El Cristianismo Primitivo.docx

7/27/2019 El Cristianismo Primitivo.docx

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EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

"Qu es lo que fue? Lo mismo que ser. Qu es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y nadahay nuevo debajo del sol. Hay algo de que se puede decir: He aqu esto es nuevo? Ya fue en los siglos

que nos han precedido" (Eclesiasts 1:9-10)

Alexmeno adora a su Dios

Este "graffiti" burlesco contra un cristiano llamado Alexmeno, data del siglo II y se encontr en una pared de unasruinas de Roma, una escuela de pajes anexa al palacio de Nern. Representa a un cristiano llamado Alexmeno

adorando a un crucificado con cabeza de burro (Los paganos crean que judos y cristianos adoraban a un dios concabeza de asno). Debajo de la imagen est escrito "Alexmeno adora a su Dios" y cerca alguien escribi -quiz el

mismo Alexmeno del que se queran burlar- "Alexmeno fiel".

"Hay una nueva raza de hombres nacidos ayer, sin patria ni tradiciones, asociados entre s contra todaslas instituciones religiosas y civiles, perseguidos por la justicia, universalmente cubiertos de infamia, peroautoglorificndose con la comn execrecin: son los Cristianos." (Celso; "El Discurso Verdadero Contra los

Cristianos" Pg.11 Alianza Editorial; Madrid 1988)

As comienza, hacia el ao 178 d.c., "El Discurso verdadero contra los Cristianos", una obra escrita por elfilsofo griego de Alejandra Celso, que ser el fundamento ideolgico de algunas de las mas duraspersecuciones contra los creyentes en Jess de Nazaret que se sucedern en los aos siguientes.

Quines eran estos cristianos primitivos de los que tanto hablamos los "cristianos" del siglo XXI y de losque ignoramos casi todo?, Cmo pensaban y cul era su carcter, su forma de vivir la fe?, Qu tipo depersona se dejara despedazar por las fieras, o quemar viva, o cornear por un toro hasta la muerte,nicamente por no verter una pizca de incienso en un altar pblico, haciendo votos por la "salud del

divino emperador"? Con qu tipo de problemas se tuvieron enfrentar?

Esta pagina WEB trata de dar respuesta a estas y otras preguntas, tratando de obtener una enseanza omoraleja para aquellos que en los umbrales del tercer milenio queremos seguir a Jess, o nos llamamoscristianos.

El recorrido que haremos pasa por los cuatro primeros siglos de la historia del cristianismo. A esteperiodo se le llama tambin poca o era Paleocristiana (bsicamente la anterior al concilio de Nicea).

En el verano del ao 325, convocados por un emperador romano: Constantino, los obispos de lacristiandad se renen en Nicea, para dilucidar sobre cuestiones de doctrina y acabar de una vez con lasdiferentes disputas teolgicas y doctrinales que perturbaban en aquel tiempo a la Iglesia.

Como consecuencia de esta contemporizacin con un poder temporal que se permita convocar


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concilios y que se valdr del cristianismo como aglutinante para mantener la unidad del imperio unossiglos ms, la iglesia comenzar un proceso de paganizacin y "romanizacin" que dar lugar pocossiglos despus a la hoy conocida como Iglesia Catlico-Romana.

A estas y otras interesantes cuestiones es a las que se trata de dar respuesta en estas paginas. No setrata de hacer una cronologa del cristianismo primitivo, y si un sencillo estudio de ciertos temas de

inters que a mi juicio son claves para entender el posterior desarrollo de la fe cristiana.

Preprate para este interesante viaje.


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El Siglo I

"Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos..." (LaDidak o Enseanza de los Apstoles, Siglo I).

Este es el siglo que ve nacer, dentro del judasmo, un nuevo grupo o "secta", llamado primeramente"El camino"o"Los discpulos", y ms tarde "Los cristianos"( que en griego significa literalmente "Partidarios de Cristo").

Hablaremos de las races netamente judas del cristianismo. Los problemas y herejas a los que se enfrentaron losapstoles. La aceptacin de los primeros "gentiles" (o no judos) dentro de la iglesia

Aprendamos la enseanza de la Historia por medio de las persecuciones, martirios y conflictos que sufrieron: Laverdadera fe cristiana est condenada a muerte por el mundo.


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Yeshua, el Mesas Judo"Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt:Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye("Shem..."), Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y contoda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo essemejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos." (Marcos 12:28-31).

"No pensis que he venido para abrogar la Tor o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Tor, hasta quetodo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y asensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y losensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:27-19)

Es difcil a veces entender sin caer tampoco en el judaizar, tras siglos de cristianismo separado de susraces judas y, reconozcmoslo, un desarrollado sentimiento antisemita por parte especialmente de laiglesia Catlico-Romana, que el Nuevo Testamento es un libro profundamente judo, que gira en torno aljudo Jess, escrito por autores judos para una mayora de lectores judos, en un contexto judo.

El Dios de los cristianos es el Dios de la nacin particular de Israel, y no el dios de otra nacin en la

historia. Es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. No es el dios de Roma, ni el dios Alah de los musulmanes.Nuestro Dios es el Dios de Israel. A ste, judos que han aceptado a Jess o Yeshua como Mesas, ogentiles que han aceptado a Jess como Cristo, es al que debemos orar y dirigir nuestra adoracin pormedio de Su Hijo, en esta poca de ecumenismo y tremenda confusin.

Desgraciadamente con la Figura de Jess se plantean dos contradicciones (como se desarrolla msadelante en otro estudio), por un lado ciertos sectores mal llamados cristianos, durante siglos hanocultado Su judaidad, presentndonos a un falso "cristo" greco-romano o germnico: no hay ms quever las burdas caricaturas de ese falso cristo de pelo rubio, de ojos azules y con rostro casi femenino. Enel otro extremo estara la gran mayora de su propia nacin: la hebrea, que ha rechazado desde elprimer siglo con virulencia y en algn caso verdadero odio, que sea el Mesas y su pertenencia al pueblode Israel: el Talmud, libro en el que toma su sustento religioso el actual judasmo rabnico (y sublime y

digno de leer y ser estudiado en muchos de sus contenidos), es un libro con dursimas acusacionescontra Jess y el cristianismo.

Esto es as para que se cumpla lo dicho por el Espritu Santo (el Ruaj ha Kodesh en Hebreo) por elapstol Pablo (un judo fariseo, ver Hechos 23:6):

Digo, pues, Han tropezado los de Israel (rechazando a Jess) para que cayesen? En ninguna manera; pero por sutrasgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. [...] Porque no quiero, hermanos, que ignoriseste misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israelendurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, comoest escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuandoyo quite sus pecados. (Romanos 11:11, 25-27).

Presentamos a continuacin un extracto de un libro acerca de la judaidad de Jess:

"El Nuevo Testamento nos presenta a Yeshua como el Mesas prometido por Moiss y los profetas, el redentor deIsrael, en conformidad a las promesas dadas a los padres de la nacin de Israel.Jess naci de una madre juda: la humilde jovencita hebrea Myriam, siendo su padre adoptivo el judo Joseph.Naci precisamente en Beln de Judea, de ascendencia real, pues perteneca tanto por lnea materna como(aparentemente) paterna a la casa del rey David. Recibi el nombre judo de Yeshua (Lit. "Yahv es Salvacin").

Fue circuncidado al octavo da segn la Ley de Moiss, realizara su Bar-Mitzv como todo buen nio judo y recibirauna profunda y completa educacin juda en la sinagoga de Nazaret.Hablaba en lengua aramea-judica y hebrea. Fue reconocido por el pueblo, e incluso por algn grande de Israel(Nicodemo) como Rab (Maestro entre los judos).

Visti, segn nos describe el Evangelio, como judo, con sus ropas acabadas en flecos anudados o "Tsit-tsit" segn latradicin de Israel, recordando las promesas hechas por Dios a su pueblo. No cit otras escrituras que las judas, sinincluir en sus enseanzas los libros Deuterocannicos de origen judeo-heleno, introducidos por Roma en la Bblia


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Catlica en Trento en el s.XVI.

Yshua nunca entr en una iglesia, ni guard un solo domingo como da santo, l, por el contraro, predic en lassinagogas de sus hermanos judos, guard y dio contenido real al Sabath, guard las grandes fiestas judas como porejemplo Pesaj (Pascua), Sucot (Tabernculos) y Januc (Dedicacin), segn se describe en el Nuevo Testamento.

Yshua naci como judo, vivi como judo y muri como judo" ("Olivo: Raz y ramas" de Joaqun Yebra; Ed. Remar,Vitoria 1995).

La Iglesia JudiaLos primeros discpulos no crean pertenecer a una nueva religin. Ellos hablan sido judos toda su vida,y continuaban sindolo. Esto es cierto, no slo de Pedro y los doce, sino tambin de los siete, y delmismo Pablo.

En palabras de Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y NuevoTestamento) en versin juda:

"(Ishoua): Portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedadexige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAY y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus

discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamenteen las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour unPacte neuf; pg. 1870).

Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en habertraducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:

"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas yrabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el casode Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...)Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora unaacogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia quelos fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de

su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jamses acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettresde Paulos; Pg. 2182).

