforma: los terratenientesiban a ser recompensados y la esclavitud en sí noera cuestionada. Sin embargo, los ciudadanos

ricos acusaron a Tiberius de “fomentar una revo-lución general”. Esto estalló un conflicto serioque incluyó la lucha armada.

La historia de Plutarco sobre el conflicto de laLey Agraria esclarece que Tiberius estaba real-mente intentando movilizar a las masas en contrade los ricos y poderosos, los dueños de la tierra yesclavos, quienes dominaban el Senado Romano.El predicaba que los animales salvajes teníancuevas, “pero los hombres que pelean y muerenpor Italia gozan del aire y la luz común, pero denada más; sin casas ni hogares deambulan consus esposas e hijos”.

Tiberius desenmascaró las mentiras dichaspara motivar a los soldados a pelear, declarandoque “ellos pelean y mueren para mantener a otrosen riquezas y lujos, y no tienen ni un puñado detierra que les pertenezca”. Sabiendo que el Se-nado se le opondría, Tiberius llevó su causa a laAsamblea Popular.

Tiberius fue asesinado en el año 132 Antes deCristo (el mismo año que fue sofocada la rebeliónde los esclavos). Su hermano Gaius Gracchus re-tomó su causa. Su estrategia, sin embargo, no eramovilizar a las masas sino empoderar a la cre-ciente clase mercante (los ecuestres) en contra dela nobleza terrateniente. Él les dio el derecho derecolectar impuestos en Asia y gastó cantidadesenormes de dinero construyendo carreteras ypuertos para beneficiar el comercio.

Gaius intentó extender la ciudadanía romana(incluyendo el voto) a la gente libre afuera deRoma. Esto lo puso en conflicto con los que anteslo apoyaban. Después, Gaius fue obligado a sui-cidarse. Algunos historiadores consideran que lamuerte de los Gracchus fue el comienzo del fin

del Imperio Romano. “Gracchus” Babeuf, uno de los primeros co-

munistas modernos, adoptó este nombre en honorde Tiberius Gracchus, el romano que abogó porla reforma agraria.

Pero Tiberius Gracchus, como Agis y los Agri-culturitas en China, miraron hacia el pasado y lu-charon por una sociedad basada en pequeñosgranjeros. Su hermano Gaius miró hacia el fu-turo, pero solo hasta una sociedad basada en co-merciantes. Ninguno de ellos vio a los esclavoscomo aliados (mucho menos como líderes) de losciudadanos que ellos llamaban “la gente común”.

Pero hubo una Segunda Guerra Servil (tam-bién en Sicilia) y una Tercera (dirigida por Espar-taco) que sacudieron a Roma. Los record escritosque nos dejaron no son ni la sombra del poderque tuvieron las ideas igualitarias en la antigüe-dad.

Próximo artículo: El igualitarismo en el

Judaísmo, la Cristiandad y el Hinduismo

vidEo raCista anti-musuLman ProvoCa disCusión sobrE“LibErtad dE ExPrEsión”

Tiberius y Gaius Gracchus

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secTas judías, crisTianas e hindúes: LíMiTes deL iguaLiTarisMo reLigioso

“Venezuela continuará su camino de democra-cia y socialismo Bolivariano del Siglo 21”, dijoHugo Chávez, presidente de Venezuela, despuésde ganar nuevamente las elecciones el pasado 7de octubre del 2012, para un período de 6 añosmás.

El concepto de socialismo del siglo 21, fue for-mulado en 1996, por Heinz D. Steffan, sociólogoy analista político alemán, residente y maestro enla Universidad Nacional Metropolitana de Mé-xico. Este concepto se basa en el desarrollo capi-talista económico democrático, apoyo a lapequeña empresa, a las transnacionales naciona-listas del estado y el uso de las organizaciones debase para ganar apoyo a la política del gobierno.Chávez aceptó esta formulación y lo difundiócomo su estrategia, el 30 de enero del 2005, du-rante el V Foro Social Mundial.

Este socialismo siglo 21, es diferente al socia-lismo por el cual se luchó en Rusia y China, a prin-cipios y mediados del siglo 20. Vladimir I. Leniny el Partido Bolchevique vieron la necesidad deconstruir un partido comunista de la clase trabaja-dora que incluía trabajadores industriales, soldadosy campesinos. Vieron la necesidad de la lucha ar-mada para derrotar a los patrones y honestamentecreían que el socialismo iba camino al comunismo.Por otro lado, Mao y el Partido Comunista Chinoelevaron la discusión a la necesidad de implemen-tar las prácticas comunistas, especialmente durantela revolución cultural proletaria.

Desafortunadamente, aun ese socialismo, traíadesde su nacimiento los gérmenes de su propiadestrucción, como son mantener los salarios, eldinero, bancos, desigualdad y la explotación,convirtiéndolos en capitalismo de estado. Hoy en

día podemos ver y aprender de sus grandes avan-ces y errores para avanzar y luchar por una ver-dadera revolución comunista.

El Socialismo Siglo 21 de Chávez, no es másque capitalismo puro, endulzado para engañar alos trabajadores. Este deja intacta la explotaciónde los trabajadores. La clase capitalista, pro ycontra, esta suelta para enriquecerse del robo deltrabajo asalariado. El dinero y los bancos siguencosechando grandes ganancias del capital inver-sionista. La religión es usada como opio en contrade la clase trabajadora. Y aun más, la mayor partede las ganancias petroleras van a los bolsillos delas multinacionales petroleras. O sea que los ji-netes apocalípticos del capitalismo galopan libre-mente bajo la bandera de Chávez.

Millones de trabajadores en Venezuela y otraspartes del mundo apoyan a Chávez y lo ven comoun revolucionario. Muchas personas creen queeste es un camino para liberar a la clase trabaja-dora. Ven en las migajas que Chávez reparte a laclase trabajadora, su alianza con Cuba y su opo-sición a EE.UU como signos revolucionarios. Elestá usando los inmensos recursos creados por labonanza petrolera para crear nuevos trabajos yaumentos de salario. Ha confiscado tierras que nose trabajaban y se los ha dado a los campesinospara sembrar y vender lo producido en los mer-cados. También ha dado algunos beneficios deayuda en la canasta básica, educación y salud dela población.

Sin embargo, la realidad es testaruda, no sepuede liberar a la clase trabajadora dejando vivala explotación, el dinero y la ponzoñosa ideologíacapitalista. Se necesita una ideología y revolucióncomunista.

Nuestro Partido Comunista Obrero Internacio-nal (PCOI), aun pequeño y en desarrollo, perocon la audacia de crear a nivel mundial un sólopartido masivo, basado en la clase obrera (Traba-jadores, soldados, estudiantes, maestros, campe-sinos y otros aliados) lucha directamente por elcomunismo. Nuestra línea política es construiruna base masiva para esparcir y practicar lasideas comunistas y la toma del poder por mediode una revolución armada.

Visualizamos un mundo sin capitalistas, sin di-nero, sin fronteras y sin explotación. Un mundodonde sólo existan los trabajadores, produciendoy compartiendo para satisfacer las necesidades dela clase trabajadora internacional.

A los trabajadores y trabajadoras de Venezuelay otras partes del mundo, los invitamos a seguirel ejemplo de camaradas en El Salvador, Hondu-ras, México, España y EE.UU. que estamos cons-truyendo el PCOI. Los invitamos a luchar pormasificar las ideas comunistas a través de nuestromanifiesto Movilizar a las Masas para el Comu-

nismo y nuestro periódico comunista Bandera

Roja. Debemos organizar grupos de estudio/ac-ción sobre la política comunista de PCOI.

Segunda parte de este artículo será sobre el

Petróleo de Venezuela y la Lucha Inter-imperia-

lista

El imperio esclavista romano controlaba la re-gión del Mediterráneo hace 2000 años. Pero den-tro de este imperio, algunas comunidadesreligiosas rechazaron la esclavitud y vivieron deacuerdo a los principios comunistas. Una era lade los esenios, una secta judía con miles demiembros.

Escuchemos a Philón (20 AC - 50 DC), filó-sofo griego-judío nacido en Alejandría, Egipto:

“Algunos [esenios] cultivan la tierra, otros sededican a las artes pacíficas, trabajando única-mente para proveer sus necesidades básicas....Son los únicos que no tienen dinero ni posesio-nes, sin embargo son los más ricos de todos, por-que ellos consideran como riquezas el tener pocasnecesidades y vivir frugalmente…Entre ellos nohay ningún fabricante de cualquier arma de gue-rra, ni ningún comerciante, ya sea vendedor am-bulante o distribuidor de mercancías en grandeen tierra o en el mar, ni tampoco practican ocu-pación alguna que lleve a la injusticia o avaricia.

“No hay ni un solo esclavo entre ellos”, conti-nuó Philón. “Son todos libres, sirviendo el uno alos otros; condenan a los amos, no sólo como re-presentantes de un principio de maldad en oposi-ción al de la igualdad, sino como lapersonificación de la maldad con que ellos violanla ley de la naturaleza que nos hizo hermanos atodos, creados iguales “.

Otras fuentes indican que las mujeres y loshombres esenios eran iguales. El Antiguo Testa-mento se refiere a grupos como ellos, y lo mismohizo Josefo, el historiador romano-griego del pri-mer siglo y su contemporáneo romano Plinio.

La comunidad esenia probablemente fue ma-

sacrada por las tropas romanas que aplastaron laRebelión Judía contra Roma en el año 66 DC.

