EL DUALISMO EN PSICOLOG1A:UN ANALISIS VIGOTSKIANO

René Van der Veer(Universidad de Leiden, Holanda)

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Introducclón

En la actualidad se considéra al psicólogo soviéti-co Lev Vigotski (1896-1934) como una de las principa-les figuras de la historia de la psicologia. Una selec-ción de sus obras han sido traducidas a diverses idio-mas y sus ideas han inspirado a pensadores contempo-ràneos tan diverses como Jerome Bruner (p.e. Bruner,1985), Stephan Toulmin (1978) y Roman Jakobson(1985). Vigotski vivió en una época en la que todavîaera posible, para mentes agudas, realizar investigacio-nes en todos o en casi todos los campos de interés dela psicologia. Vigotski publicó unos doscientos articu-los y libros sobre temas tan diversos como esquizofre-nia, pensamiento y lenguaje, pruebas de inteligencia yninos disminuidos (Van der Veer, 1985). Ademas era unmetodólogo en el sentido ruso del ténnino, es decir, elque analiza los presupuestos y conceptos bâsicos deciertas tendencias psicológicas y de la psicologia engeneral. Tal metodólogo tiene que ser al mismo tiempoun profundo conocedor de la historia de la psicologia

Texte traducido por la Editorial del original en inglés.

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y un filósofo de la ciencia. Vigotski combinó ambascualidades, y estoy convencido de que su importanciapara la psicologia réside precisamente en su trabajometodológico. Lo que hace de Vigotski uno de los ma-yores psicólogos de este siglo es su manera de abordaiviejos problemas de la psicologia, taies como la eues-tión naturaleza-educación y el problema mente-cuerpo.

Se ha publicado recientemente un libro especial-tnente significativo para la valoración de Vigotski comotnetodólogo. Me refiero al sexto volumen de las Obrascomplétas de Vigotski (publicadas en Moscû), en el quese incluye un estudio titulado «La teoria de las emocio-nes. Una investigación histórico-psicológica» (Vigots-ki, 1984). Este estudio, inédito durante la vida de Vi-gotski, y del cual hasta la fecha solamente se conociandos resûmenes (Vigotski, 1968, 1970), es de especial in-terés para el estudio de su propuesta metodológica. Elobjetivo de este escrito es présenter las principales te-sis planteadas en este ensayo de Vigotski y situarlas enel marco general de su teoria histórico-cultural.

La psicologia de las emociones. Nociones generales

El ensayo de Vigotski es bastante extenso (unas225 paginas) y tîene una estructura compleja, asi queprimero haré en lineas generales una descripción es-cueta de su contenido, para posteriormente entrar enmayor detalle sobre algunos aspectos. El ensayo em-pieza con un extenso comentario de la teoria de lasemociones de James-Lange. Como se sabe, William Ja-mes y Cari Lange, un fisiólogo danés, trabajando in-dependientemente y desconociendo cada uno los tra-bajos del otro, llegaron, sorprendentemente, a la mis-ma teoria de las emociones. Observando la estructurade los cambios fisiológicos mediados por el sistemanervioso autonome durante los estados emocionales,afirmaron que estas reacciones corporaîes tenian lugarcomo respuesta directa a un estimulo excitante o ame-

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nazador y que los sentimientos y pensamientos emo-cionales seguïan a estas respuestas. Como senaló Ja-mes (1980, p. 450): «Mi teoria [...] es que los cambioscorporales siguen directamente a la percepción del he-cho existente, y que nuestro sentimiento de los mismoscambios, mien tras ocurren, es la emoción [...] es de-cir, sentimos pena porque lloramos, ansia porque gol-peamos, temor porque nos estremecemos, y no inver-samente, es decir, que lloramos o nos estremecemosporque estâmes apenados, enfadados o atemorizados»,Vigotski demuestra que la teoria de James-Lange nose basa en razones empiricas. Para ello, se remite prin-cipalmente a Cannon, quien senaló que: 1) ya que loscambios corporales no parecen diferir mucho de unestado emocional a otro, ^cómo puede conocer unapersona si esta enfadada o emocionada?; 2) los órganosinternes no estân muy bien dotados de nervios, y ade-màs los cambios internes tienen lugar demasiado len-tamente para ser origen de sentimientos emocionales;3) induciendo artificialmente cambios corporales aso-ciados con una emoción no se produce la experienciade la verdadera emoción (una persona siente como siestuviera enfadada o triste).

