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El Diezmo en los Escritos de Elena G. White

02 Apr

EL DIEZMO

EN LOS ESCRITOS DE

ELENA G. DE WHITE

Dr. Angel Manuel Rodrguez

Biblical Research Institute, Silver Spring, MD

El Diezmo en los Escritos de Elena G. de White

2003 Departamento de Mayordoma de la Asociacin General de la

Iglesia Adventista del Sptimo Da. Todos los derechos reservados.

Publicado por el Departamento de Mayordoma de la Asociacin General de la

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EL DIEZMO

INTRODUCCIN
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Este trabajo explorar el concepto, prctica y fundamento teolgico para el diezmo enlos escritos de Elena G. de White. Cuando sea necesario, entrarn en discusin detalleshistricos, pero el enfoque principal ser en los niveles conceptuales y pragmticos. Susescritos revelan la profundidad de su comprensin sobre el tema del diezmo, perodifcilmente algn cambio significativo en sus visiones. No encontramos una teologa

explcita para el diezmo, desarrollado de forma sistemtica, sino los conceptos que ellaasocia al mismo y que nos abren una ventana para explorar los aspectos teolgicos queinformaban sus visiones y los consejos que ella daba a la iglesia. Es evidente que losmateriales bblicos que tienen que ver con la importancia y uso del diezmo, tuvieroninfluencia fundamental en su comprensin del diezmo.

FUNDAMENTO TEOLGICO

Debemos encontrar respuestas para las siguientes preguntas: Quin es el Dios querequiere el diezmo de sus criaturas y basado en qu lo reivindica? Cul es la naturalezadel diezmo? Qu significado tiene el diezmo para la calidad de relacin entre Dios y elindividuo?

Conceptos Teolgicos Generales

En el contexto de su discusin sobre el diezmo, hay varios lugares donde E. G. White serefiere a Dios como el Creador. Al usar ese diezmo para Dios, su intencin no eraestimular la especulacin teolgica con respecto a su naturaleza o con respecto almisterio de sus actos y poderes creadores, sino establecer o definir claramente la

relacin entre Dios y el universo. Con respecto al universo, l, como Creador, lo poseey puede declarar con autoridad: diciendo: Yo soy el dueo legtimo del universo Elcreador no abandon al mundo creado por l en manos de los seres humanos o de los

poderes malignos; l es el Seor. El derecho divino y universal de propiedad slo puedeser reivindicado correctamente por l. Esa conviccin teolgica especfica determinarla manera en que E. G. White comprende el papel humano con respecto a Dios y al restode la creacin.

El derecho de Dios de propiedad del Universo, revela su poder sobre todas las cosasque cre, pero no necesariamente presenta la naturaleza de ese poder. Sencillamenteestablece que l tiene el derecho de ser el Seor sobre su creacin y que tiene derecho

sobre nosotros y sobre todo lo que poseemos Por consiguiente, E. G. White presentaotro aspecto del carcter de Dios que es el fundamento teolgico para el diezmo, o sea,Su amor y bondad. Es debido a su bondad y amor que nos libra de desastres y de lamuerte. Para ella, la esencia de la propiedad del universo no es por motivos egostas,sino por amor y bondad que se manifiesta en la preservacin de la vida. En el centro deeste amor, esta la constante disposicin de dar por parte de dios. No hay nada que

poseamos que no encuentre su fuente y origen en Dios. Pero la mayor ddiva querecibimos de l parece argumentar que no hay nada que l cre y que ahoracompartimos alegremente. En la obra redentora de Cristo a favor nuestro, Dios seentreg a s mismo a nosotros, por medio de su Hijo. Entonces ella puede decir: Por suobra redentora, Dios dio la ddiva ms rica del cielo. El derecho de propiedad de Diosahora est basado en el acto de amor abnegado que result en redencin. Fuimoscomprados porprecio y somos su propiedad [de Dios]. Pertenecemos a l, no slo


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debido a su poder creador, sino especialmente por su poder redentor y amor abnegado.Todas las otras ddivas que nos son concedidas, slo son posibles debido a esaabnegacin y por medio de ella. Por lo tanto, el Donador est presente en cada ddivaque recibimos de l. Ciertamente l nos dio todo. Al sentarnos a la mesa recibimos su

provisin; ella viene a travs de Cristo. La lluvia, el sol, el roco y todo lo que es una

bendicin para nosotros, son concedidos por l En realidad, l nos diocopiosamente. De acuerdo con E. G. White, el Dueo del Universo es, un Padrecaritativo.

En los escritos de E. G. White, el diezmo est asociado con dos de los aspectos msfundamentales de la persona misteriosa de Dios: Su poder creador y su esencia de amor.El primero muestra que l es el Propietario del Universo; el segundo seala su obraredentora por medio del sacrificio voluntario de Cristo. Como veremos, esos aspectosson usados para justificar su reivindicacin del diezmo y al mismo tiempo para motivara los seres humanos a aceptar esa reivindicacin divina. Ese importante requisitoteolgico determina e informa la teologa de la mayordoma en los escritos de la Hna.

White, y la funcin del diezmo en ellos.

Conceptos Teolgicos Especficos y el Diezmo

Los conceptos de propiedad divina y del amor redentor, proporcionan la estructuraconceptual general de referencia para el diezmo, como tambin para cualquier otroaspecto de la vida cristiana. Lo que queremos explorar ahora es el motivo para laespecificidad y particularidad de la ley sobre el diezmo en E. G. White, el terrenoteolgico ms especial en el cual est basado el diezmo en s. Aqu estaremos tratandocon la legalidad del diezmo en s; su justificativa ms especfica, normativa y perpetua.En este aspecto ella no dice mucho, pero lo poco que dice es significativo para nuestro

propsito. La teologa del diezmo en E. G. White est relacionada directamente con elorigen del concepto y prctica del diezmo y sus funciones especficas. Para ella, elhecho de que el diezmo puede ser trazado hasta el amor de Dios, ser de gransignificado conceptual y prctico.

Origen y Perpetuidad: Bondad de la Ley

En los escritos de E. G. White, no hay intento sistemtico de demostrar a travs de lasEscrituras que el diezmo an es una obligacin de los cristianos. Pero de hecho,encontramos varios argumentos bblicos que ella usa para demostrar su perpetuidad. En

realidad, su discusin en cuanto al origen y perpetuidad del diezmo tiene una funcinteolgica que enriquece su comprensin del tema. De acuerdo con la Biblia, la historiapatriarcal en Gnesis, revela que el diezmo era practicado antes de la formacin de lateocracia, durante los das de Moiss. Abrahn (Gnesis 14:20) y Jacob (28:22) yadevolvan el diezmo. Esa informacin bblica es usada por E. G. White para argumentarque el origen del sistema de los diezmos es anterior a los hebreos. Desde los primerostiempos el Seor exigi el diezmo como cosa suya. En el Sina, la ley del diezmo fueconfirmada en el contexto del pacto de Dios com Israel. Pero, mediante la iluminacin

proftica, ella va ms all de lo que es explcitamente indicado en las Escrituras, a fin derevelar el origen exacto del diezmo. Ella niega implcitamente que la prctica fueinstituida por los seres humanos como resultado de los cambios sociales, religiosos y

financieros que pueden haber ocurrido en el mundo antiguo del Oriente Medio. Ellasita el origen y prctica de la idea en el propio Dios. El sistema del diezmo era


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ordenado por Dios. es de origen divino. Sobre el sistema distinto de devolver eldiezmo a Dios, ella dice: fue establecido por Jesucristo y sigue diciendo: en los dasde Adn, presumidamente despus de la cada. As como el matrimonio, el sbado, y elsistema de sacrificios, el diezmo es retirado por ella de la invencin y creatividadhumanas y colocado en la esfera de la mente divina. Ninguna explicacin sociolgica

puede aclarar por si sola el origen del diezmo. Para ella esto seala la naturaleza impar yla perpetuidad de la ley del diezmo y para la bondad de la voluntad de Dios.

La naturaleza permanente de esa ley fue apoyada por Jess que, de acuerdo con E. G.White, reconoci que el pago del diezmo es un deber. Despus de citar Mateo 23:23donde Cristo censur el escrpulo con el cual los fariseos pagaban el diezmo, an deaquello que no era requerido por la ley, ella comenta: En estas palabras Cristo vuelve acondenar el abuso de la obligacin sagrada. No descarta la obligacin misma. Siendoas, el diezmo abrogado ni reducido su vigor por Aquel que lo ide. El hecho de quesu origen precedi a la ley dada en el Sina significa que el diezmo no debe seridentificado con la ley ceremonial. ste no caducara con los ritos y ofrendas de

sacrificio que simbolizan a Cristo. En el resto del NT, el diezmo, as como la guardadel Sbado, es presumido como deber Cristiano y an es deber del pueblo de Dios enestos ltimos das, tan ciertamente como lo fue en el Israel de la antigedad.

Podra parecer que poco despus de la cada de Adn y Eva, el concepto y la prctica dela devolucin del diezmo fueron instituidos por el propio Dios. E. G. White lo cita comodiciendo: Cuando os confi mis bienes especifiqu que una parte deba ser vuestra,

para suplir vuestras necesidades, y otra porcin deba devolvrseme. Esto puede muybien ser un eco de lo que Dios dijo a la pareja original. Las conclusiones obvias son quedesde el despunte de la historia humana, fuera del Jardn del Edn, el diezmo fueinstituido por Dios sobre los fundamentos de su autoridad como Creador y Redentor. Laley era la expresin de su voluntad para con nosotros y deba ser obedecida. Sinembargo, para E. G. White, la ley no era arbitrariamente forzada por el SeorTodopoderoso sobre los seres humanos. La voluntad de Dios nunca es establecidaarbitrariamente ya que siempre busca el bienestar de sus criaturas. Siendo as, el sistemadel diezmo es una expresin de la voluntad amorosa de Dios para con la raza humana,ya que l la origin para ser una bendicin para el hombre. Cul era el bien que estaley trataba de traducir, en particular? Cmo era expresada la amorosa preocupacin deDios por los seres humanos a travs de ella?

ado, Dios, Diezmo y la Interaccin Divino-Humana.