La fe de estos hombres no consista en una negacin del judasmo, sino que consista ms bien en laconviccin de que la edad mesinica, tan esperada por el pueblo hebreo, habla llegado. Segn Pablo loexpresa a los judos en Roma hacia el final de su carrera, "por la esperanza de Israel estoy sujeto conesta cadena" (Hechos 28:20). Es decir, que la razn por la que Pablo y los dems discpulos sonperseguidos no es porque se opongan al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se hancumplido las promesas hechas a Israel.

Por esta razn, los discpulos de la iglesia de Jerusaln seguan guardando el Sbado y asistiendo al cultodel Templo. Pero adems, porque el primer da de la semana (Domingo) era el da de la resurreccin del

Seor, se reunan en ese da para "partir el pan" en conmemoracin de esa resurreccin. Aquellosprimeros servicios de comunin no se centraban sobre la pasin del Seor, sino sobre su resurreccin ysobre el hecho de que con ella se habla abierto una nueva edad. Fue slo mucho ms tarde que el cultocomenz a centrar su atencin sobre la crucifixin ms bien que sobre la resurreccin. En aquellaprimitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba "con alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2:46). Shaba, naturalmente, otros momentos de recogimiento. Estos eran principalmente los dos das de ayunosemanales. Era costumbre entre los judos ms devotos ayunar dos das a la semana, y los primerosdiscpulos seguan la misma costumbre, aunque muy temprano comenzaron a observar dos dasdistintos. Mientras los judos ayunaban los lunes y jueves, los discpulos ayunaban los mircoles yviernes, probablemente en memoria de la traicin de Judas y la crucifixin de Jess.

En aquella primitiva iglesia, los dirigentes eran los doce, aunque todo parece indicar que eran Pedro y

Juan los principales. Al menos, es sobre ellos que se centra la atencin en Hechos, y Pedro y Juan sondos de los "pilares" a quienes se refiere Pablo en Glatas 2: 9. Adems de los doce, sin embargo, Jacobo


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el "hermano del Seor" tambin gozaba de gran autoridad. Aunque Jacobo no era uno de los doce, Jessse le habla manifestado poco despus de la resurreccin (I Corintios 15:7), y Jacobo se haba unido alnmero de los discpulos, donde pronto goz de gran prestigio y autoridad. Segn Pablo, l era el tercer"pilar" de la iglesia de Jerusaln, y por tanto en cierto sentido parece haber estado por encima dealgunos de los doce. Por esta razn, cuando ms tarde se pens que la iglesia estuvo gobernada porobispos desde sus mismos inicios, surgi la tradicin segn la cual el primer obispo de Jerusaln fue

Jacobo el hermano del Seor. Esta tradicin, errnea por cuanto le da a Jacobo el titulo de obispo, siparece acertar al afirmar que fue l el primer jefe de la iglesia de Jerusaln. Pronto, sin embargo, arrecila persecucin contra todos los discpulos en Jerusaln.

El emperador Caligula le habla dado el titulo de rey a Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande.Segn Hechos 12:1-3, Herodes hizo matar a Jacobo, hermano de Juan -quien no ha de confundirse conJacobo el hermano de Jess- y al ver que esto agrad a sus sbditos hizo encarcelar tambin a Pedro,quien escap milagrosamente. En el ao 62 Jacobo, el jefe de la iglesia, fue muerto por iniciativa delsumo sacerdote, y aun contra la oposicin de algunos fariseos. Ante tales circunstancias, los jefes de laiglesia de Jerusaln decidieron trasladarse a Pela, una ciudad mayormente gentil al otro lado del Jordn.Al parecer parte de su propsito en este traslado era, no slo huir de la persecucin por parte de losjudos, sino tambin evitar las sospechas por parte de los romanos.

En efecto, en esa poca el nacionalismo judo estaba en ebullicin, y pronto se desatara la rebelin queculminara en la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70. Los discpulos se confesabanseguidores de uno que haba muerto crucificado por los romanos, y que perteneca al linaje de David.An ms, tras la muerte de Jacobo el hermano del Seor aquella antigua iglesia sigui siendo dirigidapor los parientes de Jess, y la jefatura pas a Simen, que perteneca al mismo linaje. Frente alnacionalismo que floreca en Palestina, los romanos sospechaban de cualquier judo que pretendiera serdescendiente de David. Por tanto, este movimiento judo, que segua a un hombre condenado comomalhechor, y dirigido por gentes del linaje de David, tena que parecer sospechoso ante los ojos de losromanos. Poco tiempo despus alguien acus a Simen como descendiente de David y como cristiano, yeste nuevo dirigente de la iglesia juda sufri el martirio. Dados los escasos datos que han sobrevivido alpaso de los siglos, nos es imposible saber hasta qu punto los romanos condenaron a Simen por

cristiano, y hasta qu punto le condenaron por pretender pertenecer a la casa de David. Pero en todocaso el resultado de todo esto fue que la vieja iglesia de origen judo, rechazada tanto por judos comopor gentiles, se vio relegada cada vez ms hacia regiones recnditas y desoladas.

En aquellos lejanos parajes el cristianismo judo entr en contacto con varios otros grupos que en fechasanteriores hablan abandonado el judasmo ortodoxo, y se hablan refugiado allende el Jordn. Carentede relaciones con el resto del cristianismo, aquella iglesia de origen judo sigui su propio curso (Verestudio sobre los Ebionitas), y en muchos casos sufri el influjo de las diversas sectas entre las cualesexista -particularmente del gnosticismo-. Cuando, en ocasiones posteriores, los discpulos de origengentil nos ofrezcan algn atisbo de aquella comunidad olvidada, nos hablarn de sus (para ellos)herticas y extraas costumbres, pero rara vez nos ofrecern datos de valor positivo sobre la fe y la vidade aquella iglesia que perdur por lo menos hasta el siglo V.

Los judaizantes y el apstol Pablo. Las 7 Leyes de No y la conversin de los Gentiles.Tratar sobre el tema de "judaizar" no es cosa fcil para nosotros que hemos accedido a la fe de Jess -alque hemos reconocido como el Mesas de Israel- desde el mbito gentil o no judo. Cuando digo gentil(goy en hebreo) me estoy refiriendo a que si el mensaje del Seor es primeramente para los judos:

"A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad desamaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:5-6).

y:

"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judoprimeramente, y tambin al griego" (Romanos 1:16).


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Nosotros como gentiles, esto es, como no pertenecientes a la familia fsica de Israel (para ello segn laLey juda hay que ser hijo de juda -ni siquiera vale con ser hijo de judo y de madre gentil-) hemos sidoinvitados a ser injertados en ese rbol que es Israel por medio de la conversin al Mesas:

"Porque si t (gentil o goy) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre (el paganismo), y contranaturaleza fuiste injertado en el buen olivo (esto es, en el pueblo de Israel por la conversin), cunto ms stos,

que son las ramas naturales (los judos), sern injertados en su propio olivo?" (Romanos 11:24).

Nos cuesta pues leer el "judo" Nuevo Testamento -con un mensaje universal- sin quitarnos las gafasgentiles o romanas que en algn caso nos pusieron como gentiles cuando nacimos, y que conservamosen muchos casos cuando nos convertimos a Yeshua (Jess) el Mesas de Israel. Resulta por esto ms queinteresante leer los comentarios de los judos (Sean stos o no conversos al que nosotros consideramossu Mesas: Yeshua) cuando, analizan, traducen o simplemente hablan del Nuevo Testamento.

Por otro lado, los judos que leen el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a nada que sean honestos y lohagan sin las pasiones y recelos que les produce el simple nombre de Jess o de Cristianismo (debido almalsimo testimonio que durante 1800 aos les han dado ciertas religiones mayoritarias que se hacenllamar cristianas) enseguida detectan que es un libro judo, escrito por judos, sobre temas judos, con

una mentalidad plenamente juda. Si alguien sabe francs existe una traduccin de la Biblia de un judollamado Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y NuevoTestamento) en versin juda. Alguno de sus comentarios ya los escribo en otra parte de esta WEB, perolos repito aqu:

"Yeshua, portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exigeuna absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAI y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos,el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en lasliturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacteneuf; pg. 1870).

Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en habertraducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:

"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas yrabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el casode Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...)Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora unaacogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia quelos fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) desu tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jamses acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettresde Paulos; Pg. 2182).

Como resumen de lo dicho, tan solo al menos el intento de hacer ver que como gentiles que somos, sinparte ni beneficio de la riqusima y milenaria cultura juda y su herencia religiosa, difcilmente podremos

entender y leer el Nuevo Testamento como lo que es: Un libro judo. Estudiando judasmo apenaspodemos vislumbrarlo, debido a las gafas "romanas" y "romanizadas" que hemos heredado, osimplemente -si somos honestos- a nuestra desgraciada en muchos casos Judeofbia heredadaculturalmente, seamos catlico-romanos, protestantes o evanglicos o de cualquier otro grupo llamado"cristiano". Y esto es importante para el estudio que pretendo desarrollar a continuacin.

La conversin al judasmo. Los "proslitos de la puerta" y los "proslitos de la justicia".Cuando un judo habla de que alguien es "judo" se est refiriendo a una persona que, habiendo nacidode madre juda (de vientre judo) ha sido circuncidada al octavo da conforme al ritual establecido por laley de Moiss. Es por esto que a los verdaderos judos les molesta enormemente la cantidad de"ignorantes" (que es lo que son) que, proviniendo del cristianismo, hoy en da se refieren a si mismoscomo "judos" en la mayor de los casos por ignorancia.

