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El inter-juego del Cristianismo Judaico con el Cristianismo Helénico

DAVID FERRIZ OLIVARES

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Serge Raynaud de la Ferrière (1916 – 1962)

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Tema 3.- El inter-juego del cristianismo Judaico con el cristianismo Helénico.

El inter-juego del cristianismo judaico con el cristianismo helénico. Que puede tener la hipótesis: “Grecia salvo el pensamiento del cristianismo con Pablo apóstol”, ver la obra del sublime maestre Educación Crística, Iniciación Crística, Los Gnósticos y Los Esenios.

2.- Hipótesis: Grecia salvo el pensamiento del cristianismo con Pablo Apóstol 3.- Acopio de datos Es el gran inconveniente, con su impedimento y perjuicio, al abrir la enseñanza de una Nueva Era, apoyándose primero en valores, instituciones y hombres de la era anterior, es decir, en los valores axiológicos que predominan de la Era anterior, pero que de ese ambiente, mayoritario y confuso, conservador y predominante, y a veces compulsivo y crucificante, pueden salir los hombres que percibirán el nuevo Mensaje, aunque los primeros de ellos hagan una trasposición de reconocimientos y de ideales, confundiéndose ellos mismos y rechazando, lo mismo a los demasiado conservadores que a los que tienen la visión nítida exclusiva de la Nueva Era. Fue el gran problema de Jesús y del cristianismo primitivo a la entrada de la Era de Piscis, hace 2 000 años. El exponía su Mensaje en el ambiente del Templo del Sanedrín de los hebreos que seguían la Ley de Moisés. Su prédica por las calles, pueblos, arenas y montes de Judea, llevaban a sus seguidores a participar del ambiente de los Templos judíos. De ahí surgieron sus grandes opositores.

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Por su parte sus primeros apóstoles eran tan exigentes de la Ley de Moisés que le aplicaban la circuncisión a los propios conversos al cristianismo, y aun a aquellos que sustentaban una posición alejada de la Ley de Moisés y ajustada a la enseñanza de Jesús. Moisés había dado las Tablas de la Ley con los 10 Mandamientos que eran ineluctables, pero al ser Jesús Mensajero de una Nueva Edad (Meshiah, Mensajero) había indicado: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende la Ley y los Profetas. Este mandamiento recibí de mi Padre". Dejaba en esa forma la Ley de Moisés y el condicionamiento a los Profetas del futuro bajo dos nuevos Mandamientos. La Ley de Moisés correspondía a la Era de Aries, el Becerro, el Vellocino de Oro, regida por Marte y con la exaltación del Sol, que caracterizaron las luchas y el esplendor de aquellos dos mil años anteriores a Jesús. En cambio, su Era, regida por Neptuno la octava alta de Venus, el Amor, pedía un nuevo Mandamiento dejando bajo su dependencia la era que iba quedando atrás. Naturalmente, esa dependencia o desplazamiento en que quedaba lo más respetado que era la Ley, haría que el Sanhedrín acusara a Jesús y no admitiera otros aspectos que junto a ello podrían parecer secundarios. La reacción fue evidente. Además, como bien señala el Maestre, existían las dos tendencias en la Iglesia cristiana primitiva, la del estrecho cristianismo judaico y la del cristianismo helénico universal y su historia es el inter-juego de esas dos tendencias, presentadas juntas desde el comienzo del cristianismo en Palestina. Y el Maestre señala que en su visita a Siria y el Líbano, estaba muy ansioso de encontrar las huellas o vestigios del esenianismo y que en Damasco lo que levantó su interés, más que la Gran Mezquita de

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Damasco, modelo de las mezquitas del Islam, fueron las cuevas donde los primeros cristianos se reunían alrededor de Pablo en esa época en que Damasco estaba bajo la dominación de Pompeyo y donde inició su gran misión. El Apóstol tuvo la visión de buscar el apoyo de los helenos en sus centros culturales fundamentales como Antioquía y Efeso y otras ciudades griegas y de que los textos surgieran en un tercer idioma, el griego, que fue el idioma perpetuante de las Escrituras en esos tiempos difíciles, ya que entonces ni el medio judío ni el romano parecían prometer una mayor receptividad. Además, la cultura helénica dominada desde hacía dos siglos por los romanos, tenía, sin embargo, el poder de instauración cultural que penetraba a la propia Roma y se extendía por el Asia. Continúa aclarando el Maestre, que la palabra griega, de la que se deriva helenista, es hellenizein, que no quiere decir hablar griego, sino vivir como los griegos. Sin embargo, era la entrada de una era negativa, la de Piscis; ni el cristianismo mosaico ni el helenista habrían de perdurar mucho después de la etapa de transición entre dos eras y pronto cederían a las características propias de la nueva era que entonces regiría.

Pero entre tanto habría la contraposición del Sanhedrín a la posición de Jesús como Mensajero (Meshi-ah) y en una actitud menos avanzada dentro del reconocimiento del Mensaje de Jesús, hubieron algunos apóstoles, sobre todo uno de los dos Boanerges, Jacobo (Santiago), guardián del Templo de Jherusalem, que exigía el cumplimiento de la Ley de Moisés dentro del cristianismo primitivo (Hechos 15:24), para lo cual no tendremos que hacer sino algunas connotaciones:

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Cuando Pablo fue a visitar a Jacobo (Santiago) en Jherusalem, estaban todos los ancianos del cristianismo reunidos, quienes le reclamaron por qué enseñaba a los judíos que no circuncidaran a sus hijos (Hechos 21:21) y obligaron a Pablo a tomar con él a 4 hombres que tenían obligación de cumplir voto para purificarse con ellos y purificarse rayendo sus cabezas de nazareos para guardar la ley, y culpaban los ancianos a Pablo de enseñar a todos contra la ley mosaica (Hechos 21:28), previendo que se iba a reunir en contra la multitud de judíos. Ya Pablo, en Listra, en el Asia Menor, se había visto obligado a circuncidar a Tito (Hechos 16:3) por causa de los judíos que sabían que su padre era griego. Por cierto que pareció necesario que los tres primeros apóstoles, Pedro, Juan y Jacobo tuvieran la inclinación a la Ley de la Era anterior porque la mayoría de la población actuaba así. Sin embargo, es significativo que Juan y Jacobo, hermanos entre sí que Jesús apellidó Boanerges, Hijos del Trueno, (Marcos 3:17) y que estuvieron con Pedro cerca de Jesús, creían merecer estar uno a la derecha y otro a la izquierda junto de Jesús y así se lo pidieron. Jesús les contestó: "No sabéis lo que pedís; a la verdad, del vaso que yo bebo, beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados, pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienes está preparado". Se sabe que a pesar de su popularidad, con esta pretensión enojaron con ello a los demás apóstoles. Sucede un poco ahora como entonces. He visto que se recurre al estudio de lo que Pablo decía de que la letra mata y el espíritu vivifica. Hay que tomar en cuenta que Pablo se refería (2 Corintios 3:3 a 8) a la letra grabada en piedra de la Ley de Moisés y que había que vivificar en la consciencia de la era que entonces comenzaba (Era de Piscis). Pero eso no hay que aplicárselo a la literatura del Maestre.

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Por el contrario, hay que extraer en la literatura del Maestre lo que corresponde exactamente a la Nueva Era del Aquarius, para seguir el pensamiento de la Nueva Edad, sirviendo el resto de referencias de las demás Eras de las que él ahí hace mención, como la Tabla de Esmeralda que proviene de la Era de Géminis, etcétera. Pero no requerir a los alumnos o discípulos que no repitan o usen las palabras de los textos del Maestre, ello hace que no empleen las palabras del Maestre sino que las sustituyan con sus propios términos, lo que es opuesto a lo que él varias veces nos aplaudía en seguir exactamente su enseñanza. Ello aleja del cumplimiento y comprensión de la palabra del Maestre tan precisa y culta, pues él elegía algunas palabras con raíces del griego, del latín, del sánscrito, del inglés para dar la expresión apropiada. Otra de las consecuencias graves que se preveen de tal práctica es el entorpecimiento de la facultad expositiva ante la imprecisión de los términos y la dificultad de expresión, lo cual resta expositores, pues educa a la mente a buscar anástrofes, o sea, desordenar las frases originando errores de sentido y dando inseguridad para hablar. Pero hay algo más delicado porque al obligar a sustituirlas y cambiarlas se cometen equívocos y contrasentidos: La persona se acostumbra a expresar una enseñanza como no es. Además, se forma en esa idea y cuando se da cuenta que no es así, se siente confundida y cree que la enseñanza verdadera divide a la que en realidad no lo es. En fin, en su obstáculo más elevado está que tampoco permite la identificación (Yoga) a través de su propio pensamiento, entendido pensamiento como las sentencias o conclusiones de un escritor, como el Maestre señala que él era y cumplía.

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Aun en el caso del metalenguaje que es la interpretación de un lenguaje en un lenguaje personal y en el que debemos distinguir claramente entre el lenguaje del cual hablamos y el lenguaje en el cual hablamos, no se puede uno alejar del texto y de las palabras en sí, ni tampoco en las explicaciones. Este segundo lenguaje debe contener el lenguaje fundamental por lo menos fragmentariamente y del cual no se puede prescindir, como bien dice Hans Reichenbach en "Elementos de Lógica Simbólica". Ni aun en el caso del alemán o el polaco cuyas palabras tienen a veces el contenido de una frase completa. Las obras de Ferdinand de Saussure, el lingüista suizo, demuestran que se requiere una base epistemológica. Dice que para que una idea, pueda ser presentada en un metalenguaje no ha de perder el común denominador de los términos originales ni en su esencia ni en su fundamento, es decir, que no puede perder su estructura de expresión y de significado, ni siquiera por tratar de elevar la calidad de su expresión.

Cada frase constituye, en cada caso, un sistema, cuyas partes se encuentran religadas por una relación de coherencia. De ahí que en el primer tomo de Los Paramitas me permití presentar un cuadro para aplicar el sistema de Los Paramitas que se extraen de la literatura del Maestre:

1) El sistema, cualquier frase del Maestre en su autenticidad, de la cual se estudian los objetivos que puedan tener, lo cual forma el sistema (sin cambiar en nada la frase). 2) Después se estudia el suprasistema, o sea, todas las circunstancias que la rodean: la propia literatura del Maestre en todo lo que abarque ese mismo tema, el ambiente en que se va a

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expresar o a aplicar, el estado de desarrollo de la G.F.U. en el lugar que se va a estudiar y la relación de esa frase con los imperativos de la Nueva Era (todo ello también sin cambiar en nada la frase que se estudia). 3) Finalmente, el infrasistema, o sea, lo que se aplica, lo que se realiza internamente, lo que se requiere para llevar adelante esa frase y contenido que se está estudiando, los impedimentos y ayudas que puede encontrar, el organismo más adecuado para su fomento (igualmente sin cambiar la frase del Maestre).

El sistema de Los Paramitas, evita la desorientación que causa tratar de extraer una lección necesariamente en otras palabras, lo cual hace perder la estructura y la intencionalidad de la frase que se esté estudiando o resumiendo, para así conservar el predominio de la frase intacta de él, como un sistema que rige los diversos elementos que pueden ser formados y que no lo alteran. En consecuencia, el conservar la frase textual de una enseñanza del Maestre y su contexto, son factores indispensables para un estudio profundo y claro que permita una confrontación de confianza para extraer la lección. Así como la Pirámide requiere bases sólidas y seguras, así la iluminación requiere bases sólidas y seguras de conceptos y educación. Qué lejos estamos de hace 2 000 años en que se hablaba de que la letra mata, ahora que el pensamiento de origen es la base de una investigación y vivencia de la Palabra Escrita. Se concluye claramente que hoy, como ayer, se manifiesta una tardanza en la comprensión de la enseñanza y una visión brumosa de las características de la Era que comienza.

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Ello recuerda que el Maestre Raynaud de la Ferriére apunta en Educación Cristiana, en la serie de los Propósitos Psicológicos, Vol. II, p. 218, escrita en su retiro en Europa en diciembre de 1956 lo que observamos en la etapa de transición entre las dos grandes Eras, el siglo XX y que ha representado el problema principal de nuestro apostolado por más de 30 años: "Corrientemente, es mucho después de la llegada del Mesías que se establece en realidad su enseñanza, ya que los discípulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retransmitirán a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace comprender la razón de ciertas deformaciones en cuanto a la enseñanza del Maestro". Nuevamente, le correspondió al Maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una transformación de la conciencia para que se enfocara y vivenciara la comprensión de la Nueva Era, esta vez tratándose, como escribía el Maestre, "de una Era de Saber, de Paz, de Investigaciones Verdaderas, de colectivización de la búsqueda, una era vertiginosa. . .". Si revisamos cuidadosamente el Cuadro Comparativo de las dos Eras más recientes, que figura en la primera parte de esta obra, percibiremos mejor la trascendencia y la problemática de los 9 años de retiro en Europa. Por lo tanto, ese 3 de diciembre, se iniciaba un periodo arduo y definitivo, a la vez que culminante de su gran misión y llegaba el discípulo que esto escribe al que le habría de ser dado recibir, a grandes bocanadas, el agua cristalina que vertía el Maestre, como el agua mitológica de un cántaro de Ganimedes que vertía desde la Vía Láctea el líquido benefactor venido del Cielo. Misterio cumplido. La Jñana es el Saber entendido como Pensamiento, como unión en las diversas corrientes del pensamiento, pero fundamentalmente como Consciencia Bráhmica, no brahmánica en el sentido del

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brahmanismo, sino conforme es consciencia de creación, de creatividad, de vida, como diría el Gran Arcano: Ser, por la Providencia de Dios, Luz, Movimiento, Creación, equivalente a la noción del Padre creador en el cristianismo (Mi Padre y yo somos uno, decía Jesús). Brahma, es representativo en la Escuela Sánscrita de la primera persona de la Divinidad. Las tres personas representativas de la Divinidad en las tradiciones cristianas, hindúes, árabes, hebreas y chinas, se resumen en Vida-Forma-Pensamiento. La Jñàna está también fundamentada en la Tercera Persona de la Divinidad, es decir, el Pensamiento, que puede ser entendido como el Don de Sabiduría del Espíritu Santo en el cristianismo, o como Shiva, el Shiva Danzante, el Nataraja, que baila sobre el enano de la ignorancia. De ahí que la Segunda Persona de la Divinidad, la Forma, es superada por Vida-Pensamiento, no porque la Forma crística, por ejemplo, no sea importante sino porque la Forma es la Presencia, pero el Pensamiento es el Mensaje. En la nueva Era la Presencia no debe hacer olvidar el Mensaje, como ocurrió en la Era anterior con la Presencia del Cristo Mártir. El paso de la Forma al Pensamiento, representa el cruce de un abismo en que se observa que es mejor iniciarse en el Pensamiento, desde el cual es mucho más fácil contemplar la Forma, como desde la Mistagógia de la Iniciación Vertical de la Sabiduría de Misterios Mayores, permite más fácilmente descender a la simplicidad de los Misterios Menores de la Línea Horizontal, que solamente radica en la forma autolimitada de la redención de la Individualidad. La Jñàna da el principio de espiritualidad y de trascendentalidad que ilumina la individualidad con la luz del Saber superior, más allá de sí mismo, más allá de su círculo y de su horizonte, si es posible más allá de su tiempo, en todas sus gradaciones, desde la plataforma de

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una síntesis de los conocimientos y de la matesis de la investigación y de la intuición, hasta las sublimes revelaciones de la Mistagógia, los Misterios Mayores de la Gran Tradición.