Al responder estas preguntas, E. G. White nos lleva a los efectos inmediatos y directosdel pecado en la raza humana. Con la entrada del pecado en el mundo, un nuevo poder,maligno por naturaleza, reivindicaba el seoro sobre la raza humana. El demonio vinoa ser el poder central del mundo. Donde deba estar el trono de Dios, Satans coloc elsuyo Dios abri el camino para que los seres humanos volvieran a lpor medio de laobra salvadora de Cristo, haciendo posible que todos sean reinstalados como susmayordomos: Entonces el gran amor de Dios nos fue expresado mediante una soladdiva, su Hijo querido. Sin embargo la naturaleza humana se ha corrompido yreivindicado la auto-suficiencia e independencia de Diosun elemento discordante,nacido del egosmo, que entr en la vida del hombre. Ya no haba ms armona entre la

voluntad de Dios y la del hombre. Adn se haba unido a las fuerzas desleales, dando


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origen a la obstinacin. Es en el contexto de esta tragedia terrible, que por motivosmuy especiales, el sistema de diezmos y ofrendas fue instituido por Dios.

a) El diezmo como reconocimiento del liderazgo de Dios:

Por medio del diezmo, Dios tena el propsito de, mostrar al hombre que Dios era eldonador de todas sus bendiciones. Ahora eso era necesario, en un mundo donde habaconflicto entre los seores de la lealtad humana. Por medio del diezmo, los sereshumanos deban ser recordados y reconocer la bondad de Dios para con ellos, a fin deque pudiesen conservar vivo en su mente el hecho de que Dios era el legtimo Seor desu vida. A travs de las innumerables bendiciones que l derramaba constantementesobre la raza humana, Dios estaba intentando atraer a los hombres a s, no slo con el

propsito de salvarlos, sino de ser tambin reconocido por ellos como su Seor. Eldiezmo indica que los seres humanos pueden encontrar el objetivo verdadero de susvidas solamente en Dios, en un espritu dispuesto y de grata sumisin a l. Por mediodel sistema del diezmo Dios se estaba revelando a ellos como su Seor.

b) El diezmo como testimonio del poder de Dios en la preservacin de la vida:

ntimamente relacionado con el comentario anterior, E. G. White afirma que el diezmoes el reconocimiento de los seres humanos de su dependencia de Dios. La percepcin deque la vida humana y su preservacin dependen directamente de dios y no de cualquierotro poder, fue una respuesta directa a la falsa promesa de Satans a Adn y Evaquela auto-realizacin slo era posible mediante la total independencia de Dios. E. G.White parece estar diciendo que el rechazo de esta mentira es concretamente expresadaen el acto de devolver el diezmo. En cuanto a los cristianos en especial, ella comentaque siendo que toman parte de la gracia de Dios, por medio de la obra de salvacin enCristo, deberan mostrar su aprecio por esa ddiva al dar un diezmo fiel. El diezmo fueinstituido por Dios para ensearnos a confiar en l para la preservacin de nuestra viday no en nosotros mismos o en cualquier otro poder.\

c) El Diezmo y la restauracin de la dignidad humana delante de Dios:

Por medio del diezmo Dios estaba concienciando a los seres humanos en cuanto alhecho de que l les estaba confiando nuevamente la responsabilidad de ser mayordomosde sus bienes. Ella comenta que al devolver el diezmo, estamos declarando que Dios esel propietario de todo lo que poseemos y que l nos hizo mayordomos para usar esas

posesiones para su gloria. Aqu E. G. White est enfatizando el tremendo privilegioque Dios nos concedi al sealarnos como sus mayordomos. l estaba dando labienvenida de vuelta a la relacin personal con su persona, con todos los privilegios yresponsabilidades que tal relacin acarreaba. El propsito de esta relacin era traergloria a Dios y no a los seres humanos. De acuerdo con ella, lo opuesto para usar eldiezmo y todo lo que tenemos para la gloria de Dios es la complacencia egosta, unadistorsin monstruosa y pecaminosa de su intencin amorosa hacia nosotros.

d) El diezmo como instrumento del desarrollo del carcter:

El sistema de diezmo fue instituido por Dios como una educacin adaptada para acabar

con todo egosmo, y cultivar la grandeza y nobleza de carcter. Indudablemente, E. G.White dice: en el egosmo reposa el fundamento de todo pecado y Dios nos est


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ayudando constantemente y de muchas maneras para vencerlo en nuestra vida. Uno delos medios que l usa es la prctica de devolverle nuestros diezmos y ofrendas. Al

proceder as, no conservamos egostamente aquello que el Seor nos proporciona en suamorosa bondad, sino que nos transformamos en canales de sus bendiciones a otros. Era

propsito de Dios que fusemos su mano ayudadora para bendecir a otros.

E. G. White asocia el diezmo directamente a la voluntad de Dios, quien origin elconcepto y la prctica despus de la cada de Adn y Eva. El Cristo pre-encarnadoestableci ese sistema y lo confirm durante su ministerio en la tierra, como expresinde la voluntad divina para los seres humanos. De acuerdo con ella, esa unin entre eldiezmo y la voluntad divina seala no solo la perpetuidad del diezmo en s , sinoespecialmente el hecho de que el mismo fue instituido como una expresin del amor deDios para el bien de la raza humana despus de la cada. Lleg a ser un instrumentodidctico en las manos de Dios para mantener viva en la mente de los seres humanos laverdad significativa de que, a pesar de la presencia del pecado y de los poderes del malen el planeta, l es el nico que nos bendice y que tiene derecho de ser nuestro Seor.

Parece que E. G. White est diciendo que el sistema de diezmos fue instituido por Diosa fin de ayudarnos a comprender que la preservacin de nuestra vida dependetotalmente de la voluntad amorosa y salvadora de Dios y no de la reivindicacindemonaca de su autonoma absoluta. El diezmo tambin contribuye con el desarrollo denuestro carcter y de nuestra auto-imagen. E. G. White argumenta vigorosamente que

por medio del poder de Dios, el sistema de diezmos trata de disminuir la hegemona delegosmo en nuestra naturaleza pecaminosa al ayudarnos a desarrollar la nobleza decarcter. Al instituir este sistema, Dios estaba reconducindonos permanentementecomo mayordomos de sus bienes en este planeta, y por consiguiente reintegrndonos ala relacin personal con l, propietario de todo. El pecado no fue capaz de separarnos

permanentemente de Dios.

Naturaleza del Diezmo

E. G. White no redefine la comprensin bblica de la naturaleza del diezmo, sino que lareafirma y la desarrolla al aclarar algunas de sus implicaciones. La afirmacin bblicareferente a la naturaleza del diezmoes cosa dedicada a Jehov (Levtico 27:30) muchas veces es repetida por E. G. White. Ella usa el sbado para ilustrar la naturalezadel diezmo: Porque, como el sbado, el diezmo de las entradas es sagrado. Ella notaque El mismo lenguaje que se emplea en el mandamiento del diezmo se usa tambincon respecto al sbado: El sptimo da es reposo para Jehov tu Dios Asimismo el

diezmo de nuestras entradas es santo a Jehov. La implicacin evidente es que Diosreserv para s una porcin especfica del tiempo y de los recursos pecuniarios delhombre. Fue ese acto divino el que transform una fraccin del tiempo y una parte denuestra renta en elementos santos; los cuales llegaron a ser propiedad exclusiva de Dios.Ciertamente el diezmo, como ella dice, es la porcin de Dios, y de ninguna manera es

propiedad del hombre. El diezmo le pertenece de formatan especfica y nica, que lodistingue de su propiedad del universo.

Considerando que el diezmo es sagrado, santo, no fue puesto bajo el control de los sereshumanos, sino bajo el control divino. Confrontados por la santidad del diezmo, y a finde mostrar respeto por lo sagrado, debemos preguntar: Qu debera hacer con l? E.

G. White da una respuesta breve y exacta: A fin de conservarlo santo, debemosdevolverlo a Dios. Ella apoya esta posicin en el mandamiento divino registrado en


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Malaquas 3:10Traed todos los diezmos al alfol. Con tremenda percepcin, ellanota que en el mandamiento divino No se extiende ninguna invitacin a la gratitud ogenerosidad. El Seor no apela a la gratitud o generosidad del pueblo para motivarlo atraer el diezmo. Para ella, el factor determinante en el diezmo no es la gratitud ogenerosidad, sino algo ms serio y significativo, basado en la naturaleza santa del

diezmo. Sin cualquier ambigedad afirma: Es una cuestin, de simple honradez. Eldiezmo pertenece al Seor, y l nos ordena que le devolvamos lo que le pertenece. Ellaelev el diezmo del aspecto de una prctica ceremonial o de culto a un nivel deresponsabilidad moral que no debe ser controlada por el estado de las emociones otendencias humanas, sino por el firme principio y valor de la honestidad.