(NOTA: no estamos hablando aqu de la manera en que Pablo nos llama a los gentiles que hemosabrazado la Ley del Mesas "judos" interiormente o cosas similares, sino de lo que para el judasmo ha


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sido y es un judo hoy y hace 2000 aos).

Si un goy (gentil) se acerca a un rabino judo y le dice "quiero convertirme al judasmo", lo ms probablees que primeramente el rabino analice bien el porqu de dicho deseo, y que le explique, tras unminucioso estudio del tema, que no es necesario que se circuncide ni que guarde los ms de 600mandamientos que todo judo debe guardar segn la Ley de Moiss, sino que le basta, para agradar al

Dios de Israel, el cumplir lo que ellos llaman las 7 leyes de No (que enseguida analizaremos), y pase asa convertirse en un Nojida o "Proslito de la puerta", a diferencia del que siguiendo adelante por lasrazones que sean, desea pertenecer 100% al pueblo de Israel, circuncidarse, y guardar toda la Ley deMoiss, al que llaman "Proslito de la justicia". Insisto en que un rabino primeramente tratar de hacernotar al gentil que no es necesario de ningn modo circuncidarse ni comer kosher (las complicadasreglas dietticas para los judos segn la Ley) ni guardar todos los complicados mandamientos de la leyde Moiss.

Las 7 leyes de No y el Concilio de Jerusaln. Proslitos de la puerta y proslitos de lajusticia.Las 7 leyes de No son 7 leyes que la tradicin juda -basada en las Escrituras- dice que deben serguardadas por los gentiles o goyim (personas de madre no juda que no han ingresado por el ritual

correspondiente en el judasmo) que quieren servir a Dios sin necesidad de guardar la Tor de Moiss. Aestos gentiles se les llama en el Nuevo testamento "Proslitos" o "Temerosos de Dios". El judasmo losllama "Nojidas" (de No), "Proslitos de la Puerta" o simplemente "Temerosos de Dios". Como hemosdicho arriba el judasmo en general distingue entre los llamados "Proslitos de la Puerta" (que selimitan a guardar las 7 leyes) y los "Proslitos de la Justicia" que dan el paso de circuncidarse y realizarotros rituales y pertenecer as plenamente al pueblo de Israel. En el caso del Nuevo Testamento elcenturin de Hechos 10:1 "...llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la Italiana, piadoso ytemeroso de Dios "es un "proslito de la puerta", mientras que el "Nicols proslito de Antioquia" deHechos 6:5 sera un "proslito de la justicia", circuncidado (si no, no hubiese tenido siquiera acceso alTemplo de Jerusaln donde los primeros judeocristianos se congregaban) y guardador de la Ley deMoiss. Esto, que a nosotros como gentiles se nos escapa, para un judo que lee el Nuevo Testamento esuna obviedad absoluta, pues forma parte de su vida, de su cultura y de su sentir cotidiano. Es evidente,

claro y sencillo.

Respecto a las citadas 7 Leyes de No, stas son: (se recogen entre otros textos en la tradicin juda enel Talmud, Sanedrn 56 a y b).

1. No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel.2. No blasfemar.3. No asesinar.4. No robar.5. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar).6. No comer carne de animal con sangre o vida (comer animales sacrificados segn leyes

especficas del judasmo).7. Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas).

El lugar que corresponde a cada uno, directo o indirecto, en la Tor (Pentateuco), posteriormente alDiluvio lo encontramos en (cito con una Biblia juda). Aado el comentario que hacen los judosortodoxos a cada versculo en relacin con las Leyes:

1. "a imagen de Elokim l hizo al hombre" (Bereshit / Gnesis 9:6) - Si l nos hizo, cmohabremos de adorar falsas deidades?

2. "Elokim bendijo a Noaj y a sus hijos" (Bereshit / Gnesis 9:1) - Si l nos ha bendito, cmohabremos de blasfemar?

3. "Yo pedir cuentas a cada uno por la vida del hombre" (Bereshit / Gnesis 9:5)4. "Todo lo que se desplaza y vive os servir de alimento. Del mismo modo que las plantas, os lo

doy todo" (Bereshit / Gnesis 9:3) - Todo esto nos ha entregado, pero tenemos derecho a

usurpar/robar aquello que no nos ha dado?


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5. "Yo establezco Mi pacto con vosotros, con vuestros descendientes despus de vosotros"(Bereshit / Gnesis 9:9) - Si no se mantiene la fidelidad conyugal, y el respeto y orden sexual,cmo estar seguro de que aquel a quien llamamos hijo es realmente nuestro hijo, y no hijo delamante de nuestra seora?

6. "no comeris carne con su vida (su sangre)" (Bereshit / Gnesis 9:4)7. "Yo establezco Mi pacto con vosotros" (Bereshit / Gnesis 9:9) - Qu garantiza que los pactos

sean debidamente acordados y mantenidos sino la justicia y el juicio?

Segn la tradicin juda seis de estos siete mandamientos haban sido dictados a Adn an estando en eljardn del Edn. Hoy los judos ortodoxos no creyentes en Yeshua piensan que un gentil que quiereagradar al Dios de Israel se basta con cumplir los 10 mandamientos y estas llamadas 7 leyes de No. Alparecer en la poca de Jess se discuta cual era el nmero de estos mandamientos para los gentiles, si4, 6 7.

Lo que mand el llamado (pues la palabra "Concilio" no est en la Biblia) Concilio de Jerusaln (cuandola primera iglesia era juda) para los gentiles que se queran convertir al Mesas, como el lectorconocedor del Nuevo Testamento habr reconocido es exactamente esto que acabamos de leer.Vemoslo:

"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que seaparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" (Hechos 15:19)

Esto es:

1. Que sean monotestas y crean solo en el Dios de Israel: "que se aparten de las contaminacionesde los dolos" (Esto incluye no blasfemar, no robar, etc.).

2. Que no mantengan relaciones sexuales ilcitas: "que se aparten de... fornicacin".3. Que no coman carne de animales ahogados: "que se aparten de... ahogado" (Esto habla de la

manera en que segn el judasmo debe ser sacrificado un animal -sin dolor-, etc.).4. Que no coman carne con su sangre: "que se aparten... de sangre" (Absolutamente prohibido

para un judo -y por ende para un cristiano- probar la sangre, como vemos en numerosos textosde la Biblia).

Como vemos, Pablo, como buen judo que era, conocedor de la Ley y criado en Jerusaln a los pies delfariseo Gamaliel I, aplic a los gentiles que se convertan al Mesas lo que l ya saba: Que un gentil quedeseaba servir a Dios y honrarle, no tena porqu cumplir los complicados ritos de la Ley de Moissreservados exclusivamente a los judos. As dice el judo Simon bar Jon (Pedro) en el Concilio:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ninosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo queellos." (Hechos 15:10-11).

Veremos como afecta esto a judos y despus a los gentiles:

Los judeonazarenos o judeocristianos y la Ley de MoissObservemos que pese a que Pedro dice esto, l as como Pablo y los dems "judeocristianos" eran fielesjudos cumplidores de la ley, como lo haba sido el mismo Jess. As vemos que el libro de los Hechosnos da varias pistas al respecto. No justificamos con esto el "judaizar" para los gentiles, pero si elentender que un judo que cree en el Mesas (como conozco ya a varios) puede guardar la Ley de Moisscomo tal ya que como dice Pablo: "Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, ypor medio de la fe a los de la incircuncisin. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera,sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31):

Los judeocristianos, como judos que eran se reunan en el Templo de Jerusaln, sin que los demsjudos lo impidiesen:

"Y perseverando unnimes cada da en el templo" (Hechos 2:46)"Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin" (Hechos 3:1)


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"y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn" (Hechos 5:12)"Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida" (Hechos 5:20)"Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo" (Hechos 5:42)

Una de las FALSAS acusaciones que se hacan contra los judeocristianos es que queran abolir la Ley deMoiss, que ellos como judos seguan cumpliendo, pese a que en el Concilio de Jerusaln establecieron

que no fuese as con los gentiles que se convertan:

"Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contraDios (...) Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugarsanto y contra la ley, pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y cambiar lascostumbres que nos dio Moiss." (Hechos 6:11-14).

"Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams." (Hechos 10:14).

Pedro es evidente que segua guardando la ley de Moiss al no comer alimentos no Kosher (otra cosa esla enseanza que Dios le da aqu usando este tema).

"Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado

en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?" (Hechos 11:2).

Nuevamente vemos como para estos judeocristianos primitivos, que guardaban al extremo la Ley comojudos que eran, necesitan de una explicacin para entender porqu en este caso Pedro no la guard.

"Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas queDios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Esnecesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss" (Hechos 15:4-5).

Si pidieron que guardasen la Ley, pese a que como hemos visto el judasmo ensea que no es necesario,es porque ellos como judos si la guardaban, pese a saber que no es por la Ley que uno es justificado,sino por la fe en el Mesas, que confirma la Ley que ellos cumplan.

"Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; (...) y ledijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley." (Hechos21:18-20)

"Pero se les ha informado en cuanto a ti (se trata de una falsa acusacin), que enseas a todos los judos que estnentre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres.(vemos que esto no es cierto, si lo es respecto a los gentiles como hemos visto) Qu hay, pues? La multitud sereunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombresque tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasurenla cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andasordenadamente, guardando la ley" (Hechos 21:21-24).

Si vamos a Nmeros 6 en el Antiguo Testamento veremos que para rasurar su cabeza y acabar su voto,

los nazareos deban hacer un sacrificio de animales (Trtolas o incluso corderos segn el caso). Esto es loque pag Pablo, y les acompa a sacrificar animales!! (Qu choque para los cristianos que leenesto!!) como judo observante de la Ley que era. Como seguimos leyendo tras este texto de Hechos, lano observancia de la Ley, la sola observancia de las Leyes de No es:

"...t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros leshemos escrito determinando que no guarden nada de esto..." (Hechos 21:24-25).

Esto es, saban, como era y sigue siendo en el judasmo, que para un gentil basta con guardar las leyesde No, sin la carga de la ley Mosaica.

Inmediatamente el libro de Hechos nos refiere las falsas acusaciones de otros judos no creyentes enYeshua contra el judo Pablo:


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"Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda lamultitud y le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partesensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y haprofanado este santo lugar." (Hechos 21:27-28).

Tan falso es segn nos relata hechos, el decir que Pablo enseaba contra Israel, la Tor y el Templo,

como el decir que haba metido gentiles en el Templo.

Veamos a continuacin la defensa de Pablo ante estas acusaciones:

"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel,estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros" (Hechos 22:3).

Pablo les dice que es tan celoso de Dios como lo son ellos como judos estrictos en cuanto a la Ley. Pesea todo Pablo sabe, como nos dice en Romanos, que la importancia est en la ley y la circuncisininterior, que no distingue entre judo o gentil, y que en el caso del judo le confirma la Ley exterior.

"Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tenganley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:14-16) "Pues no es

judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, sino que es judo elque lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene delos hombres, sino de Dios" (Romanos 2: 28-29).

Y dice ms adelante que precisamente por esto, porque la cosa va de la fe que hay dentro, que:

"Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31).

La fe no invalida ni anula la Ley o Tor, la fe confirma la Ley (Repito e insisto aqu que para el judo, nopara el gentil).

Ms adelante Pablo, al ser juzgado, insiste en su condicin de celoso fariseo guardin de la Ley (en

primer lugar como l mismo dice, de la interior que confirma y da sentido a la exterior):

"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en el concilio:Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de losmuertos se me juzga." (Romanos 23:6).

Esto no es una triquiuela de Pablo, ni una "mentira piadosa" para despistar, es que l era fariseo, ynunca dej de serlo:

"Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de latribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; encuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible" (Filipenses 3:4-5).

Y dice ms adelante, en lnea con su idea de que la Ley externa no tiene sentido ni valor sin la Leyinterna:"Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aunestimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cuallo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, quees por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (Filipenses 3:7-9).

Lo que concuerda con lo que leamos de Pedro en Hechos, y con lo que abramos este apartado:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ninosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo queellos." (Hechos 15:10-11).

Hemos visto que pese a la apologtica anti-Lay (Tor) que comenzaron los Padres de la Iglesia (gentiles)a partir del siglo II y ms en concreto del III, el Libro de Hechos o la lectura por un judo del Nuevo


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amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas5:19-21).

Podramos buscar otros ejemplos donde el apstol Pablo dirigindose a iglesias gentiles les conmina aguardar los mandamientos de Dios de manera similar a estas 7 leyes de No (curiosamente no le datanta importancia a las leyes dietticas del Concilio referentes a la comida, al menos en sus cartas).

Qu es, pues, judaizar para Pablo? La carta a los gentiles de GalaciaEn primer lugar dmonos cuenta que la carta a los Glatas es del ao 49 50 d.C. mientras que elConcilio de Jerusaln es de uno o dos aos antes: del ao 48 d.C. Esto es, Pablo escribe a unas iglesiasgentiles que, habindose saltado a la ligera las directrices apostlicas del concilio celebrado uno o dosaos antes en Jerusaln que mandaban a los gentiles a no guardar la Ley de Moiss (que como hemosvisto es algo particular y propio del pueblo fsico judo) les instaban sin embargo a guardar las citadasleyes de No establecidas para los gentiles. Pasemos a analizar a la luz de lo expuesto la carta.

Como hemos visto, el problema surge unos aos antes, cuando ciertos judos nazarenos (mesinicos,que es como se traduce el hebreo "cristianos"), llegaron a las iglesias de Asia menor como se nos dice enel libro de los Hechos de los Apstoles, captulo 15, versculos 1 al 2:

"Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito deMoiss no podis ser salvos. Pablo y Bernab tuvieron una discusin y contienda no pequea con ellos. Por eso sedispuso que Pablo, Bernab y algunos otros de ellos subieran a Jerusaln, a los apstoles y a los ancianos, paratratar esta cuestin."

La cuestin de los llamados "judaizantes", surge como una controversia entorno a si los convertidosgentiles (no pertenecientes fsicamente al pueblo judo) deban o no someterse al rito de la circuncisiny a la Ley mosaica en su aspecto ceremonial y de costumbres. Bastaba la sola fe e identificacin con laobra del Mesas en el Calvario para ser salvo, y entrar a formar parte del Israel de Dios?; o por elcontrario, haba que adherirse a los ritos de la Ley mosaica y ser circuncidado para ser salvo, y pasar aser un buen seguidor y discpulo del Mesas?.

Para responder a estas cuestiones, la iglesia, como ya hemos visto en su inmenssima mayora todavajuda, celebr un concilio en Jerusaln.

"Al llegar a Jerusaln fueron recibidos por la iglesia, por los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas queDios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo:Esnecesario circuncidarlos y mandarles que guarden la Ley de Moiss (como hemos visto esto no es necesario ni en eljudasmo actual ms ortodoxo). Entonces se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto.Despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempoDios escogi que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce loscorazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entrenosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cervizde los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la graciadel Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. (ojo, que como dice Pablo, esta fe no invalida la Ley o Tor,

sino que la confirma). Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandesseales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. Cuando ellos callaron, Jacobo respondidiciendo: Hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellospueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: "Despus deesto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, paraque el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice elSeor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos". Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentilesque se convierten a Dios, (ponindoles una carga innecesaria para los gentiles, esto es, guardar la Ley de Moiss oTor) sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y desangre, (Las citadas leyes de No) porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique enlas sinagogas, donde es ledo cada sbado."

Tras estas decisiones, se escribi desde Jerusaln una carta a las iglesias de los gentiles, donde se deca:

"Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, Siria yCilicia: Salud. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, (Los que


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trataban de hacer judaizar a los gentiles salieron de la iglesia de Jerusaln, y como los Fariseos convertidos al Mesasque citaba Hechos ms arriba, su excesivo celo por la Ley por poco se convierte en un grandsimo impedimento parala conversin de los gentiles) os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidarosy guardar la Ley, nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros connuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo, pues ha parecido bien alEspritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Necesarias para laconversin del gentil, como ensea el judasmo ms tradicional an hoy en da. Necesarias para el Espritu Santosegn dice el Nuevo Testamento) que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y defornicacin; si os guardis de estas cosas, bien haris. Pasadlo bien".

Al respecto son interesantes los textos escritos por el propio apstol Pablo a los Glatas, que haban"judaizado". De la carta se desprende que los cristianos de Galacia eran de origen pagano, no judos:

"Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses" (Gl 4.8).Pablo recuerda a sus lectores la alegra y la buena disposicin con que recibieron el evangelio "pues vosotros sabisque a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; y no me despreciasteis nirechazasteis por la prueba que tena en mi cuerpo. Al contrario, me recibisteis como a un ngel de Dios, como aCristo Jess. Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Porque os doy testimonio de que sihubierais podido, os habrais sacado vuestros propios ojos para drmelos" (4.1315).

Sin embargo, esa situacin se vio perturbada por algunos que fueron despus a imponer una pesadacarga para los gentiles provenientes del paganismo: Nada ms y nada menos que guardar la Torceremonial, lo cual hubiese sido un impedimento para la conversin de los gentiles. Estos judos fariseosmesinicos, trataban al parecer de crear al mismo tiempo desconfianza respecto de Pablo.

Las alusiones hechas en la carta indican que estas personas queran obligar a los Glatas a someterse ala ley de Moiss:

"Decidme, los que queris estar bajo la Ley: no habis odo la Ley?" (4.21)

Y especialmente a aceptar la circuncisin:

"Todos los que quieren agradar en la carne, esos os obligan a que os circuncidis, solamente para no padecerpersecucin a causa de la cruz de Cristo, porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la Ley; pero quierenque vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne" (6.1213).

Tambin los inducan a observar con veneracin especial ciertos das o tiempos del calendario:

"Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Temo que mi trabajo en vuestro medio haya sido en vano"(4.10-11).

Probablemente afirmaban que solo as podran participar de las bendiciones prometidas por Dios a losdescendientes de Abraham por la sola fe en el Mesas:

"para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la

promesa del Espritu" (3.14).