Algunos dicen que la familia de Jesús y otraspersonas claves en su alrededor eran esenios. Yse dice que los apóstoles de Jesús se regían porlos principios comunistas:

“La multitud de los que creían era de un cora-zón y un alma. Tampoco dijo ninguno de ellosque algo de las cosas que poseía le pertenecíasolo a él; sino que poseían todas las cosas encomún. ... Tampoco había entre ellos alguien queno tenía lo que necesitaba: ... y la distribución serepartía a cada uno según su necesidad “- Hechos4, 32-35

Según el autor o los autores de los Hechos,conforme los Apóstoles ganaban adherentes eranperseguidos cada vez más por el rey Herodes ylas autoridades romanas. Pronto se dispersaroncomo misioneros en tierras lejanas, donde la ma-yoría murió. A diferencia de los esenios, no esta-blecieron una comunidad comunista estable.

El comunismo de los esenios y los Apóstolesestaba destinado a fracasar debido a su filosofíareligiosa mística. Los esenios enfatizaron vivir loque ellos consideraban una vida personal piadosa.Ellos, y especialmente los primeros cristianos,predicaron que “la vida después de la muerte”significaba más que la vida terrenal.

Otra distorsión religiosa del igualitarismo fueel movimiento Bhakti que duró por siglos en laIndia. Este culto predicaba que todas las personaseran iguales ante los ojos de Dios. Rechazó la dis-criminación tradicional hindú basada en la castao credo, y no tenían sacerdotes. Acogió con sa-tisfacción hasta a los hombres y mujeres de las

castas más bajas (“los intocables”). Fue un am-plio movimiento popular, cuyos maestros habla-ban el lenguaje de las masas.

Pero la idea básica de los Bhakti era una devo-ción a un Dios personal. Ellos mostraron poco in-terés en reformar (no digamos revolucionar) lassociedades altamente jerarquizadas en las que vi-vían. En ves de eso, se enfrascaron en la “tras-cendencia” personal.

La religión dice que todos como “hijos deDios” somos hermanos y hermanas y que la “ver-dadera comunidad” está en el cielo. En el mundomoderno, la religión sigue desviando, las aspira-ciones igualitarias y colectivas de las masas,hacia la búsqueda de la “salvación” personal y elcielo.

Por el contrario, el comunismo científico reco-noce una base material para la solidaridad entrelos oprimidos. Creará la base material para la tandeseada “comunidad amada” a través de la revo-lución, la abolición del dinero, los mercados y laproducción de mercancías.

Hoy en día algunos revolucionarios siguen ci-tando los textos religiosos para justificar el anti-capitalismo y encontrar la esperanza de un futurocomunista. Trabajamos con estos amigos y lesdamos la bienvenida en el Partido ComunistaObrero Internacional.

Sin embargo, hasta la fe religiosa anticapita-lista obstaculiza el entendimiento dialéctico, his-tórico materialista que necesitamos paramovilizar a las masas para el comunismo.

Artículo siguiente: Las revueltas campesinas

de Asia y los desafíos radicales al Feudalismo.

¿Comunismo ó Socialismo Siglo 21?

La cLase Trabajadora necesiTa ToMar conTroL deL Mundo

5www.icwpredflag.org 55

el Comunismo es nuestra HerenCia y futuroparte Vi

En la fábrica de costura Jean-Mart. El trabajorefleja las condiciones en el sistema capitalista.“Producimos 10,000 pantalones de la marca TrueReligion y Lucky por día, el promedio precio deestos pantalones es $350.00”, reportó un trabaja-dor de esta fábrica a Bandera Roja. Si hacemoscuenta, esto representa un total de ¡$3, 500,000!

Esta enorme cantidad de dinero se lo dividenlos contratista, manufactureros, tiendas y bancos.

“Los viernes cobramos, se forma una enormelínea enfrente de la camioneta para cambiar suscheques. Muchos se quedan hasta las cinco ymedia de la tarde esperando su cheque. Quere-mos que nos dejen los cheques a las maquinas alas 2:00 o 2:30 de la tarde, un poco antes desalir”, agregó el compañero.

Nuestra fuerza de trabajo la compran los capi-talistas a cambio de un cheque miserable. Estafuerza transforma la tela en mercancía para servendida y a la vez producir enormes gananciaspara los dueños.

“Necesitamos mejor ventilación en la fábricay un comedor más amplio para cuando tomamosnuestro descanso”, “además”, agregó el trabaja-dor, “ni siquiera se nos permite tomarnos un ca-fecito o comernos un bocadillo adentro, ni usarnuestros audífonos y prohíben toda conversa-ción”

El continuó, “Todo este control y abuso garan-tiza la producción máxima. Y para asegurarla, allíestán los supervisores como Luis, María y doña

Deida”. Con el comunismo las fábricas no serán cen-

tros de explotación, abuso y control. No habrásupervisores ni patrones, ni privilegio para algu-nos mientras los demás estamos condenados a laesclavitud asalariada.

Estos nuevos centros de producción tambiénserán centros de enseñanza y aprendizaje. Laclase trabajadora estará libre para estudiar, discu-tir y planificar no solo la producción y su distri-bución, sino que todos los aspectos de lasociedad. Esto creará condiciones y relaciones la-borales de trabajo distintas.

En estos centros el deseo de trabajar y producirpara el bienestar común guiará la producción.Trabajaremos a gusto bajo condiciones agrada-bles que nosotros mismos crearemos. Con café ycon bocadillos no solo escucharemos música perotambién cantaremos. Produciremos siempre sololo mejor sin “marcas” especiales porque todosmerecemos lo mejor

Invitamos a los trabajadores del mundo que re-ciben Bandera Roja que formen círculos de estu-dio y acción en torno a Bandera Roja. Lesinvitamos a que organicen redes de distribucióndel periódico, que escriban y reporten sus luchasy se esfuercen por movilizar a las masas obreraspara el comunismo. Al final, el trabajador re-clamó, “¡Podemos lograrlo”!

Las rebeliones campesinas y retos radicalesal feudalismo en Asia

El feudalismo surgió en épocas diferentes, envarios continentes, en oposición a la sociedad es-clavista. La sociedad feudal difería de la esclavi-tud, principalmente en que los terratenientes ricosno eran los dueños legales de los jornaleros, aun-que muchas veces la esclavitud jugaba un papelsecundario.

El feudalismo no fue el sistema romántico pre-sentado a veces en juegos de vídeo o en la litera-tura caballerezca. Los siervos feudales vivían enla miseria. Eran obligados a trabajar varios díasa la semana en las tierras del amo y a hacer otrastareas. Les pagaban impuestos agobiantes a laiglesia y al estado.

En China, el feudalismo reinó durante más demil años. Rebeliones campesinas importantesocurrieron más o menos cada siglo desde el 209AC a 1122 DC. Las rebeliones más tarde a me-nudo se entrelazaron con cultos que predecían ollamaban por la transformación radical de la reli-gión y la sociedad. A veces, los gobernantes to-leraban estos cultos. En otras ocasionesabiertamente temían que un líder religioso popu-lar podría movilizar rebeliones campesinas entorno a objetivos políticos.

Los historiadores chinos desde la década de1970 han estudiado cuidadosamente esos movi-mientos. Les resultaba difícil, a menudo, distin-guir el liderazgo genuino radical de lasambiciones personales de caudillos ambiciosos.También era difícil identificar los objetivos polí-ticos de los campesinos rebeldes, ya que los do-cumentos escritos fueron hechos por y para losgobernantes feudales.

Japón: Masas Luchan contra GobernantesSamuráis

Un libro reciente de Fuminobu Murakami, Los

fuertes y los débiles en la literatura japonesa

(2010), identificó los temas igualitarios en El

Cuento de Genji (siglo 10) y El Cuento de los

Heike (13-14ª siglos).Murakami ligó el igualitarismo a la simpatía

por los débiles y al nacionalismo: “nacidos juntosen oposición a la monarquía absoluta y la socie-dad feudal. Juntas, estas nociones apoyaron la li-beración del pueblo de la opresión de un pequeñonúmero de personas de la alta sociedad”.

Los documentos históricos hablan de levanta-mientos frecuentes contra el feudalismo japonés.En los “levantamientos Ikkoshū” siglos 15 y16multitudes de campesinos, monjes budistas, sa-cerdotes sintoístas y algunos nobles locales, serebelaron contra los gobernantes samuráis. Algu-nos seguían una forma budista del igualitarismoreligioso (la Secta de la Verdadera Tierra Pura)que prometió la salvación a todos los creyentes.

Este énfasis en la “salvación” limitó severa-mente el movimiento. Sin embargo, al principioel Budismo de la Verdadera Tierra Pura sacó fuer-zas reales de las comunidades autónomas (llama-das ikki, o ligas) entre las masas. Estos ikkif o r m a r o nejércitos yp e l e a r o ncontra lossamuráis.

En 1488,las masasexpulsaronal goberna-dor de Kagay tomaronel controlde toda laprovincia.Ocuparon

una cadena de fortalezas y templos, rápidamenteadoptando la nueva tecnología de las armas defuego, a pesar de la filosofía pacifista del bu-dismo. Esto les permitió resistir contra las fuerzasde Oda Nobunaga, quien estaba en el proceso deunificar Japón.

A finales del siglo 16, líderes samuráis comoIeyasu y Nobunaga movían a Japón a una nuevaera basada en el comercio (de hecho, la semilladel capitalismo japonés). Los Ikko-Ikki, que con-trolaban las áreas críticas para las rutas comer-ciales, se convirtieron en un obstáculo grande.Por esta razón, y debido a que temían que el mo-vimiento Ikki se extendiera, Ieyasu y Nobunagalo atacaron ferozmente.