El hombre de la nueva Era vivencia una inquietud, un constante deseo de reencuentro a los principios que requiere investigar.

En los Propósitos Psicológicos, fascículo XXIV, pág. 5, el Maestre agrega:

“Según Jean Doresse, es sorprendente desde los primeros accesos, que el Cristianismo enseñado por Pablo en que profesaba él mismo haberse beneficiado de revelaciones celestes, está aun más próximo de las especulaciones de los Gnósticos que el de Juan. Se encuentra la noción de la Gnosis en Pablo cuando él hace mención de la “Sabiduría de Dios... que esta escondida, que Dios ha preparado aun antes de los siglos para nuestra gloria y que ninguno de los príncipes (arcontes) de ese siglo (de ese eon) no ha conocido”. Es eso lo que es relatado en la Biblia en la Primera Epístola a los Corintios Cap. II, Vers. 7 y 8.”

La salida de Pablo de la Judea a Grecia, con el apoyo de Lucas, Felipe y Bartolomé, creó el cristianismo helénico que fue criticado y combatido por la comunidad juánica que quedó en Judea y que fue muy fugaz. En cambio el cristianismo helénico en Grecia, permitió la penetración a Roma, pues si bien Roma había conquistado a Grecia militarmente hacía 200 años, Grecia conquistaba a Roma culturalmente. El helenismo se extendió por el mundo conocido de entonces y aún perdura en nuestro pensamiento moderno. Pablo, como Apóstol del Saber y de los Gentiles, tuvo la visión en esa especie de Éxodo a Grecia como salida de los lugares originales en donde estuvo Jesús en Judea, del rescate de las enseñanzas de Jesús en Grecia. Seguramente tomó muy en cuenta, que cuando le avisaron a Jesús que habían llegado unos griegos a visitarle, Jesús

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dijo: “Ha llegado la hora de mi glorificación”. Y es curioso y significativo que habiéndolo anotado Juan (Juan 12, Vers. 20 a 23) no comprendiera el significado y trascendencia de los griegos y los reprobaba ostensiblemente desde su comunidad juánica (3ra. Epístola de Juan Vers. 7 y 8). También los primeros centros de Maestros en forma secreta para la Era de Piscis partieron de Pablo en Grecia como enseñanza crística esotérica en unión de los gnósticos.

“Hay suficiente evidencia del arte arcaico griego para que tengamos que insistir sobre su cultura artística: las estatuas de los siglos VI y VII antes de nuestra Era son suficientes en número para dar una idea del Saber”.

No es extraña la relación de Pablo con los Gnósticos, puesto que los allógenos o extranjeros de Seth, en cierto modo equivalen a los extranjeros o Gentiles de Pablo (Ver 1

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Epístola a los Tesalonicenses, cap. 4.) porque no se ajustaban a la ley de Moisés sino que tomaban en cuenta que Jesús había enseñado: Un nuevo Mandamiento os doy del cual depende la Ley y los Profetas (Iniciados). De ahí que más tarde fueron llamados paganos, (paines), y tratados de herejes como posteriormente lo iban a aplicar a los evangélicos o protestantes, que en Francia fueron llamados hugonotes, sometidos al holocausto colectivo la noche de San Bartolomé, el 24 de agosto de 1572.

Un testimonio está en que “Los Gnósticos clasifican los hombres en tres categorías: hílicos, psíquicos y espirituales. Pablo enseñará asimismo sobre el somaticón, el psiquicón y pneumaticón y no hay más que revisar los numerosos pasajes de sus exhortaciones para encontrar las bases de la enseñanza gnóstica. (1 Corintios, XV, 44 - 47; Efesios, V, 8; Epístola a los Colosenses, 1, 15, sq. 26 - 27, etc.)”. Sobre el Hombre Perfecto, de la Gnosis, el Maestre aborda una definición que dice: “Es simultáneamente verdadero decir que el

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gnóstico como Hombre Perfecto es el hogar de la conciencia divina de Dios y que Dios es el hogar y la esencia de la conciencia del gnóstico (si se debiera proponer un diagrama de la situación según Corbin, mucho mejor figurada por los dos hogares de una elipse que por el centro de un círculo).

“En resumen, el poder del corazón es un poder o energía secreta que percibe las Realidades divinas por un puro conocimiento hierofánico, sin mezcla de ninguna suerte, porque el corazón contiene inclusive la Rahma Divina. En el estado de develamiento el corazón del gnóstico es como un espejo en el cual se refleja la forma microcósmica del Ser Divino”. (Propósitos Psicológicos, fascículo XXX pág. 35)

Como sabemos en el Discipulado Modelo de la Jñàna, la Gnosis equivale a la Jñàna como ciencia de la Existencia. Así mismo la Jñàna Vijñàna Yoga, la Yoga de la relación de Dios con el mundo, es un conocimiento junto con realización, es la exposición del Alto Prakriti, es decir, de la Alta Manifestación en los diversos planos de la realidad y de la evolución integral, como también en el mundo de la Naturaleza.

Pero como ocurrió en el Oriente con el Mahayana (Gran Vehículo) en que el Hinayana (Pequeño Vehículo), lo atacaba, como dice también el Sublime Maestre en que el cristianismo judaico quería conservar la ley de Moisés mientras que el cristianismo helénico se ocupaba de la cultura del cristianismo y de ahí surgieron las fuentes de los evangelios y la evangelización, así se tienen conceptos de nosotros no bien fundamentados y que tratan de desvalorar la trascendencia de nuestra Misión, contradiciendo en ello al Sublime Maestre.

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Y así es una contradicción a los objetivos del Sublime Maestre repetidos e insistidos por El durante su Retiro y congruente con la mayor parte del texto de sus obras, pero que no son atendidos dentro de una estrecha actitud regresiva, que nos recuerda el Sublime Maestre en la resistencia del cristianismo judaico a la vanguardia del cristianismo helénico (ver Propósitos Psicológicos XXVI, pág. 12 y el Retiro del Maestre pág. 97) a pesar de que Jesús había dicho cuando llegaron los griegos a verlo, que había llegado su Glorificación. (Juan 12:20 a 23)

Así fue también con Jesús que cuando llegaron unos griegos a visitarle El se levantó diciendo que había llegado el momento de su glorificación. (Juan 12:20 a 23). Y fue el cristianismo helénico (ver Propósitos Psicológicos, XXVI) impulsado en Grecia con la cultura griega el que salvó al cristianismo de haber quedado en una modesta secta a la que lo limitaba el cristianismo hebraico surgido en Judea en donde estuvo Jesús, en que velaban por la ley de Moisés que pertenecía a la Era anterior y hasta circuncidaban a los pobres primeros cristianos.

Haciendo un estudio comparativo con la Era de Piscis, vemos que la exégesis tuvo que explicar y completar la palabra de Jesús para implantar la Fe como característica principal de la Era pasada, pues era un planteamiento nuevo (ninguna religión de las que entonces existían le daba tanta importancia y los mismos judíos convertidos al cristianismo insistían más en el cumplimiento de la Ley de Moisés que en el valor de la Fe).

Y fue precisamente la exégesis de San Pablo con sus numerosos viajes y epístolas la que realzó estos valores típicos de lo que entonces fue la nueva era y eso permitió que el cristianismo llegase a ser la religión principal de todo el mundo entonces conocido. Es decir, que el texto sagrado, aunque fue la base, no era suficiente.

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En palabras de Arnold J. Toynbee (uno de los más grandes especialistas en Historia de las Religiones): Evangelio de Jesús de Nazaret cumple la gran conquista del mundo helénico (es decir de la Sociedad Greco-Romana) gracias a la interpretación de Pablo de Tarso".

Entonces, pero esto no es extraño, porque también Pablo Apóstol tuvo que irse a Grecia, porque la comunidad Juanica iba a ser muy fugaz y si no hubiera ido a donde estaba ese centro de cultura que era Grecia. Cuando en el siglo II Constantino emperador de Roma reconoció el Cristianismo y hubo la necesidad de hacer la Vulgata, o sea los evangelios a donde tuvieron que ir a donde estaba el Cristianismo Helénico. Y más bien se conservaron los símbolos en razón del Cristianismo Helénico que había penetrado Roma.

Porque si bien Roma había invadido con sus ejércitos, Grecia había invadido con su cultura. Con los soldados 200 años antes habían conquistado Grecia los romanos. Con su cultura habían transformado a Roma los griegos conquistados. Y tuvieron esa visión los apóstoles, Pablo apóstol, Lucas el médico, Felipe y Bartolomé.

Y la Tradición Hebraica fue salvada por un Éxodo a cargo de Moisés. Y Pitágoras salvó también la Tradición Egipcia y la Tradición Griega teniendo que salir de Grecia yéndose al sur de Italia en Cretona. Gracias a eso surgió ese movimiento inmenso del pensamiento griego.

Desde la época preclásica, después en la época clásica y después en la época helénica. Que lo heleno quiere decir vivir como los Griegos, es decir cuando fueron conquistados por los romanos los griegos extendieron toda su cultura en todo el mundo antiguo y fue llamado el helenismo, que era la clave para que el cristianismo surja…. Se extendiera.

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La proyección de Nagarjuna fue la de una Era positiva; por el contrario San Pablo tuvo que sobreponerse a una Era negativa, como ideólogo de Jesús tenía que decir: "traemos una Sabiduría oculta que si hubiera sido conocida no hubiera sido crucificado el Señor de Gloria" y hablaba al cristianismo primitivo de la Segunda Venida. Su literatura abarca más de la mitad del Nuevo Testamento, conteniendo más páginas que ningún otro escrito de la época de Jesús a través de las catorce Epístolas y los Hechos de los Apóstoles (que fueron escritos en unión de Lucas el médico). Seis siglos antes de J.C., el Buddha promulgaba "extinguir el dolor", "superar el dolor"; consecuentemente se aproximaba la Era precesional de Piscis, que iba a ser una Era de dos mil años de exaltación del dolor. Seiscientos años después, Pablo Apóstol presentaba preceptos de tolerancia ya con los matices de la Era de Piscis que comenzaba, planteaba el Pensamiento de Jhesú el Cristo, distinguiéndolo de la Ley mosaica de la Era anterior, la Era de Aries, en la que el cristianismo primitivo se había establecido a la venida de Jesús. El cristianismo tuvo que apoyarse, al comienzo, en la Era anterior, pero San Pablo demostraba el Pensamiento de Jesús en la plenitud de su propia Era, lo que para los mosaicos era un cisma. Se podría hacer un estudio comparado entre Nagarjuna y San Pablo, demarcar las características de sus enfoques de acuerdo a las Eras, sus contactos y contrastes, puesto que ellos en su calidad de ideólogos de Gautama el Buddha y de Jesús respectivamente, constituyen el armazón principal de la enseñanza y de su profundización, teniendo además el paralelismo de sus viajes. En la época moderna es la Era de Aquarius, que se considera, a partir de 1948 según demostración matemática, en el movimiento astronómico de precesión equinoccial y de nutación en ascensión recta, conforme la ecuación de los equinoccios, que es la diferencia entre el tiempo sidéreo verdadero (Tv) y el tiempo sidéreo medio

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(Tm), (EE = Tv-Tm), con los controles de sus efectos sociológicos de transformación del hombre. Ha surgido la necesidad de que la enseñanza del Maestre, que se encuentra en su vasta Literatura, sea también presentada, como una selección de trascendencia a través de los Paramitas, explicados y estudiados lógicamente conforme a nuestra Era, conforme a una época tan diferente de la anterior. Acuarius, es Saber, ciencia, filosofía, análisis, es comunicación, es equilibrio entre ciencia y filosofía. El Maestre la llama entre otras formas, una "Era de Investigaciones Verdaderas". Los Paramitas de la enseñanza del Maestre no podían ser en Acuarius condensados a la antigua manera de la Era de Aries, 2614 sino por el contrario, son dados en forma explícita. Implican una profundidad y una escogencia de los temas que el Maestre expresa, una proyección de su Pensamiento, con una categoría más trascendental o pragmática, ya que el Maestre adjetiva y enfatiza en Sus Circulares diciendo: "No podemos tener una mente estrecha cuando todas las cosas son grandiosas". En Aquarius vienen a constituirse en Paramitas de la Nueva Edad, algunos de los fundamentos de la Tradición Iniciática expresados por el Maestre para la Nueva Era y cuyos sistemas de aplicación dan un cimiento para su uso. Los Paramitas son pues necesarios en la Nueva Era, en relación con su Pensamiento, ya que inclusive cuando contábamos con su presencia iluminadora al principio de la Nueva Era, como bien señala el V.S.A. Juan Víctor Mejías, no hubo tiempo de captar cómo se debía actuar y además, hubo el factor fundamental de que no estaba publicada la Obra escrita de Él.