Desde luego, todo esto es conocido y se puede en-contrar en cualquier libra de texto. Lo interesante esque Vigotski, al utilizar los descubrimientos de Can-non para criticar la teoria de James-Lange, no aceptala teoria del tâlamo de Cannon como alternativa via-ble, ya que considéra que permanece dentro de loslimites de la concepción original de James-Lange: to-davïa es una teoria excesivamente fisiológica y no tieneen cuenta los aspectos psicológicos de los procesosemocionales. Lo que necesitamos, dice Vigotski, es unanâlisis profundo de los antécédentes filosóficos de lateoria de James-Lange. El objetivo principal del estu-dio que comentamos es realizar tal anâlisis. Vigotskiintenta demostrar que las debilidades y limitacionesde la teoria de las emociones de James-Lange se pue-den encontrar en la influencia recibida de Descartes.

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En su mayor parte la teoria de James-Lange es similara la teoria empleada por Descartes en su obra Las pa-siones del alma. Pero la influencia de Descartes inclu-so va mas alla: la totalidad de la psicologia esta es-cindida por la desafortunada fonnulacion y soluciónde Descartes al problema mente-cuerpo. Los origenesdel eterno enfrentamiento entre los que entienden lapsicologia como Naturwissenschaft (ciencia natural) yla psicologia como Geisteswissenschaft (hermenéutica)se remontan hasta los escritos de Descartes. El conflic-to entre los psicólogos que desean ser cientîficos en elsentido que se acepta cornûnmente por las ciencias na-turales (que estudian la conducta), y los psicólogos quebuscan una comprensión de los planes humanos, susmotivaciones, etc. (que ponen énfasis en el sentido)esta présente en la mayor pane de la obra del filósofofrancés. Vigotski esta convencido de que este conflic-to de la psicologia se basa en una concepción erróneay que la base para un mejor anàlisis filosófico se pue-dé encontrar en la obra de Spinoza.

Este es el hilo conductor del razonamiento de Vi-gotski. Demostrar que la teoria de James-Lange es si-milar, en su mayor parte, a las ideas de Descartes talcomo las formula en Las pasiones del alma; demostrarque la psicologia de las emociones y la psicologia engeneral estàn obstaculizadas en su desarrollo por laherencia cartesiana; sugerir que el estudio de los es-critos de Spinoza producirà una manera nueva y me-jor de examinar este conflicto interno de la psicologia.El lector observarâ que no he especificado de que ma-nera la filosofia de Spinoza puede contribuir a la solu-ción de los problemas de la psicologia. Ello se debea que esta importante parte del ensayo de Vigotski seha perdido. Tenemos, sin embargo, buenas razonespara créer que Vigotski ténia en mente esbozar la po-tencial aportación de Spinoza. En primer lugar el ma-nuscrito esta claramente incompleto; en segundo lugar,en el texto que comentamos, Vigotski alude varias ve-ces a la importancia de la aportación de Spinoza a la

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psicologia; y finalmente, el manuscrite ha recibido va-rios nombres tales como «Spinoza» y «Las teorias deDescartes y Spinoza sobre las pasiones a la luz de laneuropsicologia moderna» (Vigotski, 1984, p. 350). Masadelante trataremos de reconstruir el razonamiento deVigotski en favor de la filosofja de Spinoza.