Los Ikko-Ikki fueron derrotados decisivamenteen la Batalla de Azukizaka (1564). El Budismode la Verdadera Tierra Pura todavía existe hoy,pero perdió su filo radical hace mucho tiempo.

Artículo siguiente: El cristianismo apostó-

lico: “Todas las cosas en común... a todos según

su necesidad.”

Leyenda: La Batalla de Azukizaka fue el en-

frentamiento culminante entre Ieyasu y los Ikki.

¡trabajadores aCabemos Con fábriCas explotadoras!¡el Comunismo Creará Centros de produCCión distintos!

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Trabajadores de la costura en Banglades,

1o de mayo del 2010

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el comunismo: nuestra herencia y Futuro parte Vii

La visita de Obama al Sureste Asiático muestraclaramente que el sector dominante de la clasedominante de EEUU está firmemente comprome-tido a su “viraje” hacia Asia-Pacifico. Es su es-trategia para “pacíficamente” tratar de contenerel ascenso de China. La historia, sin embargo, nosadvierte que una guerra mundial se avecina.

Y, aunque ninguna de las dos clases dominan-tes está en la actualidad lista para la guerra, suscondiciones maduran y los preparativos están enmarcha. Los gobernantes de EEUU por ejemplo,han decidido, de ser posible, no involucrarse enmás aventuras militares en Oriente Medio parapoder enfocarse en China.

Por eso, en su primer conferencia de prensadespués de su segunda victoria electoral, Obamasubrayó enfáticamente la posibilidad de una so-lución diplomática al problema de Irán. Tambiéndejó en claro que EEUU no está a punto de armarla oposición siria, mucho menos enviar tropas deEEUU a ayudarles a derrocar a Assad.

¿Oportunidades económicas o alianzasmilitares?

Obama pregona las oportunidades económicasy creación de empleos de su viaje. Los hechos,sin embargo, son testarudos. Todos los países dela región, con excepción de las Filipinas, hacenmás negocios con China que con EEUU.

El plan de los patrones de EEUU es cambiaresto la Asociación Trans Pacifico (ATP), unazona de libre comercio que excluye a China. Sinembargo, los patrones asiáticos planifican crearla Asociación Económica Integral Regional(AEIR), uno de los acuerdos comerciales másgrandes en el mundo, que incluye a China. Estehará palidecer al ATP y acelerará el traslado delcentro económico mundial a Asia Pacifico.

Los centros económicos mundiales no cam-

bian pacíficamente. Los patrones de EEUU losaben y su estrategia en este “viraje” es prepa-rarse para esta confrontación eventual. El diario,Washington Post, afirma que una cosa que no sediscute acerca de la estrategia es el “esfuerzo deintegración de los países de Asia Sudeste” quetemen el ascenso de China, “pero [que] necesitanayuda para unirse contra su vecino gigante.”(10/11)

Estrecho de Malaca crucial para esta estrategia

El Estrecho de Malaca es el pasaje de marentre Malasia e Indonesia. Más del 80% de laenergía importada por China obligadamente tieneque pasar por allí y también la mayor parte de susexportaciones.

Con una base militar en Banda Aceh, una pe-queña isla en la punta de Indonesia, y su abruma-dor poder naval, los EEUU controla actualmenteesta vía estratégica y las rutas marítimas adya-centes.

Uno de los principales objetivos militares delos EEUU es garantizar la continua dependenciade China en este estrecho estratégico y sus víasmarítimas. Eso significa negarle a China el ac-ceso a otras rutas, ya sea por tierra o por mar. Paralograr eso Myanmar le es crucial a EEUU.

Myanmar es también crucial a China pararomper el cerco de hierro de EE.UU.

Myanmar es lo que algunos diplomáticos chi-nos llaman la “segunda costa de China.” Es lapuerta de entrada terrestre de China a la bahía deBengala en el Océano Índico. Esta ruta esquivael Estrecho de Malaca.

Pronto los suministros de petróleo y gas petró-leo de China procedentes de África, el OrienteMedio, y Myanmar serán transportados por tierraa través de oleoductos gasoductos que están

siendo construidos desde las costas de Myanmara las provincias occidentales de China.

Carreteras y ferrocarriles que conectan a Myan-mar y China ya están siendo construidos. Myanmarse convertirá en el centro de la red ferroviaria dealta velocidad que proyecta Beijing construir paraunir a China con los países del Sudeste de Asia,Asia del Sur, Oriente Medio y Europa.

Esto le permitirá a China exportar al mercadomundial e importar de este eludiendo el Estrechode Malaca. También puede servir como una “au-topista de acero” para el transporte de tropas yequipo militar, masiva y rápidamente.

Myanmar es también fundamental para lafutura naval china

El poderío naval jugará un papel decisivo endecidir quién dominará la región de Asia-Pacíficoy del mundo. China está construyendo una fuerzanaval para desafiar el dominio de EEUU sobrelos mares.

Myanmar, con sus puertos de aguas profundasle ofrece a China un escape de las aguas pocoprofundas del Mar del Sur de China, donde sunaval, especialmente sus submarinos, puede seracorralada y destruida por EEUU y sus aliados¡Preparémonos para voltear las armas en pro

de la revolución comunista!Sólo el comunismo puede ponerle fin a la ne-

cesidad insaciable del capitalismo de guerras yguerras mundiales. Hacemos un llamado a los jó-venes de todos los países a unirse a las fuerzasarmadas o entrar en las industrias básicas para or-ganizar a los soldados y obreros industriales paradar esta batalla. Hacemos un llamamiento a todoslos trabajadores, soldados y jóvenes a unirse alPCOI para movilizar a las masas para el comu-nismo para ponerle un fin a los horrores del ca-pitalismo.

“Todo en común…a todos según su

necesidad”

Anteriormente, describimos los temas comu-nistas en el cristianismo primitivo: “Todos losque creían estaban juntos y tenían todas las cosasen común. Vendían sus posesiones y bienes y re-partíanlas a todos como cada uno había menes-ter”. (Hechos 2: 44-45) El cristianismo primitivoabogó por la unidad (“amor”) entre todos, inclu-yendo judíos, romanos, gentiles, griegos y los pa-ganos llamados “bárbaros”. (Hechos 17: 26)

Este movimiento fue forzado al clandestinajeen el cuarto siglo cuando el emperador romanoConstantino nombró la religión oficial del estado,y un credo de batalla para el imperio, a una ver-sión muy diferente del cristianismo.

Sin embargo, para el doceavo siglo, conformeel feudalismo maduraba en Europa, el comu-nismo cristiano volvió a surgir. El teólogo místicoJoachim, o Gioacchino da Fiore (1135-1202) dis-tinguió entre “el reino de justicia” (o “ley”) queexistía en la sociedad desigual y “el reino de li-bertad” en la nueva época igualitaria que vendría.

Sus seguidores (Joachimitas) esperaban que laestructura jerárquica y autoritaria de la Iglesiacolapsara, remplazada por un estado comunal sinlíderes. Encontraron apoyo para este punto devista en el Libro de las Revelaciones.

Los Joachimitas fueron muy populares durantesu época y siglos después. Por ejemplo, GerardoSegarelli estableció un movimiento cristianoapostólico formal en Lombardi en 1260. Susmiembros intentaron vivir según los principioscomunistas del Libro de Hechos. El movimientocreció lentamente, extendiéndose a través de Eu-

ropa, principalmente entre los pobres. Tomás Aquino atacó a los Joachimitas y Cris-

tianos Apostólicos. En 1263, un sínodo papaljuzgó sus doctrinas heréticas. Segarelli fue per-seguido por la Inquisición y quemado en la ho-guera en 1300.

Fra. Dolcino (c. 1250 – 1307) se convirtió enel nuevo líder del movimiento apostólico. “La he-rejía de Dolcino” tendía a una posición más radi-cal que la de Segarelli, abogando no solo por lacaída de la jerarquía de la iglesia, sino de todo elsistema feudal.

Dolcino y su pareja Margherita Boninsegna(Margarita de Trento) enseñaron que el pueblo seliberará de la opresión creando una nueva socie-dad igualitaria basada en la ayuda mutua y el res-peto. La propiedad sería en común y los hombresy mujeres vivirían como iguales.

Dolcino y Margarita reconstruyeron una comu-nidad apostólica significante, atacada rápida-mente por la Inquisición. Los 1400sobrevivientes de este ataque se retiraron a unamontaña fortificada. Los hombres y mujeres lu-charon duro, codo con codo. Pero no habían mo-vilizado las masas para el comunismo y fueronderrotados por la oposición combinada de los sol-dados y aldeanos locales.

Margarita y Dolcino fueron torturados y que-mados en la hoguera en 1307. Pero sus ideas nomurieron. El año siguiente, el poema La DivinaComedia de Dante puso a Joachim en el Paraíso. Rebeliones Campesinas: El comienzo del fin

del feudalismo.Rebeliones de campesinos y a veces trabaja-

dores urbanos sacudieron Europa durante el fin

del siglo trece y durante el siglo catorce. Los másgrandes incluyeron la rebelión de Ivaylo en Bul-garia (1277-1280), un levantamiento en Flandes(1323-1328), le rebelión de la Noche de SanJorge en Estonia (1343-1345), la Jacqueri enFrancia (1358), la rebelión de los Ciompi en Italia(1378), la Rebelión de Wat Tyler en Inglaterra(1381) y la Harelle en Francia (1382).

Las masas lucharon con valor, pero principal-mente buscaban alivio de los impuestos opresivoso el dominio extranjero, no la revolución. Estasluchas fueron importantes en la transición delfeudalismo al capitalismo, pero el record histó-rico no ha revelado una influencia directa de losprincipios comunistas.