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El Maestre no es el caso de Buddha, su enseñanza se extiende a los cinco continentes en una Era de cosas grandiosas, de amplitud, en una Era vertiginosa. Los Paramitas del Maestre no pueden reducirse como lo hiciera Nagarjuna en la Era de Aries, porque el estilo del Maestre es discursivo. No pueden tampoco limitarse al aspecto más filosófico, porque el Maestre aborda los más diversos planos del humano vivir y son para una Era de comunicaciones, de avances de la tecnología y de un despertamiento de la mente de los niños en medio de las explosiones demográficas. En acuarius son otras circunstancias, no es el caso de Jesús, que por adorarlo, su Pensamiento fue olvidado hasta el punto de levantar en su nombre las Cruzadas en la guerra religiosa y establecer la Inquisición para romper las articulaciones y los huesos de pobres víctimas, o esclavizar cruelmente las grandes culturas de América. No bastan los templos, ni las prácticas religiosas, ni los actos de fe, si se desconoce o se olvida el Pensamiento de Aquel, que los inspira. Es importante tomar en cuenta que la selección de los Paramitas, no implica ninguna mutilación a las ideaciones de la literatura del Maestre, máxime que se proporciona la referencia de página y obra de donde son extraídos, por lo contrario viene a ser, la aplicación del Método de la Antología de frases e ideas para un mayor enfoque de la pureza y centralización de un tema. Un poco a la manera en que el historiador y crítico literario Ramón Menéndez Vidal, inició la investigación moderna, del contenido literario en su Antología de Prosistas españoles: Y dice que "...trata de entender el sentido especial con que se escribió cada palabra, representando en nuestra ideación lo mismo que el autor en la suya, tenía presente al escribir".

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Igualmente un poco a la manera del incansable investigador que da a la literatura un sentido integrador, Marcelino Menéndez Pelayo en su antología, o también conforme el máximo representante del simbolismo búlgaro, Pejú Jávorov en su antología "Tras la sombra de las nubes". De todas maneras es la extracción de un florilegio, bien sea el párrafo de un capítulo, la frase de un párrafo, el renglón de una frase, o la palabra de un renglón. En el caso del Maestre, es su Pensamiento el que debe animar toda su Obra. Se puede practicar diariamente el método de la gimnasia psicofísica, el sistema de la Hatha-Yoga, el régimen vegetariano, se pueden tener templos y prácticas de santuario, pero si no se estudia a fondo su Pensamiento, ni se observan sus conceptos más significativos y estudian los matices de su voluntad expresada clara e insistentemente en su Literatura, especialmente en Sus Circulares, pasaría un poco como lo ocurrido en Piscis, con el olvido del pensamiento de Jesús y la humanidad perdería su Pensamiento Iluminador para una Edad de Oro. Por todo ello, los Paramitas del Maestre exponen, analizan y permiten estudiar su Pensamiento. Para ello existe el fundamento de que nos hemos impregnado de la Obra del Maestre, no solamente de una manera exactamente memorizada sino teniendo que revisarla, traducirla en buena parte, profundizarla, investigarla, vivenciarla y al mismo tiempo clarificarla con las orientaciones dadas en sus múltiples cartas que me llegaban de sus manos hasta dos veces por semana, habiendo sumado cerca de seiscientas. Además hemos recopilado y estudiado cerca de tres mil cartas dirigidas a múltiples seguidores y discípulos. Habría también que contar conjuntamente el aporte de la experiencia recibida al habernos dirigido, basados en su literatura, a públicos

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científicos, artísticos, didácticos, pedagógicos, universitarios, religiosos, militares, deportistas e intelectuales, lo que nos ha hecho adentrarnos, extender explicaciones, estructurar estudios, descubrir la intencionalidad que manifiesta su Pensamiento y estar penetrando en la Obra del Maestre en diferentes planos de la realidad actual y futura, de acuerdo al avance y la vanguardia de la Nueva Era. Al haber estudiado la Tradición Iniciática que en su Obra misma, el Maestre le dá nueva forma a la manera del Avatar de cada Edad; al haber tenido la oportunidad de supervisar la extracción de ciento veintisiete materias de estudio de su Literatura; al haber dictado miles de conferencias con base en sus Obras y recibido sus seiscientas cartas en siete años, a través de todo lo cual me es dado cumplir en el presente y para la posteridad, la póstuma indicación del amado Maestre en sus últimas palabras que me dirigió en una nota especial antes de su desaparición samádhica: "Siempre vigilante debe ser Usted". Por lo tanto en cumplimiento fiel, cabal, como una Misión encomendada: Siempre vigilaré. Que los PARAMITAS del Pensamiento del MAESTRE, sean aplicados y estudiados en toda su forma concreta de vanguardia y reajustamiento. Pensamientos que son planteados para toda la Era, para su cumplimiento en la G.F.U. y más allá de la G.F.U. Esta edición de los Paramitas, está constituida, por el texto de las hojitas semanarias correspondientes, que han sido publicadas en edición limitada así como por la versión grabada de las conferencias dominicales que en la Sede Central ha desarrollado el autor como Discípulo fiel y traductor del Excmo. Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferriére. Por un nuevo dinamismo en la Nueva Era para un Mundo unido de Sabiduría.

David Ferriz O.

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SEXTA RAZON

LA EXEGESIS DE LA LITERATURA

El grupo mayoritario del actual Consejo Supremo desconoce las instrucciones del Sublime Maestre y la Misión por El encomendada a éste Discípulo así como nuestras orientaciones como miembro de la Alta Jerarquía Espiritual Iniciática cuando tratan de anular, teórica y operativamente, una labor tan trascendental y necesaria para la implantación de Su Pensamiento Iluminador como es la exégesis de su Literatura.

Esta actitud se ha hecho manifiesta para los hermanos de la Casa Sede en repetidas ocasiones, como cuando, varios miembros del mencionado grupo mayoritario, quisieron impedir que, en una reunión nacional de organismos de la Gran Fraternidad Universal de Venezuela, se repartiese el libro "Orientaciones", publicado en 1984 por el anterior Consejo Supremo y que contiene 34 cartas del Sublime Maestre, así como comentarios a esas cartas realizados por el Coordinador de la Literatura y los valiosos aportes de varios hermanos, siguiendo el ejemplo del Sublime Maestre, que incluía en sus obras los comentarios de quien esto escribe y de otros discípulos, como se ve en la siguiente cita en que claramente y entre otras muchas referencias insistía en que hubieran escritores y comentaristas acerca de su obra:

"Hay que avisar también al C.S. en Caracas y a nuestro Coordinador General, el Lic. David Ferriz, en Bogotá, sobre los discípulos que podrían haber escrito algo sobre la vida o la enseñanza del MAESTRE. También aquellos que hayan escrito libretos de aspecto acuariano o según la línea de las lecciones del MAESTRE; todo eso podría ser mencionado en el último libro del MAESTRE, la Obra "Yoghismo", que pronto saldrá de la imprenta. Hasta el presente sólo tengo conocimiento del libro escrito por el Hermano Gil, quién cita a profusión los textos del Dr. de la Ferriére

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en su libro "Escuela de Síntesis para la Paz". Avisar si hay otra obra por el estilo." (Sus Circulares II, págs. 251 y 252).

Otro dato, en este sentido, es que en las exposiciones de literatura para la venta que estos miembros organizan los domingos, después del Ceremonial Cósmico, así como la exposición permanente en vitrinas de los organismos de la G.F.U. en Caracas como el Instituto de Yoga del Este (Tecoteca) o la Tiendita, en ninguna de ellas presentaban los libros de exégesis y sí en cambio de otras organizaciones, afortunadamente con varios folletos y publicaciones del Ashram N° 1, lo cual esto último está muy bien, pero que demuestra que no quieren que se divulgue la literatura de exégesis. Este hecho ha sido observado por hermanos visitantes a quienes ha molestado este trato discriminatorio y ello se refleja en algunas opiniones que hemos recibido.

Todo ello revela su desconocimiento del proceso histórico por el que se establece el pensamiento de un autor o de un grupo.

El Sublime Maestre era plenamente consciente de la necesidad de la exégesis para la mayor implantación de su pensamiento, su comprensión y su actualización permanente en una Era que cada vez será más vertiginosa. Por ello nos encargó la exégesis como parte de nuestra Misión, la cual sirve de ejemplo para todos los futuros exégetas del Sublime Maestre, que deberán surgir en el presente y en el futuro, para el seguimiento exacto de Su Pensamiento y el establecimiento de la Edad de Oro esperada.

Pero los miembros mencionados piensan que la exégesis no es necesaria, que hemos escrito esos libros por orgullo, que la literatura del Sublime Maestre y todo lo que El proyectó y reajustó se va a hacer realidad automáticamente, que lo único que se necesita es llevar la literatura de puerta en puerta,... en fin, no podemos menos que recordar la frase de Talleyrand: "Es peor que un delito, es un error". Sí, es un error por varios motivos:

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* Un motivo es que el Sublime Maestre se daba cuenta de la múltiple necesidad de la exégesis comenzando por la mayor implantación de sus obras y favorecía desde varios ángulos los comentarios escritos a sus obras así como los artículos realizados por sus discípulos (ver también los puntos 2.5 y 3.3 del Indice de Cartas):

"NOTA A TODOS LOS CONSEJOS

"En anterior oportunidad pedí que me enviaran artículos o apreciaciones sobre las obras del Dr. de la Ferriére, ya sea de críticos de arte o de personas que hayan expuesto sus puntos de vista sobre la literatura del MAESTRE. Ya que es conveniente que yo disponga de tales escritos, para las ediciones en francés y alemán. Los escritos pueden ser para juzgar los P.P. y los Grandes Mensajes y cualquiera de las obras del Dr. de la Ferriére" (Sus Circulares III, 69).

"Una cosa más que para mí muy útil sería que los varios sectores me envíen publicaciones que hayan sido hechas sobre las Obras del MAESTRE, Asimismo, ya tengo en mi poder una apreciación muy buena que me fue enviada de Venezuela; se trata de "Breves consideraciones sobre los Propósitos Psicológicos" del Dr. de la Ferriére (del "Trisol" Pro Arte y Cultura de Caracas). Otras críticas literarias serían muy útiles para ponerlas en manos de mi editor en Europa. Gracias a todos los sectores que podrían enviarme algunos textos reproducidos en la prensa, como comunicados de críticos de libros, agencias, casas editoriales, etc..., o de quienes hayan mencionado en algo las obras del MAESTRE." (Sus Circulares III, 14).

Procuraba también que nuestros artículos fueran redistribuidos entre los Consejos Ejecutivos y Subalternos y dados a publicar a la prensa, para la mayor penetración y profundización de sus temas y que ese ejemplo de siguiera por los Consejos de los demás países y ciudades:

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"Buena noticia la llegada de este artículo del Gurú Ferriz aparecida en el diario "El Día". Agradecido estoy, tanto de vosotros como del Director del periódico, por la buena acogida de tal texto del Inspector General de la Fundación del Dr. R. de la Ferriére. Ejemplo que espero sea seguido por los demás C.E. en cada país." (S.C. III/302/3).

El mismo se preocupaba de remitir los artículos que El y algunos hermanos elaborábamos y que El mismo gestionaba su publicación con especial interés y preocupándose de sentar el precedente y el ejemplo:

"Con relación a los artículos que Ud. me pregunta, le diré que sí le he enviado textos elaborados por el Hno. Duarte y otros elaborados por el Dr. de la Ferriére" (S.C. II/201/2).

"Los artículos están muy bien y creo que despertarán interés en el público. Gracias por mencionar a su MAESTRE, el Dr. R. de la Ferriére. ¿Tiene Ud. todavía colaboración regular con esta Revista? ¿Podría insertar también los artículos del Gurú Ferriz?" (S.C. III/322/6).

* Otro motivo es que el Sublime Maestre no sólo se refería a su literatura, sino también a su vida. Así, El decía: "El Dr. José Luis Arteta Yábar... desea escribir una biografía del MAESTRE en colaboración con nuestro Hermano Carlos Villalaz. Sería conveniente enviarle datos, documentación, hechos de la vida del MAESTRE, así como acontecimientos que sus discípulos podrían dar detalles por haber conocido o convivido con el MAESTRE" (S.C. II/251/6).

*Otro motivo es que la literatura del Maestre necesita ser explicada, por eso El insistía en que se hiciesen cursos sobre sus textos y me encargó de orientar, de organizar la enseñanza, decía que su enseñanza necesitaba un nivel de estudios por lo menos de "secundaria", etc. (ver Indice de Cartas, 1., 2.3 y 5.1). Veamos algunas referencias:

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"...hay que metodizar la enseñanza, y una literatura para el gran público profano es indispensable, textos simples y fáciles para preparar a la gente a mayores estudios..." (S.C. III/336/2).

Y a la vez que el S.M. recomendaba la lectura de sus obras, también recomendaba las de sus Discípulos:

"Por sí misma, analice los "Grandes Mensajes", estudie los "Propósitos Psicológicos" y tome buena lectura de las demás obras del Maestre ("Documentación Astrológica"), "El Libro Blanco", o libros de sus Discípulos, y en fin, tome buena anotación de las Cartas Circulares. Así tendrá ya una buena vista de lo que es la Enseñanza de la G.F.U. y podrá dedicarse últimamente a abrir los ojos a los demás."

La exégesis no es solamente la enseñanza sino explicarla para la mejor comprensión. Por otra parte el Sublime Maestre enseña la necesidad de aplicar la epistemología de la vida para la mejor comprensión de las cosas divinas y de aquí la exégesis toma en la nueva Era la dimensión epistemológica de análisis de los diversos factores a través del tiempo, de épocas, de etapas.

"Claro, los mensajes que dieron los Hombres de Pensamiento son consejos que seguir, son estímulos a una línea de conducta que ellos nos ofrecen; pero aún el escrito presentado no es más que una necesidad del momento, el cual necesita ser completado." (Los Propósitos Psicológicos, Vol. I, 179).

Esta es una parte esencial y que muchos tardan en aceptar y en considerar que es el propio Sublime Maestre quien la enuncia.

Se observa, su alcance de visión universal para la necesidad de la exégesis y nunca estará de más su estudio y aplicación.

En otro texto el Sublime Maestre hace en breves palabras una apología de la exégesis:

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"Las ideas fundamentales son evidentemente de carácter breve y hay que imaginar todas las consecuencias y los efectos a obtener; es como un esquema sobre el cual habrá que construir el resto." (Arte en la Nueva Era, pág. 79).