El diezmo recibido de todos los miembros de la iglesia, incluyendo pastores y obreros,es considerado por E. G. White como un fondo sagrado. Eso tiene algunasimplicaciones importantes para aquellos que tienen que ver con l, despus que fue dado

por los miembros de la iglesia. En la iglesia local, la santidad del diezmo es reconocidacuando ste es enviado al tesoro de Dios. Ni siquiera el pastor local tiene autoridad para

apropiarse del diezmo. Ella aade que los pastores no deberan apoyar ningn supuestoplan de los miembros de la iglesia local para desviar el diezmo hacia un uso ilegtimo,por el contrario, deberan preservar su carcter sagrado al depositarlo en el tesoro deDios.

Dirigindose a los administradores de la iglesia, ella afirm: El dinero del diezmodebe ser mantenido sagrado. La transferencia del diezmo de la iglesia local hacia laorganizacin inmediatamente superior, no altera la naturaleza del diezmo; ste siguesiendo santo. Aquellos que administran el diezmo tienen la responsabilidad demantenerlo sagrado. Cmo conservarlo sagrado? De acuerdo con ella, el dinero deldiezmo es un fondo consagrado a un propsito sagrado pero el propio Dios, siempre ycuando los administradores lo usen de acuerdo con los propsitos sagrados ste

permanece santo. Por eso parecera que la santidad del diezmo no est relacionada odeterminada por el hecho de que pertenece a Dios. Su santidad est relacionada

particularmente con el propsito para el cual fue destinada por Dios. De acuerdo con E.G. White, no hay una santidad abstracta del diezmo; su naturaleza y funcin sonsencillamente inseparables. Slo es el uso impropio el que le roba el carcter sagrado yno, por ejemplo, el recipiente usado para transportarlo o tocarlo sin lavarse las manos.Esta comprensin de la naturaleza del diezmo como santo en el sentido de que perteneceexclusivamente a Dios para un determinado fin atribuido por l, desempea la funcin

principal en lo que E. G. White tiene que decir con respecto al sistema de diezmos en

sus escritos.Conclusin

La teologa implcita del diezmo presente en los escritos de E. G. White, se basa envarios conceptos teolgicos importantes que determinarn los aspectos ms pragmticosdel sistema de diezmos. Primero, se basa en el concepto de Dios como el Creador y

propietario del universo y de todo lo que hay en l. Segundo, esa dimensin de Dios esacompaada por otra que describe la naturaleza de ese Dios poderoso, en trminos de suamor y bondad para con su creacin. l preserva y hace provisin para todas suscriaturas debido a su disposicin amorosa para dar no slo lo que cre, sino su propia

persona. Este es el caso de la salvacin. l hace provisin para los seres humanos pormedio de la obra de Cristo.


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Tercero, el sistema de diezmos es una expresin de la voluntad amorosa de Dios paracon los seres humanos pecaminosos a quines est tratando de restaurar a la perfectacomunin consigo y libertar de la usurpacin destructiva del pecado en su existencia.Esto es indicado (a) por el hecho de que el diezmo fue instituido por Dios, despus de lacada de Adn y Eva, y fue reafirmado por Cristo durante su ministerio terrestre. Debido

a la bondad de esa ley, sta an debe ser observada, (b) El diezmo ha sido usado porDios para ayudarnos a reconocer que l es nuestro Seor, que dependemos de l paranuestra existencia y no de cualquier otro poder, y que l desea que preservemos esarelacin con nosotros al reubicarnos en la funcin de mayordomos de su bondad ya

bendiciones. Mediante la expresin de la voluntad amorosa de Dios por nosotros, en elsistema del diezmo, l tambin intenta libertarnos de la esclavitud del poder delegosmo. El sistema de diezmo es, fundamentalmente, una expresin de la naturalezaamorosa de Dios para con los seres humanos pecaminosos.

MOTIVACIN PARA DEVOLVER EL DIEZMO

Al tratar de la motivacin cristiana para devolver el diezmo al Seor, E. G. White dejaclaro que el diezmo es esencialmente una respuesta al seoro de Dios y a sus actos desalvacin en favor nuestro y no el vehculo a travs del cual obtenemos su aceptacin.

No hay trazas de un abordaje legalista en el tema del diezmo, en aquello que ella tieneque decir al respecto. Lo significativo en eso es que, a pesar del hecho de que mucho delo que ella escribi con respecto al tema, tena el propsito de motivar a los miembrosde la iglesia a devolver el diezmo al Seor, ella permaneci clara en cuanto al enfoqueteolgico correcto de la funcin del diezmo en la vida cristiana. Hay varias formas por

las cules ella aborda el asunto de la motivacin, iniciando con la calidad de la vidaespiritual del creyente.

alidad de Vida Espiritual y el Diezmo

De acuerdo con E. G. White, el diezmo requiere un verdadero compromiso previo paracon Cristo, como Salvador y Seor, en la vida y experiencia de los miembros de laiglesia. De lo contrario, el diezmo podra ser rechazado o llegar a ser un acto formal,destituido de profundo significado espiritual.Primeroella seala que el diezmo debe ser

precedido de la conversin verdadera. Esto significa que una mera aceptacin de laverdad no es suficiente y que deberamos, en oracin, trabajar con aquellos que

abrazan la verdad, hasta que se convenzan de sus pecados, busquen a Dios y seconviertan. Entonces deben ser instruidos con respecto a las reivindicaciones de Diossobre ellos en cuanto a los diezmos y las ofrendas. La experiencia de la conversin esde importancia fundamental en el contexto del diezmo.

Segundo, el diezmo es el resultado de la vida santificada

La experiencia religiosa formal puede incluir el diezmo, pero le falta el significadoespiritual. Ella argumenta vigorosamente que la religin no consiste en un merosistema de doctrinas ridas, sino de fe prctica, que santifica la vida y corrige la

conducta en el crculo familiar y en la Iglesia. Muchos pueden diezmar la menta y eleneldo, y ser negligentes en las cuestiones ms importantesla misericordia y el amor


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de Dios. Ella cree que la vida santificada se caracterizar por actos de misericordia yamor como evidencia de la entronizacin de la verdad. Al mismo tiempo, esa vida

proporcionar el verdadero ambiente espiritual en el cual el diezmo actuardebidamente.

Tercero, el diezmo requiere sensibilidad espiritual

La somnolencia espiritual tiende a llevarnos a no escuchar la voz y la direccin de Dios,dificultando reconocerlo como Seor en todos los aspectos de nuestra vida. Si loscreyentes, escribe ella, fuesen espiritualmente despiertos, oiran en la renta semanal,sea mucha o poca, la voz de Dios y de la conciencia, exigiendo con autoridad, losdiezmos y las ofrendas debidos al Seor. A fin de or esa voz, se debe serespiritualmente sensible y estar alerta. La sensibilidad conduce al acto de devolver eldiezmo, y el diezmo en s muestra que la gracia de Dios est obrando en el corazn.

Motivacin para Devolver el Diezmo

Hay un grupo de conceptos bsicos, religiosos y teolgicos, que Elena G. de White usapara motivar a los creyentes a devolver el diezmo. Exploraremos aqu algunos de losms importantes.

Primero, hay una motivacin teolgica. De acuerdo con ella, en la obra redentora deDios por medio de Cristo, l ofreci la ddiva ms rica del cielo, y lo mnimo quedeberamos hacer es mostrar que apreciamos la ddiva de Dios de su Hijo querido;que amamos con afecto no dividido, y que estamos dispuestos a manifestar esecompromiso a travs de nuestros diezmos y ofrendas. Por consiguiente, la debidamotivacin para devolver el diezmo es el amor a Dios por aquello que realiz en Cristo

por nosotros. Obviamente, devolver el diezmo como una respuesta a la salvacin quenos fue garantizada en Cristo es prcticamente una respuesta insignificante. Elena G. deWhite es totalmente consciente de la respuesta desproporcional. Ella dice que esimposible No podemos evaluar el precioso rescate pagado por la redencin del hombrecado. Lo mejor del corazn y las afecciones ms santas deben darse en retribucin porun amor tan maravilloso. Entonces ella menciona el sistema de diezmos y dice: Hablodel sistema del diezmo!;y sin embargo cun escaso lo considero! Cun pequeaestimacin! Cun vano es el esfuerzo de medir con reglas matemticas el tiempo, eldinero y el amor comparndolos con un amor y sacrificio que son inconmensurables eincomputables! Los diezmos para Cristo! Oh, cun escasa porcin, vergonzosa

recompensa por lo que ha costado tanto! Consejos Sobre Mayordoma,p. 81. Desde lacruz Del Calvario, Cristo nos pide una consagracin sin reservas. Todo lo que tenemosy todo lo que somos, lo debiramos dedicar a Dios.Patriarcas y Profetas, p. 186. Esadeclaracin descarta cualquier intento de usar el diezmo para contribuir de algunamanera con nuestra aceptacin por parte de Dios. Sin embargo, el diezmo de lo poco,como ella llama, es dado como una respuesta de amor a ese amor inmensurable.

Segundo, hay la motivacin teolgica del seoro universal de Dios. Ella sugiere eso eneste caso en que dos ideas importantes son combinadas. El seoro universal de Diossignifica que l es el propietario de todo, incluyendo a nosotros que fuimos comprados

por la sangre de Cristo, y por el hecho de que l nos atribuy la funcin de sus

mayordomos. En ambos relatos el nfasis es colocado en nuestro rendimiento decuentas a Dios que es el Propietario y que nos design la funcin de administradores.


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En cierto sentido, cada uno de nosotros puede llegar a ser un tesorero del Seor. Perosu seoro tambin significa que todo lo que poseemos viene de l y, por lo tanto,deberamos sentir gratitud y alegra por devolver nuestros diezmos y ofrendas. Ellaescribi: La bondad infalible de Dios pide algo mejor que la ingratitud y olvido que loshombre le rinden. Dejaramos de dar a Dios y con corazones llenos de gratitud dejar de

presentarle nuestros diezmos y ofrendas? Aunque la gratitud no sea motivo paradevolver el diezmo, este deber ser devuelto con un espritu agradecido.