Por ejemplo, la Rebelión de Wat Tyler, un le-vantamiento armado masivo de hombres y muje-res llamó por “la igualdad entre toda la gentemenos el rey”. Demandó que la propiedad de laiglesia fuera confiscada y dividida entre el pue-blo. Y llamó abiertamente por la abolición de laservidumbre. Pero no era un levantamiento co-munista. En vez, Wat Tyler quería reemplazar laservidumbre feudal con el trabajo asalariado.

Cuando los rebeldes convergieron en Londres,John Ball, un cura Lolardo radical, predicó unsermón que famosamente preguntó, “CuandoAdán cavaba y Eva hilaba, ¿quién era entoncesel caballero?” Esta rima resonó durante los si-glos, como veremos en un futuro artículo.

Próximo artículo: El Comunismo y las Gue-

rras Campesinas en la Alemania del siglo dieci-

séis.

Obama en Myanmar:

Viraje hacia la Guerra

5www.icwpredflag.org 55El Comunismo es Nuestra Herencia y Futuro – Parte VIII

Protestantes radiCales: “no hay diferenCia entre lo mío y lo tuyo”

LOS ANGELES - La huelga de ocho días delos oficinistas en los puertos de Los Ángeles yLong Beach del puerto ha terminado con unnuevo contrato que “garantiza” que los empleosno serán subcontratados ni abrá despedidos - porlo menos hasta junio del 2016.

Los Ángeles, la Federación Laboral del Con-dado está organizando una caravana de solidari-dad al puerto, bajo el lema: “Salvemos losempleos americanos: ¡No subcontratación debuenos empleos!” Estos fascistas prometen rega-larle una bandera de EEUU a cada vehículo.

Trabajadores del mundo, uníos: ¡El comu-nismo proveerá trabajos útiles, no esclavitud

asalariada!La Federación del Condado está haciendo el

trabajo sucio de los patrones de construir el pa-triotismo en la preparación para la guerra. Laclase obrera es una clase internacional. Bajo elcapitalismo, los obreros en todo el mundo nece-sitan trabajar. La posición de la Federación equi-vale a decir que “los estadounidenses” merecentrabajar y otros merecen morirse de hambre. Esodemuestra la bancarrota de la política sindical.

Empleo significa esclavitud asalariada. No tene-mos porque pelearnos como perros por este “hueso.”Al contrario, tenemos que luchar juntos para ponerlefin a este sistema patronal. En un sistema comunista,en lugar de “empleos”, todos tendremos trabajosproductivos. En vez de vernos obligados a venderlenuestra fuerza de trabajo a un patrón o morirnos dehambre, organizaremos colectivamente el trabajopara producir colectivamente para satisfacer las ne-cesidades de las masas. Los trabajadores de Solidaridad en los mue-

lles de muestra potencial de poder de los

trabajadores

El cierre de los muelles se inició con la huelgade 800 oficinistas que dirigen la mercancía queentran y sale. Pero lo que la hizo posible fue lasolidaridad de 10.000 estibadores que se rehusa-ron cruzar las líneas de piquetes.

Estos dos puertos son los principales contribu-yentes a la industria regional del transporte decarga, que emplea más de 595.000 personas. Elaño pasado, los dos puertos manejaron el 39,5%del valor total de todas las importaciones en con-tenedores de carga que entran en los EEUU, mu-chos provenientes de Asia.

Los trabajadores en huelga se enfrentaron a al-gunas de las líneas del transporte de cargas másgrandes del mundo y operadores de terminales. Ce-rraron 10 de las 14 terminales de contenedores decarga. El alcalde de Los Ángeles dice que el cierreles costó a los patrones $1 mil 100 millones al día.Bandera Roja les lleva las ideas comunistas a

los huelguistasEn el cuarto día de la huelga, bajo un cielo llu-

vioso, pancarta en mano, un huelguista le dijo aBandera Roja, “Estamos aquí porque no quere-mos que nuestro empleo sea subcontratado. Quie-ren deshacerse de nuestro sindicato y contratar atrabajadores no sindicalizados.”

“Bajo el capitalismo, los oficiales sindicalesnegocian las condiciones de nuestra explotación.Algunos de nosotros somos más explotados queotros, pero todos los trabajadores somos explota-dos”, respondimos nosotros.

“Además”, añadimos, “ustedes, los estibadoresen este puerto hacen que todo sea posible. Comopueden ver con esta huelga, sin Uds. nada semueve. Estamos hablando de un mundo comu-

nista donde los trabajadores sin patrones admi-nistran todo”.

El huelguista asintió con la cabeza y se compro-metió a leer Bandera Roja y nuestro manifiesto,Movilizar a las Masas Para el Comunismo. Igualacordaron otros obreros en la línea de piquete.

Estudiantes de preparatoria discuten lahuelga de los estibadores

Un estudiante de secundaria dijo: “Me alegrode que esta huelga haya terminado. Ahora mipapá puede empezar a trabajar. Mi papá es camio-nero y él no tenía nada que ver con lo que estásucediendo en los puertos”. Ella añadió, “No creoque las huelgas sean siempre necesarias. A vecesafectan a personas que no tienen nada que ver conlo que está pasando. “

“Pero ¿a quién culpar, a los huelguistas o laempresa?”, preguntó otro estudiante.“Por lomenos los obreros lograron lo que querían, inclu-yendo un contrato”, dijo otro.

“Pero en el comunismo no habrá ninguna ne-cesidad de contratos. EL contrato es un acuerdoentre los trabajadores y los patrones, y nunca mástendremos patrones”, respondió otro estudiante.

A pesar de que la huelga ha terminado, hemosvisto el poder de la clase obrera industrial en sucapacidad de cerrar una industria entera. Peromientras el capitalismo exista, los obreros nos ve-remos obligados a negociar las condiciones denuestra explotación.

Debemos transformar todas las huelgas enhuelgas políticas por el comunismo - un sistemaque en vez de atarnos a la esclavitud asalariadapor las ganancias patronales, nos libera para or-ganizar trabajo colectivo útil para satisfacer lasnecesidades de todos.

El último artículo describió los movimientoscatólicos comunistas italianos del siglo 12 al 14.

El comunismo cristiano floreció especialmentedonde la industria de la lana - vanguardia de laproducción capitalista - se asentó. Radicales sec-tas cristianas como los Waldenses, los Apolisti-cans (norte de Francia), los Beghards (PaísesBajos), los Lolardos (Inglaterra), y los Husitas(Bohemia) todos reclutaron tejedores, uno de losprimeros trabajadores asalariados.

La Reforma Protestante del siglo 15 atacó a losgobernantes feudales y sirvió como punto de con-vergencia para sus rivales nacionalista-capitalis-tas.

Cuando la Iglesia atacó a la rebelde Bohemia en1415, un grupo se levantó y tomó el control de unaciudad que llamó Tabor. Movilizaron a las masaspara el comunismo como ellos lo entendían.

Los Taboritas enseñaron que “no habrá ningúnrey, príncipe, o súbdito en la tierra, y todos losimpuestos cesarán; nadie podrá obligar a nadie ahacer nada, porque todos serán hermanos y her-manas iguales. Al igual que en la ciudad de Taborno existe lo Mio o lo tuyo, y todo es propiedadcomún, y nadie es dueño de algo solo para simismo”

Los Taboritas se organizaron en una fuerza mi-litar, desarrollando nuevas tácticas de guerra. Pro-movieron la alfabetización masiva de mujeres yhombres, a la vez que rechazaron la enseñanzaescolástica que sólo beneficiaba a la élite.

El 22 de julio, 1419, más de 40.000 personasprocedentes de Bohemia y Moravia se reunieronen Tabor para una masiva celebración comunista.Algunos Taboritas, (las Picardos) vivían en co-munidad en una isla. Ellos rechazaron el matri-

monio, la propiedad individual, y las distincionesde rango. Esta secta atrajo a decenas de miles depersonas antes de ser aplastada, en parte por loslíderes Taboritas más conservadores.

El movimiento Taborita fue derrotado por unacoalición de fuerzas feudales y pequeños capita-listas. Más importante aún, el modo dominantede producción (granjas familiares individuales)limitó su imaginación comunista y la posibilidadde realizar sus objetivos. Para la mayoría, el co-munismo significaba compartir el producto de sutrabajo, pero no la producción y planificación co-lectiva que estaba aun lejos en el futuro. Sus prin-cipios estaban basados en la religión, no laciencia.

Comunismo Cristiano y las Rebeliones Campesinas

Las conspiraciones e insurrecciones campesi-nas a finales del siglo 15 y principios del 16 ame-nazaban frecuentemente a los gobernanteseuropeos. Tomas Müntzer (1498-1525) encabezóuna revuelta histórica que ligó el comunismocristiano al movimiento campesino masivo enAlemania.

El 24 de octubre de 1524, los campesinos deStuehlingen se negaron entregar alimentos a laciudad, se reunieron como una fuerza y marcha-ron hacia Waldshut. Allí se aliaron con la gentedel pueblo en contra de la persecución religiosade un discípulo de Müntzer. Su objetivo era aca-bar con el poder feudal, destruir todos los casti-llos y monasterios, y eliminar a todos los amos –excepto el emperador.

La insurrección se extendió rápidamente. Losnobles se aterraron: sus ejércitos estaban en Italiapeleando contra los franceses. Para ganar tiempo,

ellos abrieron las negociaciones.Para marzo de 1525 había treinta o cuarenta

mil campesinos insurgentes armados. La mayoríaluchaba sólo por concesiones, y su moral se es-taba deteriorando. Antes de que pudieran llevarsus demandas a los tribunales de los amos, los no-bles atacaron.