En cambio con el hecho de dirigirse a literaturas que son provenientes de algunas Instituciones o que no expresan las características de la Nueva Era, como ciertos autores que a veces se han fomentado en la Gran Fraternidad Universal por la búsqueda de un esoterismo o misticismo que es más bien expresión de otras Eras, el Sublime Maestre se pronuncia con énfasis:

"La G.F.U. abre sus puertas a TODOS, es decir que estamos siempre listos a escuchar a cualquier persona, así sea un representante religioso, un delegado de organización conocida o no, o un simple conferencista. No hay motivo para considerarlos como “Maestros” o “Iniciados”, ya que puede tratarse de personas que se presenten a los Centros de Estudio, para despertar el interés de los miembros de la G.F.U., sin que ello quiera decir que sus enseñanzas deben ser tomadas enteramente en consideración, ya que si son elementos de otras organizaciones podrían tratar de hacer cambiar la línea de pensamiento de los Acuarianos y si son miembros de la G.F.U. (en viaje por estos Centros) tampoco decir que lleven las lecciones exactas, ya que puede tratarse de interpretaciones personales o de conceptos individuales de tal persona. Todos los miembros de la G.F.U. tienen el derecho de documentarse en todas las fuentes, pero existe un camino sin equivocaciones y el cual es señalado por el Iluminador de la Orden del Acuarius; es el Sendero Eternal de la Tradición Iniciática, ofrecido en los textos del Dr. Serge R. de la Ferrière”. (Sus Circulares, II, pág. 51).

El sabía que artículos y libros forman la exégesis que orienta para que también aquellos que no son expositores puedan ofrecer la enseñanza, con solidez y seguridad interior. Así mismo con claridad cuando se compara el Mensaje del Sublime Maestre con

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los de otras Instituciones en que se trata de evitar cambiar la línea de nuestro pensamiento dictado luminosamente por El.

*Querer desconocer la importancia de la exégesis es también un error porque va en contra de lo dispuesto por el Sublime Maestre y encomendado a este discípulo.

La exégesis forma parte de nuestra labor como Coordinador de la Literatura como bien lo señalo El.

Para verlo basta abrir los ojos y leer la carta Nº 81 que nos envió (ver el punto 2.5 del Indice de Cartas) donde dice: “Pero Ud. sigue su tarea de Coordinador de literatura. Allí es su verdadero labor como bien le ha comprendido” e inmediatamente sigue diciendo “hay para Ud. necesidad de penetrar con obras escritas; tanto los textos del Maestre que artículos suyos alrededor del Sat-Gurú. Bueno seria, precisamente comentarios sobre las Obras del Dr. R. de la F. (ya propuesto como Premio Nobel de la Paz)”.

Y enseguida dice:

“Siempre ha deseado ELEVAR mis Discípulos (he tratado de obtener para ellos: títulos, grados y honorificaciones de Universidades y Organizaciones Internacionales) a fin de darlos más prestigio en el Mundo Intelectual”.

Y en la carta de 20º del Aguador del Año XIV del Aquarius, en que nos menciona como Coordinador de la Literatura, un poco antes nos sugiere que hagamos introducciones a sus obras y también menciona el incluir textos de sus discípulos (ver los puntos 2.5 y 3.1 del Indice de cartas).

¿Por qué entonces piensan que la exégesis no es necesaria y que hemos escrito esos libros por capricho?

¿Por qué no se dan cuenta que estamos siguiendo exactamente las disposiciones del Sublime Maestre?

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Y cuando publicamos nuestros títulos y honorificaciones, ¿Por qué piensan que lo hacemos por orgullo? ¿Es que quieren que ocultemos lo que el Sublime Maestre trataba de obtener para nosotros? ¿No recuerdan la parábola de los talentos?

¿Quieren que sea un desconocido el que presente al Sublime Maestre y que ni nuestro nombre salga en la portada de mis libros sobre Su Enseñanza? ¿Qué imagen daría eso en el mundo intelectual? (donde el S.M. insistía tanto que teníamos que introducirnos).

*Es un error desconocer la trascendencia de la exégesis a través de la Tradición Iniciática y de la historia de los grandes movimientos espirituales.

Inclusive como ayuda al análisis, a la investigación y a la meditación decía el Sublime Maestre: “…se debería estudiar mucho más; comprendo con eso, el análisis de textos científicos, basándose por ejemplo en los “Grandes Mensajes” y en los “Propósitos Psicológicos (donde tantos autores son ya citados.)” (Sus Circulares II/41).

“Al fin de no perdernos en análisis demasiado minuciosos, doy los elementos en bruto, entregándolos así a la meditación de cada uno.” (Arte en la Nueva Era, 79).

“Se comprenderá rápidamente que cualquier contestación a los enigmas iniciáticos, debe ser un proceso de investigación resumido, tan bien y apropiadamente en el vocablo latino “Quo erite et invenientis” (Busca y encontrarás). Esa locución del Evangelio es una llamada al trabajo, que constituye la regla oculta que dice que nada es un don, sino el producto de una conquista.” (Los Propósitos Psicológicos, II/59).

“Es, pues, una colección de obras que establecerá el sistema propuesto, necesitando todavía, y muy a menudo, una profunda

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meditación acerca de los temas expuestos.” (Los Propósitos Psicológicos I/179).

Precisamente la exégesis cumple esta función explicativa, investigadora y meditativa.

El lingüista Martín Alonso, en su “Enciclopedia del Idioma” indica que la palabra tiene su origen en el verbo griego “exegéomai”, que significa guiar, exponer, explicar. Explicar paso a paso. Su significado es explicación, interpretación de un texto, principalmente de los libros de las Sagradas Escrituras. Se extiende al ensayo literario que comenta el texto y biografía de un autor.

Asociada a la exégesis está la hermeneútica (ciencia que señala algunas reglas que el exégeta puede tener en cuenta para interpretar correctamente ciertos textos) y el Sublime Maestre dedica 20 páginas (261 a 281) de los Grandes Mensajes al tema "Los Textos y la Hermeneútica Sagrada".

Y dedica las páginas 523 a 530 para fundamentar textos exegéticos.

Así, en la pág. 528 de los Grandes Mensajes habla de Shiksha (uno de los sinónimos de exégesis en la India): "es la ciencia de la correcta pronunciación y de la articulación de las oraciones (por esto su conocimiento es muy importante; es al mismo tiempo el conocimiento de la literatura.)"

El Sublime Maestre habla también de:

Chanda: "ciencia de la prosa".

Vyakarana: "Gramática basada en concepciones y clasificaciones de acuerdo al significado lógico del idioma".

Nirukta (equivalente de exégesis): "Explicación de términos importantes y difíciles de los textos Védicos".

Jyotisha: "Astronomía y Astrología (Ciencia de Luz)".

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Y en la pág. 530:

"Mimansa: desarrollada por Jaimini. Aquí se requiere el estudio analítico del Veda para determinar el significado correcto de Shruti(texto tomado por inspiración directa) y en seguida considerar las consecuencias en el orden práctico o intelectual."

Vemos cómo la labor de la exégesis se relaciona principalmente con los textos sagrados o fundamentales, como es el caso de la Literatura del Sublime Maestre.

Otra definición de la palabra exégesis aparece en el Diccionario Teológico de Karl Rahmer y Herbert Vorgrinler donde se dice que la exégesis es la Ciencia que investiga críticamente el texto, aborda el problema del autor y de las fuentes más antiguas del texto y aporta datos históricos, geográficos, arqueológicos y antropológicos para su aclaración, realzando el Kerigma (es decir, lo que se anuncia).

En nuestro caso, como el Sublime Maestre es el Mensajero de la Nueva Era, el Kerigma es el Pensamiento de la Nueva Era, que la exégesis anuncia como advenimiento lógico de la Nueva Era.

* Es un error desconocer la exégesis porque ello puede llevar a la incomunicación del pensamiento del Sublime Maestre con el pensamiento mundial. La exégesis ayuda a la armonía entre estos dos pensamientos y no solamente con la yoga. No habría grandes escritores que dieran a conocer el pensamiento del Sublime Maestre en los medios de comunicación y en países de otros idiomas. No habría una serie de disciplinas de comunicación e investigación que promueve el fomento de la exégesis. El Sublime Maestre era consciente de esto y favorecía la interacción de su pensamiento con el pensamiento mundial, por ejemplo, cuando dice: "Nosotros no nos presentamos como una exclusividad en ese modo de instruir, nuestro privilegio radica solamente en haber podido interesar a numerosos investigadores; por otra parte las frecuentes citaciones de autores y de obras a las cuales nosotros remitimos tan a menudo a nuestros lectores, prueban nuestro deseo de extender ampliamente esta

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manera de formar los espíritus". (Introducción a los Propósitos Psicológicos XXV y XXVI).

O también en una expresión propia de un Maha Jñana Avatar dice: "Un autor ofrece sus pensamientos, sobre todo para asociar con lo ajeno la satisfacción de su "hallazgo"; no anima sino indirectamente a sus discípulos en utilizar su método: Lo que quiere antes de todo, es una comprensión de su sistema como documentación traída al edificio del Saber Humano". (Propósitos Psicológicos vol. I, pág. 179).

La exégesis enseña a hablar y a escribir de la enseñanza y no solamente a guardarla.

*Es un grave error histórico ignorar la importancia que la exégesis ha tenido en la implantación de los grandes movimientos sagrados y humanos.

En el párrafo de páginas anteriores en que el Sublime Maestre habla de la profunda verdad de la necesidad de que las obras se completen, lo que va creciendo con el tiempo, tiene también una potencia vitalizadora y renovadora para los textos que se van haciendo antiguos, por ejemplo, en los comentarios futuros que actualicen la documentación científica que el Sublime Maestre demostró para su época, así como en la integración a los pueblos del futuro en la evolución de sus lenguas (hace 400 años en el castellano se usaba la f en vez de la s) o la explicación que para épocas futuras requieran algunos temas bajo un imperativo cósmico creciente, típico de la Nueva Era.

Así hay varios antecedentes de textos exegéticos en la Tradición Iniciática, por ejemplo, merecen en el antiguo Egipto mención especial el Himno al Nilo, el Himno a Senuseret III, el de Thutmes III, el Ramsés II, el de Merentah en que aparece por primera vez el nombre de Israel.

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Pero la mayor exaltación de la exégesis se hace "...como enseñaba Krishna, el Gran Instructor en las Indias: decidlo en bien o decidlo en mal, pero pronunciad el Nombre divino..." (Los Propósitos Psicológicos, XXX, 16, Edición Nice, Agosto de 1958), y que “no importa la forma de decir el nombre de Dios, rindiéndole homenaje o insultándolo, con tal de demostrar su existencia pronunciando su nombre" (Yug, Yoga, Yoghismo, 521).

Respecto a la cultura védica de la India, el libro "Las Religiones" (Ed. Mensajero. Bilbao. España), nos confirma que sus textos sagrados, por los que se guían los practicantes de dicha religión, son también de origen exegético. Efectivamente, en la pág. 206 dice: "Los monumentos más antiguos de la religión brahmánica los constituye un conjunto de textos que los hindúes llaman "el saber por excelencia", en sánscrito: Veda. Himnos de alabanza dirigidos a diversas divinidades, tratados rituales que fijan al detalle los comportamientos litúrgicos, compilaciones mitológicas y exegéticas... estas enormes obras forman las Escrituras sagradas del hinduismo."

En la aparición del Budismo, Siddharta Gautama, Jñana Yogi, deposita en los Nagas su literatura, que es rescatada de una cueva por Nagarjuna y es en el Mahayana que se realiza la primera exégesis que habría de llevar al Budismo al norte de la India, China y Japón y más tarde al persa y al árabe, de donde pasaron al griego, hebreo, alemán, español, italiano, francés e inglés y a la cultura occidental.

Dice el Sublime Maestre: "Es preciso citar la "Lalita-Vistara" (biografía de Gautama el Buda), el "Saddhama-Pundarika" (o Loto de la Buena fe) y también esa Obra célebre: el "Mahavastu" que relata el ideal Boddhisattva (los Propósitos Psicológicos, Vol III, pág. 55).

"...sólo uno de sus promotores como Nagarjuna puede ser contado como uno de sus mejores vulgarizadores... El sostuvo haber

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descubierto el "Prajna-Paramita"; esos "Elementos Trascendentales de la Sabiduría" serían los escritos auténticos que Gautama el Buda habría confiado a los Nagas y que Nagarjuna habría encontrado en una gruta." (Los Propósitos Psicológicos Vol. III, pág. 59).

En la Tradición babilónica está el Poema de la Creación, llamado en akkadio, Enuma Elis (Cuando arriba).

Si estudiamos al pueblo hebreo, vemos que el Sublime Maestre dice en Los Grandes Mensajes (pág. 527) que los hebreos se guían por el Talmud. Pero, ¿qué es el Talmud sino la literatura de exégesis de la Torah (la Ley de Moisés)?

Veamos lo que dice la Encyclopedia Judaica Jerusalem (Vol. 4, pág. 889): "El voluminoso cuerpo de la literatura talmúdica —la Ley Oral— es esencialmente una compilación hermeneútica, interpretación y exégesis analítica de la Biblia— la Ley escrita—

Según la tradición rabínica, Moisés no sólo recibió la Ley Oral en el Monte Sinaí, sino también la explicación definitiva del conocimiento enterrado en el estilo literario críptico y compacto de la Torah. "Moisés recibió la Torah del Sinaí y la transmitió a Joshua" proveyendo el material sobre el cual trabajaron generaciones de exégetas, creando el vasto cúmulo de la literatura talmúdica."

Es decir, que de los cinco libros de Moisés los hebreos han ido acumulando todos los aportes exegéticos con lo que han formado el Talmud que, como dice en la pág. 268 el libro mencionado "Las Religiones": "El Talmud que abarca casi mil años de historia religiosa es un registro de las transformaciones de la civilización ambiente".

Respecto a otro texto sagrado como es la Biblia, extraemos la siguiente cita de la Gran Enciclopedia Rialp, Tomo IX, pág. 633: "... la utilidad y conveniencia de las ciencias humanas, y concretamente las históricas, para un mejor conocimiento de la Biblia, han sido

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subrayadas por los autores y teólogos, que procuraron desarrollarlas en la medida de sus posibilidades.