La influencia de Descartes

Descartes, en Las pasiones del alma, intentó expli-car la naturaleza de las pasiones como un «filosofe na-tural». Empieza por describir el proceso corporal queda lugar a una emoción, afirmando que todas las sen-saciones dependen de los nervios, que son «como pe-quenos hilos o tubos que salen del cerebro y que con-tienen, como el mismo cerebro, un cierto soplo de aireo viento que se Maman "espiritus animales"» (Cottin-gham y otros, 1985, p. 330). Descartes explica que losllamados espiritus son cuerpos extremadamente peque-nos y que se mueven muy râpidamente, «como las lla-mas de una antorcha». Cuando una persona ve un ob-jeto atemorizador o asombroso, los espiritus anima-les de los órganos de los sentidos se mueven a travésde los nervios hasta el cerebro, donde la glandula pi-neal interactüa con el alma. La glandula pineal, que esel lugar mäs importante del alma, se puede mover me-diante ellos «de tantas maneras como diferencias per-ciba en los objetos. Pero también el alma puede mo-verla de diferentes maneras» (Cottingham y otros, 1985,p. 341). El alma puede mover la glandula pineal, lo queorigina que los espiritus animales se muevan hacia losmüsculos y otras partes del cuerpo, produciendo asilos procesos corporales normalmente conectados conuna emoción.

En el anâlisis de Descartes podemos distinguir cla-ramente dos partes: 1) una teoria aferente (periférica)de la emoción; y 2) una teoria eferente (central) de laemoción. En la primera consideración se trata de un

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proceso puramente mecanicista que da lugar a la ex-periencia consciente solamente en el ultimo punto dela larga cadena de cambios corporales. En la segundaconsideración, la misma alma empieza estas cadenascausales. Estas dimensiones centripetas y centrifugas(tal como Vigotski las formula) dei sistema de Descar-tes también pueden entrar en conflicto. «Cuando la pe-quena glàndula en medio del cerebro es empujada a unlado del alma y los espiritus animales empujan haciael otro [...], ocurre que los dos impulses a menudotienen sentidos contraries» (Cottingham y otros, 1985,p. 346).

Centrémonos ahora en la primera parte (la centri-peta) de la teoria de Descartes, y comparémosla con lateoria de la emoción de James-Lange. Vigotski observaque aqui Descartes atribuye a las pasiones un caracterpasivo y perceptual. Un objeto atemorizador causa latotalidad del proceso desde el órgano sensorial hastala glàndula pineal. Alii el aima percibirâ los cambioscorporales. El aima es, ademàs, un perceptor pasivo oregistrador de los movimientos de la glàndula pineal.Segûn Vigotski, se puede decir exactamente lo mismode la teoria de la emoción de James-Lange. Para James-Lange una emoción es la conciencia de la percepciónde los cambios viscérales. James afirmó, como hemosdicho antes, que «a los cambios corporales les sigue di-rectamente la percepción del hecho existente, y lasemociones son nuestros sentimientos de los mismoscambios, mientras estân ocurriendo». Tanto la teoriade James-Lange como el anâlisis de Descartes dan unrelato esencialmente determinista y causal del origende las emociones y enfatizan la descripcion de los pro-cesos corporales. Una concepción asi tiene diversas im-plicaciones. En primer lugar es diffcil poder constatarun desarrollo real de las emociones. Los procesos cor-porales son los mismos probablemente para un nifioque para un adulto, y esto nos lleva a negar cualquierdiferencia entre la experiencia emocional infantil y lavida emocional del adulto, o bien a proponer otra

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fuente (el alma de Descartes) para las emociones «su-periores» del adulto. Uno también esta tentado de con-siderar las emociones primitivas (temor, angustia) co-rn o mäs «reales* y contemplât el desarrollo como eldeterioro de estas emociones. En cualquier caso, debenser controladas por «la sabiduria, cuya principal uti-lidad es ensenarnos a ser maestros de nuestras pasio-nes» (Cottingham y otros, 1985, p. 404).