Müntzer y sus tropas, mientras tanto, trataronde establecer una mancomunidad cristiana revo-lucionaria, ayudado por las masas de la clasemedia baja. El 17 de marzo de 1525, en vísperasde una insurrección general en el sur de Alema-nia, se tomaron la ciudad y eligieron un nuevoconcilio, encabezado por Müntzer.

El nuevo gobierno proclamó la comunidad detodos los bienes, derechos laborales universales eiguales, y la abolición de toda autoridad. Müntzerse sumergió en la obra revolucionaria, pero susfuerzas no pudieron implementar estos decretos.

Los gobernantes ofrecieron la paz a cambio dela cabeza Müntzer, y luego atacaron alevosa-mente. Ocho mil campesinos lucharon valiente-mente pero fueron derrotados y masacrados.Müntzer fue capturado. Bajo tortura se retractóde las herejías teológicas, pero insistió en quesunt omnia communia, todas las cosas son pro-piedad común. Este valiente joven comunista fueejecutado el 27 de mayo de 1525.

Menos de una década más tarde, los comunis-tas volverían de nuevo a tomar el poder en unaciudad alemana. Nuestro próximo artículo rela-tará esa historia.

Ver a Engels, Guerras Campesinas en Alema-nia (1850) y Kautsky, Comunismo en EuropaCentral en la Época de la Reforma (1897), dispo-nible en el Internet.

¡el Comunismo Proveerá traBajo útil, no esClavitud asalariada!

5www.icwpredflag.org 55el comunismo es nuestra herencia y futuro

parte iX

En diciembre de 1936, los trabajadores lidera-dos por izquierdistas en el sindicato automotriz(UAW, siglas en inglés) se tomaron la planta deFisher Body de la General Motors. Así comenzóla Gran Huelga de Flint. Esta lucha heroica fuereconocida por el sindicato, con la promesa deque el sindicalismo industrial salvaría a los tra-bajadores estadounidenses de los horrores de laexplotación capitalista y la crisis.

La verdad, entonces como ahora, es que la es-peranza de los trabajadores radica en la construc-ción de un enorme partido revolucionariointernacional capaz de movilizar a las masas parael comunismo.

Ahora, después de casi 75 años después laHuelga de Flint, la falsa promesa de sindicalismomilitante yace expuesta como un engaño cruel.Pero eso no es principalmente debido a la leyanti-sindicato (“derecho al trabajo”), reciente-mente aprobada por la Legislatura del Estado do-minado por los republicanos de Michigan yrápidamente firmada por un gobernador republi-cano.

Esta ley fue respaldada por millones de dólaresproveídos por grupos e individuos republicanosultra conservadores, en particular dinero de losKoch y DeVos (Amway). La ley hace más difícilque la UAW ayude a elegir a los demócratas enel futuro.

Por eso, organizaciones del Partido Demócratacomo iglesias liberales y grupos comunitarios seestán uniendo a los sindicatos en una nueva coa-lición llamada “Nosotros Somos Michigan.” Suobjetivo declarado es “explorar las opciones elec-torales y organizativas para deshacer el intentodel gobernador Snyder de atacar a la clase media.“Esa es la broma más cruel.

¿Qué “Clase Media”? ¡Somos la claseobrera!

Los líderes del UAW colaboraron plenamentecon el “rescate” de Obama en el 2009 de la in-dustria automotriz de EE.UU., que incluyó quitara los trabajadores el “derecho a la huelga”. Ellosya habían acordado una serie de contratos, a par-tir del 2007, que introdujo un “doble” sistema enel que los nuevos trabajadores fueron contratadoscon la mitad del salario vigente (alrededor de$14/hora, o $ 28,000 / año). Después del rescate,los nuevos trabajadores no solo perdieron suspensiones, pero también cualquier esperanza deun sueldo completo, y no recibirán aumentos obonificaciones durante seis años.

Esto está sucediendo no solo en los sectoresaeroespaciales y del transporte pero también entodas partes. La respuesta no es “igual salario portrabajo igual” sino ¡abolir el sistema salarial ca-pitalista!

El rescate de la industria automotriz formaparte de los preparativos de los gobernantes deEEUU para una eventual Tercera Guerra Mun-dial. Sin industria pesada domestica, ¿de dóndeobtendría el ejército sus camiones y tanques?¡Detroit no produjo carros durante la SegundaGuerra Mundial! Convenientemente, el gobiernode EE.UU. tiene una participación del 60% en la“Nueva GM”.

El Partido Demócrata está totalmente a favorde exprimir a la clase obrera para que la industriade EE.UU. sea “más competitiva”, y aun más im-portante, para pagar por las guerras actuales y fu-turas.

El ataque actual del UAW contra Romney y suesposa por sacar ganancias del rescate es proba-blemente cierto, pero tomando en cuenta el pa-norama total, representa una distracción. Unadistracción de la horrible realidad de que el Par-tido Demócrata es, en todo caso, el enemigo máspeligroso de la clase trabajadora. Las “opciones

electorales” de la UAW y Nosotros Somos Mi-chigan son una trampa mortal.

¿Qué Opciones Organizativas?Karl Marx dijo una vez que los grandes acon-

tecimientos de la historia ocurren dos veces: “Laprimera vez como tragedia, la segunda comofarsa”. Para los trabajadores del auto en losEE.UU., la tragedia fue que la heroica huelga deFlint luchó por la reforma en lugar de la revolu-ción, como la estrategia y la meta del movimientoobrero.

Hoy estamos viendo la farsa. Una marcha conantorchas de 100 personas en Detroit, una masivamanifestación de miles de personas en el edificiodel capitolio estatal en Lansing el 11 de diciem-bre, “creatividad sin violencia” ... todo en servi-cio de elegir a los demócratas. Lo que más seasemeja a una “huelga” fue el cierre de tres dis-tritos escolares el 11 de diciembre debido a “unelevado absentismo” de los maestros que toma-ron el día libre para asistir a la manifestación enLansing.

Algunos militantes sindicales piden “unahuelga general en contra de leyes antisindicales”.Esto, también, es patético. ¿Dónde está la convo-catoria de una huelga general contra el capita-lismo podría ser una cuestión masiva de lanecesidad de la revolución comunista?

El espíritu militante de los miles que se hanmanifestado en Michigan este mes, y de las de-cenas de miles de personas que lucharon contraleyes similares en Wisconsin e Indiana, no debenser desviados de la perspectiva revolucionaria,como pretenden los oficiales sindicales y otros.Lectores de Bandera Roja, especialmente aque-llos que son trabajadores industriales, deben serlos primeros en traer las ideas comunistas y la or-ganización comunista a las masas.

Munster, Alemania, 1534: ¡Confíaren las masas!

En enero de 1534, predicadores Anabaptistasholandeses en la ciudad de Munster anunciaronun nuevo “profeta,” el panadero Jan Matthys de34 años de edad. Un converso a los anabaptistas,Matthys ganó a miles de personas. Rechazó la te-ología pacifista que le habían enseñado, predi-cando en cambio que la opresión debe de sercontestada con la resistencia.

En un mes, los Anabaptistas expulsaron alObispo Waldeck de Munster y tomaron controlde la ciudad. Intentaron establecer una sociedadbasada en la comunidad de bienes.

Sin embargo, los rebeldes cometieron el graveerror de instalar a Bernhard Knipperdolling, hijode un comerciante rico, como alcalde. Ellos pen-saban que él lograría un apoyo amplio. Knipper-dolling contaba con el apoyo financiero y políticode los gremios artesanales. Pero sus intereses per-sonales chocaban con las políticas más radicalesde Matthys, como la disolución de los gremios yla confiscación de la propiedad privada.

Esta política equivocada de “frente unido”(como más tarde se llamaría) con los supuestoscapitalistas progresistas hubiera traicionado losintereses de las masas, si Munster se hubieramantenido firme. Pero sin movilizar a las masaspara el comunismo, aun eso era imposible.

Waldeck conformó un ejército para sitiarMunster. Mattys, confundido por su perspectivareligiosa, profetizó que el juicio de Dios vendríael Domingo de Pascua. Ese día se llevó a treintade sus seguidores en un ataque desesperado con-

tra del ejército de Waldeck. Fueron aislados de laciudad, Matthys fue asesinado, y su cabezapuesta en un poste para que todos la vieran. Sinembargo, la ciudad resistió hasta junio de 1535.

Como Engels señalara en 1850, los paralelosentre las revoluciones alemanes del siglo dieci-séis y los levantamientos de 1848-49 eran “de-masiados obvios para ser completamenteignorados en ese momento.” Atribuyó el fracasode ambas revoluciones en gran parte al hecho quelas masas se alinearon detrás de los burgueses,(los capitalistas en auge). La lección que sacópara el siglo 19 fue que los trabajadores urbanosdeberían aliarse con los trabajadores rurales.

Nosotros debemos cuestionar otra conclusiónque Engels sacó de las rebeliones campesinas ale-manes. “Lo peor que le puede pasar a un líder deun partido radical”, escribió, “es ser obligado atomar el poder estatal en una época en que el mo-vimiento no está aún maduro para el gobierno dela clase que representa…Lo que él puede haceres en contraste con todas sus acciones previas,con todos sus principios y a los intereses actualesde su partido, lo que él debiera no puede ser lo-grado.”

Engels estaba en lo correcto en decir que laclase obrera era demasiada débil para tomar el li-derato de la sociedad en el siglo 16. Además, elcomunismo del siglo 16 estaba basado todavía enla religión, no la ciencia. El capitalismo en sí noestaba lo suficientemente desarrollado para crearuna clase obrera fuerte.