Tercero, existe la motivacin moral para devolver el diezmo. Dios apela a nuestraconciencia moral y a nuestro sentido de responsabilidad tica como motivosfundamentales para devolver el diezmo. El pago del diezmo es un deber religioso ymoral. Esto se basa en la comprensin de E. G. White en cuanto a la naturaleza deldiezmo discutida anteriormente, que dice que el diezmo pertenece a Dios. l lo separ

para fines sagrados. Retenerlo es una violacin del octavo mandamientoNo robars(xodo 20:15). Ella cita a Dios como diciendo: Al usar mi fondo de reserva parasatisfacer vuestros propios deseos Me habis robado; habis hurtado mi fondo de

reserva. Malditos sois con maldicin. El consejo que ella da es: Devulvase esaparte en forma estricta, honrada y fiel. Obviamente, a fin de que esta motivacin apelea las personas, se hace necesario tener el conocimiento de Dios como Salvador y Seor.

Cuarto, existe la motivacin misiolgica. De acuerdo con E. G. White, esa motivacinpara devolver el diezmo se basa en la combinacin de la obra salvadora de Cristo y delas abundantes bendiciones que Dios nos da: A medida que nuestras bendiciones ynuestros privilegios aumentan, y sobre todo al tener presente el sacrificio sin par delglorioso Hijo de Dios, no debiera expresarse nuestra gratitud en donativos msabundantes para comunicar a otros el mensaje de la salvacin? La pregunta retricaespera una respuesta positiva. El plan de Dios es que el evangelio eterno de la salvacinsea predicado en todo el mundo. Para cumplir este objetivo, Dios llam a determinadas

personas para predicar la Palabra y, por medio del sistema de diezmos, ha convertidoen el privilegio de toda la iglesia el participar en la obra por medio de la contribucin desus recursos para su sostn. A travs del sistema de diezmos, ella comenta: Todos

pueden sentir que les es posible hacer una parte para llevar a cabo la preciosa obra desalvacin. Ella pide que demos nuestros recursos para salvar a aquellos por quienesCristo muri. La motivacin misiolgica trata de identificar nuestro inters con el deCristo en la salvacin de almas para su reino.

Quinto, existe la motivacin de la bendicin. Esa motivacin es un poco difcil de ser

definida porque al devolver el diezmo se supone que ya fuimos bendecidos por el Seor.Es eso lo que E. G. White quiere decir cuando pregunta: Hemos de recibir todas lasbendiciones de mano de Dios y no retribuirle, ni siquiera dndole nuestro diezmo, laporcin que l se ha reservado? Pero, recibiremos continuamente sus favores conindiferencia sin corresponder en ninguna forma a su amor?. Dios no puede esperar quedevolvamos el diezmo para bendecirnos despus sencillamente porque nos seraimposible devolver el diezmo sin que hayamos sido bendecidos previamente. Enconsecuencia, Dios toma la iniciativa y bendice a los pecadores indignos, esperando quelo reconozcamos como la fuente de esas bendiciones por medio de la respuesta de amorexpresada por nuestro diezmo.

De acuerdo con E. G. White, las palabras del Seor, registradas en Malaquas 3:10, sondirigidas al pueblo que haba perdido su fe en l. Los est animando a confiar en l y a


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traer sus diezmos al templo. Si muestran fe en l, sentirn las bendiciones. Se les deberecordar que la condicin de la prosperidad consiste en traer a la tesorera de Diosaquello que pertenece al Seor. Ya que lo que le damos ya le pertenece, bsicamente la

bendicin no es el elemento de motivacin para el diezmo. Esa conclusin parece serapoyada por la forma en que correlaciona el diezmo y la bendicin en otros contextos.

Note sus consejos: Un diezmo dado fielmente es la parte del Seor. Retenerlo es robara Dios. Cada persona debe llevar con liberalidad los diezmos y las ofrendas a latesorera del Seor, con buena voluntad y con gozo, porque al hacerlo as recibe una

bendicin. Una rpida lectura de esa declaracin podra sugerir que la bendicin es unamotivacin para dar. Pero note que el terreno para dar, la verdadera motivacin para dares moralEl diezmo es la parte del Seor. Retenerlo es robar a Dios. Cul es el

papel de la bendicin? Es un bono aadido! Ella dice: Dios nos cre y nos proporciontodas las bendiciones para que las disfrutemos, pero cuando devolvemos el diezmohay una bendicin especial por medio de la cual Dios transforma los nueve dcimos queconservamos en un valor mayor que la cantidad total sin sus bendiciones. Diosaumenta nuestros beneficios a fin de que podamos darle ms. Al buscar la bendicin

deberamos buscar el privilegio de dar ms a la causa del Seor.

Retencin del Diezmo

Habra alguna condicin por la cul sera correcto retener o emplear mal el diezmo?Despus de haber discutido la motivacin para devolver el diezmo, la respuesta obvia aesa pregunta es negativa. No hay disculpa vlida que alguien pueda dar para no traer eldiezmo al Seor. E. G. White rechaza la pobreza como motivo. Siendo que el diezmo esdado en proporcin a la renta, el diezmo del pobre ser comparativamente pequeo, yhar su donativo en proporcin a sus posibilidades. Pero no es el tamao del donativo loque hace que la ofrenda sea aceptable para Dios; es el propsito del corazn, el espritude gratitud y amor que expresa.. La deuda tampoco es motivo vlido para retener eldiezmo. Ella dice que aquellos que usan la propiedad de Dios para pagar sus deudas,tienen un profundo problema religioso y espiritual: Ellos no decidieron obedecer aDios de todo corazn. Su problema real es el egosmo.

E. G. White tambin rechaza la falta de confianza en los administradores de la iglesiacomo un motivo vlido para retener el diezmo o dejar de devolverlo. Su respuesta a lasituacin en la Asociacin de Michigan, en 1890, ilustra su posicin en este sentido.Ella describe la condicin del ministerio en Michigan en trminos muy negativos ynecesitando de reavivamiento y reforma. El lenguaje que ella emplea, a veces es duro y

directocomo por ejemplo: Ellos no son ricos en el conocimiento espiritual y en lasabidura divina, pero son ridos y no tienen a Cristo; el corazn del orador no fuetransformado por la gracia. Ella inclusive dice que la iglesia estara mucho mejor sintales ancianos y ministros. Dinero es sacado del tesoro del Seor para sustentar aaquellos que no estn convertidos y que necesitan que alguien les ensee el primero delos principios del evangelio, que es Cristo en lo ntimo del ser, la esperanza de gloria.

La condicin espiritual de los ministros tiene un efecto adverso en los miembros de laiglesia que decidieron retener los diezmos. Ella los dirige hacia Malaquas y pregunta:No pueden ustedes ver que no es lo mejor, sean cuales fueren las circunstancias,retener sus diezmos y ofrendas, cuando no pueden estar en armona con todo lo que sus

hermanos hacen? Los diezmos y ofrendas no son propiedad de nadie, pero deben serusados para realizar determinada obra para Dios. Aqu ella est usando la naturaleza


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del diezmo para presentar su caso. Entonces prosigue y usa el argumento de laresponsabilidad moral para reafirmar el deber de los miembros de la iglesia de devolverel diezmo: Ministros sin valor pueden recibir algunos de los medios as levantados;

pero no cometan pecado al retener del Seor lo que le pertenece. Aquellos queadministran la obra de Dios le rendirn cuentas por sus propios pecados, pero nadie

debe usar esos pecados como justificativa para robar a Dios.

Al hablar del asunto de retener el diezmo, E. G. White muchas veces lo alude a lamaldicin mencionada en Malaquas 3:10. Ella lleva la maldicin muy en serio y lainterpreta como la no recepcin de las bendiciones que son prometidas a aquellos quedevuelven el diezmo. Es la privacin de un bien celestial o de una bendicin extracuya recepcin resulta de la devolucin del diezmo y que nos permite dar an ms alSeor. Siendo as, ella dice: Cuando le robamos los diezmos a Dios, nos robamos anosotros mismos: porque perdemos el tesoro celestial. Nos privamos a nosotros mismosde la bendicin de Dios. Cuando se pregunta: Por qu prosperan algunos que nodevuelven el diezmo?, ella responde: Algunas de esas personas an estn en aparente

prosperidad. En su gran misericordia, Dios an los est librando a fin de que puedanconcienciarse y abandonar su pecado. Dios an est tratando de persuadirlos de queesas bendiciones proceden de sus manos bondadosas. Pero hay otros que ya estnsintiendo la maldicin sobre s. Son llevados a circunstancias difciles y sienten cadavez menos capacidad de dar, pero si hubiesen colocado la reivindicacin de Dios en

primer lugar y trado sus ofrendas a l con corazn voluntario, habran sido bendecidoscon muchos medios ms para entregar. En este caso, la falta de bendiciones abundantesde Dios se destina a motivarlos a hacer de Dios el primero. Note que como ya fueindicado, el propsito de las bendiciones es capacitarnos a dar ms.

Concluyendo, de acuerdo con E. G. White: El diezmo de todo con lo que fuistebendecido por Dios pertenece a l; y le robas a Dios cuando lo empleas en tuspropsitos. l puso el asunto fuera de discusin.