Vigotski considéra muy insatisfactorio este plan-teamiento. El ser humano tiene que ser capaz de emo-ciones mas sofisticadas que las del animal, y los adul-tos tienen que tener una vida emoctonal mäs refinadaque la de los ninos. Ademâs hemos de intentar trazarla transicion desde las emociones primarias de la vidaa las experiencias emocionales mas elevadas. En lateoria de James-Lange y en el anâlisis de Descartes, lasemociones son esencialmente inmutables y, en ultimotérmino, innatas: nacemos con emociones innatas, dela misma manera que nacemos con ideas innatas (Vi-gotski, 1984, p. 273). La razón de la ausencia del con-cepto de desarrollo en las teorias que comentamos es,sin duda, el dualismo mente-cuerpo. Los procesos cor-porales nunca pueden dar lugar a emociones superio-res porque estas pertenecen al reino del alma. La mis-ma division hace imposible dar cuenta de la vida emo-cional que conecte las emociones con otros procesospsicológicos y con la consciencia en general. Es dificilpara el dualista ver cómo la cualidad de las emocionesvaria gradualmente en el nino en la medida en que sedesarrollan sus procesos cognitivos.

Hemos visto cómo Vigotski trata de mostrar laequivalencia de la teoria centripeta de Descartes y lateoria de la emoción de James-Lange, c Y la dimensioncentrifuga? Vigotski admite que no podemos encon-trar en los escritos de James ejemplos de cambios cor-porales que sean causados por la mente, pero Jamesacepta con poco entusiasmo la posibilidad de emocio-nes intelectuales puras sin correlaciones corporales (Vi-gotski, 1984, p. 250). Aquf de nuevo la teoria de James

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coincide con Descartes, que insiste en la posibilidad de«emociones internas que son producidas en el alma ysolamente por la misma aima» (Cottingham y otros,1985, p. 381). En opinion de Vigotski la postulación deestas «emociones intelectuales» es en cierto sentidoinévitable. La explicación puramente mecanicista delas pasiones es claramente inadecuada. La centraciónexclusiva en procesos corporales ignora las cualidadessuperiores propias de las emociones humanas. Estas,entonces, tienen que ser postuladas de una manera cen-tripeta, aferente. La conclusion de Vigotski es que lateoria de James-Lange coincide en lo fundamental conel anâlisis de Descartes en Las pasiones del alma.

El problema de la explicación causal en psicologia

Una teoria puramente centrfpeta de las emocionesno se puede encontrar en los escritos de James, peroha sido empleada por otros psicólogos y filósofos. Vi-gotski menciona a Dilthey, Spranger y Bergson. Estospensadores ridiculizan los enfoques causales y deter-ministas en psicologia. Taies enfoques pueden ser ade-cuados para la explicación de procesos psicológicos in-feriores tales como los reflejos, pero son definitivamen-te inadecuados para la explicación del pensamiento hu-mano, de la volición, etc. Vigotski acepta parte de esterazonamiento. A pesar de sentir cierta simpatîa por losintentos de Descartes y James-Lange de dar una ex-plicación causal de las emociones, admite que su ra-zonamiento es claramente înaceptable. Se refiere in-cluso a las famosas palabras de Socrates en el Fedàn.Socrates habia leido un libro escrito por Anaxâgorasen el que este explicaba el mundo como una mâquinaconducida puramente por causas mecànicas. Socratesno estaba satisfecho con el libro. «Séria [...] como sialguien primero dijera que Sócrates actüa con razón ointeligencia; y después, al intentar explicar las causasde lo que estoy haciendo ahora, afirmara que estoy