Sin embargo, para la época de Engels, sí habíauna clase trabajadora fuerte. Ahora sabemos que

podemos, y debemos, movilizar a las masas parael comunismo bajo cualquier circunstancia, in-cluso cuando la meta comunista no es inmedia-tamente alcanzable. Es la única manera deconstruir el movimiento que algún día logrará elmundo comunista del cual tantos han soñado.

El movimiento anabaptista siguió creciendo.Muchos Anabaptistas eran evangélicos pacifistas(como los Menonitas) o contemplativos apolíti-cos. Sin embargo, la tradición radical sobrevivió.

En Inglaterra, por ejemplo, en medio de luchasde clases agudas, John Foxe famosamente inter-pretó el libro Revelación para significar que elreino del cielo en la tierra estaba cerca. El Vis-lumbre de la Gloria de Zion de Thomas Goodwinvívidamente expresó el sueño utópico de lasmasas y les urgió a “cuidarse de no perder estaoportunidad”. Los escritos de Thomas Muntzer,Joachim de Fiore y los Lolardos fueron estudia-dos con cuidado.

Las autoridades particularmente odiaban el nú-mero creciente de hombres y mujeres sin estudiosque comenzaron a predicar a sus familias, amigosy vecinos. El líder más importante que surgió enesta tradición subversiva fue un comerciante detelas llamado Gerrard Winstanley. Disgustado porel mundo comercial y un fracaso como empresa-rio, él tomó un trabajo cuidando de vacas comojornalero y comenzó a escribir panfletos revolu-cionarios en metáforas bíblicas.

Próximo artículo: Winstanley y los

Excavadores en la Revolución Inglesa

el sindicalismo: una veZ tragedia, ahora farsa

5www.icwpredflag.org 55el coMunIsMo es nuestra herencIa y futuro: Parte x

“hagaMos de la tIerra un tesoro coMún” (Inglaterra, 1649)

La película Django Unchained (Django Des-encadenado) relata una historia de amor entre dosesclavos, Django y Broomhilda, en la época dela brutal esclavitud estadounidense. Ambos sonseparados y vendidos como castigo por tratar deescaparse. En camino a la venta, encadenado yamarrado con otros cinco esclavos, lo encuentraun alemán cazador de recompensas.

Este quiere a Django porque Django puedeidentificar a unos delincuentes que han robadoganado y bancos. Sus muertes ofrecen una re-compensa generosa. Los delincuentes han to-mado posiciones de capataces en lasplantaciones. “Los esclavistas comercian con lacarne humana yo comercio con cadáveres”, dijoel cazador de recompensas. La primera recom-pensa que recibe es cuando mata al alguacil deun pueblo pequeño, siendo prófugo de la ley.

Django y el cazador de recompensas se hacensocios y se lanzan a una campaña de matanzasque hace posible que obtengan mucho dinero.Pronto diseñan un plan secreto para comprar a laesposa de Django del dueño de la plantación“Candy Land” (Tierra de Dulces).

La película toma lugar unos años antes de laGuerra Civil estadounidense y muestra la violen-cia y degradación horrendas impuestas a los es-clavos. También muestra la “ciencia” usada porlos esclavistas para justificar la esclavitud. Peromás importante, la película muestra la violenciaque se requiere para liberarse de tan horribleopresión. Al final, Django toma armas, mata al

amo, a los capataces, al esclavo que ha trai-cionado a otros esclavos y libera a su esposa.Arrasa con la casa del amo, explotándola.

La esclavitud estadounidense fue brutal yviolenta y fueron necesarios innumerablesactos de violencia individual y colectiva, deresistencia y organización, incluyendo rebe-liones armadas y movilizaciones masivas,para ponerle fin. Aquí yace la mayor debili-dad de la película; glorifica el accionar va-liente de un solo hombre y no el heroísmo delas masas que enterraron la esclavitud y sonlas que en realidad hacen la historia.

La esclavitud de millones de africanos fueun paso esencial en el desarrollo del capita-lismo y representa un capítulo sangriento más dela historia del capitalismo. El invento del ra-cismo, el exterminio de las poblaciones indíge-nas, el desarrollo de armas destructivas, losencarcelamientos masivos, las guerras constantesy ahora la 3ª Guerra Mundial que se aproximason parte de la sanguinaria y violenta historia delcapitalismo.

El capitalismo es un sistema inherentementeviolento y racista. Los capitalistas, los dueños delos medios de producción, condenan a millonesde trabajadores (los que trabajan en los mediosde producción) a ser esclavos asalariados. Loscapitalistas mantienen su poder a través del usode la ley y la imponen con su aparato estatal: lascortes, la policía y el ejército — violencia san-cionada por el estado.

La producción capitalista se basa en generarlesganancias a los capitalistas, no tiene interés al-guno en el satisfacer la necesidad humana. Mi-llones sufren de hambruna y desamparo, muchosmueren por la falta de atención médica básica.

En contraste, la producción comunista seráguiada por los principios de colectividad y en sa-tisfacer las necesidades humanas. Bajo el comu-nismo, la producción no será para producirganancias, sino para satisfacer, sin distinción declase y sin privilegios, las necesidades de una hu-manidad que ha abolido el dinero. Debemos or-ganizar y movilizar a las masas para usar laviolencia revolucionaria para ponerle fin al capi-talismo y su esclavitud asalariada. Para eso, te-nemos que organizar y movilizar a las masas parael comunismo. ¡Únetenos!

“Cuando Adán cavaba y Eva hilaba, ¿quién

era entonces el caballero?” - John Ball, 1381

Ball le pintó al rebelde ejército campesino deWat Tyler un Edén de la sociedad sin clases. Enel siglo 17, Gerrard Winstanley y los Cavadoreslucharon por hacerlo realidad.

Winstanley fue parte del movimiento anabap-tista radical. Un ex comerciante que se volvióobrero asalariado, y escribió en lenguaje e imá-genes bíblicas. Sin embargo, su análisis estabafirmemente basado en la lucha de clases que sa-cudía a Inglaterra cuando los capitalistas en augese enfrentaban a los terratenientes feudales y sumonarquía.

Cuando estalló la guerra civil en 1642, el ge-neral Cromwell sabía que los capitalistas necesi-taban movilizar a las masas, especialmente alEjército, para tomar el poder estatal. Pero estasmasas desposeídas no obtendrían alivio algunode esa victoria.

La ideología puritana de los capitalistas equi-paraba la riqueza con la virtud y la pobreza conla condenación. Cada vez mas gente respondía almensaje cristiano anabaptista de que todos soniguales espiritualmente. Muchos concluyeron quetodos debemos ser iguales en la Tierra también.

En 1645, hubo levantamientos armados contrala guerra. Demócratas Radicales (los Nivelado-res) lograron apoyo dentro del ejército. Los sol-dados se amotinaron en 1647: habían sidoreclutados a la fuerza, no recibían su paga, y susfamilias sufrían. Fueron suprimidos, pero los sol-dados todavía leían entusiastamente los panfletosradicales.

Los Niveladores querían derechos políticosmás amplios, pero defendían la propiedad pri-vada. Por el contrario, el grupo de Winstanley seautonombraba los “Niveladores Verdaderos” por-que luchaban por abolir la propiedad privada.

“Romped rápidamente en pedazos la Banda deespecial Decoro [propiedad privada]”, instóWinstanley en 1649. “Repudiad este Asesinatoopresivo, la Opresión y el Robo de la Compra yVenta de Tierras, la propiedad de los terratenien-tes y el pago de los Alquileres y dad vuestro con-sentimiento libre para hacer de la Tierra unTesoro común... que todos puedan gozar de losbeneficios de su creación”.

Winstanley advirtió que la propiedad privada“divide a la población de un país y del mundo en-tero, y es la causa de todas las guerras y derrama-miento de sangre y la contención en todaspartes.”

“El dinero”, declaró, “no debe ser por mástiempo.... el gran dios ... que a algunos les da y aotros les niega, pues el dinero no es más que partede la Tierra, y ... hay que hacer uso del oro o dela plata como hacemos uso de otros metales perono para comprar o vender “.

Diferenciándose de previas revueltas campesi-nas, Winstanley atacó la esclavitud asalariada.Hizo un llamamiento a “todos los Trabajadores,o aquellos que llaman pobres, que no se atrevana trabajar como empleados,... porque con su tra-bajo han erigido tiranos y la tiranía, y al negarse

a ser empleados, los harán caer de nuevo. “Ocupar la Colina de San Jorge

En cambio, Winstanley exhortó a las masas a“Para arar la Colina de San Jorge y el cercano ba-surero, para sembrar maíz, y comer juntos nues-tro pan, producto del sudor de nuestras frentes”.Él y docenas más de “Cavadores”, se asentaronen unas tierras ejidales en abril de 1649, y comen-zaron a hacer precisamente eso.

Su colonia fue hostigada con demandas legalesy atacada por turbas instigadas por las autorida-des locales. Después de casi un año, en marzo de1650, este experimento comunista fue aplastado.

Los Cavadores gozaron de mucha simpatía yapoyo. Contactaron a los Niveladores radicalesen el ejército, pero folletos por si solos no podíanmovilizar a los soldados a luchar por su causa. Laclase obrera era todavía demasiado tierna para di-rigir a las masas en una revolución comunista.

El misticismo bíblico de Winstanley pronto diopaso a un concepto esencialmente materialista dela “ley natural”, aunque todavía usando lenguajereligioso. En la futura “mancomunidad”, predijo,“ninguno dirá Esta es mi Tierra, trabaja para míy te daré un Salario”. El continuó, “Porque la tie-rra es del Señor, es decir, del Hombre, el cual esel Señor de la Creación “.