Por otra parte, parece que estos maestros atacaban la autoridad de Pablo como apstol y sus motivos alpredicar el evangelio:

"Acaso busco ahora la aprobacin de los hombres o la de Dios? O trato de agradar a los hombres? Si todavaagradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mno es invencin humana, pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo"(1.10, 12).

Pablo comprendi que lo que estaba en juego no eran simplemente prcticas externas, ms o menosindiferentes, sino la esencia del mensaje cristiano: el reconocimiento del valor salvador de la obra de

Jesucristo y la no obligatoriedad al respecto de cumplir la Ley para los gentiles conversos. Por eso insisteen que por Cristo se da entrada al Pueblo de Dios, al que estn llamados todos, de cualquier nacin ycondicin que sean.


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El apstol escribe esta carta en medio de gran emocin, no tanto por los ataques a su autoridad, cuantopor el peligro que vea para la verdad del evangelio. Advierte a los Glatas sobre las consecuencias de suactitud y previene posibles malentendidos de su enseanza sobre la libertad cristiana.

La carta tiene una introduccin bastante breve, en la que omite la acostumbrada accin de gracias, para

expresar de inmediato su extraeza por la situacin de las comunidades (1.110).

La parte central de la carta trata de tres temas principales.

En primer lugar, Pablo defiende la autenticidad del evangelio predicado a los Glatas, insistiendo en quesu misin la haba recibido de Dios por medio de Jesucristo, y no de los hombres. Y muestra que sumisin apostlica fue reconocida por los apstoles de Jerusaln:

"Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin humana, pues yo ni lo recib nilo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" "Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo yser griego, fue obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros aescondidas, para espiar nuestra libertadla que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud. A los talesni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciera con vosotros" "vieronque me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin (entre los goyim o gentiles que solo debanguardar las 7 leyes de No), como a Pedro el de la circuncisin (entre los judos que seguan guardando la Tor deMoiss) (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin actu tambin en m para con losgentiles), y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados comocolumnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros furamos a losgentiles y ellos a los de la circuncisin" "No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entoncesen vano muri Cristo".(1:11-12; 2:3-5; 7-10; 21).

En la segunda seccin expone detalladamente el tema de la libertad mesinica o cristiana respecto de laley:

"Glatas insensatos!, quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue yapresentado claramente crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de laLey o por el escuchar con fe? Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por lacarne? Tantas cosas habis padecido en vano? Si es que realmente fue en vano. Aquel, pues, que os da el Espritu yhace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la Ley o por el or con fe? As Abraham crey a Dios y le fuecontado por justicia. Sabed, por tanto, que los que tienen fe, estos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendoque Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En tisern benditas todas las naciones. De modo que los que tienen fe son bendecidos con el creyente Abraham. Todoslos que dependen (para su justificacin y salvacin) de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est:Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas. Y que por laLey nadie se justifica ante Dios es evidente, porque el justo por la fe vivir. Pero la Ley no procede de la fe, sinoque dice: El que haga estas cosas vivir por ellas." (Leer 3:15:12).

Tiene inters especial en mostrar que esto no va contra las promesas hechas por Dios desde tiemposantiguos. As haba procedido con Abraham, antes que existiera la ley.

El judo Yacob (Santiago) nos dice al respecto de los que se quieren justificar guardando la Tor:

Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el quedijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya tehas hecho trasgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de serjuzgados por la ley de la libertad(Santiago 2:10-12).

En efecto, al igual que la Ley humana, Ud. puede ser un ciudadano ejemplar y cumplir todas las leyes,pero si comete un delito: p.ej. no pagar sus impuestos, aunque el resto de las cosas buenas que un buenciudadano debe hacer las haya cumplido (Conducir bien, no robar bancos y dems), se hace reo decondena por la ley. Del mismo modo la Biblia nos dice que:

"Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro"(Romanos 6:23).


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Algunos gnsticos famosos fueron Marcin, Valentn, posiblemente los Nicolatas que menciona elApocalipsis y algunos grupos de carcter judaizante.

El libro de Ireneo de Lyon "Contra las herejas" constituye todo un alegato contra los gnsticos que todocristiano debera hoy leer y analizar. Es en este libro, y a causa de estos herejes, que por primera vez enla iglesia se menciona la sucesin apostlica como garanta de que es por ella que se guarda el depsito

de la fe, no con la intencin, a mi leal entender, de establecer una sucesin al estilo de la iglesia catlico-romana, sino que dado que en ese tiempo an no se haba establecido el Canon de las Escrituras (Ireneohabla de esto en este libro y de la importancia de que los Evangelios sean los cuatro y no ms ni menos),usando su lgica entiende que esta sucesin es garanta de ortodoxia. Desgraciadamente Ireneocombati un error con otro error de funestas consecuencias para la iglesia en los siglos posteriores.

La iglesia que tanto luch contra estas ideas, se vio muy influenciada por ellas: el ascetismo monacal y elduro trato que en ciertos grupos catlico-romanos se infringe al cuerpo como una medida de someterlas pasiones, no son sino manifestaciones del ms puro y rancio gnosticismo. Por otro lado, movimientosdentro del mundo evanglico que propugnan ser adalides de las "nuevas unciones" o "ltimasrevelaciones" que solo los que estn en la "uncin" pueden recibir, no estn sino cayendo en el mismoerror de los gnsticos que aparcando las escrituras trataron de limitar a Dios a sus propios

razonamientos y desvaros tratando de "espiritualizarlo" todo, incluso sus propias locuras.

Creo que no es por casualidad (como nada en la Biblia) que gran parte de los escritos apostlicos tratensobre este espritu anticristiano y tan pernicioso. Hoy en da debemos estar vigilantes ante los nuevosgnsticos que tratan de racionalizar a Dios o compatibilizar Su Palabra con el pensamiento de estemundo que pasa, o bien lo reducen a un esclavo de ciertos ritos cultistas como el pensamiento o laconfesin positiva, o la fe en nuestra propia capacidad de generar fe o monsergas similares.

Al final, el "espritu" del gnosticismo que an perdura y trata se infiltrarse en las congregaciones pocofundamentadas en la Palabra y que atienen ms a nuevas modas espirituales y visiones y profecas detodo tipo, lo que hace es alejarnos del Jess real y Vivo, que anduvo en esta tierra, que se hizo denuestra misma carne, que toco al leproso para sanarlo, que puede cambiar nuestras vidas; y por contra

nos presenta a un "Cristo" super-espiritualizado, lejano, difcil de alcanzar y con el que no podemos (onos deja de apetecer por estas dificultades) tener comunin. Solo los "ungidos" tienen verdaderacomunin con l (incluso le ven fsicamente todas las maanas y cosas similares), pasan largas horas quet nunca lograras en una comunin y oracin ferviente reservada solo para los iniciados, etc. etc. (Tesuenan estas cosas?). Por otro lado el pensamiento espurio al cristianismo de que hay que mortificar pormedio de sufrimientos al cuerpo (cilicios, penitencias, latigazos en la espalda, etc.) y tan difundidodentro de cierta "iglesia" popular es absolutamente de origen gnstico.

Este espritu te aleja de Cristo.

Esta es, querido amigo, una manifestacin sutil y mortal del espritu del Anticristo, segn la Biblia.

La "Didak" o "enseanza de los Apstoles"La "Didak" o "enseanza de los Apstoles" es uno de los ms antiguos documentos cristianos que seconservan. Posiblemente anterior a algunos textos del Nuevo Testamento, muy probablemente es deorigen judo y a travs de la primera iglesia de Jerusaln, pas a manos de los gentiles -no judos- quedespus se convertiran al Dios Vivo y adquiriran salvacin por medio de la Gracia que recibimos cuandoponemos nuestra fe en el Mesas de Israel: Jess de Nazareth.

En su forma actual, data del siglo primero o comienzos del segundo.

LOS DOS CAMINOS (PRECEPTOS DE CONDUCTA):1. Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos. El camino de lavida es ste. Primero, amars a Dios que te hizo; segundo, a tu vecino como a ti mismo. Y todas las cosas que no

quieras que se te hagan a ti, no las hagas a otro. Ahora bien, la doctrina de estas palabras es sta. Bendice a los quete maldicen, y ora por tus enemigos y ayuna por los que te persiguen; porque qu recompensa hay si amas a losque te aman? No hacen lo mismo los gentiles? Pero amad a los que os aborrecen, y no tendris un enemigo.


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Absteneos de todos los deseos carnales y del cuerpo. Si un hombre te golpea en la mejilla derecha, presntale laotra tambin, y s t perfecto; y si un hombre te carga con una milla, ve con l dos; si un hombre te quita la capa,dale tambin el abrigo; si un hombre te quita lo que es tuyo, no se lo reclames, porque tampoco puedes. A todo elque te pide dale, y no le reclames; porque el Padre desea que se den dones a todos de sus propios tesoros.Bienaventurado es el que da segn el mandamiento; porque es intachable. Ay de aquel que recibe; porque si unhombre recibe teniendo necesidad, no es culpable; pero si no tiene necesidad, dar satisfaccin de por qu ycundo recibi; y siendo puesto en prisin, ser examinado con respecto a los actos que ha cometido, y no saldr deall hasta que haya devuelto el ltimo cuarto. S, en cuanto a esto se dice tambin: Que tus limosnas suden en tusmanos hasta que sepas a quin has de dar.