Conclusin

De acuerdo con E. G. White, la motivacin de la persona para devolver el diezmo no sebasa simplemente en la dimensin emocional del ser humano, sino en los aspectosespirituales, afectivos, morales y racionales de su personalidad. El diezmo requiere

pleno compromiso para con Dios mediante el arrepentimiento y conversin; una vidaconsagrada al Seor y que es sensible a la direccin de su Espritu, el cual nos conduce

a la obediencia de la voluntad revelada de Dios.De acuerdo a lo que E. G. White dice, la muerte sacrificial de Cristo en la cruz pide una

respuesta de amor de los creyentes, la cual se expresa de muchas maneras, incluyendo eldiezmo. El seoro de Dios y su disposicin en colocarnos en posicin de confianza,como sus mayordomos, deberan motivarnos a corresponder a esa confianza aldevolverle nuestro diezmo como mayordomos fieles, reconociendo as su seoro. Ellaaade que el diezmo tambin apela a nosotros como agentes morales que, concientes dela orden de Dios para devolver el diezmo como su propiedad exclusiva, consideraramosrobarlo como una gran debilidad y ofensa muy grave.

La proclamacin del evangelio a la raza humana pesa seriamente en los corazones deaquellos que ya recibieron sus beneficios y deberan impulsarlos a proporcionar


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recursos, especialmente a travs del diezmo, para posibilitar que muchas otras personasoigan las buenas nuevas. Si la bendicin prometida de Dios sobre aquellos quedevuelven su diezmo funciona como la fuerza motivadora para devolver el diezmo, elnfasis correspondiente debera ser puesto en el deseo de recibir ms del Seor para

poder dar ms. Aunque haya muchas razones que nos motivan a dar nuestro diezmo al

Seor, no hay ninguna razn para retenerlo. An el caso ms grave de deficienciaministerial y administrativa o el uso incorrecto del diezmo no es disculpa para que elmiembro de la iglesia lo retenga o use en aquello que sienten que es necesario.

LOGSTICA PARA O DZIMO

El sistema del diezmo, y tambin el procedimiento desarrollado durante los das de E.G. White para recolectarlo era bien sencillo y prctico. El sistema en s, conforme es

descrito en la Biblia, es bello en su sencillez y equidad y no requiere profundo saberpara comprenderlo y ejecutarlo.

Enseanza del Sistema del Diezmo

El primer paso en el proceso era entrenar a los laicos en cuanto al fundamento bblicopara devolver el diezmo y el aspecto prctico del mismo. E. G. White hace recordarmuchas veces a los pastores para que instruyan a los miembros de la iglesia conrespecto a su deber de traer los diezmos y ofrendas al Seor. Aparentemente ella eraconciente de la resistencia de algunos pastores para presentar este tema en sus iglesias,

particularmente a los nuevos conversos, e identific los problemas que podran surgir.

si el segundo predicador sigue al primero y presenta los derechos que Dios tienesobre su pueblo, algunos retroceden, diciendo: El predicador que nos anunci la verdadno nos mencion estas cosas, y se ofenden a causa de la palabra. Algunos se niegan aaceptar el sistema del diezmo; se apartan y ya no andan ms con los que creen y aman laverdad. Ella dijo que la solucin era que cada mensajero de la verdad instruyese fiel ycabalmente a estos conversos en todos los puntos esenciales.

Ella instruy que se esperaba que los ministros enseasen que el sistema del diezmo eradeber del pueblo de Dios en estos ltimos das, tan ciertamente como lo fue en el Israelantiguo, y que ese diezmo debera ser honesto y fiel, y que debera ser dado al Seorcomo reconocimiento de su dependencia de Dios, implicando que su propsito no era

obtener el favor de Dios. Ese entrenamiento debera ser implementado por el pastor, porprecepto y ejemplo.

Recoleccin del Diezmo

El proceso en s se inicia con la comprensin de que el diezmo pertenece a Dios y quedebe ser reservado para l. Por consiguiente, es necesario establecer la porcin delSeor tan pronto sea recibida la renta. E. G. White dice que nadie debera ensear quedebamos gastar los recursos en nosotros mismos y luego llevar al Seor lo que quede,aunque esto sea tambin un diezmo honrado. La porcin del Seor debe separarse en

primer lugar. El motivo para esto probablemente es tanto teolgico como pragmtico.Separar el diezmo en primer lugar se transforma en un acto ritual por medio del cual


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expresamos la verdad teolgica, o sea, que Dios viene en primer lugar en nuestra vida.En el nivel pragmtico, separar el diezmo en primer lugar, lo protege del mal uso o dedesvo. Ella aclara que esto debera ser hecho en casa, contando con la participacin de

padres e hijos.

Tan pronto el diezmo es separado, debe ser llevado a la iglesia. Para E. G. White, elmomento ms apropiado para presentar nuestros diezmos y ofrendas a Dios es duranteel culto sabtico. La idea parece ser la de que el sbado proporciona el ambienteespiritual necesario para adorar a Dios a travs de nuestros medios porque es el da enque tenemos comunin con l.

En el da de reposo pensamos en su bondad. Hemos contemplado su obra en lacreacin como una evidencia de su poder en la redencin. Nuestros corazones estnllenos de agradecimiento por su gran amor. Y ahora, antes de que vuelva a comenzar eltrfago de la semana, le devolvemos lo que es suyo, y con ello una ofrenda paramanifestarle nuestra gratitud. Devolver nuestros diezmos y ofrendas a Dios

ciertamente es un acto de culto realizado durante el da de culto, el Sbado, cuando elpueblo de Dios se rene para adorarlo.

Entonces el diezmo es enviado a la tesorera de la asociacin, y es responsabilidad delpresidente asegurarse de que sea trado un diezmo fiel al alfol. De acuerdo con E. G.White, los mayordomos fieles deben colocar el dinero del Seor en Su tesoro; enrealidad ella dice que Dios requiere que esa porcin sea depositada en Su tesoro. Seespera que los administradores usen el diezmo trado al tesoro de acuerdo con el

propsito de Dios para l.

Fuentes de las Cuales Devolver el Diezmo

Qu corresponde al diezmo y de qu fuentes debe ser recogido? Su respuesta es clara:Como monto requerido, Dios especific un dcimo de la renta como pertenecindole;El diezmo de todo con lo queel Seor lo bendijo. El diezmo de todos nuestrosingresos. Escribiendo a hombres relacionados con las instituciones designadas porDios, ella los aconseja a pagar el diezmo de todo lo que se posee y de todo lo que serecibe. Ella habla ms especficamente con respecto a la La consagracin a Dios deun diezmo de todas las rentas, ya fuesen de la huerta o de la mies, el rebao o la vacada,el trabajo manual o intelectual. Su nfasis principal est en el diezmo de todas lasentradas. Sin embargo, ella reconoce que el monto diferir de persona a persona, no slo

porque sea apropiado al ingreso o a lo que reciben, sino debido a los detalles yposibilidades de la definicin de lo que es ingreso o entrada que queda a cargo de laconciencia y la benevolencia de los hombres, cuyo juicio debe ejercerse libremente eneste sistema del diezmo.. Pero inmediatamente aade: Y aunque ha quedado librado ala conciencia, se ha trazado un plan bastante definido para todos. No se requierecompulsin alguna. El contexto indica que el plan al cual ella se refiere es el estipuladoen la Biblia, el cual determina que debe ser devuelto al Seor un dcimo de todos losingresos. Varios aos despus, ella coment nuevamente que Dios deja a todos libres

para decir cunto es el diezmo, y si ellos quieren o no dar ms que esto. Sus escritosparecen mostrar un tipo de aclaracin progresiva en cuanto a las fuentes de las cualesdevolvemos el diezmo, pero no de la naturaleza del mismo.

Conclusin


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De acuerdo con E. G. White, el sistema de diezmo es sencillo intencionalmente, a fin deposibilitar que todos estn de acuerdo con l. Los pastores deben ensear a losmiembros de la iglesia en cuanto al sistema de diezmos y de su responsabilidad endevolverlos al Seor. Antes de usar cualquier porcin de los ingresos, el diezmo debeser separado y llevado el sbado a la iglesia, como un acto de adoracin y

reconocimiento de nuestra constante dependencia de las bendiciones de Dios y de sugracia. El diezmo debe ser devuelto de acuerdo con la renta y los ingresos, permitiendoque el individuo se sienta libre para determinar los detalles.

USOS DEL DIEZMO

Mucho de lo que E. G. White escribi con respecto al diezmo tiene que ver con laspreguntas y consejos que dio sobre cmo emplear el dinero del diezmo. No hay duda de

que en este sentido hubo un aumento de su comprensin ya que ella misma dijo en unacarta al Pr. A. G. Daniels, del 16 de marzo de 1897: Nunca haba comprendido tanplenamente ese asunto como lo entiendo ahora. Debido a las preguntas que me fueronenviadas, recib instruccin especial del Seor de que el diezmo se destina a un finespecfico. Esta es la instruccin que exploraremos ahora.

Determinacin del Uso

La pregunta bsica aqu es quindecide cmo ser usado el diezmo. Probablemente esaes la pregunta ms difcil que enfrentamos al discutir el diezmo en los escritos de E. G.White. Al leerse lo que ella tiene que decir en este sentido, uno se siente impresionado

con su nfasis constante en lo que el Seor le revel en cuanto al uso del diezmo. Ellaenfatiza ese punto de diferentes maneras. Por ejemplo, ella dice: Dios ha dadoindicaciones especiales acerca del uso del diezmo, el cual debe ser depositado en eltesoro y conservado sagrado para su servicio tal como l lo ha designado. Recibinstruccin especial del Seor de que el diezmo se destina a un fin especfico. Esto esten perfecta armona con la enseanza bblica de que el diezmo pertenece a Dios y es lquien decide su destino y cmo deber ser usado.