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sentado aqui porque mi cuerpo esta formado de hue-sos y tendones; y que los tendones, al relajarse o con-tracrse, hacen doblar mis piernas ahora, y que estaes la causa por la que estoy sentado aqui con mis pier-nas dobladas [...] Mien tras que la causa real por la queestoy sentado aqui en prisión es porque los atenienseshan decidido condenarme, y yo hè decidido que [...]es mas justo que aguarde aqui» (Fedón, 98c-99c). Vi-gotski acepta esta condena de la explicación mecani-cista y piensa que se puede aplicar a las teorias de lasemociones de Descartes y de James-Lange. Pero noacepta la conclusion esbozada por los defensores delenfoque hermenéutico en psicologia (Dilthey, Spran-ger), para los que cualquier explicación causal es im-posible, por lo que se debe volver a un planteamientohermenéutico. El fracaso de la explicación mecanicistacausal no implica la imposibilidad logica de todas lasexplicaciones causales de los procesos psicológicos su-periores. De hecho, dice Vigotski, esto quiere decir queambos, los psicólogos subjetivistas (la tradición her-menéutica) y los psicólogos objetivistas, comparten lamisma concepción inadecuada de la explicación cau-sal. Ademàs, los psicólogos subjetivistas estudian losprocesos psicológicos superiores, los cuales son inde-terminados y libres como el alma de Descartes, mien-tras que los psicólogos objetivistas se confman ellosmismos, al estudio de los procesos simples de estimulo-respuesta (Vigotski, 1984, p. 295). Esto conduce a «latragedia de toda la psicologia moderna, consistente enel hecho de que no puede encontrar ningun caminopara entender el vinculo sensible y real que existe en-tre nuestros pensamientos y nuestros sentimientos porun lado, y la actividad del cuerpo por el otro» (ibid.,p. 265).

Vigotski sostiene que el germen de una forma masaceptable de explicación causal se puede extraer de laËtica de Spinoza, cuya lectura le impresionó vivamen-te (Levitin, 1982), y de quien pensaba que sus ideas«cortan el cristal como el diamante». No es dificil com-

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prender por que Vigotski fue un lector âvido de los es-critos de Spinoza. (Dos de los libros de Spinoza habiansido traducidos al ruso en aquella época, ambos antesde la révolution. Estaban disponibles ta Ëtica y el bre-ve libro Tratado sobre la purification del intelecto.)Este filósofo contradijo a su contemporäneo Descar-tes en varios puntos que eran de importancia centralpara Vigotski. En primer lugar Spinoza opta por unasolución monista al problema alma-cuerpo. Ambos,alma y cuerpo, se ven como las dos caras de una mismasustancia. No hay, por un lado, un cuerpo mecànica-mente determinado, y por el otro un alma libre e inde-terminada. Vigotski cita repetidamente las famosas pa-labras de Spinoza en la Ëtica en las cuales afirma: «Lamayoria de los que han escrito sobre las pasiones y laconducta det nombre habîan de estos temas como sifueran cosas no naturales sujetas a leyes naturales ge-nerales, [pero] como si fueran cosas que no pertene-cieran a la naturaleza. A veces parece como si imagina-ran al hombre en la naturaleza como un estado inde-pendiente dentro de otro estado [..,] por lo que pre-suponen que tiene un poder total sobre sus propios ac-tos y que éstos no estan determinados por ningün otrohombre que no sea el mismo» (Ëtica, parte 3). Estaclaro que Spinoza deseaba hacer extensible el enfo-que determinista a todas las acciones humanas y alreino del alma. No acepta la existencia del alma libre eindeterminada de Descartes y critica su dualismo. Po-demos concluir que Spinoza, criticando a Descartes,deseaba extender el enfoque determinista y abandonarel dualismo. Esto fue muy importante para Vigotski,quien se esfuerza en una explication causal-determinis-ta de los procesos psicológicos superiores y no aceptael abismo entre procesos emotionales superiores e in-feriores. «Es imposable escindir el enorme eampo delas emociones en dos partes, una de las cuales es res-ponsable de las hipótesis periféricas, y la otra no. Noexisten sentimientos que por privilegio de nacimientopertenezcan a las clases superiores, y otros que, por su

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misma naturaleza, se puedan alinear entre los de cla-se inferior. La unica diferencia es en riqueza y en com-plejidad, y todas nuestras emociones son capaces deascender todos los peldanos de nuestra evolución sen-timental» (Vigotski, 1984, p. 279). Aqui se ve cómo eldualismo de Descartes y de otros autores choca con elenfoque del desarrollo, desde una perspectiva genetica,de Vigotski.