"Baste recordar, como figuras señeras, los proyectos didáctico-investigativos de Orígenes (S. Gregorio Taumaturgo, Discurso Panegírico de Orígenes) y de S. Agustín (su De doctrina christiana); o las palabras claras de S. Atanasio: "Para encontrar el verdadero sentido de las Escrituras es preciso no leerlas de pasada, sino examinar atentamente el tiempo, las personas, las causas que intervinieron en lo que está escrito" (Epístola de Decretis Nicaeni Synodi, 14)"

La Tradición Hebraica, mencionada por el Sublime Maestre como una de las dos columnas de la Tradición, en el estudio asiduo y cuidadoso denominado midrás (Investigación), deduce de su exégesis normas para resolver problemas jurídicos y religiosos que la vida planteaba de continuo. Junto a ello recoge las Tradiciones históricas o legendarias relativas a los personajes y sucesos de la época bíblica, la enseñanza en materia de creencias religiosas y deberes morales, etc., etc. En este complejo cuanto atañe al derecho y al rito constituye la Halaka (norma de proceder) y todo lo demás, teología, moral, historia, leyenda, poesía, etc.) que integran la Haggada (narración). La primera afecta casi exclusivamente al Pentateuco; la segunda, a cualquier libro bíblico. Estos viejos textos adquieren con la exégesis una vitalidad sin cesar renovada, mediante la interpretación de los doctos.

Haciendo un estudio comparativo con la Era de Piscis, vemos que la exégesis tuvo que explicar y completar la palabra de Jesús para implantar la Fe como característica principal de la Era pasada, pues era un planteamiento nuevo (ninguna religión de las que entonces existían le daba tanta importancia y los mismos judíos convertidos al cristianismo insistían más en el cumplimiento de la Ley de Moisés que en el valor de la Fe).

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Y fue precisamente la exégesis de San Pablo con sus numerosos viajes y epístolas la que realzó estos valores típicos de lo que entonces fue la nueva era y eso permitió que el cristianismo llegase a ser la religión principal de todo el mundo entonces conocido. Es decir, que el texto sagrado, aunque fue la base, no era suficiente.

La exégesis inicial alrededor de Jesús puede agruparse con arreglo a los tres géneros a que pertenecen: histórico, apocalíptico y epistolar.

Del género histórico son los Evangelios y los hechos de los Apóstoles, éste último escrito por el médico Lucas de Antioquia. Los evangelios de Mateo, Lucas y Marcos son llamados sinópticos, porque ofrecen un mismo plan general de la historia de Jesús. Muy diverso es el Evangelio de San Juan, destinándolo a las Iglesias de la gentilidad fundadas por San Pablo.

El género Apocalíptico con estilo alegórico, basado en revelaciones, visiones imaginarias, escenas en que los ángeles son los directores, fue también rescatado a través de la Exégesis, por el Apocalipsis de San Juan y por el Apocalipsis de San Pablo.

Así, en su función histórica, la exégesis ha impedido que algunos libros declarados extraños al canon se perdieran a consecuencia de ello en su texto original, lo que hubiera causado irreparable daño al conocimiento de la enseñanza hebraica de entonces. En algunos sólo los conocemos a través de versiones y en otros se han encontrado recientemente fragmentos en la lengua original. Así podríamos mencionar como libros rescatados por la exégesis, la literatura apocalíptica en forma de revelaciones que vaticinaba y preparaba la edad mesiánica que esperaban; el libro de Enoch, escrito originariamente en hebreo o arameo y conservado en versión etiópica, rico en visiones, elemento astrológicos y metereológicos, arqueológicos y demonológicos, en que un ángel muestra a Enoch los esplendores del Paraíso y las penas del Infierno, inspirador tal vez de la Divina Comedia; el Apocalipsis de Baruch en versión

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siríaca, y yendo más atrás un Apocalipsis de Abraham y los Paralipómenos de Jeremías, el Testamento de los Doce Patriarcas, los Salmos de Salomón y las cinco Odas de Salomón halladas en 1909 en versión siríaca.

En cuanto a la exégesis epistolar, pertenecen la carta de Santiago, Guardián del Templo de Jerusalem, la de su hermano San Judas Tadeo, las dos de San Pedro desde Roma, las tres de San Juan, las 14 de San Pablo. Estas últimas, verdaderos tratados doctrinales son las más famosas: dos se dirigen a Tesalónica, cuatro muy amplias a los Corintios, Gálatas y Romanos; otras cuatro las escribe desde la cárcel romana, el año 62, a los Filipenses, los Efesios, los Colosenses y a Filemón; tres las dirigió a sus colaboradores Timoteo, Tito, y finalmente la epístola a los hebreos, redactada por Lucas, discípulo de San Pablo, bajo su inspiración, para mostrar la superioridad de la ley y cultos evangélicos sobre la ley de Moisés.

Todo un conjunto de literatura determinante y sapiencial que completaban las palabras de Jesús.

Hasta ahora hemos mencionado varias religiones, pero también en el caso de la obra escrita de grandes pensadores vemos que las instituciones que quieren conservar y promover su pensamiento lo que hacen precisamente es promover que se escriban libros sobre ese autor, trabajos de investigación, etc... Por ejemplo está el caso de la Fundación Ortega y Gasset en España o la Fundación Goethe en Alemania.

Platón tuvo 5000 exégetas y es conocido que se dice que todos sus exégetas llevan a Platón, es decir, que la exégesis forma puentes de llegada que favorece el acceso a los grandes autores de donde surgen.

La exégesis del futuro para una Edad de Oro ha de ser tan abundante que deberá haber exégetas en distintos idiomas que presenten al Sublime Maestre o a sus obras aunque no sea establecida todavía la GFU.

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En una entrevista que tuvimos en la Unesco el representante de Senegal del continente africano, nos decía que por qué no llegaba a ese país literatura introductoria acerca del Dr. Serge Raynaud de la Ferriére y que lamentaba que en África el único continente casi desconocido culturalmente, era Latinoamérica por falta de difusión.

Además, habrá exégetas de prestigio, del más alto nivel y llegará a haber seres luminosos como los hubo en la Era de Piscis en el caso de Santo Tomás de Aquino en el catolicismo, Maimónides en el hebraísmo, Calvino en el evangelismo, pero ahora con el sentido de pensadores de una Edad de Oro que hagan exégesis indispensables para su época de las obras del Sublime Maestre, pensadores con alto rango cultural que cada vez serán de más ascendiente en la Era Acuarius, cuando cada vez más exista más valimiento en los lauros académicos unidos a una sabiduría propia de la Era Acuarius.

La literatura del S.M. no sólo debe ser presentada, respaldada y profundizada por hombres de pensamiento, sino también por Instituciones Científicas, Culturales, etc., de lo cual ya hemos sentado también precedente al conseguir el respaldo académico a la obra del Maestre por parte de Universidades, de la UNESCO, etc. Tuvimos la oportunidad de comprobar desde 1970 cómo este respaldo ayudó al efectivo establecimiento de ramas de la Gran Fraternidad Universal como la UNINT, con todo el avance misional y proyección del Pensamiento del Maestre que ello supuso.

Verdaderamente, la integración de la Literatura del Sublime Maestre al mundo de la Ciencia, la Educación y la Cultura, sólo puede traer beneficios al desenvolvimiento de su Pensamiento y su mayor aplicación en bien de la humanidad durante toda la Era.

La Era de Acuarius, por su característica de SABER, traerá un desarrollo cada vez mayor de los Institutos de Investigación, las Universidades (cuando ya incluso se ve el gran desarrollo de las Universidades abiertas y las de la Tercera Edad, la Universidad para la Paz, la Universidad de las Naciones Unidas,...) y todo tipo de

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Centros culturales. Y nuestra Institución Cultural Mundial debe entrar en ese ambiente desde AHORA para lo cual es totalmente necesaria la exégesis en su sentido más amplio.

Y además será de entre esos pensadores que estudien al Maestre, que surgirán grandes cumbres de la espiritualidad en esta Era, pues la espiritualidad va muy unida a la cultura y vemos el ejemplo del Preceptor del Avatar, el más Digno Maestre S.W.K. quien no buscaba al Avatar en suburbios, ni conventos, ni en los prados, sino precisamente... en bibliotecas!, en el ambiente parisino de la cultura y la comunicación.

Si el Maestre surgió de ahí, ¿por qué vamos a ocultarlo a ese ambiente?

Permítasenos explicar por qué hemos tenido que publicar libros de exégesis antes de terminar de revisar y editar todas las obras del Sublime Maestre.

Durante la época bendita de los siete años de contacto luminoso epistolar con El, surgió ese mandato del Sublime Maestre que El nos comenzó a enviar en sus cartas y en sus Circulares.

Eran necesarias obras escritas sobre sus libros y sobre él mismo para ser presentados a sus editores en Europa en Suiza y Alemania y para dar explicaciones y presentación de su enseñanza a la propia hermandad y al público lector.

Ya en sus obras habían pasajes muy claros en que señalaba la necesidad de recurrir a obras clásicas, de dirigirse a las referencias que El indicaba dando autor, editorial y fecha, así como extender cursos y dar una enseñanza más especializada.

Al final del Segundo Mensaje pidió que se insertara una página que dice:

"Venimos exponiendo algunos cursos dados en nuestros centros, tratando enseñanzas diferentes, a fin de hacer entender que pueden

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encontrar la vía que les conviene mejor lo cual dependerá de la cultura y de su superación tanto intelectual como espiritual, aunque tengan asimiladas bastantes nociones sobre distintas instrucciones. Ahora bien, estos cursos precitados no se dirigen a las personas que carecen de una formación filosófica y espiritual. Es cuestión de términos y de ideas, que necesitan de cultura intelectual sólida. No obstante, esto es un mediano ejemplo, una instrucción de orden general, que se brinda de inmediato y en primer término, a aquellos que estaban interesados en todo nuestro programa, pero que se encuentran sorprendidos, al principio, por la complejidad de los asuntos tratados. Por otra parte, para los adeptos que vengan con conocimientos particularmente profundizados, el Maestro reserva una enseñanza más avanzada, y más especializada."(Los Grandes Mensajes, pág. 174).

Entre 1956 y 1960, centrándose en la Misión Sagrada y grandiosa que El nos legó como Coordinador General de la Literatura, desde la época Bendita de su "Retiro Arquetípico", me encontraba en Bogotá, Colombia, donde El me envió por primera vez los Grandes Mensajes y el Yug, Yoga, Yoghismo, para ser traducido, en que le enviaba varias alternativas de traducción en muchas frases que El seleccionaba e indicaba cuál no debía ser, con otras correcciones y enviaba partes que debían anexarse o modificarse del propio original, a lo que sería la publicación definitiva para dar su Visto Bueno.

Así veníamos desarrollando paso a paso las tareas de la traducción y de las respuestas y preguntas en relación con su constante e importante correspondencia epistolar, como vemos en el Índice de Cartas las 34 cartas publicadas al final (Orientaciones del Consejo Supremo 1984), y atendiendo algunos asuntos misionales que de ahí se desprendían, además del compromiso con un público de las conferencias semanarias que llenaba todos los lunes el Teatro Distrital de la Av. Jiménez de Quesada concedido indefinidamente por el Alcalde de Bogotá, y cumpliendo con las charlas misionales en otros auditorios y casas de familia y otras muchas tareas de

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especial trascendencia como la búsqueda de ciertos términos y nombres extranjeros en la Biblioteca Nacional y en el Instituto Lingüístico Caro y Cuervo, todo lo cual nos tenía dedicados de manera de que no solamente no cumplíamos todavía con tan importante requerimiento de las obras y artículos de exégesis, sino que apenas teníamos tiempo de acumularlas en nuestro corazón en el gran archivo de lo por hacer.

Fue en el viaje que hicimos en 1960 desde Bogotá por los países de Centroamérica, México, el Este de los Estados Unidos y Puerto Rico, que fuimos mucho más presionados por la necesidad de libros de explicación, es decir, de exégesis ante un fenómeno especial que descubrimos en casi todas las ciudades visitadas:

En el Yug, Yoga, Yoghismo eran leídos los pies de fotos, lo relacionado con las asanas y la Gimnasia Psicofísica, algunos párrafos aislados. En Los Grandes Mensajes lo relacionado con el vegetarianismo, la célula familiar y algunos otros temas por demás valiosos.

Sin embargo, otros temas que son básicamente formativos y connotativos del pensamiento de la Nueva Era, desde el nuevo concepto de la Divinidad que el Sublime Maestre quiere establecer, (Los Grandes Mensajes, pág. 285) la epistemología de la vida para la mejor comprensión de las cosas divinas, que mientras no se aplique tenemos que conformarnos con inicios de realización espiritual (Los Grandes Mensajes, 414), el método analítico de investigación (Yug, Yoga, Yoghismo, 25), etc. eran temas completamente alejados de la preocupación de la hermandad.

Se asomaban a ellos y se les atacaba de intelectualismo, por el concepto de la Era anterior de la búsqueda de una espiritualidad de carácter infuso o de intuición vaga.

Pero no solamente eso, sino que se estaba formando una verdadera resistencia a diversos temas muy insistidos por el Sublime Maestre y los cuales eran vistos con espíritu de rechazo porque

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pretendían que son para personas menos evolucionadas, en vez de ver en ello el maravilloso plan del Avatar para la GFU y que por el contrario el Sublime Maestre los expresaba para una humanidad más avanzada en los principios y comportamientos que tendrá la Nueva Era.

Conversamos epistolarmente con el Sublime Maestre quien vió cada vez más la necesidad de que hubiera profesores en la Institución y se lamentaba preguntando con énfasis, por qué no había pensadores, hombres de ciencia, artistas verdaderos, etc. (Sus Circulares tomo I, pág. 178).

El Sublime Maestre repetía con más frecuencia en sus Cartas desde Francia y en Sus Circulares correspondientes al Tomo III, su disgusto porque no se le atendía y lo reclamaba en cartas al Consejo Supremo.

Observaba que tampoco al Discípulo de su Retiro y de su Reajustamiento se le atendía y el campo doctrinario y de enseñanza estaba siendo cada vez más distante de su voluntad y así me lo expresaba en verdadera queja. (Ver Índice de Cartas, 2.6)

En múltiples oportunidades hicimos ver la necesidad a toda la Hermandad de que se estudie sistematizada y metodológicamente la Literatura del Sublime Maestre, como El mismo lo indica en sus obras, que su literatura necesita de cursos, estudios, de análisis, de comparaciones, puesto que El más bien da a veces un memorándum profundo y sintético para que precisamente sus discípulos, sus exégetas y sus exponentes lo desarrollen. Ello lo explica ampliamente en el Yug, Yoga, Yoghismo, pág. 203, donde podemos ver cómo relata, como en otros párrafos, su propia experiencia y su propia evolución, que rogamos estudiarla y profundizarla y donde hay una cita previa que dice:

"Al haber escrito, pues, las bases de los pensamientos analizados durante ese largo encaminamiento hacia la Sabiduría, insisto en que no hay nada completo en estos enunciados que son más bien como

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memorándums, como fuentes de documentación que se podrán detallar en otros cursos".