A travs de su ministerio proftico, E. G. White parece estar diciendo que ahora elSeor dijo a la iglesia cmo desea que sea usado el diezmo. Cualquier intento en usar eldiezmo de una manera incompatible con lo que el Seor le revel fue condenado

inmediatamente por ella. Inclusive en 1901 reprendi a algunos administradores de laAsociacin General que estaban tomando decisiones concernientes al uso del diezmo.Ella escribi: No encuentra en su orden que dos o tres hombres harn planes para todala Asociacin, y decidirn cmo deber ser usado el diezmo, como si l fuese un fondoque les perteneciese. La implicacin obvia es que los administradores y obreros de laiglesia son los guardianes del sistema del diezmo y, como tal, son responsables porasegurar que el mismo sea usado de acuerdo con la voluntad revelada de Dios.

Uso Especfico del Diezmo

De manera general, E. G. White, ensea que Dios Reclama el diezmo como suyo, yste siempre debera considerarse como una reserva sagrada que debe colocarse en su


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tesorera para beneficio de su causa. En otro lugar ella escribi: l [Dios] tiene untesoro que debe ser sostenido por el diezmo y este debe ser un diezmo sagrado, es eldiezmo de dios, y debe ser tan liberal que sostenga ampliamente su obra, osencillamente que la obra pueda ser sostenida. En el Antiguo Testamento, Diosdesign el diezmo a los levitas para su obra en el santuario, pero ahora lo destin para

ser usado en la obra de la iglesia que es bsicamente la proclamacin del evangelio ocomo ella dice, nicamente para el sostn del ministerio evanglico. Sin embargo, ellaes muy especfica con respecto a cmo no debera o podra ser usado.

1. Usado para Sostener a los Ministros del Evangelio:

El diezmo debe ser usado para proveer sostn financiero a aquellos comprometidos conel ministerio, o sea, ser empleado en el sostn de los obreros evanglicos en su obra.Esos obreros son definidos posteriormente por E. G. White como aquellos queministran en la sagrada obra como escogidos del Seor, para realizar su obra no slo al

predicar sermones, sino al ministrar, y al ensear las Escrituras a aquellos que no

comprenden la ley de Dios.

2. Usado para Sostener a los Obreros Bblicos:

Ese uso especial del diezmo se bas en la instruccin que el Seor le dio a ella: Hasido dada clara luz en cuanto a que aquellos que ministran en nuestras escuelasenseando la Palabra de Dios, explicando las Escrituras, educando a los alumnos en lascosas de Dios, deben ser sostenidos con el diezmo. Ella escribi esto en 1900, pero enla misma declaracin aade: Hace mucho que fue dada esta instruccin yrecientemente ha sido repetida vez tras vez. Entre los que enseaban sobre la Biblia,ella incluye a mujeres que estaban enseando a las mujeres jvenes a trabajar comovisitadoras y lectoras de la Biblia.

3. Usado para Sostener a las Esposas de Pastores que Trabajaban en el Ministerio delEvangelio:

Ella habla en favor de la esposa de pastor a quien el Seor da la carga de trabajar, yella dedica su tiempo y fuerza a visitar las familias y abrirles las Escrituras, aunque lasmanos de la ordenacin no le hayan sido impuestas, est haciendo una obra que

pertenece al ministerio. Se les debera pagar por su trabajo con el dinero del diezmo.Ella afirma claramente que El diezmo debiera ir para los que trabajan en palabra y

doctrina, sean stos hombres o mujeres.4. Usado para Sostener a los Mdicos Misioneros::

Cuando algunos estaban oponindose a la idea de usar el diezmo para sostener a losmdicos misioneros, ella escribi: El ministro del Evangelio que sea al mismotiempo un misionero mdico,ser un obrero tanto ms eficiente que el que no lo

pueda hacer.. Siendo as, ella apoya el uso del diezmo para pagar los salarios de ellos.

5. Usado para Sostener a los Ministros Jubilados y Su Familia:

En 1904, ella estaba animando a los administradores a proporcionar beneficios de sostna las viudas de los ex-ministros. Ella dio pleno apoyo en 1911, cuando la iglesia cre el


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plan de sostn en el cual cada asociacin debera contribuir con cinco por ciento de susdiezmos.

6. Usado para Sostener a los Directores del Departamento de Publicaciones:

No hay afirmacin de E. G. White, en la cual ella apoye el uso del diezmo para pagar alos Directores del Departamento de Publicaciones. Hay una carta de W. C. White a W.S. Lowry, del 10 de mayo de 1912, donde afirma que siempre que este asunto fuetrado a la madre, ella dio su aprobacin al plan generalmente adoptado por nuestro

pueblo.

7. Usado para Sostener los Campos Misioneros en Necesidad:

Ella aconseja que las asociaciones tengan un excedente del diezmo para ser compartidocon las regiones fuera de sus fronteras en Amrica y en el extranjero. Su llamado: Haymisiones a ser sostenidas en campos donde no hay iglesias y diezmos, y los creyentes

tambin son recientes y los diezmos son parcos. Si tienen recursos que no sonnecesarios, despus de pagar liberalmente a sus ministros, enven el dinero del Seor alas regiones destituidas.

xcepciones con el Uso del Diezmo

Hay algunos casos en los que E. G. White ampla el uso del diezmo en algunassituaciones, fuera del uso discutido por nosotros anteriormente.

1. Obra Mdico-Misionera en el Sanatorio:

E. G. White aprob un plan que le fue presentado por el Dr. John Harvey Kellog. Deacuerdo con el plan, debera ser reservado un monto igual al del diezmo pagado por losobreros del sanatorio a la Asociacin General, a fin de ser usado en la continuidad de laobra misionera asociada com el sanatorio. La obra consista en ayudar al pobre. Sinembargo, ella fue cuidadosa en su endoso al recordar a los lderes de la iglesia quenuestra responsabilidad principal es la proclamacin del tercer mensaje Anglico.

. Construccin de Casas de Culto

Esto debe ser realizado en casos realmente excepcionales. Ella escribe: Hay

excepciones en las regiones donde hay tamaa pobreza que a fin de asegurar el lugarms humilde de culto, puede ser necesario usar los diezmos.

3. Pagar al Recolector del Diezmo:

Ese uso del diezmo no es abordado por E. G. White en cualquiera de sus escritos, perode acuerdo con W. C. White, Elena y Jaime White dieron apoyo a ese uso. El recolectordel diezmo no era slo un tesorero, sino que tena la responsabilidad real de recolectar eldiezmo de los miembros de la iglesia.

Esas excepciones eran raras y Elena G. de White no pretenda que llegaran a ser prctica

comn en la iglesia, pero cada caso involucraba circunstancias especiales que exiganun abordaje especfico. Lo que es significativo aqu es que los lderes de la iglesia


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buscasen su consejo a fin de no violar la santidad del diezmo. Ellos reconocanaparentemente que era Dios ele que decidiera cmo debera ser usado el diezmo.

Uso Incorrecto del Diezmo

Durante su ministerio, Elena G. de White tuvo que responder a muchas preguntasreferentes al uso del diezmo y tambin de confrontar prcticas especficas en la iglesia yentre los obreros. Su consejo identifica usos especficos del diezmo que no soncongruentes con la naturaleza del diezmo y de su propsito sagrado para el cual fuedestinado por Dios.

1. Mal Uso Personal:

Escribiendo a los miembros de la iglesia ella dice: La porcin que Dios se ha reservadono debe usarse para ningn otro propsito fuera del que l ha especificado. Que nadie sesienta libre para retener sus diezmos con el fin de usarlos segn su propio juicio. No

debe emplearse en caso de emergencia, ni como parezca conveniente, aun en cosas queconciernan a la obra de Dios. Note que su consejo se basa en la naturaleza del diezmo.

2. Mal Uso por Parte del Pastor:

En las iglesias locales los pastores tienen acceso inmediato al diezmo trado al Seorpor los miembros de la iglesia y fcilmente podran usarlo de manera indebida. El pastorno debe sentir que puede retenerlo y aplicarlo de acuerdo con su propio parecer,

porque es ministro. ste no le pertenece. Por lo tanto, no tiene la libertad de dedicarlo as mismo cuando cree que le es debido.

3. Recaudadores

Algunos administradores de la iglesia simpatizaban con la idea de pagar a losrecaudadores y colportores con el dinero del diezmo. Ella escribi: se comete un granerror cuando se aparta el diezmo del objeto al que ha de ser dedicado, a saber, el sostnde los predicadores.

4. Mal Uso por parte de la Iglesia:

De acuerdo con Elena G. de White, el diezmo no debe ser usado para proveer

conveniencias para sus iglesias, para sostener las necesidades de la iglesia o cuidar lacasa de Dios, para suplir las necesidades comunes de la casa de Dios, para pagar lasdeudas de la iglesia, o para atender los gastos ocasionales de la iglesia. Tampocodebera ser empleado en la construccin de edificios institucionales.

5. Gastos de la Escuela:

Elena G. de White afirma inequvocamente que el diezmo no debe aplicarse a finesescolares, ni an como fondo de ayuda a estudiantes.

6. Ayudar al Pobre y Enfermo:


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La responsabilidad cristiana de cuidar y ayudar al pobre es enaltecida constantementepor E. G. White. Sin embargo, ella seala que el diezmo no debe ser usado para ese fin,o sea, No debe ser considerado como un fondo de pobres. Debe ser especialmenteconsagrado para el sostenimiento de aquellos que estn dando el mensaje de Dios almundo y no debe ser distrado de ese propsito. Ella aconseja a cada iglesia a sentir

su responsabilidad de tomar inters especial por el dbil y anciano El diezmo no debeser empleado para esta obra.