El folleto definitivo de Winstanley, “La Ley dela Libertad en una Plataforma” (1652) explicabacómo él pensaba que un “Edén” comunista de-biera de ser implementado a gran escala inmedia-tamente. Hoy, nosotros estamos en desacuerdocon su plan.

Aún así, contamos a los Cavadores entre nues-tros antepasados en la lucha por acabar con lapropiedad privada, el sistema salarial, y el dineromismo. Compartimos la visión de trabajar colec-tivamente para “hacer de la tierra un tesorocomún”.

Django Desencadenado, la Masas no IndIvIduos destruyeron

la esclavItud

John Brown con un grupo de esclavos y abolicionistasblancos toman el arsenal militar Harpers Ferry en Virgi-nia. Este acto inspiró a cientos de miles de soldadosblancos y 200 mil ex-esclavos negros a destruir la es-clavitud durante la guerra civil de 1861-al 1865

“”Inglaterra no será un pueblo libre hasta quelos sin tierra puedan arar y cultivar las tierrassejidales” Winstanley, 1649

5www.icwpredflag.org 55El Comunismo: Nuestra Herencia y Nuestro Futuro Parte XI:

“EL COLECTIVISMO NO ES UN SUEÑO DESCABELLADO”

La paz no está a la mano. Los patrones esta­dounidenses planean guerras por terceros (dondeotros peleen por ellos) y limitar su propia parti­cipación militar. La Guerra Mundial es inevita­ble, pero probablemente no inminente.

La crisis capitalista mundial intensifica la ri­validad inter­imperialista, acelerando el reloj dela Guerra Mundial. Bandera Roja ha detalladoesta creciente contradicción.

Por ejemplo, EEUU formó la Asociación deNaciones del Sudeste Asiático (ANSEA) parapromover su agenda anti­comunista durante laGuerra Fría. Recientemente, Obama ni siquierapudo conseguir que el anfitrión, Cambodia, traeráa colación cosas que China no quería que se dis­cutieran, como las disputas territoriales en el Mardel Sur de China.

¿Entonces, por qué no ha estallado ya la guerramundial? La respuesta está en las percepcionesde las clases dominantes de EEUU y China, y susplanes subsiguientes. Ambas están haciendo pla­nes de contingencia para la guerra mundial, peroninguna conduce su política exterior como si éstafuera inminente.

Los gobernantes chinos no quieren la guerramundial porque están ganando. Si EEUU mila­grosamente cercara a China, pueda que los patro­nes chinos cambien su forma de pensar.

Por el otro lado, los patrones de EEUU estándebatiendo cómo lidiar con la nueva situación.Los altos mandos del Pentágono promueven un

artículo por Michael Mazaar del Colegio Nacio­nal de Guerra de EEUU, “Los Riesgos de Ignorarla Insolvencia Estratégica,”.

El dice que “Las fuerzas que minan la posturaestratégica de EEUU están alcanzando la masacrítica”. Cita la debilidad económica, centros al­ternativos de poder, el declive del dominio militarde EEUU, aliados poco confiables y la falta deapoyo público para las aventuras militares. Elconcluye que los patrones tienen que escoger cui­dadosamente sus guerras.

Incluso el más militarista Andrew KrepinevichJr. – escribiendo en “Estrategia en los tiempos deausteridad” publicado en Foreign Affairs, la revistadel Consejo de Relaciones Exteriores (CFR) – ad­vierte que “Debido a que los recursos disponiblesa los militares de EEUU serán cada vez mas limi­tados, sus objetivos también tendrán que serlo”.

Él propugna por un “enfoque indirecto” paracercar a Irán y China en alianza con los aliadosque EEUU pueda reunir.

Linda Robinson del CFR detalla mas esta ideaen su articulo “El Futuro de las Operaciones Es­peciales”. El enfoque indirecto significa que lacreciente “comunidad” de Fuerzas Especiales seenfocará más en construir alianzas militares conlas fuerzas locales.

Los plumíferos del CRE admiten que es arries­gado, pero no tan arriesgado como sobre­exten­der las fuerzas armadas con invasiones directas.

Está más allá del alcance de este artículo ex­

plicar todos los detalles del plan. Baste decir, queesto no parece ser la gran estrategia para una gue­rra mundial inminente.

La Segunda Guerra Mundial se volvió inmi­nente cuando las clases dominantes de Alemaniay Japón organizaron y ejecutaron grandes cam­pañas militares que amenazaban la existenciamisma de sus competidores. ¿Quién hoy en díaorganizará rápidamente este tipo de campañas?

La revista Newsweek trata de convencernoscon su articulo titulado “¿Acabará Obama con laGuerra Contra el Terrorismo? que esta nueva es­trategia de Guerra es la receta para un mundo máspacifico. No nos debemos dejar engatusar. El ca­pitalismo sigue siendo el sistema más violento enla historia.

Vivimos en una época en que las masas estánen movimiento. La crisis no sólo ha intensificadola rivalidad inter­imperialista, sino también lacontradicción entre patrones y trabajadores.

La crisis mundial de sobreproducción del capi­talismo ha producido brutales ataques económicoscontra miles de millones de trabajadores. Comovimos recientemente en Sudáfrica, los ataques eco­nómicos racistas son doblemente feroces.

Cada reforma “progresista” que ofrecen los pa­trones es para intensificar estos ataques. Porejemplo, la reforma migratoria está diseñada paraincrementar la oferta de reclutas para las fábricas

Comenzamos esta serie en 1796, acompa­ñando a la Conspiración de los Iguales en elpuente Notre­Dame de París, mientras ellos va­lientemente distribuían panfletos revolucionariosa las masas que presurosas corrían al trabajo.

Su historia comienza, no con el cristianismoradical (como en los siglos anteriores), pero conel secular Siglo de las Luces en Francia. La ma­yoría de estos escritores apoyaron la naciente bur­guesía (capitalistas) contra los terratenientesfeudales y su monarquía. Pero, pocos expresaronlas aspiraciones de la creciente clase de trabaja­dores asalariados.

“Nada”, escribió Morelly en 1755, “pertene­cerá a nadie, excepto las cosas por las cuales lapersona tiene un uso inmediato.” Todos “seránmantenidos, y empleados con el gasto público” y“harán sus contribuciones particulares de acuerdoa sus capacidades. “

“¿No son los frutos de la tierra puestos allí parael disfrute común de toda la humanidad?” pre­guntaba Mably una década después. “¿Adóndepuede uno encontrar la ley de la desigualdad?”

“El Colectivismo no es un sueño descabe­llado”, continuó Mably. “Me resulta difícil con­cebir cómo fue posible que la humanidad cayeraen el error de la propiedad privada de losbienes”.

Babeuf, Comunismo, y la Revolución Francesa

François­Noël Babeuf tuvo una infancia difí­cil en Picardía rural y era mayormente autodi­dacta. Comenzó a trabajar a los 15 años, y en1783 encontró empleo como especialista en im­puestos para los terratenientes feudales. Por eso,conocía perfectamente cómo se utilizaba la leyde impuestos para robarles a las masas. Esto y suslecturas de autores del Siglo de las Luces, comoRousseau, llevaron a Babeuf a concluir que losimpuestos y la redistribución de la tierra debieranser utilizados para transferir la riqueza de losricos a los pobres.

Después del levantamiento de París que esta­

llara la Revolución Francesa en 1789, se propagópor todo Picardía una rebelión masiva contra eldesempleo y los altos precios debidos a la esca­sez. Cientos de campesinos y obreros armados sa­quearon los graneros e impidieron el transportede granos. Babeuf acogió este movimiento, ha­blando a favor de las masas y fue arrestado porsubversivo. En una carta de 1791, abogó por lainmediata “puesta en común de todos los recur­sos.”

Desde la cárcel, Babeuf empezó a publicar unperiódico democrático radical que abogaba por lamovilización directa de las masas de París. “Arre­glemos las cosas de tal manera que todos domi­nen a la vez, y ninguna persona domine enparticular.... El Pueblo es el Soberano”, escribió.Babeuf fue liberado de la cárcel con la ayuda dellíder revolucionario Marat y de los miles que sereportaba estaban listos para marchar hacia la cár­cel.

La crisis económica en el invierno de 1792 ­1793 desató en el campo otra ola de protestas ma­sivas, incluyendo una insurrección general de10.000 en Oise. Babeuf se vio obligado a huir aParís, donde fungió como secretario de la Admi­nistración de Alimentos de la Comuna de París.

Cuando la Convención capitalista decretó lapena de muerte por abogar por la Ley Agraria (re­

distribución de la tierra), Babeuf cambió su nom­bre a Graco, el romano antiguo campeón delagrarismo. El “Enfurecido” movimiento demasas (1794­1795) convenció a Babeuf que unanueva sociedad basada en compartir equitativa­mente el producto común, sin ricos y pobres, sinesclavos asalariados, era una meta alcanzable in­mediatamente.

“De cada cual según su capacidad, acada cual según sus necesidades”,

escribió Babeuf a su hijo en 1794

Mientras que los líderes burgueses alardeabande su riqueza, la familia de Babeuf compartió lamiseria desesperada de las masas. Él publicó unperiódico ilegal, Tribuno del Pueblo, y folletos yorganizó una red de distribución.

Durante los levantamientos en la primavera de1795, muchos insurgentes buscaban el liderazgode Babeuf (encarcelado de nuevo). En la prisiónde Arras, conoció a Charles Germain, quien le in­trodujo a la historia de los Esenios y los experi­mentos comunistas del siglo 16 de losAnabaptistas. Juntos formaron la Conspiraciónde los Iguales para organizar la revolución comu­nista.