2. Y ste es el segundo mandamiento de la enseanza. No matars, y no cometers adulterio, no sers corruptor demuchachos y no fornicars, no robars, no tendrs tratos con magia, ni hars hechiceras, ni matars a un nio conun aborto, ni matars al que ha nacido, no codiciars los bienes de tu prjimo, no perjurars, no dars falsotestimonio, no incurrirs en maledicencia, no guardars rencores, no sers de doble nimo ni de doble lengua,porque la lengua falsa es un lazo de muerte. Tu palabra no ser falsa o vaca, sino que la cumplirs con tus actos. Nosers avaricioso ni rapaz ni hipcrita, ni tendrs mal genio ni sers orgulloso. No albergars malas intencionescontra tu prjimo. No aborrecers a nadie, pero a algunos has de reprobar, y has de orar por otros, y a otros amarsms que tu propia vida.

3. Hijo mo, aprtate del mal y de todo lo que lo parece. No te enojes, porque la ira lleva al homicidio; ni seas celoso

ni contencioso ni irascible, porque todas estas cosas engendran homicidios. Hijo mo, no seas lujurioso, porque lalujuria lleva a la fornicacin; ni hables de modo obsceno ni mires de soslayo, porque todas estas cosas engendranadulterios. Hijo mo, no tengas nada que ver con presagios, puesto que llevan a la idolatra, ni con encantadores,astrlogos o magos, ni aun los mires, porque de estas cosas se engendra idolatra. Hijo mo, no mientas, puesto queel mentir lleva al hurto; ni seas codicioso ni vanidoso, porque todas estas cosas engendran hurtos. Hijo mo, no seasmurmurador, puesto que lleva a la blasfemia; ni voluntarioso, ni tengas malos pensamientos, pues de todas estascosas vienen las blasfemias. Sino s manso, porque los mansos heredarn la tierra. S paciente, compasivo eintachable, tranquilo y amable y siempre temiendo las palabras que has odo. No te ensalzars a ti mismo, niadmitirs audacia en tu alma. No te juntars con los altivos, sino con los justos y humildes ser tu camino. Losaccidentes que te sobre- vengan los recibirs como buenos, sabiendo que no ocurre nada sin Dios.

4. Hijo mo, recordars al que te habla la palabra de Dios da y noche, y le honrars como en el Seor; porquedondequiera que habla la Soberana, all est el Seor. Adems, irs en busca, da tras da, de las personas de lossantos, para que puedas hallar reposo en sus palabras. No hars cismas, sino que apaciguars a los que contienden;hars juicio con justicia, no hars diferencia en la persona para reprobarle por sus transgresiones. No vaciles sobresi una cosa ha de ser o no ha de ser.

No seas hallado extendiendo las manos para recibir, pero retrayndolas cuando hay que dar. S hay algo en tusmanos, ofrcelo como rescate por tus pecados. No vacilars en dar, ni murmurars cuando des; porque sabrsquin es el buen pagador de tu recompensa. No te apartars de aquel que est en necesidad, sino que harspartcipe a tu hermano de todas las cosas, y no dirs que algo es tuyo propio. Porque si sois copartcipes de lo quees imperecedero, cunto ms debis serlo de las cosas que son perecederas?

No rehusars poner tu mano sobre tu hijo o tu hija, sino que desde su juventud les ensears el temor de Dios. Nodars rdenes a tu criado o criada que confan en el mismo Dios que t, en tu rencor y ojeriza, para que no sucedaque dejen de temer a Dios que est por encima de ti y de ellos; porque El viene, no para llamar a los hombres,haciendo acepcin de personas, sino que viene a aquellos a quienes el Espritu ha preparado. Pero vosotros, siervos,

estad sujetos a vuestros amos, como a un tipo de Dios, en vergenza y temor.

Aborrecers toda hipocresa y todo lo que no es agradable al Seor. Nunca abandonars los mandamientos delSeor; sino que guardars las cosas que has recibido, sin aadir a ellas y sin quitar de ellas. En la iglesia confesarstus transgresiones, y no te dirigirs a orar con una mala conciencia. Este es el camino de la vida.

5. Pero el camino de muerte es ste. Ante todo, es malo y lleno de maldicin; homicidios, adulterios,concupiscencias, fornicaciones, robos, idolatras, artes mgicas, hechiceras, saqueos, falsos testimonios,hipocresas, doblez de corazn, traicin, orgullo, malicia, tozudez, codicia, palabras obscenas, celos, audacia,engreimiento, jactancia; perseguidores de los hombres buenos, aborrecen la verdad, aman la mentira, no adviertenla recompensa de la justicia, ni se adhieren a lo bueno ni al juicio recto, descuidados para lo que es bueno, peroatentos a lo que es malo; de los cuales estn muy lejos la mansedumbre y la tolerancia; amantes de las cosas vanas,tras la recompensa, sin compasin para el pobre, ni trabajando para ayudar al que est oprimido por el trabajo; sinreconocer a Aquel que los hizo, homicidas de nios, corruptores de las criaturas de Dios, que se apartan del que

est en necesidad, oprimen al afligido, defienden al rico, jueces injustos de los pobres, en todo pecaminosos. Hijosmos, que podis ser librados de todas estas cosas.


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6. Mira que ninguno te desve de este camino de justicia, porque el tal hombre te ensea distinto de Dios. Porque sit puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; pero si no puedes, haz todo lo que puedas.

Y con referencia a la comida, come de aquello que puedas; con todo, abstente en absoluto de la carne sacrificada alos dolos; porque es adoracin a dioses muertos.

SOBRE EL BAUTISMO7. Con respecto al bautismo, os bautizaris. Habiendo primero repetido todas estas cosas, os bautizaris en elnombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entoncesbautzate en otra agua; y si no puedes en agua fra, entonces hazlo en agua caliente. Pero si no tienes ni una ni otra,entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero, antesdel bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y todos los dems que puedan; y ordenars a aquelque es bautizado que ayune un da o dos antes.

SOBRE EL AYUNO:8. Y que vuestros ayunos no sean con los hipcritas, porque stos ayunan en el segundo y quinto da de la semana;pero vosotros guardad el ayuno en el cuarto da y en el de la preparacin (el sexto). No oris como los hipcritas,sino como el Seor ha mandado en su Evangelio, por lo que oraris as: Padre nuestro, que ests en los cielos,santificado sea tu nombre; venga tu reino; hgase tu voluntad, en el cielo como tambin en la tierra; danos hoy

nuestro pan cotidiano; y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; yno nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jams.Oraris as tres veces al da.

SOBRE EL PARTIMIENTO DEL PAN (SANTA CENA):9. En cuanto a la accin de gracias eucarstica, dad gracias de esta manera. Primero, por lo que se refiere a la copa:Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de tu hijo David, la cual nos has dado a conocer por medio de tuHijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. Luego, por lo que respecta al pan partido: Te damos gracias, Padrenuestro, por la vida y conocimiento que T nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria parasiempre jams. Tal como este pan partido estaba esparcido por las montaas y al ser juntado pas a ser uno, astambin que tu Iglesia pueda ser juntada de todos los extremos de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y elpoder por medio de Jesucristo para siempre jams. Pero que ninguno coma o beba de esta accin de graciaseucarstica, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Seor; porque respecto a esto tambin ha dicho elSeor: No deis lo santo a los perros. 10. Y despus, cuando estis satisfechos, dad gracias as: Te damos gracias,

Padre Santo, por tu santo nombre, porque T has puesto tu tabernculo en nuestros corazones, y por elconocimiento y fe e inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria parasiempre jams. T, Seor Todopoderoso, creaste todas las cosas por amor a tu nombre, y diste comida y bebida alos hombres para que disfrutaran de ellas, y para que pudieran darte gracias a Ti; pero nos has concedido alimento ybebida espiritual y vida eterna por medio de tu Hijo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso; tuya es lagloria para siempre jams. Recuerda, Seor, a tu Iglesia para librarla de todo mal y para perfeccionarla en el amor; yrecogerla de los cuatro vientos -tu Iglesia que ha sido santificada- en tu Reino que has preparado para ella; porquetuyo es el poder y la gloria para siempre jams. Que venga la gracia y que pase este mundo. Hosanna al Dios deDavid. Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta. Maran Atha. Amn. Pero permitid a losprofetas que ofrezcan accin de gracias tanto como deseen.

SOBRE LOS PROFETAS:11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el maestro es l

mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le escuchis; pero si es para elaumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al Seor. Pero, con respecto a los apstoles yprofetas, obrad con ellos en conformidad con la ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga avosotros, sea recibido como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da;pero si se queda tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan,hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el Espritu no lo probarisni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no todoel que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, serreconocido el profeta falso y el profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella;pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un falsoprofeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de laIglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros; porque tienesu juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Ytodo aquel que diga en el Espritu: Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de

otros que estn en necesidad, que nadie le juzgue. 12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor searecibido; y luego, cuando le hayis probado, le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el


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que viene es un viajero, ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das,si es necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan. Pero si notiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de que viva como un cristiano entre vosotros, pero no en la ociosidad.Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo. Guardaos de estos hombres. 13. Pero todo profetaverdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la misma manera un verdaderomaestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas las primicias del producto del lagar y de laera de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y dars como primicias a los profetas; porque son vuestrossacerdotes principales. Pero si no tenis un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalosegn el mandamiento. De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo alos profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dalo segn elmandamiento.