7. Pastores en la Poltica:

De acuerdo con E. G. White, el celo poltico expresado por medio de discursos polticoses incompatible con la obra de un ministro y No debe emplearse el diezmo para pagar anadie para perorar sobre cuestiones polticas..

Conclusin

De acuerdo con ella, el uso del diezmo fue determinado por Dios quien lo santific paraun propsito estricto. Con mucha frecuencia seal que aquello que tena que decir conrespecto al uso del diezmo le fue dado por el Seor, y cuando los administradores,

pastores y miembros de iglesia usaban el diezmo indebidamente, ella se opona. Loslderes de la iglesia tambin reconocan que es Dios quien determina cmo debe serusado el diezmo, y demostraban su creencia al buscar los consejos de ella cuando tenanque tomar una decisin referente al uso del diezmo. Ella ense principalmente que eldiezmo deba ser usado para el ministerio evanglico. Las posibles excepciones fueronhechas cuando necesarias, pero no deba transformarse en prctica permanente. El usoespecfico del diezmo podra ser interpretado en trminos de condiciones econmicas dela iglesia durante su vida. Ya que la iglesia no dispona abundantes recursos financierosen aquella poca, alguien podra argumentar que la cantidad limitada del diezmo queentraba en el tesoro fuese guardada cuidadosamente y usada en la proclamacin delevangelio. Los cambios en las condiciones financieras de la iglesia pueden vindicar unuso diferente del diezmo, lo que no fue permitido por ella.

Tal interpretacin de la evidencia no sera aceptado por E. G. White. Ella insiste que sudescripcin del uso del diezmo es la manera por la cual el Seor espera que seaempleado por la iglesia. Ya que es sagrado y pertenece exclusivamente a Dios, l es elnico que puede determinar cmo debera ser empleado el diezmo. Apoyando estainterpretacin de la evidencia viene el consejo dado por ella a la asociacin que tena un

excedente del diezmo. En lugar de permitirles ser creativos en el uso de ese excedente,ella los inst a compartirlo con otros campos. El hecho de que ella haya permitidoalgunas excepciones a sus instrucciones especficas, muestra que hay alguna libertad enel uso del diezmo. Pero al mismo tiempo, esos casos no deban tornarse parte de laregla. Adems, ella an estaba viva para conducir a los lderes de la iglesia en los casosen que se deban hacer excepciones. Cualquier excepcin hoy tendra que ser estudiadacuidadosamente, en oracin, recordando que el dinero del diezmo no nos pertenece parausarlo como nos plazca.

USO PERSONAL DEL DIEZMO HECHO POR ELENA G. DE WHITE


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El uso personal del diezmo hecho por E. G. White ha sido estudiado cuidadosamente,haciendo innecesario que entremos en todos los detalles del asunto. Es evidente que ellaenviaba sus diezmos a la tesorera de la asociacin, pero, en algunos casos lo retuvo

para una necesidad especfica. Ella estaba muy preocupada en cuanto a la obra en el Sury la falta de apoyo financiero adecuado para los pastores que trabajaban all. Siendo as,

ella destin su diezmo al campo ms necesitado y desanimado del mundo. Adems deeso, ella estuvo dispuesta a aceptar el diezmo de otras personas que se lo entregaron conla recomendacin de que lo emplease donde supiera que era ms necesario. Ella us eldinero para ayudar a ministros blancos y negros que eran descuidados y que noreciban lo suficiente para sostener a sus familias. En algunos casos, ella sealespecficamente que este deba ser aplicado para los ministros negros, a fin deayudarlos en sus sueldos.

Ella tambin emple alguna parte de su diezmo para atender las necesidades de algunasesposas de ministros que trabajaban a tiempo completo, pero que no reciban sueldo dela Asociacin. Esas mujeres estaban realizando la obra ministerial y tenan inters por

las almas de las personas que no conocan el mensaje.Se trataba de una injusticia tener aesas mujeres dedicando todo su tiempo a la obra misionera, sin recibir pago y sinti sersu deber crear un fondo de dinero del diezmo para pagar a esas mujeres que estnrealizando una obra tan esencial como la de los ministros.

Con respecto a su prctica, ella aclara me fue presentado, por aos, que mi diezmodeba ser enviado por m para ayudar a pastores blancos y negros que eran descuidadosy que no reciban lo suficiente para sostener debidamente a sus familias. En otras

palabras, como profetisa ella haba sido guiada por Dios a hacer lo que estaba haciendo.Esa era su obra especial. Segundo, ella afirma que el diezmo no era hurtado al tesorodel Seor, ya que ella lo estaba empleando para el sostn del ministerio. Tercero, ellano aconsej o anim a nadie a juntar el diezmo y usarlo de la forma como creyesemejor. Ella entenda lo que estaba haciendo, como algo exclusivo de ella, teniendo envista las instrucciones recibidas de Dios. Cuarto, ella no solicit el diezmo de otras

personas a fin de enviarlo a los campos necesitados. La evidencia que tenemos muestraque otras personas le entregaron el diezmo, pero no hay indicios de que ella lo hubierasolicitado. Quinto, ella mantena registro y ajuste de cuentas del dinero que le eraentregado, daba recibo y deca a aquellos que le entregaban el dinero, cmo eraempleado.

Es evidente que en las ocasiones en que E. G. White destin su diezmo y el diezmo que

recibi de otras personas, tuvo buenos motivos para eso y recibi la aprobacin delSeor. El diezmo no fue mal usado, de ninguna manera; y estaba cumpliendo elpropsito de Dios para el fondo sagrado. Considerando su ministerio especfico en laiglesia, su prctica en esa rea no poda ser usada como modelo para que otrosempleasen el diezmo para proyectos particulares. Tambin debemos tener en mente queel uso que ella hizo del diezmo para sostener a obreros bblicos y jubilados lleg a seruna prctica aceptada por la iglesia.

EL SEGUNDO DIEZMO


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El libro de Deuteronomio legisla sobre el diezmo que deba ser comido por losisraelitas en el templo o en sus ciudades, y que deba ser compartido con el pobre y conlos levitas (12:6, 17; 14:22-29; 26:12-15). Elena G. de White hace distincin entre esediezmo y el regular, totalmente destinado a los levitas y a los sacerdotes para su obra enel santuario. Ella lo llama de segundo diezmo. Ese diezmo deba ser llevado al

santuario a cada dos aos como ofrenda de gratitud y comido en una fiesta religiosa dela cual participan los levitas, el extranjero, los hurfanos y las viudas. Durante el tercerao Pero cada tercer ao este segundo diezmo haba de emplearse en casa, paraagasajar a los levitas y a los pobres, Este diezmo haba de proveer un fondo para losfines caritativos y hospitalarios. Ella seala que se trataba de un diezmo aadido aaquel dato, cada ao, en el culto a Dios y totalmente diferente de este ltimo.

Elena G. de White no quit el estmulo de esta prctica del segundo diezmo, perotampoco enfatiz su promocin. Mientras estaba en Australia, anim a los miembros dela iglesia a traer sus ofrendas para aumentar el fondo de construccin del Sanatorio deSidney. Ella inform que los obreros en la causa, en Australia, respondieron alegres y

entusiasmados. El segundo diezmo deba ser separado para aumentar el fondo deconstruccin. Fueron hechas muchas ofrendas en dinero, trabajo y material,representando su inmenso desprendimiento. No se nos dice si ella requiri un segundodiezmo para el proyecto o no. Lo importante es que, aparentemente, por lo menos enalgunas ocasiones, los miembros de la iglesia daban un segundo diezmo.

Cuando la obra educativa estaba desarrollndose, fue levantada la cuestin en cuanto acmo financiarla, y preguntaron a Elena G. de White: No podra el segundo diezmoser usado para apoyar la obra de la escuela de la iglesia? Su pronta respuesta fue:Podra ser usado para un propsito mejor. Pero cuando los lderes intentaron cubrircasi todos los gastos de la escuela con el segundo diezmo, ella dijo: He recibidoinstruccin de que el plan de no cobrar mensualidad de los alumnos, y depender delsegundo diezmo para sostener la escuela, siempre la dejar en dificultadesfinancieras.Nada ms fue escrito por ella con respecto al segundo diezmo. Parece queno lo consideraba obligatorio en la iglesia, pero tampoco desanimaba a aquellos queestaban dispuestos a darlo para proyectos especficos.

CONCLUSIN GENERAL

Para m, est claro que el consejo de Elena G. de White en cuanto al diezmo, comotambin su constante apelo para que los miembros de la iglesia traigan sus diezmos alSeor, no est basado fundamentalmente basado en las preocupaciones financieras

pragmticas, sino que es determinado por su especial comprensin teolgica deldiezmo. Su concepto de Dios como el debido propietario del universo, juntamente conSu bondad que es revelada en las ddivas constantes y bendiciones que nos concede, yque culminan en la ddiva suprema de su Hijo unignito, proveen un fundamentoteolgico slido para la reivindicacin de Dios sobre nosotros, sobre todo lo que

poseemos y especialmente sobre nuestro diezmo.

El diezmo fue instituido por el propio Dios, con el objetivo de ser una bendicin para laraza cada, dominada por un egosmo incontrolable. La bondad de esa ley es revelada

por el hecho de que se origin en Dios y fue confirmada por Jess como de valor


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permanente para su pueblo. Por medio del diezmo Dios pretenda impresionarnos con larealidad de que l es el donador de todas nuestras bendiciones. l es el nico que

preserva nuestra vida y a quien deberamos reconocer como nuestro Salvador y Seor.l tambin pretenda restaurar nuestra dignidad personal al reinstituirnos como susmayordomos, conforme es evidenciado por el acto de devolver el diezmo. Por el poder

de Dios, el diezmo deba ser una herramienta poderosa para subyugar nuestro egosmonatural.