Babeuf fue puesto en libertad en París en oc­tubre. A medida que la conspiración crecía y sepreparaba para la insurrección armada, atrajo unpúblico más diverso. Para entonces, el gobiernoburgués había proscrito hasta la democracia radi­cal de la Constitución de 1793.

La insurrección fue frustrada por la policía ysus espías. Detenciones masivas siguieron, inclu­yendo la de Babeuf en mayo de 1796. Fue ejecu­tado un año más tarde, después de declarar que“Yo viví y respiré sólo para servir una causa, laemancipación del pueblo”.

En el próximo artículo continuaremos histo­ria de Babeuf y concluiremos esta serie.

GUERRA MUNDIAL O NO: CRECIMIENTO REVOLUCIONARIO AHORA

Ver GUERRA MUNDIAL ó NO, pág. 6

5www.icwpredflag.org 55el comunismo es nuestra herencia y nuestro futuroparte xii: la herencia de babeuf: movilizar a las masas para

el comunismo

Hay muchos jefes en la Marina y cada mari-nero tiene su rango específico en una cadenalarga y ridícula de mando. Organizando tantagente, y manteniendo control, se realiza divi-diendo a los marineros en grupos más y más pe-queños. Cada grupo tiene un líder que actúa comointermediario con el liderato más alto.

Los líderes de grupo no tienen ningún podersignificativo sobre sus secciones. Solo son en re-alidad perros guardianes de los jefes más altos.Sin embargo, ellos obtienen privilegios que losmiembros del grupo no consiguen. Por ejemplo,los líderes de los grupos no montan guardia, nohacen limpieza, y tienen prioridad a la hora de re-partir las oportunidades. Viven en lugares espe-ciales, alejados del resto de marineros, y recibenun estatus social trivial, pero notable, por ser lí-deres del grupo.

La gente elige dirigir para conseguir estas ven-tajas. Los líderes de grupos no dirigen para ponera la colectiva antes que nada. Quieren que sugrupo sea ordenado para mostrarles a otros lobien que ellos pueden dirigir. Sin embargo, todoes motivado por su propia preocupación indivi-dualista. Dirigen para superarse a trabes de pri-vilegios y oportunidades.

Los líderes deben ser aquellos que se sacrificanmas, es decir, que hacen su trabajo normal y ta-reas adicionales de liderato dedicadas al colec-tivo. Los líderes son trabajadores antes que nada.Si los líderes dan liderato por las razones correc-tas, no por sus propios intereses, la colectiva ge-nuinamente los respectará.

Uno de los errores más grandes de la Unión

Soviética fue darles a los líderes privilegios quelos trabajadores no tenían. Esto minó la credibi-lidad de los líderes y los distancio de los trabaja-dores. Solo los trabajadores pueden dar lideratoa trabajadores. Los líderes son solo los trabaja-dores que tienen experiencias que compartir y co-nocimientos que enseñar. No hay necesidad deque los líderes tengan mejores viviendas y co-ches, vacaciones lujosas, y trajes caros que laclase obrera no puede tener.

He oído de las características impresionantesdel liderato de los combatientes de Vietnam delNorte durante la Guerra de Vietnam. Las tropasde EEUU identificaban a los líderes norteños por-que eran los últimos del grupo en comer y mu-chas veces comían menos. Este tipo de liderazgodesinteresado inspira respecto y lealtad para losque dirigen. Esto es el liderazgo a un nivel másalto. Este tipo de liderazgo les da ventajas a loscomunistas sobre las técnicas esclavistas de losimperialistas.

El liderato malo que existe en la Marina de losEE.UU. y que existía en la Unión Soviética sonerrores de los cuales los comunistas puedenaprender. Necesitamos líderes cuya conciencia declase obrera sea la base de todo lo demás. Losobreros merecen líderes que hacen sacrificiospara dirigir sin incentivos o privilegios. Poniendoel poder en manos de la clase obrera es suficienteincentivo.

La cadena del mando militar imperialista be-neficia a los patrones, no a los marineros. Al finalde cuentas, esos líderes se preocupan por su re-putación y sus cheques. La gran mayoría de ellos

no aceptarían puestos de liderazgo si estos no in-cluyeran incentivos monetarios o si todavía ten-drán que participar en las tareas banales quetienen que hace los marineros de bajo rango.

Podemos ser mejores organizadores comunis-tas, tener equipos más fuertes y luchadores masduros aprendiendo de los errores de estos impe-rialistas y socialistas.

¡ingresa al ejército y

organiza a los soldados para la

revolución comunista!

“Uno no puede hacer nada grande, excepto contoda la gente”, escribió Graco Babeuf en 1795.“De nuevo es necesario hacer algo con ellos, de-cirles todo, mostrarles incansablemente lo que esnecesario hacer, y que no tenemos nada quetemer.... Hay que tomar en cuenta todas las fuer-zas... avanzamos cuando buscamos la opinión delas masas, profundizamos esa opinión, y le mos-tramos una meta”.

La estrategia de Babeuf era trabajar dentro delmovimiento de masas, mientras organizaba unpartido de la clase obrera... El partido movilizaríaa las masas revolucionarias, rompería las divisio-nes entre miembros y espectadores, e insistiría enla igualdad para las mujeres. Babeuf publicó unperiódico revolucionario y folletos, y construyóuna red para su distribución.

Babeuf abordaba las cuestiones locales orien-tándolas inmediatamente hacia los principios ge-nerales. Él pensaba que esto era la mejor manerade ganar apoyo inmediato y promover la causarevolucionaria.

Su compañero Charles Germain abogaba porla teoría revolucionaria de dos etapas: primero “latierra para los campesinos” y sólo después el cul-tivo en común para el bien de todos, con igualdadabsoluta. Babeuf, por el contrario, insistió que lainsurrección armada podría instituir inmediata-mente la sociedad comunista.

Aboliendo la propiedad privada, Babeuf pre-dijo: “El círculo de la humanidad crecería, y pocoa poco, las fronteras, las aduanas y los malos go-biernos desaparecerían. El gran principio deigualdad o fraternidad universal se convertiría enla única religión de los pueblos. Toda distinciónentre la industria y el comercio desaparecerá, yhabrá una fusión de todas las profesiones eleva-

das al mismo nivel de honor”.El partido de Babeuf hizo planes detallados

para una insurrección en 1796. La policía se en-teró anticipadamente y arrestó a muchos, inclu-yendo a Babeuf y a Germain. Babeuf pasó elsiguiente año en la cárcel, preparando su “De-fensa”.

“Una nación toma el camino de la revolución”,declaró Babeuf, “porque la mayoría de sus miem-bros ya no pueden seguir viviendo como antes.Las masas se dan cuenta que su situación es in-tolerable, se sienten obligadas a cambiarla, y seponen en movimiento con ese fin. Suena la horapara grandes y memorables eventos revoluciona-rios, ya previstos en las escrituras de nuestrostiempos, cuando el derrocamiento total del sis-tema de propiedad privada es inevitable”.

En 1828, Buonarotti, el compañero de Babeufpublicó un libro sobre su Conspiración de losIguales. Marx y Engels, fundadores del comu-nismo científico, citaron este libro en La SagradaFamilia (1845) y honraron el liderazgo de Babeufen el Manifiesto Comunista.

Encontrando una vez más el espíritu dela revolución

“La revolución social no puede sacar su poesíadel pasado, sino solamente del futuro”, escribióMarx en 1852. Insistió que el “despertar de lomuerto” debe “servir la meta de glorificar lasnuevas luchas, y no imitar burlonamente las vie-jas; de magnificar en la imaginación la tarea en-comendada, no retrocediendo de su solución enla realidad; de encontrar una vez más el espíritude revolución, no haciendo caminar otra vez sufantasma”.

Ese ha sido el propósito de esta serie. Aquí ter-mina, al borde de la era moderna.

En Movilizar a las Masas Para el

Comunismo, nuestro partido resumió lo quehemos aprendido de la Comuna de París de 1871,la Revolución Rusa de 1917 y la Gran Revolu-ción Cultural Proletaria China de la década de los1960. Esperamos que estos artículos los hayaninspirados a aprender y escribir más, especial-mente acerca de los movimientos comunistas enÁfrica, Asia y América Latina.

Estamos hombro con hombro con las masasque han luchado por miles de años por una socie-dad sin clases. Sus sueños—de un mundo en elque todos trabajamos para el bien de todos, dondenadie sea privilegiado o explotado, un mundo sindinero ni propiedad privada—son nuestros sue-ños. Aprendemos de sus victorias al igual que desus errores.

Estamos en un nuevo comienzo. En nuestrotiempo, los horrores del capitalismo en sus múl-tiples formas (incluyendo el socialismo) han sidodevelados como nunca antes. La clase trabajadoraestá cada vez más conectada a través de las fron-teras, las masas están proletarizadas. La línea delcomunismo revolucionario está más avanzada.

La necesidad del comunismo nunca ha sidomás urgente. La posibilidad para el comunismonunca ha sido mayor.

En las palabras de Babeuf: “Las masas se dancuenta de que su situación es intolerable, se sien-ten impulsados a cambiarla, y se ponen en movi-miento con ese fin”. De nuevo es necesario“decirles todo, mostrarles incansablemente lo quees necesario hacer, y que no tenemos nada quetemer”.

¡Movilicemos a las masas para el comu-nismo!

los imperialistas de la marina de ee.uu. enseñan cómo mal dirigir a los trabajadores

Combatientes Vietnamitas