De paso digamos que nuevamente vemos ahí apoyado el tema de la exégesis.

A través de los años, desde que emprendimos las traducciones de sus Obras, habíamos tenido la experiencia de que, en general, muchos lectores de ella leen muy superficialmente su Enseñanza Verdadera, por lo cual nos habíamos preocupado grandemente.

Los problemas que actualmente aquejan a la Gran Fraternidad Universal, radican en que no se sigue exactamente las instrucciones del Sublime Maestre y más aún actualmente, se quiere borrar como quien borra una cinta magnetofónica, el legado que recibí de El y que decía que era el Discípulo "unificado con el MAESTRE, y comprensivo en el más mínimo deseo del Regente de la G.F.U., y seguidor devoto de los principios de su Sat-Gurú", lo cual vuelvo a recordar en razón de su Voluntad expresa. (Ver Sus Circulares, II, pág. 229).

Comentábamos mutuamente con el Sublime Maestre los problemas y por mi parte trataba de enfocar la posibilidad de métodos que llevaran más accesiblemente su literatura y su pensamiento. El me aclaraba cada vez más la necesidad de que para la comprensión de su obra se requerían por lo menos estudios secundarios y nos felicitó de manera especial cuando reunimos 200 profesores para la formación de un Comité de Educación Superior. Ese grupo pronto se desintegró porque el ambiente de la GFU no abrigaba con suficiente hábitat cultural la llegada de personas que lo tuvieran.

Habíamos cumplido hasta el momento con sus deseos en base a su literatura, pero tal vez por una modestia mal entendida de discípulo habíamos postergado el cumplimiento de sus peticiones acerca de la exégesis.

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El no me encargó la construcción de Templos o de Casas Sedes, ni conseguir terrenos para Ashrams, pero sin embargo en los lugares donde estuvimos habíamos podido hacerlo e impulsamos a la Hermandad a lograrlo como en la consecución a nuestro paso del terreno para la Casa Sede en la Colonia Campestre Aragón de México, en Puerto Limón, Costa Rica, en la calle de Colina en Miraflores, Lima, en San Isidro y Chapinero en Bogotá, en San Francisco y Huntington Park, etc.

Veíamos la necesidad del establecimiento de organismos educativos y científicos en base a la literatura del Sublime Maestre, en que 8 años después, a partir de 1970, habríamos de insistir constantemente.

Siempre le hacía preguntas de profundidad o relacionadas con sus escritos u otros temas de la comprensión de sus obras, por lo cual El por la Gracia de Dios me contestaba o trataba temas relacionados con los cargos que nos iba dando o con los Grados Iniciáticos que nos iba reconociendo, y de toda esta correspondencia existen ejemplos en los álbumes de cartas que El me enviaba, como la carta de fecha 4

o

Habíamos visto la necesidad de encaminar el estudio sistematizado y metodológico de la Literatura del Sublime Maestre, no solamente en el ámbito científico (la Ciencia en el sentido ilimitado del Saber), sino en base al Nuevo Concepto de la divinidad que viene ofreciendo el Sublime Maestre y que hace surgir la necesidad de que se profundice en el ámbito de la Religión.

del Arquero, Año X del Acuarius, (Anexo 9).

Tratábamos en nuestra correspondencia con El acerca de seguir encaminando la profundización de su Pensamiento hacia el aspecto FILOSOFICO, entendido como disciplina, permitiendo proclamar las dos grandes líneas que el Sublime Maestre definió como las dos líneas onduladas del brazo del Saber de la Cruz del Acuarius: la Ciencia y la Filosofía, la Ciencia y la Religión, con el objeto también de que profundicen los valores de la Nueva Era dados por el

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Sublime Maestre en su Pensamiento innovador, también en lo filosófico. Y decimos innovador, porque el Sublime Maestre señala con respecto al esclarecimiento de su Mensaje en el Yug, Yoga, Yoghísmo, pág. 25:

"Me agradaría hacer tabla rasa de todas las concepciones, máxime de las tradicionales, si no fuera necesario recurrir a la enseñanza del pasado para comprender mejor el esclarecimiento que vengo a ofrecer, sobre todo al mundo occidental, cuya mentalidad es ampliamente crítica y cuyos métodos de análisis han alcanzado ya el progreso propio de la civilización del siglo XX".

"Procedamos, pues, según el método analítico de investigación".

La evolución del desarrollo de la GFU era y ha sido evidente en una serie de aspectos, porque cada quien debe desarrollar lo que le corresponde, pero también es evidente que debe entenderse su ENSEÑANZA VERDADERA, para el real encaminamiento de la G.F.U. de acuerdo al Plan luminoso del Sublime Maestre, en que la Institución mantendría renovadamente una posición de avanzada a través del incremento de la Nueva Era y aplicaría la Voluntad del Sublime Maestre en los planos de la Ciencia, la Educación y la Cultura, en unión del perfeccionamiento del individuo.

Es decir, todo el avance de la G.F.U. debe ir paralelo a la posibilidad de vivencia del Pensamiento del Sublime Maestre, que más que ser exactamente para nuestro tiempo de transición entre dos Eras, iluminará más, progresivamente, para cuando la Era se encuentre predominando en el futuro.

La Era de Aries influyó todavía en la conservación del poder romano y en la perduración de los Esenios, 150 años después de la llegada del Maestre Jhesú, hasta que fue desapareciendo su influjo cósmico.

Igualmente todo será muy distinto conforme avance el Aquarius.

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Quienes no valoran y no toman en cuenta esa profunda realidad, están despreciando partes muy importantes de su Mensaje, porque no solamente hay que ver el desarrollo de la G.F.U. en edificaciones u otros aspectos.

De qué le vale a la Iglesia Católica u otras sectas religiosas tener edificaciones de las más costosas y cuantiosas, cuando no siguen el real Pensamiento del Maestre Jhesú como bien señala el Sublime Maestre.

El sistematizar y metodizar la Enseñanza del Sublime Maestre, no contaba ni cuenta para quienes no tienen ni la experiencia, ni la vivencia, ni mucho menos los estudios que requiere esta Disciplina; solamente valoran lo que ellos hacen, no importa que sea en contra de las disposiciones del Sublime Maestre o para hacer ver que están haciendo algo. Es recién que por mi parte anoto estos aspectos.

Ante ese fenómeno sociológico nos repetía la necesidad de libros que lo presentaran a El y a sus obras y aprobaba que se hicieran por nuestra parte artículos y libros firmados.

Como hemos visto en páginas anteriores El llegó a decir que si viajara de incógnito a visitar la Gran Fraternidad Universal, no podría interesarse ni reconocería la Institución por El fundada.

La labor se realizaba principalmente en los Institutos de Yoga.

Se había obtenido que editara sus libros la Editorial Diana, la más potente en su sistema de distribución en los países de habla hispana, como El lo pedía en sus cartas. (Índice de Cartas 3.3 y 3.4).

La desaparición del Sublime Maestre hizo que en 1963 regresara de Puerto Rico a Bogotá a leer su carta con mucho detenimiento y con una visión de cumplimiento ante su ausencia física, encontrando más claramente por su necesidad de aplicación la enorme trascendencia de sus contenidos.

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Cuando en 1965 bondadosamente el Venerable Sat Arhat Gil, después de asistir a la inauguración de la primera Semana del Maestre alrededor del 18 de enero en el Teatro Distrital de Bogotá, me llamó al Perú para atender un grupo de universitarios, fue la ocasión de concretizar, cinco años más tarde, el Área Universitaria de la Institución (Unint de la GFU) desde aquel querido país, en cuyos reglamentos editados el 07/10/85 expresamos:

"Esta rama de la G.F.U. ha de realizarse en plena armonía con todas las actividades e ideales de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL y de las estructuras jerárquicas establecidas por su Fundador el Excelentísimo Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferriére, así como en base a sus teorías y planteamientos renovadores. La UNINT de la G.F.U. está en una constante elaboración de metodologías didácticas de avanzada que permiten el estudio profundo de sus 100 obras escritas habiéndose seleccionado 127 materias, que han sido motivo de elaboración de sílabos para una vivencia concreta que ayude a establecer la calidad de vida de la Edad de Oro esperada y como una avanzada de la Nueva Edad", (Ver Reglamento Orgánico del Área Universitaria, UNINT de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, FUNDACION DEL DR. SERGE RAYNAUD de la FERRIERE (Corregido y aumentado 1985).

Al haber creado organismos como el Área Universitaria UNINT, si bien al comienzo hubo una respuesta positiva que se extendió desde Argentina hasta los Estados Unidos y hubo personeros que implantaron la GFU en base a la Unint con óptimos resultados, como el Hno. Getuls Luis Deza Linares, en Arequipa, Perú en Mendoza y Buenos Aires, Argentina, en Porto Alegre, Brasil, y Roma, Trieste, Milán y Florencia, Italia, no fueron suficientemente estimulados globalmente y han sido pocos los lugares donde ha habido una supervivencia concreta y efectiva, como en Perú, (Lima, Arequipa), en Mendoza, Argentina donde los hermanos se han distinguido con el excelente Centro Cultural MATESIS, en Temuco en Chile con las ELIC de INVESCIENCIAS, así mismo Ecuador,

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Colombia, Venezuela donde implementamos el hoy Centro de Síntesis Julián Huxley, el Instituto de Investigaciones INVESCIENCIAS y la magnífica respuesta de los miembros actuales del Directorio que lo conforman.

En fin sería muy largo seguir enumerando una serie de aspectos que no toda la Hermandad conoce en que se ha tratado de que se penetre desde diversos ángulos, organismos y métodos su literatura, lo cual se ha conseguido profundamente en algunos miembros de las generaciones sucesivas que ahora son miembros activos, fieles e inquebrantables de la GFU muy conscientes y estudiosos.

Con esta misma intención para seguir en el estudio y profundización del Pensamiento del Sublime Maestre en el orden espiritual y científico, cultural, didáctico, desde 1970 se establecieron sílabos para los Liceos de Síntesis y cursos de la Unint. Catorce años después elaboramos el Diseño de Cursos y lo aplicamos en compañía de hermanos Getuls en preparación en el Santo Templo Central de Caracas, con quienes se formuló el curso titulado: "El Pensamiento de la Nueva Era en la Literatura del Dr. Serge Raynaud de la Ferriére", para ser aplicado en la UNINT, Invesciencias, en otros organismos de la GFU y más tarde con dimensión Iniciática en los Colegios Iniciáticos, que pudieran ver la necesidad de aplicarlo como método de estudio y realización del Pensamiento del Sublime Maestre, contenido en sus 100 Obras escritas y el Libro Blanco que fue una recopilación de autores.

Los sílabos trajeron también con mayor acentuación la necesidad de textos que explicaran de alguna manera las obras del Sublime Maestre mediante métodos y explicaciones (exégesis) como les expresados más tarde en Los Paramitas, que en ese tiempo no nos fue posible todavía formular y donde había que recalcar todas aquellas disposiciones y proyecciones que no eran atendidas por la hermandad y a la que una gran mayoría no estaban inclinados, porque su criterio "espiritualista" u "orientalista" las dejaban a un lado a pesar de la insistencia del Sublime Maestre.

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Haciendo lo mejor que se podía, en lo que corresponde a la Sagrada Misión que El me encomendó, la venía cumpliendo en bien de la Gran Fraternidad Universal y siempre teniendo presente prestigiarla mediante elevar su nivel de representatividad que viene trayendo el Sublime Maestre, tanto en los planos espirituales como culturales, tal como El anunció:

"...yo vengo con un Mensaje Espiritual y de documentación científica...". (Sus Circulares I, pág. 128).

Sin embargo, pasaba el tiempo y no habíamos comenzado a cumplir con ese mandato que varias veces nos mencionó también en sus Cartas desde Francia acerca de la exégesis en libros.

Un acontecimiento vino a representar una fuerte llamada de atención que la Divinidad nos hacía ver: En 1974 un diario del Perú y publicó un serio ataque a doble página contra la Cosmobiología y contra la GFU en particular.

Carecíamos de textos demostrativos y el Sublime Maestre en el Propósitos Psicológico XVIII, Simbolismo Astral, pág. 370 del vol. III (Ed. Diana) nos remite solamente a las grandes obras.

Era indispensable sustentar la Cosmobiología. Elaboramos la Teoría Científica de la Cosmobiología que fue avalada académicamente y publicada por gestión de la Universidad Nacional de Trujillo, Perú en un libro de más de mil páginas. Los ataques acallaron. Fue una publicación necesaria aún cuando está muy lejos de ser un tratado de astrología. Deja más bien una serie de inquietudes y planteamientos para la investigación de carácter multidisciplinario, con capítulos para la investigación de la cosmobiología con la medicina, con la psicología, con la agricultura, con la geocronología, etc., pero presenta el pensamiento del Sublime Maestre en esa materia y en la precesión equinoccial con solidez académica.

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En varias ocasiones ha abierto puertas de difícil acceso científico y aún en 1987 abrió criterios de respaldo por parte del Ministerio de Educación de Venezuela para el registro de los programas de Cosmobiología en el Centro de Síntesis Julián Huxley y en el propio registro del plantel que había tardado más de cinco años en esa gestión de la Directiva encabezada por la digna Profesora Urania Florville de Perrino.

Ya en la Dirección General a partir del 7 de octubre 1975, en la Casa Sede en Caracas, recibimos la visita del Dr. Zacarie Zacariev, uno de los Directores de la Unesco en París, que venía procedente de Perú y se detuvo en Caracas por los buenos informes que recibió de la culta hermandad en aquel país, con el objeto de entrevistarse con nosotros. De esa entrevista nació la posibilidad de que hubiera un libro que presentara el pensamiento matemático del Sublime Maestre y que pudiera dejar el precedente de ser admitido como obra que presentara al Dr. Serge Raynaud de la Ferriére dentro de la bibliografía recomendada por la Unesco. Era el libro que culminaba la "etapa científica" junto con la Teoría Científica de la Cosmobiología. Su texto era un poco árido, pero cumplió con inesperada repercusión sus objetivos.

Por gestiones bondadosas de algunos hermanos ante la Comisión Nacional de la Unesco en Perú fue aceptado a través de ese organismo y cuando estuvimos un mes en la Unesco en 1979 en París vimos que el objetivo se había logrado por lo menos en parte al observar que había popularizado el nombre del Sublime Maestre en la Unesco y que el estudio comparativo con Julián Huxley, ideólogo y Secretario General fundador de la Unesco, había repartido por la hija del Embajador de Brasil en la Unesco, en las oficinas muy numerosas de los Directores y funcionarios que también hablaran el español.