SOBRE EL DA DEL SEOR:14. Y en el da del Seor congregaos y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones, paraque vuestro sacrificio sea puro. Y que ninguno que tenga una disputa con su compaero se una a la asamblea hastaque se haya reconciliado, para que su sacrificio no sea mancillado; porque este sacrificio es aquel del que habl elSeor: En todo lugar y en todo tiempo ofrecedme un sacrificio puro; porque yo soy un gran rey, dice el Seor, y minombre es maravilloso entre las naciones.

SOBRE LOS OBISPOS Y DICONOS:

15. Designaos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, hombres mansos y no amantes del dinero, ntegros yaprobados; porque stos ejecutarn el servicio de profetas y maestros para vosotros. Por tanto, no los despreciis;porque son hombres honorables junto con los profetas y los maestros.

SOBRE LA PREPARACIN PARA LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR:Y reprendeos los unos a los otros, no en ira, sino en paz, como hallis en el Evangelio; y que ninguno hable a otroque ha errado contra su prjimo, y que ste no oiga una palabra vuestra hasta que se arrepienta. Pero haced quevuestras oraciones y vuestras limosnas y todos vuestros actos sean segn hallis en el Evangelio de nuestro Seor.Velad, pues, por vuestra vida; que vuestras lmparas no se apaguen y vuestros lomos no estn sin ceir, sino estadpreparados; porque no sabis la hora en que vendr nuestro Seor. Y congregaos con frecuencia, procurando lo quees apropiado para vuestras almas; porque todo el tiempo de vuestra fe no os beneficiar si no sois perfeccionadosen la ltima hora. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas sevolvern lobos, y el amor se cambiar en aborrecimiento. Porque cuando aumente la licencia y el libertinaje, seaborrecern los unos a los otros y se perseguirn y se traicionarn. Y entonces el engaador del mundo aparecer

como hijo de Dios; y har portentos y seales, y la tierra ser entregada a sus manos; y har cosas inmundas, quenunca se han visto en el mundo desde que empez. Entonces toda la humanidad creada ser probada por fuego ymuchos sern escandalizados y perecern; pero el que persista en su fe ser salvo por el que ha sido hechomaldicin. Y entonces aparecern las seales de la verdad; primero la seal de un desgarro en el cielo, luego laseal de la voz de una trompeta, y tercero la resurreccin de los muertos; con todo, no de todos, sino como fuedicho: El Seor vendr y todos sus santos con El. Entonces el mundo ver al Seor que viene en las nubes del cielo.

EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA MRTIRLa palabra "Mrtir" significa literalmente "Testigo", as, Agustn de Hipona en el ao 416 d.C. (cien aosdespus de la ltima persecucin) comenta a sus oyentes de Hipona:

"Lo que en Latn decimos testes (testigo) en griego se dice martyres (mrtir)"

Como vemos, en un primer momento, el significado de esta palabra no conlleva necesariamente elhecho de haber vertido la sangre por mantener el testimonio de la fe en el Seor Jess, aunque lostestigos de Jess bien pronto se dieron cuenta de que el Mandato que Cristo les haba dado, conllevabaconsigo una trgica grandeza: No bastara el testimonio de las solas palabras. Habra que aadir eltestimonio de la propia sangre.

Cuando el libro de los Hechos nos presenta al primer mrtir cristiano: Esteban (Hechos 22:18-20),aparece ah por vez primera la sangre junto al testimonio, dando nacimiento al concepto pleno deMartirio Cristiano: El testimonio de la boca de confesarse seguidor de Cristo, se ratifica y firma con lapropia sangre.

Contempornea del Apocalipsis, a finales del siglo I d.C. es la carta de Clemente de Roma a los Corintios,escrita poco despus de la persecucin de Domiciano. Su conocido captulo V se refiere sin duda alguna


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a la persecucin de Nern, cuyas ms famosas vctimas fueron los apstoles Pedro y Pablo, quienes pormedio de su muerte, ratificaron con su sangre su testimonio. En este escrito la palabra "Martirio" tieneya su pleno significado de "Sufrir el martirio" o mejor an "Dar Testimonio por medio del Martirio".

El siglo II nos lega dos documentos de esencial importancia para comprender mejor el desarrollo delconcepto de "mrtir" para el cristianismo primitivo: Se trata del martirio de Policarpo (155 d.C.) y las

actas de Los Mrtires de Lyon (177 d.C.) bajo la persecucin de Marco Aurelio. Dignas son de serrepetidas aqu las palabras del viejo obispo, discpulo del apstol Juan, momentos antes de encendersela hoguera donde iba a ser quemado vivo:

"Oh, Seor, Dios de los ngeles y de los Arcngeles, nuestra resurreccin y precio de nuestro pecado, Rector detodo el universo y Amparo de los justos: gracias te doy porque me has tenido por digno de padecer martirio por ti,para que de este modo perciba mi corona y comience el martirio por Jesucristo en unidad del Espritu Santo; y as,acabado hoy mi sacrificio, veas cumplidas tus promesas. Seas, pues bendito y eternamente glorificado porJesucristo Pontfice omnipotente y eterno, y todo os sea dado con l y el Espritu Santo, por todos los siglos de lossiglos. Amn"

Ser pues la palabra "confesin" (homologa) ya usada por el Nuevo testamento, la que sustituya y lleneel vaco dejado por el trmino "mrtir" al llenarse ste del significado de tormento, muerte y

sufrimiento. As los Mrtires de Lyon no permitan que se les llamase mrtires an estando en la crcelprestos a ser ejecutados en el circo, mientras no sellasen su testimonio por medio de su sangre. Asleemos en el acta de su martirio: "despus de haber sido elevados a tanta gloria y de haber tolerado nouno que otro, sino tantos gneros de suplicios, que saban lo que eran las fieras y la crcel, que aunconservaban las llagas de las quemaduras y tenan los cuerpos cubiertos de cicatrices; aquellos hombres,pues, no osaban llamarse mrtires, ni permitan que se lo llamaran. Si algunos de nosotros, por escrito ode palabra, se atreva a llamrselo, le reprendan con severidad. Tal ttulo de mrtir slo se lo daban aCristo, testigo verdadero y fiel, primognito de los muertos y principio y autor de la vida divina. Tambinconcedan este ttulo a aquellos que haban muerto en la confesin de la fe. "Ellos ya son mrtires,decan, porque Cristo ha recibido su confesin y la ha sellado como con su anillo. Nosotros slo somospobres y humildes confesores". Y con lgrimas en los ojos nos rogaban pidiramos al Seor que tambinellos pudieran un da alcanzar tan gran fin".

Unos veinte aos despus de los sangrientos sucesos de Lyon, aparecer ya por primera vez el trminohelnico mrtir en una obra latina, el famoso "Exortatio ad Martyres" (Exhortacin a los mrtires) deTertuliano.

En el siglo III ser otro ilustre cartagins: Cipriano, quien, mrtir l mismo en la persecucin de Valeriano(253-260 d.C.) distinga muy precisamente el trmino "mrtir" del trmino "confesor", el primero sealaa quien ha dado su vida en el martirio y el segundo es quien, a riesgo de su integridad fsica, o su fortunao lo que sea, no ha negado a Cristo. Sin embargo en otros textos, Cipriano habla como mrtires depersonas que a todas luces estn vivas, pero que an bajo amenaza seria de muerte no negaron sucondicin de cristianos. As para Cipriano hay dos categoras de mrtires: los que ya han sido coronadoscon la muerte por Cristo, y los que estn prontos a serlo. A estos diferencia de los "simples" confesores.

Conclusin:

No puedo, amigo lector, por falta de espacio en esta WEB, poner ms textos sobre mrtires. Terecomiendo encarecidamente que leas aquellos que como el de Los Mrtires de Lyon s he transcrito.

Como digo en otro lugar, cuando leo de la fe y el coraje de nuestros (no se si es osada llamarlos as)"predecesores en la fe", me pregunto qu es ser cristiano, si hemos llegado a entender que seguimos aun hombre al que el mundo dispens la muerte crucificado, si siquiera merecemos llamarnos cristianos.Solo puedo decir que entonces, mi nica esperanza est puesta en le infinita misericordia de Dios pormedio de Su Hijo a quien l castigo por causa de mis miserias y mezquindades, por causa de mispecados.

"Seor, Dios de Israel, y Padre de Nuestro Seor Jesucristo: Ten piedad de tu Iglesia, y de tus hijos, que ensuciamosel Nombre de tu Hijo Jesucristo cuando nos llamamos cristianos, sin discernir que el verdadero cristiano que sigue alCordero por donde ste va, est condenado a muerte por el mundo. Ten misericordia y concdenos que, andando


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sacerdotes paganos eran una especie de funcionarios pblicos que desempeaban una funcinespecfica. La religin entonces no tena nada que ver con el concepto cristiano de una relacin personaldel hombre con la divinidad. As el estado, o mejor dicho, la ciudad estado, era la asamblea o reunin deaquellos que posean unos mismos dioses y que sacrificaban en un mismo altar. Renegar de los diosesde los antepasados no era solo apostasa, era traicin a la patria.