Por consiguiente, para Elena G. de White, el diezmo era un instrumento en las manosde Dios para bendecirnos. Era santo y de propiedad exclusiva de Dios. Devolverlo aDios es un deber moral y religioso porque le pertenece y es santo. Se mantiene santocuando los miembros de la iglesia lo separan para el Seor y lo depositan en su tesoro,en la asociacin. Ese fondo sagrado permanece santo cuando es usado por losadministradores de la iglesia para el fin pretendido por Dios.

Para E. G. White, el diezmo es el resultado de la relacin personal con el Seor,

basados en el compromiso total para con l. Ella motiva a los creyentes a devolver eldiezmo, teniendo en vista el hecho de que Cristo dio su vida por ellos, que Dios es elSeor del universo, y que tenemos la responsabilidad moral de devolver el diezmo paraque a travs de l podamos llevar el evangelio a un mundo que perece. Conforme la

promesa de Dios, si somos bendecidos es para que seamos capacitados a dar ms por lacausa de Dios.

Los administradores y pastores tienen la responsabilidad de ensear a los miembros dela iglesia a traer un diezmo fiel al Seor. Ella sugiere que es mejor separarlo en casa ytraerlo a la iglesia el sbado. Debe ser basado en nuestras ganancias y entradas, perocada persona es libre para determinar los detalles. Concerniente a su uso, el diezmodebe ser utilizado para la proclamacin del evangelio. Para Elena G. de White, lanaturaleza del diezmoes santo y pertenece a DiosEs Dios quien determina cmodebe ser usado aquello que le pertenece. En este sentido, el papel de ella comoinstrumento especial de Dios, por medio de su ministerio proftico, ha sido una

bendicin para la iglesia. A travs de ella, nuestro Seor nos orient en cuanto a cmodesea que sea usado su diezmo. Ella corrigi el mal uso y confirmo el uso debido deldiezmo. Al mismo tiempo y bajo determinadas circunstancias, Dios le permiti destinarel diezmo a aquellos que estaban trabajando en el ministerio con parcos recursosfinancieros.

Aunque Elena G. de White no articule su teologa del diezmo en forma sistemtica, esevidente que ella tena una, la cual ejerca impacto en todo lo que tena que decir conrespecto al diezmo. Hay seguridad para la iglesia al acatarle los consejos.

NOTAS FINALES

10 Responses to El Diezmo en los Escritos de Elena G. White

1.


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susana ruiz castro

August 30, 2012 at 5:27 PM

por favor expliquenme los textos de

Deut 12. 17, 18Deut 14. 22 al 29 yDeut 26. 12,

zulema2

August 31, 2012 at 11:28 AM

Deuteronomio 12:17-18Reina-Valera 1960 (RVR1960)17 Ni comers en tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o de tuaceite, ni las primicias de tus vacas, ni de tus ovejas, ni los votos que

prometieres, ni las ofrendas voluntarias, ni las ofrendas elevadas de tus manos;18 sino que delante de Jehov tu Dios las comers, en el lugar que Jehov tuDios hubiere escogido, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita quehabita en tus poblaciones; te alegrars delante de Jehov tu Dios de toda la obrade tus manos.

Deuteronomio 14:22-29Reina-Valera 1960 (RVR1960)La ley del diezmo22 Indefectiblemente diezmars todo el producto del grano que rindiere tucampo cada ao.23 Y comers delante de Jehov tu Dios en el lugar que l escogiere para ponerall su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primiciasde tus manadas y de tus ganados, para que aprendas a temer a Jehov tu Diostodos los das.24 Y si el camino fuere tan largo que no puedas llevarlo, por estar lejos de ti el

lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido para poner en l su nombre, cuandoJehov tu Dios te bendijere,25 entonces lo venders y guardars el dinero en tu mano, y vendrs al lugar queJehov tu Dios escogiere;26 y dars el dinero por todo lo que deseas, por vacas, por ovejas, por vino, porsidra, o por cualquier cosa que t deseares; y comers all delante de Jehov tuDios, y te alegrars t y tu familia.27 Y no desamparars al levita que habitare en tus poblaciones; porque no tiene

parte ni heredad contigo.28 Al fin de cada tres aos sacars todo el diezmo de tus productos de aquel ao,y lo guardars en tus ciudades.

29 Y vendr el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el
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hurfano y la viuda que hubiere en tus poblaciones, y comern y sern saciados;para que Jehov tu Dios te bendiga en toda obra que tus manos hicieren

Deuteronomio 26:12Reina-Valera 1960 (RVR1960)

12 Cuando acabes de diezmar todo el diezmo de tus frutos en el ao tercero, elao del diezmo, dars tambin al levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda; ycomern en tus aldeas, y se saciarn.

EN ESTOS VESICULOS DE LA BIBLIA NOS ESTA HABLANDO DECMO EL PUEBLO DE DIOS DIEZMABA SUS BIENES Y TODASPOSESIONES. DIOS ESPERA QUE NOSOTROS HOY EN DIA DEMOS EL10% DE TODO LO QUE ENTRA EN NUESTRA MANOS. LO HACEMOSPOR QUE ES LO QUE YA LE PERTENEZE A DIOS. LAS OFRENDASPUEDE SER UN 5% DE LOS DIEZMOS O LO QUE USTED SIENTA EN SUCORAZON DE DAR.

2.Douglas Gaitn

September 13, 2012 at 12:33 AM

El diezmo nunca fue una exigencia para los hijos de Dios antes de la ley, ElenaG de White contradice lo que la Biblia ensea, cuando leemos que Abrahamentreg los diezmos del botin lo hizo de manera voluntaria, y nunca fueexigido por Melquisedec, cuando Jacob prometi diezmar lo hizo bajo lacondicin de que si Dios lo protega y lo bendeca, si hubiese sido una exigencia

jams se hubiera atrevido a ofrecerle un trato a Dios. ( Gn.14:14-20. 28:20-22)El diezmo fue instituido como ley en el Sina para sostener a los levitas que noobtuvieron heredad entre los israelitas, y que a la vez se ocuparan de las cosassagradas. (Nmeros 18:21-24) Con la venida de Jess y su muerte por los

pecadores, el sacerdocio levtico lleg a su fin, ahora nuestro sacerdote es Cristo,por tanto el diezmo ya no es una obligacin para los cristianos. (Hebreos 7:11 -12)

3.zulema2
http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2


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September 13, 2012 at 1:07 PM

La Biblia dice que Dios vino a cumplir la Ley no abolir la Ley de Dios. Mateo15:17 y 18-No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no hevenido a anularlos sino a darles cumplimiento. 18 Les aseguro que mientras

existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecern hastaque todo se haya cumplido.

En Malquias 3:10 Dice.Traed todos los diezmos al alfol y haya alimento enmi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de los ejrcitos, si no os abrirlas ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta quesobreabunde..

Marcos 12:41-44Reina-Valera 1960La ofrenda de la viuda-41 Estando Jess sentado delante del arca de laofrenda, miraba cmo el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos

echaban mucho. 42 Y vino una viuda pobre, y ech dos blancas, o sea uncuadrante. 43 Entonces llamando a sus discpulos, les dijo: De cierto os digo queesta viuda pobre ech ms que todos los que han echado en el arca; 44 porquetodos han echado de lo que les sobra; pero sta, de su pobreza ech todo lo quetena, todo su sustento.

La viuda dio todo lo que tenia los Diezmos y Ofrendas son una obligacion eso leperteneze a Dios cuando damos los Diezmos lo damos el 10% y Dios nosbendice nosotros damos con Fe.

Dios espera que le demos sus Diezmos y Ofrenda, el 10% le perteneze a el.Cuando el habla de esto nos dice claramente que TODA la biblia es valida entodas sus leyes y sus mandamientos el Viejo tanto como el Nuevo testamento esvalido para Dios. El mismo seguia las Leyes de el viejo testamento.

Espero que esto pueda aclarar cualquier pregunta que usted tenga, este articuloes para el crecimiento Espiritual de todo el que lea. Las opiniones de esta paginason exclusivas de los editores de esta pagina. Gracias y Bendiciones.

4.Maria melendez

May 2, 2013 at 11:38 PM

Hola que Dios te bendiga me podias decir en que libro de la hermana White seencuentra quien es el alfoli?


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5.zulema2

May 3, 2013 at 11:33 AM







El Alfoli no es una persona, es un lugar, donde Uno trae sus Diezmos yOfrendas.

6.Rudy

June 2, 2013 at 5:02 PM

Estimada Hna Zulema

Gracias por la informacin y creo fielmente que nuestra mayordoma cristianaincluye el Diezmo. Aprovecho de pedirle si puede poner las citas de los libros dedonde extrajo la informacin, de manera de poder ratificar a los dems con unacita de nuestra Hna Elena.

7.zulema2
http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2


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June 3, 2013 at 9:18 AM

Este articulo fue escrito por el Dr. Angel Manuel Rodrguez, toda informacionesta dentro de este articulo, Perdone pero yo no s exactamente cuales libros deEllena G de White el uso!

8.Maria melendez

June 3, 2013 at 7:51 PM

Hola hermana eso lo se yo que no es una persona pero si quisiera saber en quelibro de la hermana White menciona donde se encunetrael alfoli ahora/ gracias que Dios la utilize mucho

9.zulema2

June 5, 2013 at 7:50 PM

Lo siento yo no tengo esa respuesta. Pero si la obtengo le dejar saber. Gracias!





http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2http://www.myspace.com/zulema2


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El Alfoli no es una persona, es un lugar, donde Uno trae sus Diezmos y Ofrendas.

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