La necesidad de que algunos métodos y explicaciones fueran dados a conocer para una mayor profundización de las obras del Sublime Maestre, era inaplazable. Nuestras giras por América y

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Europa nos confirmaban que no se estudiaban debidamente sus obras por un buen promedio de la hermandad. Era más urgente que se enseñara a estudiar y a profundizar las obras que había, antes de que se publicaran las faltantes, pues el tiempo-vida se hacía corto y la obra restante del Sublime Maestre de todas maneras se publicaría.

Recordábamos su espera de las obras que El nos había pedido infructuosamente para que presentaran sus libros o sus temas a estudiar.

Pero más aún, era indispensable señalar a la hermandad y al público cuáles de sus recomendaciones y proyecciones para la GFU no se tomaban en cuenta en la hermandad, demasiado inclinada a la evasión espiritual del mundo cultural y científico y de utilidad pública que el Sublime Maestre tanto insistía.

Era indispensable cumplir con un encargo que había dado el S.M. hacía 10 años y así surgieron en 1978 los tomos I y II de Los Paramitas en servicio de los estudios de las obras del Sublime Maestre y de aquellas proyecciones que dentro de su literatura, una buena parte de la hermandad lamentablemente no se preocupaba de estudiar, sino los temas esotéricos. Sabíamos que a muchos no les iba a hacer desistir. Como si la sabiduría iluminadora del Sublime Maestre no estuviera en todas las partes de su obra!!.

Y había quienes consideraban que esas proyecciones que anhelaba el Sublime Maestre eran para personas menos "evolucionadas". Como si servir al Avatar en cualquier ángulo no fuera un motivo de evolucionar y de bendición!!.

En cuanto al sistema de profundización y aplicación de Los Paramitas, se contempla un sistema sencillo de penetrar cualquier pensamiento del Sublime Maestre en su supra sistema o sea los factores principales que lo rodean (la propia enseñanza del Sublime Maestre, la evolución que en el lugar tiene la GFU, el ambiente social y cultural que lo rodea y los imperativos de la Nueva Era en su posibilidad de ayudar). Volviendo así mismo al propio

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pensamiento de El que se está analizando, contemplar sus objetivos, alternativas, posibilidades y realizaciones, considerando a ese pensamiento como un sistema. Su infrasistema era el estudio de lo que surgía o podía surgir de dicho pensamiento elegido. Son la autorealización y evolución individual que genera, las decisiones, actos de voluntad, acciones y experiencias que surgen de dicho pensamiento, proyección y servicios que pueden emanar de él, contactos y relaciones que requiere, apoyos y oposiciones que recibe, tipo de organismo que puede ayudar a concretizarlo. Apareció acompañada esa descripción de un Cuadro verde en forma de Tabla de Análisis del Sistema de Los Paramitas, que describe visualmente el suprasistema, el sistema y el infrasistema.

También contenía otra Tabla para comprender el sistema de planificación Pert Cpm para familiarizarse con ese sentido de organización y logística para las labores misionales, o docentes, etc.

Venía a nuestra mente lo que más tarde expondríamos en el Reglamento dos veces planteado de la UNINT, uno en 1979 y otro en 1985:

"Propiamente la exégesis (del griego exégesis, exegeisthai, explicar, mostrar el camino, guiar; exposición, análisis de una palabra, de pasaje literario), es el Arte y la Ciencia de la profundización de los principios, del descubrimiento de las verdades y valores de la Literatura del Sublime Maestre. La exégesis de sus obras escritas es también la penetración de un texto mediante el análisis de la investigación de síntesis, o puede serlo a la manera del sistema de los Paramitas, que abarca el texto del Maestre: como sistema con sus objetivos, el suprasistema como el marco que lo rodea y el infrasistema como las diversas aplicaciones de tal pensamiento del Maestre. Del sistema de Paramitas se derivan guías de profundización.

"Cuando grandes pensadores de cada país (el pensamiento mundial) de cada idioma, presenten sus artículos o libros para

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estudiar o comentar las obras escritas del Maestre, la Edad de Oro estará haciendo presente su mensaje de comprensión y de unión en el pensamiento del mundo".

Sabíamos que era un principio reconocido por todos los grandes editores que un autor deberá tener otros autores que lo estudien o que lo presenten, y el Sublime Maestre escribía claramente que había que presentar libros de exégesis a su editor de Europa.

Y sabíamos a la vez que quienes han leído la exégesis sin conocer la Literatura del Sublime Maestre, lo primero que han hecho es acudir a la Fuente Iluminadora, al Sublime Maestre a quien se presenta, que de eso se trata y esas son reglas que mucha gente desconoce. Nos recordaba el aforismo: "Todos los exégetas de Platón llevan hacia Platón". Diríamos ahora: "Todos los exégetas del Sublime Maestre llevarán hacia El".

Las inquietudes espirituales, el mayor anhelo de una realización de Luz Interior, el mayor ideal de vida como la profundización del pensamiento de la Nueva Era, la investigación y clarificación del pensamiento que el Sublime Maestre expone, se conjugarán con la participación y ayuda de la exégesis del Sublime Maestre, no solamente de este Discípulo sino de todos aquellos que lo presenten de una manera alturada y con la debida intencionalidad del propio Sublime Maestre, por lo cual hemos felicitado al Hno. Getuls Médico Arturo Alvarez de México, quien en 1986, con su Cosmobiografía del Maestre, vino a contribuir a este imperativo cósmico.

Faltaba la publicación de 18 de los 36 Propósitos Psicológicos y el arreglo bilingüe de la Magia del Saber. Eso pesaba mucho en nuestro ánimo y el tráfago de actividades en la Dirección General no nos dejaba la calma mental que se requería para ello. Se había adelantado trabajo por colaboración de varias hermanas y hermanos, pero la revisión exigía una concentración de atención de la que se carecía.

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Comenzaron a surgir noticias de Europa en la que ciertas personas trataban de cuestionar algunos aspectos del Sublime Maestre. Vimos la necesidad de hacer de inmediato una investigación por las Rutas del Sublime Maestre en Europa durante su Retiro Arquetípico, lo cual fue realizado durante tres meses y medio en 1979 y otro tiempo en 1981, cuando se inauguró su Monumento Oficial a su Memoria como Gloria de Francia, mediante gestiones ante el Gobierno Francés en la Alcaldía de Niza, estableciendo la Tradición del Santo Sepulcro de la Nueva Era, en el Cementerio del Este en Niza.

Fue la Tradición de resguardar los peregrinajes al Santo Sepulcro en Jherusalem a la que se consagraron Los Templarios en su época.

Resultaba indispensable dar a conocer aspectos biográficos del Sublime Maestre, antecedentes de su nobleza familiar, destellos importantes de su Retiro, su entrega al Pensamiento en esa época profundamente luminosa de 9 años, sus gestiones en la FISS, los diálogos con personas que lo conocieron y que algunas estaban muy ancianas y pronto iban a morir como el Conde Gautier Vignal, en fin, la clarificación de aspectos que no deberían desconocerse de esta etapa luminosa en que tuvimos la Gracia de ser su Discípulo.

Además, pronto vendría el fin de nuestra Misión Pública y había que publicar el Retiro del Maestre, porque después como Rector sería una década en que no había que firmar y esa obra tenía que tener su autor como responsable, porque se trataba de aseveraciones acerca de la vida y pensamiento del Sublime Maestre. Además nuestra edad resultaría quizás demasiado avanzada para después de los años en que tendríamos a cargo la Rectoría de los Colegios Iniciáticos. Somos seres del tiempo y seres con plazo. Fue así que tuvo que salir El Retiro del Maestre en 1985, todavía en nuestra Misión Pública.

El Sublime Maestre me había enviado unas cartas en que me anunciaba que saldría su foto de su Retiro en la siguiente obra que

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iba a escribir titulada, El Maestre, y otra en que me autorizaba la publicación de las fotos provenientes de su Retiro.

Nuestro querido amigo Monsieur Gerard Romeo refirió que los médicos de la Alcaldía de Niza indicaron que fue sorprendido por su enfermedad; El no alcanzó a escribir su obra El Maestre. Fue por lo que en El Retiro del Maestre publicamos su foto de esa etapa consagrada al Pensamiento, la Tercera Persona de la Divinidad, en la Trilogía Vida-Forma-Pensamiento.

En cumplimiento de la Voluntad del Sublime Maestre y en lo que El me encomendó, continué desarrollando la EXEGESIS DE SU OBRA sin tomar en cuenta las críticas y malas interpretaciones, pues hay quienes no lo valoran, pero el Sublime Maestre si lo hacía como cuando por mi parte le presentaba los prólogos a sus obras que me encargaba, proyectos de obras escritas, artículos que El recomendaba y agradecía su publicación, como los Grandes Peregrinajes por América, etc. Mi guía es El y a El atiendo por la Gracia de Dios.

El alcance de los escritores es respetado y valorado en el mundo literario y en la historia. Quienes conocen de esta disciplina en la G.F.U. como la Hna. Lic. Rosibel Morera de Costa Rica, saben lo que significa, porque están en ese mundo. ¿Cuándo entonces nos acercaremos a dichos niveles?.

Si no lo hiciera por mi parte, me sentiría en una gran deuda y desobediencia con El, por quien me debo y nunca lo desobedeceré por causa de las incomprensiones y mezquindades y estoy consciente de ello.

Si todos lo obedeciéramos, se cumpliría lo que El tanto insistió de que cada uno de sus Discípulos éramos una parte de El.

Dice El en el Mensaje de Navidad: "La hora ha sonado en que Hombres y Mujeres deben realizar su Misión". Cada Discípulo ha tenido su papel importante que cumplir.

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La exégesis es una de las partes de la Misión encomendada que he llevado adelante y la llevaré en beneficio de la G.F.U. y de la humanidad y que haciendo un resumen, como saben muchos de los Hermanos ha sido presentada hasta ahora para el mundo científico en la "Teoría Científica de la Cosmobiología" y "Los Modelos Matemáticos" (estos últimos en colaboración con otros Hermanos especializados); "Serge Raynaud de la Ferriere, Yo realicé a Dios a través de las matemáticas", para la penetración del nombre del Sublime Maestre en el mundo de la UNESCO; Los Paramitas Tomo I y II, estudio sistematizado, metodizado de la Literatura del Sublime Maestre para el análisis de su pensamiento y el ahondamiento de las partes que en mucha hermandad no han despertado interés de su literatura y para ayudar a concretizar proyectos dentro de la G.F.U.; "Por el Sendero del Saber": introducción para una primera comprensión de la Jñana para la Bakti al Maestre y de la Misión del Saber dentro de la G.F.U.; "El Retiro del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferriere", dando a conocer aspectos importantes de su vida y esa etapa última de nueve años de su Vida Crística Iluminadora y Arquetípica y de su entrega al Pensamiento. Artículos y folletos sobre tópicos diferentes y otros temas inéditos.

De manera que se ha presentado y explicado parte de la Literatura del Sublime Maestre en los más altos niveles de la Ciencia, la Educación y la Cultura, para ayudar a la implantación de la Edad de Oro, así como a través de organismos como INVESCIENCIAS, la UNINT, los Institutos de Yoga, etc., etc., para que se profundice en su estudio y en sus vastos horizontes de implantación, tanto en sus formas exegéticas, como en sus grandes alcances aplicativos en la Vida y en la sociedad.

Propiamente se reforzaba nuestro criterio en el sentido de que la exégesis (del griego exegesis, exegeisthai, explicar, mostrar el camino, guiar, exposición, análisis de sus palabras, de pasaje Literario) solicitada por El, es el Arte y la Ciencia de la

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profundización de los principios y del descubrimiento de las Verdades y los Valores de la Literatura del Sublime Maestre Avatar.

Ahora estamos en pleno trabajo de la Magia del Saber.

Damos esta especie de biografía de los libros de exégesis publicados, porque hay quienes han querido saber por qué se publicaron primero los libros de exégesis que las obras que faltaba de publicar del Sublime Maestre.

Sin embargo, hay quienes han cuestionado por eso la salida de los libros de exégesis, olvidando que el Sublime Maestre lo estimuló con mucha anticipación, también con respecto al libro Educación para la Paz que había publicado el hermano Getuls Prof. Homero Gil Colmenares, hermano del Venerable Sat Arhat Gil, en la década del 50.

La literatura que faltaba del Sublime Maestre de todas maneras se publicaría, mientras que el testimonio que El nos encargó, y que forma parte de nuestra Misión, podría perderse.

Nosotros somos testigos de Dios y nuestra vida tiene plazo.

Había que acatarlo y dar testimonio de aspectos importantísimos del Sublime Maestre que no solamente nos encargó sino que como Discípulo fiel era indispensable dejar públicos en ese testimonio del cual se es testigo de por vida y los sucesos han pasado, los protagonistas van desapareciendo y los hechos no se pueden repetir.

Máxime si tomamos en cuenta que mis familiares no han sido longevos y no heredo de ellos una vida larga. Si consigo longevidad es por mi disciplina alimenticia y por Gracia de Dios y para la misión que El me encomendó y que no abandonaré hasta que mi presencia no sea necesaria y entonces entregarme al Turyaga, el Samadhi en la Jñana.

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EL APOSTOLADO DE LAS DISPOSICIONES ESCRITAS DEL MAESTRE

DR. SERGE RAYNAUD DE LA FERRIÈRE

30 de abril de 1979

Saludamos a toda la concurrencia a la conferencia del Maestro el Dr. David Ferriz Olivares.

Hoy damos inicio a la celebración del Día del Gurú, del Día del cuarto grado de Iniciación Superior; Gurú que etimológicamente quiere decir disipador de tinieblas.

Nuestro Director General el Honorable Sat Chella Dr. David Ferriz Olivares, quien también es Presidente del Instituto de Investigaciones y Aplicaciones Científicas y Tecnológicas INVESCIENCIAS, el Coordinador General de la Literatura de la GFU y aquel que se encargara de la traducción de las Obras del Excelentísimo Maestre Serge Raynaud de la Ferrière, el Dr. David Ferriz Olivares hoy disertará sobre el Apostolado de sus Disposiciones Escritas del Maestre Raynaud de la Ferrière. Entonces cedemos la palabra a nuestro conferencista, a nuestro Director General el Maestro David Ferriz Olivares.