Esto es lo que Vigotski dice de la posible contribu-ción de los escritos de Spinoza. Como he dicho antes,el manuscrite se interrumpe después del anâlisis de lainfluencia perjudicial de Descartes, ya que la parte quetrata directamente de Spinoza se ha perdido. Por lotanto solamente podemos sospechar lo que Vigotskipensaba. En el siguiente epigrafe trataremos de recons-truir algunas de sus ideas.

Reconstruction

Jarosevskij (en Vigotski, 1984, p. 346) ha hecho algu-nas observaciones que son muy utiles para valorar lainfluencia de la obra de Spinoza sobre Vigotski. Enfati-za el determinisme de Spinoza, porque, después detodo, Vigotski se esforzaba en un enfoque causal-deter-minista de la psicologïa. En su obra La teoria de lasemociones Vigotski afirma repetidamente que no pue-dé haber otras explicaciones que las causales. Piensaque su tarea principal es encontrar una manera de ex-plicar los procesos psicológicos superiores sin caernuevamente en explicaciones mecanicistas. Jarosevskijdistingue tres tipos de explicaciones deterministas enla historia de la ciencia. El primer tipo es el tipico de-terminismo mecanicista de los escritos de Descartes yde pensadores como LaMettrie. La conducta humanase expïica refiriéndola a diminutos cuerpos que inter-actüan mediante colisiones, etc. Relojes y otros auto-matismes se utilizan como metäforas para entender alser human o. El segundo tipo es el determinisme bioló-

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gico., que Jarosevskij ve ejemplifîcado en los escritosde Darwin. La conducta humana se explica refiriéndo-la a unidades biológicas de anàlisis como Ia «homeós-tasis», «valor de supervivencia», «selección», etc. Lateorfa del tâlamo de Cannon-Bard puede ejemplificartal teoria. Finalmente, el tercer tipo es el determinis-mo histórico-social. La actividad humana se explica re-firiéndola a influencias sociales y culturales y trazan-do su desarrollo histórico filogenético y ontogenético.El ultimo tipo de explicación es usual en Vigotski, ylo utilizó para construir su teoria historico-cultural delorigen de los procesos psicológicos superiores (Van derVeer y Van Ijzendoorn, 1985). Tal punto de vista noimplica que los dos primeros nivelés de explicaciónpierdan todo su valor en psicologia, pero débet) sersometidos al anàlisis histórico-social cuando nos en-frentamos con procesos psicológicos superiores, espe-cificamente humanos. En otra parte he descrito quepara Vigotski el medio primero y mas importante paraeste determinismo sociocultural es el lenguaje (Vander Veer, 1985). Lo interesante es ver que Spinoza vioal ser humano como una totalidad y evitaba explicacio-nes mecanicistas. No vio ninguna diferencia importan-te entre los procesos emocionales (inferiores) y losprocesos intelectuales (superiores). Esto esta en com-pleto acuerdo con Vigotski, que buscaba una manera deintegrar las experiencias emocionales y otros aspectosde la conciencia. Estaba convencido del hecho de queno se podïa separar la vida emocional del desarrollocognitivo general y de que el desarrollo de los proce-sos cognitivos (especialmente el lenguaje) transformagradualmente la experiencia emocional. El énfasis deSpinoza en la unidad del cuerpo y del alma y su deter-minismo se puede utilizar en la psicologia del desarro-llo de Vigotski. Lo esencial del determinismo histórico-social de Vigotski es demostrar como el nino incorpo-ra elementos culturales a través del lenguaje y comolos procesos psicológicos cognitivos y afectivos delnino estân, por tanto, determinados en ultimo término

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por su entorno socioculturel. En su ultimo libro, Pen-samiento y lenguaje, Vigotski describe la concienciahumana como una compleja fâbrica de sentidos emo-cionales, motivacionales y cognitivos.