Este concepcin religiosa no impeda que en Roma fuesen invitadas y bien acogidas las divinidades delos pueblos conquistados; es como el ejemplo del libro de los hechos y del templo al "dios desconocido"que Pablo vio en Atenas. El escritor latino Ovidio dijo: "Roma es digna de que a ella vayan todos losdioses".

Tertuliano afirma que en un principio el cristianismo dio sus primeros pasos a la sombra del judasmo,del que los romanos no lo diferenciaban, sin tener ms problemas. Sin embargo, la primera luz histricaacerca de como esta situacin cambi, nos la da Suetonio en un texto relativo a la expulsin de losjudos de Roma por los frecuentes tumultos que tenan acerca de un tal "Cresto" (Corrupcin latina deChristus). Esta expulsin se dio en el ao 51-52 d-C. y a raz de este acontecimiento es que pablo seencuentra con dos judos creyentes en Jess que acaban de llegar de Roma: Aquila y Priscila (Ver Hechos18:2).

Ser poco ms de diez aos despus de estos acontecimientos, el ao 64 d.C. que la cristiandad romanapasara por su primera prueba de fuego, en una calurosa noche de julio, cuando, provocado por elenajenado y monstruo de maldad, el emperador Nern, un terrible incendio se declar en lasinmediaciones del circo mximo.

No pasara mucho tiempo para que el grito de la chusma alborotada resonase con el tristementefamoso: "Los cristianos al len", que no se extinguira hasta dos siglos y medio despus.

La naturaleza de las persecuciones del siglo IAdems del texto que se reproduce en el tema de las persecuciones del siglo I, y que hace mencin a lapersecucin Neroniana, hemos de decir, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas

afirma sin duda alguna que existi un "Institutum Neronianum"o ley del emperador Nern contra loscristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint"o lo que es lo mismo "No eslcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso dePlinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de loscristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto espreciso obedecerla" (del mismo modo a lo largo de la historia, y an hoy en da, muchos dentro delcristianismo, olvidan la ley evanglica del amor, y se convierten en legalistas inflexibles). No importa si elacusado es inocente, o si es un ciudadano ejemplar: el delito es el simple hecho de ser cristiano, y ponersu conciencia por encima de las leyes humanas que le condenan.

La naturaleza de las persecuciones del siglo IIEn este siglo toda la legislacin sobre los cristianos, se resume en el famoso rescripto de Trajano,respondiendo a su embajador en Bitinia, Plinio el Joven, hacia el ao 112 d.C. Por esta carta, podemosentender (es la nica manera de darle sentido a la misma), que en efecto, exista una legislacin anterior(la Neroniana?) contra el cristianismo y los cristianos. La cosa es que el meticuloso Plinio, que por loque comenta ya ha dado alguna sentencia de pena de muerte contra alguna persona que al ser detenidaha persistido en su confesin de cristiano, se pregunta (pregunta al emperador) el llamado "quid etquatenus"esto es: qu se debe castigar en un cristiano, y en qu medida se debe castigar a un cristiano.Se debe de castigar el mero hecho de tener el nombre de cristiano, o los posibles delitos entorno alhecho de llevar nombre de cristiano?. Se debe castigar a todos los cristianos por igual, o se debe teneralguna consideracin por cuestiones de edad, arrepentimiento, etc.?

La respuesta de Trajano en su rescripto no deroga la ley anterior, pero si la mitiga: El cristianismo nodebe de ser perseguido de oficio por el las autoridades imperiales (lo que es un reconocimiento de suinocencia), pero si los cristianos son delatados conforme a la ley (no valen, pues, acusaciones annimas)

hay que castigarlos con dureza.


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Es, pues, un sin sentido: Personas a las que se deja vivir con toda tranquilidad, son llevadas a la muertesi tan solo a alguien se les ocurre acusarles por cristianos. La persecucin no es contra los posibles maleso delitos que hayan podido causar los cristianos, sino contra el nombre de cristiano. As Tertuliano dir:

"Si confesamos, se nos tortura; si perseveramos se nos castiga; si apostatamos se nos absuelve, pues lapersecucin es solo contra el Nombre"

Y en otro lado escribe Tertuliano:

"El hombre confiesa a gritos: "Soy cristiano". Y dice lo que es. T (legislador) quieres que diga lo que no es.Presidiendo los tribunales con el objeto de obtener la verdad, sin embargo de nosotros (los cristianos) queris oruna mentira. "Soy -confiesa el prisionero- lo que vosotros me preguntis si soy" Para que me atormentas para quete diga lo contrario? Confieso ser cristiano y me torturas, qu haras si dijese que no lo soy? Y todos saben que siotros prisioneros niegan sus delitos, vosotros no les creis con facilidad; a nosotros sin embargo, apenas negamos loque somos, nos creis..." (Apologtico 2:13-15)

As la sentencia de muerte a un cristiano, no menciona otro crimen que el hecho de llamarse cristiano.Tertuliano dice al respecto:

"Cmo es que en vuestras sentencias leis: "fulano el cristiano"?, porqu no escribs tambin "homicida" si sercristiano implicase tambin ser homicida? Porqu no tambin incestuosos o cualquier otro crimen que creis quecometamos?" (Apol. 2:20)

En el acta del tormento de los Mrtires de Lin, leemos el celo y temor de un cristiano llamado Santos,para no negar el Nombre del que le salv. El relato es estremecedor, ms si pensamos cuantas veces hoyen da los "cristianos" se avergenzan de confesarse como tales ante el mundo:

"Tambin Santos, habiendo experimentado en su cuerpo todo los tormentos que el ingenio humano pudo imaginar,y cuando esperaban sus verdugos que a fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar algn crimen, estuvo tanconstante y firme que no dijo su nombre ni el de su nacin, ni el de su ciudad, ni aun si era siervo o libre, sino que atodas las preguntas responda en latn: "Soy cristiano". Esto era para l su nombre, su patria y su raza, y los gentilesno pudieron hacerle pronunciar otras palabras."

En realidad los legisladores (de ah las dudas de Plinio) saban que los cristianos no haban cometido otrocrimen que el hecho de llevar ese nombre: cristianos. Las calumnias de asesinato, canibalismo, incesto,adoracin de un crucificado con cabeza de asno y barbaridades semejantes, solo las crea el populacho,la masa manipulada. Al respecto el rescripto de Trajano deca:

"Los que confiesen el nombre de cristianos han de ser ejecutados, los que lo nieguen, absueltos"

No hay ms. Solo la chusma daba crdito y an alimentaba las calumnias sobre los primitivos cristianos.Ni un legislador o noble jams las crey. El cristianismo contaba con opositores fanticos entre el bajoclero pagano, entre los numerosos adivinos y curanderos ambulantes que engaaban a las gentes dems baja extraccin. Estos infundan en la masa pagana todos sus rencores sobre el cristianismo y lo

acusaban de todos los males que pudiesen imaginar.

Tertuliano cuenta con irona como:

"Si el Tber desborda sus diques, si el Nilo no puja hasta los sembrados, si el cielo queda inmvil, si la tierra tiembla,si el hambre y la peste sobrevienen. al punto gritis: "CHRISTIANOS AD LEONEM":LOS CRISTIANOS AL LEN!!!,Tanto a uno?" (Apologtico 40:6)

Los mismos gritos, cuenta Tertuliano, resonaban tras las fiestas religiosos populares cuando el pueblotras las bacanales (orgas de bebida, etc. en fiestas religiosas -Le suena esto de algo al lector?-) corra alos sepulcros de los cristianos a arrancar de all a los cadveres irreconocibles y corrompidos parainsultarles y destrozarlos. Por ltimo tertuliano relata como durante las fiestas del circo romano, elmismo grito no dejaba de resonar reclamando el suplicio de los cristianos.


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Parece un sin sentido que el an hoy admirado como filsofo emperador Marco Aurelio, fuese uno delos peores perseguidores del cristianismo. As escribir una ley que dir:

"El que introduzca nuevas sectas o religiones desconocidas y por ellas altere al pueblo, si es noble, debe serdesterrado; si plebeyo, decapitado" (Paulo, Sent. V,21,2)

La naturaleza de las persecuciones del siglo IIIEs a partir del siglo III que se inicia el rgimen de persecucin sistemtica y de aniquilacin y exterminiodel cristianismo con mtodos y edictos cuidadosamente elaborados.

Los rumores del populacho ya no convencen a nadie, pero el cristianismo era algo que en vez dedesaparecer tras dos siglos de persecuciones, se haba extendido y crecido en todas las capas socialesponiendo en peligro la religin tradicional de Roma (la religin que profesaron los padres, la familia, losantepasados).

Para un magistrado era difcil resistirse a la muchedumbre llena de odio anticristiano. Era una manerafcil y barata de contentar al populacho, satisfaciendo sus instintos ms bajos.

Septimio Severo (193-211 d.C.) prohibi hacia el 202 d.C. toda propaganda religiosa de los Judos y delos Cristianos, pero como podemos hoy en da testificar, su edicto qued en la nada. Los verdaderosdemonios de la persecucin del siglo III fueron Decio en 249 d.C. y Valeriano en 258 d.C. cuya polticafue la de la bsqueda y exterminio de los cristianos all donde se encontrasen estos.

La ltima persecucinLa ltima persecucin de

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