Agradezco la presentación del Hno. Getuls José Hernández, presidente del Consejo Ejecutivo en este acto que inicia la serie de actividades programadas alrededor de la Fiesta del Gurú el primero de mayo que corresponde a la fiesta simbólica pero real en honor de los Iniciados de cuarto grado.

El tema escogido es el Apostolado de las Disposiciones Escritas del Sublime Maestre Avatar.

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Yo quisiera señalar en términos sucintos, algunos de los puntos que permiten que en esta nueva edad, surja y haya surgido este Apostolado que he percibido, que he sentido, que he visto, que he vivenciado, desde la época en que el Sublime Maestre Avatar, me nombró como Coordinador de la Literatura de la GFU, lo cual fue por el año de 1957 es decir, hace 22 años.

Quisiera señalar en primer lugar, que el Avatar en esta Nueva Era ha dejado sus escritos, ha dejado proyectada su voluntad en sus escritos, a los cuales ha indicado que deben ser estudiados y cumplidos por todos y donde El manifiesta disposiciones muy concretas, muy directas y al mismo tiempo en el más alto sentido, tanto iniciático como en los demás órdenes de la ciencia, la educación, la cultura, la filosofía, el desarrollo de la Gran Fraternidad Universal, las tareas, el sendero para los hombres, los diferentes senderos para los hombres, todo ello de una manera hasta cierto punto generalizada, para que esté al alcance de todos los seres humanos, como un verdadero iluminador de los senderos del hombre. Es decir, el Sublime Maestre es iluminador de todos los senderos de la nueva era y ello no queda nada mas como un aspecto utópico y desleído a través del tiempo o dogmatizado porque están escritas las expresiones, la voluntad, las indicaciones, las fuentes de esa iluminación y es la primera vez entre los avatares que El deja escrito hasta el punto de decir que toda su enseñanza está allí en sus escritos, como se puede observar en las Circulares.

Ahora bien, un segundo punto que tenemos que acotar es que en la primera venida del Cristo, como no quedaron sus escritos directos y como no se acataba lo que decía Jesús, hemos dicho muchas veces que a partir del Concilio de Nicea, se fue transformando las aplicaciones del cristianismo y sus mismos conceptos, hasta el punto

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de que se llegó a no aplicar el Pensamiento de Jesús en un extremo casi opuesto, hemos mencionado no solo la Inquisición y las Cruzadas sino el cambio del concepto de la vida perdurable y el olvido de tantas enseñanzas de El, que por cierto fueron en diálogos y nunca quedaron tan extensas como ahora en el Avatar de la Nueva Era, tan precisadas, tan indicadas, tan abarcando realmente lo que es el cumplimiento de la venida del Espíritu de Verdad, cuando viniere aquel Espíritu de Verdad, el os hablará de toda verdad, es decir, hará una síntesis. Por lo tanto extraemos de aquí la tendencia histórica a que los grupos por escepticismo social o por fanatismo religioso, han tendido a alejar el cristianismo del cumplimiento de su fuente, a este respecto quisiera comentar que el Maestre señala que más bien fueron los Árabes los que si conservaron la Enseñanza Crística, la Enseñanza de Jesús, a pesar de que fueron perseguidos por los propios católicos, sobre todo por la Iglesia Apostólica Romana, aunque después la aparición que hubo del Evangelismo no fue muchas veces menos alejada ya que también entró en otro tipo de actitud que si bien es cierto que pedía el cumplimiento de las Escrituras ya en si eso era demasiado tarde.

Vamos a marcar enseguida un tercer punto, que nos hace advertir el que las Disposiciones Escritas del Maestre, necesitan un Apostolado, es en primer lugar el hecho cósmico, del avance, pero también la transformación de la era a medida de que la precesión equinoccial vaya avanzando o sea por la precesión, pero también en sus variables y variantes de las épocas, de las etapas, ejemplo: actualmente nosotros nos encontramos hemos dicho en la etapa de transición entre dos eras, el siglo XX se ha caracterizado por eso, fue en 1948 que comenzó la Nueva Era, pero la irradiación de la era anterior todavía ha estado vigente y aun cuando va disminuyendo cada vez más por el avance de ese movimiento de trompo que tiene

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la tierra y que lo va alejando de la radiación correspondiente a la era de Piscis, pero de todas maneras por cercanía en minutos de arco se recibe, y así como en esta etapa va avanzando la era, así también a medida de que vaya corriendo el punto vernal, avanzando el punto vernal y el paso del sol más adentro de la Nueva Era, las etapas y diversidades correspondientes a Acuarius a las conjunciones con las estrellas fijas, al paso de planetas lentos, precisamente en diferentes zonas, en aspectaciones con el punto vernal, todo ello origina que, para que nuestra Institución sea siempre una institución de avanzada, debe ir hacia adelante de todas esas fluctuaciones y al mismo tiempo conservando por otra parte la Voluntad del Sublime Maestre como Avatar, como Iluminador de los senderos del hombre y para que la GFU siempre tenga además de ese papel de avanzada, una proyección que realmente signifique un cumplimiento de las vías de luz dejadas por el Maestre.

Un cuarto punto es la Tradición Iniciática, si bien la Tradición Iniciática, señala el Sublime Maestre que permanece eterna, también señala que en cada gran periodo, en cada Era tiene una nueva forma, porque de otra manera quedaría incontemplada e incomprendida conforme dicen sus propios términos, por lo tanto, la nueva forma de expresión traída por el Sublime Maestre, debido a que en las diferentes eras anteriores han habido las características propias, han habido esas características propias de cada era, entonces, con el objeto de que marche conforme, quien puede dar esa nueva forma que es el Maestre, entonces se aplique, se conserve, tanto la Tradición Eterna como la Nueva Forma dada por El. Pero al mismo tiempo existe una tendencia a la vez en el ser humano de exagerar o por el contrario de minimizar las cosas, es decir, siempre el fanatismo y el escepticismo son los enemigos de la verdad. Por lo tanto no podemos caer ni en el escepticismo ni en el fanatismo,

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puede existir plenamente la consagración, pero la consagración no requiere fanatismo o escepticismo, porque el escepticismo cierra los ojos de nuestra alma, de nuestra receptividad, cierra nuestra intuición, pero a la vez lo contrario que es el fanatismo nos cierra a la lógica, a la investigación, a la aplicación realmente de las cosas con un sentido verdadero. Y por supuesto que en el campo de la Tradición no podemos necesariamente hacer las cosas como en tiempo de Lao Tsé, ni hacer las cosas como en tiempo de Moisés, ni hacer las cosas como en tiempo de Jesús, pero tampoco podemos hacer perder la esencia de la Tradición que permite precisamente los grandes reconocimientos al Avatar y los grandes reconocimientos a las cosas de la trascendencia verdadera, no podemos eximirnos de la trascendencia, por lo tanto es una cuarta razón para el Apostolado de las Disposiciones Escritas del Maestre.

Surge a la vez una Quinta razón que es muy importante, la Enseñanza de labio a oído ha sido considerada muy importante, porqué?, porque era la forma de conservar la Tradición, sobre todo cuando no había habido los escritos del Maestre y por la presencia del Maestre con los discípulos o sea el Sat Gurú es presentado por los Gurúes pero el Gurú a la vez es el punto de contacto y de realización hacia la unión del Sat Gurú como si se estableciera un triangulo con el discípulo, con los discípulos, con los seguidores, pero entonces que ocurre, si nosotros maximizamos la enseñanza de labio a oído en acuarius, es olvidar que la máxima Enseñanza ha llegado escrita y que ya no es exactamente el caso de la época en que los iniciados tenían que refugiarse en centros, en escuelas de misterios, en centros de maestros y que todo era de labio a oído porque había que ocultarlo, porque era época en que la enseñanza no podía ser dada, como en cambio ahora, como en ninguna otra era, existen las fuentes de la divulgación por una parte y por otra también

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hay a quienes darlas en vista de la explosión demográfica, de tal manera que entonces lo escrito viene a tener la máxima importancia proviniendo del Avatar y la enseñanza de labio a oído permanece importante por el contacto del Maestro o de los Maestros con los discípulos y de los discípulos con el público, pero siempre y cuando estén siguiendo las Disposiciones Escritas del Iluminador de los senderos; entonces no es el caso en que lo que importa es la enseñanza de labio a oído, importa si, en cuanto a que permite el contacto con el Maestro viviente, pero a la vez se requiere que haya lo que pudiéramos decir que sea realmente el cumplimiento de las Disposiciones Escritas por parte de quienes a su vez hoy o mañana en el tiempo o a través de los siglos de la nueva era se trasmita la Enseñanza pero con base fundamental en lo que ya está escrito, por lo tanto vemos aquí una quinta razón de primera importancia para el Apostolado de las Disposiciones Escritas a través de toda la era.

Tenemos como una sexta razón, el hecho de que en más de una ocasión se observa que la trasmisión hablada tiene también una serie de variantes como el experimento que se hizo con un grupo de quinientas personas, dándole un recado a una para que fuera trasmitiéndola a la siguiente y así sucesivamente y que al final el recado estaba tan alejado de su origen que casi era opuesto y no tenía casi relación, de tal manera que ese detalle resulta muy importante, o sea que el escrito, queda y las palabras, vuelan, el escrito queda y las palabras vuelan y además de vuelan son deformadas.

Por lo tanto vamos pues con ello a pasar a una séptima razón y es que la Jñana Yoga como Yoga del Conocimiento y la Vijñana o Jñana Vijñana Yoga, Yoga de la relación con el mundo o la Karma Yoga, Yoga de la Acción, junto con algunas otras yogas encuentran

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una base de unión en la expresión misma de la obra escrita como una forma de identificarse con una enseñanza presente y reactualizada que es la Enseñanza de las palabras dadas, que pueden estarse consultando siempre, siempre son las mismas y que a medida de que vaya cambiando la conciencia, altura y receptividad de la persona, ello no es un impedimento para que volviendo a leer el mismo texto, pueda volver a ver realizaciones más altas ya que ahí está toda la Enseñanza. Por lo tanto se hace indispensable comprender que la base de la Jñana, de la Vijñana Yoga y de la Karma Yoga están representadas en su orientación y como medio de contacto y unión con el Sublime Maestre y unidad con el Sublime Maestre a través también de la Literatura, por lo tanto de ese Apostolado de las Disposiciones Escritas conforme vayan estableciéndose.

Una octava razón vendría a ser que la implantación de la GFU en los diversos países del mundo en distintos idiomas, como en general en su propia contextura social, el medio de unidad es precisamente la Literatura, son las Disposiciones Escritas del Maestre la base de la unidad mundial de la GFU, otro motivo para mantener vigente ese Apostolado.

Una novena razón es la parte en que el Maestre recomienda cursos, escritos, comentarios, acerca de la Literatura y que por lo tanto hace, la convierte en fuente de la Didáctica de la Nueva Era y por lo tanto deben emitirse, debe haber escritores que hablen de sus Obras, debe haber didáctica que parta de sus conceptos, debe haber arte que exprese lo que El dice, debe haber filosofía que surja, debe haber investigación científica y así sucesivamente en los más diversos campos en que la proyección de esta enseñanza, la proyección de estos textos, representen una orientación, un material de reeducación

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del hombre, la reeducación de la humanidad está en base también a esa Literatura.

Y por último una décima razón que viene a ser también la que corresponde a los mensajes que vayan surgiendo por necesidad de la nueva era, los grandes mentores que puedan surgir en la nueva edad tendrán la base de su orientación, la unión del Pensamiento del Maestre con el pensamiento mundial, no de ahora solamente, sino también en siglos futuros con el objeto de establecer pautas y diferentes orientaciones en el Apostolado de sus Disposiciones Escritas y que en este mismo punto diez podríamos considerar la necesidad de sus exégetas de las obras de apoyo y de ahí que considero que resulta conveniente por razón de este punto noveno y de este punto décimo las obras de respaldo y apoyo a lo que el Maestre ha escrito, o sea, escritores que lo presentemos, por eso he tratado de abrir la exégesis de las Obras del Maestre a través de las primeras obras que han sido publicadas, para que haya con ello un carácter también más especializado, puesto que no solamente la enseñanza puede estar a nivel generalizante, no es nada más para que la entiendan todos, es también para que se pueda aplicar en todo el sentido ilimitado del saber y el sentido ilimitado del saber implica también la especialización, sino especializamos el conocimiento de la precesión equinoccial nunca va a poder ser suficientemente atendido, así con la Cosmobiologia y así como se observa que en la práctica misma yoghistica existe también una cierta especialización, no toda la enseñanza misma del Maestre en sus obras requiere nada mas el nivel generalizante, hay muchas partes de la Obra del Sublime Maestre que probablemente sea, probablemente, sea casi el 50% de sus textos, de sus párrafos a nivel general para que todo el mundo lo entienda, pero más del 50% de sus textos tienen temas que exigen estudios de cierta especialización, El señalaba la necesidad

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de que las personas que podían comprender su Obra serian aquellas que por lo menos tuvieran estudios secundarios.

Cuando habla Él de Epistemología, está hablando de altos estudios y así sucesivamente, de tal manera que en el arte mismo en todo ello se requiere también la calidad, para que haya una edad de oro tiene que ser una edad correspondiente a un mundo unido por la sabiduría y la sabiduría no es ignorancia mucho menos en una nueva era regida por Urano y por Mercurio, los planetas del genio y de la inteligencia; bien, entonces queda establecido pues en pocas palabras diez razones primordiales para el Apostolado de sus Disposiciones Escritas en el cual estamos empeñados desde 1957 y que cada vez mas ha de cobrar un mayor sentido solidario y la participación de muchísimas personas, porque el Apostolado no es un sexto grado iniciático en este caso, es una actitud, es un cuerpo generalizado hacia todos aquellos seres que vean en la expresión de la Literatura del Maestre la fuente de la Edad de Oro por la cual debemos luchar y al mismo tiempo la fuente de la sabiduría iluminadora de la Nueva era y también la orientación para la Orden del Acuarius como las disposiciones para la Gran Fraternidad Universal.

PAX…

Para escuchar la enseñanza:

http://www.mediafire.com/file/272lyz5fkfz7523/30.09.79%20El%20apostolado%20de%20las%20disposiciones%20D.F.O.%20Caracas.mp3

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Ediciones Colegio Iniciático de Arequipa

2013