Podemos, por tanto, estar de acuerdo con el argu-mento de Jarosevskij de que el determinisme de Spi-noza encaja bien dentro de la bûsqueda de Vigotski deuna explicación causal para la psicologia. Otra expli-cación de Ia fascinación de Vigotski por Spinoza es,como hemos visto, su monismo y su consecuente én-fasis en la unidad del ser humano. Es probable que alo largo de estas Hneas Vigotski hubiera tratado de de-fender sus intentos «mas bien inocentes y extranos»,segùn sus propias palabras (Vigotski, 1984, p. 138), deconectar la filosofia clâsica y la moderna investigaciónpsicológica.

Conclusion

Ahora que hemos discutido el estudio de Vigotskicon algûn detalle, queda claro, a partir de nuestro anà-lisis de este ensayo, que la renombrada psicologia deldesarrollo de Vigotski es solamente una parte de una«obra» mas extensa. El estudio de este ensayo desco-nocido muestra los méritos históricos y filosóficos delpsicólogo soviético. tPodemos decir algo définitiveacerca de la originalidad y el valor de los anâlisis deVigotski tal como los hemos presentado? Empecemossenalando que Vigotski no fue el primero, y, cierta-mente, tampoco el ultimo, en analizar la herencia car-tesiana en la psicologia. La discusión entre la psicolo-gia como ciencia natural y la psicologia como herme-néutica, a la luz del dualismo de Descartes, ha sido tra-tada, entre otros, por Kendler (1981). Vigotski reclamaque él es el primero que vio la importancia fundamen-tal de Las pasiones del alma, pero esto difïcilmente esasi. Bohring (1950, p. 161), por ejemplo, cita este tra-bajo como uno de los pocos escritos de Descartes que

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t rat a exclu si vamen te de cuestiones psicológicas. Tam-bién han existido otros intentes de analizar la teoriade las emociones de James-Lange desde el punto devista del dualismo de Descartes. Vigotski utilizo ideasempleadas por, entre otros. Irons (1984) y Titchener(1914). Lo que parece ùnico en su anâlisis es su profun-didad y extension. La otra aiirmación que hace Vigotskide que fue el primero en ver claramente que la teoriade James-Lange implicaba emociones esencialmente in-mutables y de naturaleza innata, puede ser cierta enlo que yo conozco.

No es fâcil decir algo acerca del valor de la contri-bución de Vigotski. Pienso que es un buen ejemplo paraavalar la tesis de que la psicologia de las emociones yla psicologia general son esencialmente dualistas, yque este tipo de dualismo encuentra sus origenes enlos escritos de Descartes. La importancia de esta dis-cusión es clara a partir del hecho de que, incluso actual-mente, el debate entre psicologia «objetiva» y «subje-tiva» no ha terminado. Sin embargo, un problema to-talmente diferente surge si quisiéramos juzgar la eva-luación que hace Vigotski del dualismo y de la alter-nativa que sugiere. Esto trascenderia tanto el tema deeste informe como las capacidades del autor. Baste condecir que el dualismo como tal es defendido elocuente-mente por autores corno Popper y Eccles (1977), quecritican las soluciones materialistico-monistas tal comose han propuesto en la psicologia y filosofia soviéticas.Séria ingenuo pensar que se les podria convencer conlos argumentes de Vigotski en favor de un enfoque mo-nistico. Ademas, como he dicho repetidamente, las ra-zones positivas de Vigotski como tales no han sido ex-tensamente comentadas en este articulo (Van der Veer,1985). Su objetivo ha sido presentar una cara descono-cida de la psicologia de Vigotski y mostrar sus relacio-nes con su marco teorico general.

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