El MAGIS en la educación ignaciana

Aprendizajes de calidad para todos Aprendizajes de calidad para todos

““¿Señor, a dónde me quieres ¿Señor, a dónde me quieres llevar?llevar?

San Ignacio (Autobiografía)San Ignacio (Autobiografía)

Ignacio seguía al Espíritu, no se le Ignacio seguía al Espíritu, no se le adelantaba.. de ese modo era conducido adelantaba.. de ese modo era conducido con suavidad a donde no sabía…con suavidad a donde no sabía…

Poco a poco se le abría el camino y lo Poco a poco se le abría el camino y lo iba recorriendo….Sabiamente ignorante, iba recorriendo….Sabiamente ignorante, puesto sencillamente su corazón en puesto sencillamente su corazón en Cristo…Cristo…

    Jerónimo Jerónimo NadalNadal

Desde un realismo esperanzado, recuperando Desde un realismo esperanzado, recuperando el camino recorrido, proyectándonos al futuro.el camino recorrido, proyectándonos al futuro.

““La realidad simplemente es, la idea se elabora. La realidad simplemente es, la idea se elabora. Entre las dos se debe instaurar un diálogo constante, Entre las dos se debe instaurar un diálogo constante, evitando que la idea termine separándose de la evitando que la idea termine separándose de la realidad… La idea, las elaboraciones conceptuales, realidad… La idea, las elaboraciones conceptuales, está en función de la captación, comprensión y está en función de la captación, comprensión y conducción de la realidad…conducción de la realidad…

La idea desconectada de la realidad origina La idea desconectada de la realidad origina idealismo y nominalismos ineficaces, que a lo sumo idealismo y nominalismos ineficaces, que a lo sumo clasifican o definen, pero no convocan. Lo que clasifican o definen, pero no convocan. Lo que convoca es la realidad iluminada por el convoca es la realidad iluminada por el razonamiento. De otro modo se manipula la verdad, razonamiento. De otro modo se manipula la verdad, así como se suplanta la así como se suplanta la ““gimnasia por la cosmética…gimnasia por la cosmética…””

Discernir para decidir, Discernir para decidir, decidir para educar mejor, en decidir para educar mejor, en

lo grande y en lo pequeñolo grande y en lo pequeño

El discernimiento es una de las cosas que Ignacio ha elaborado El discernimiento es una de las cosas que Ignacio ha elaborado más interiormente. Me ha impresionado siempre una máxima más interiormente. Me ha impresionado siempre una máxima con la que suele describirse la visión de Ignacio: “con la que suele describirse la visión de Ignacio: “Non coerceri Non coerceri maximo, sed contineri minimo divinum est”.maximo, sed contineri minimo divinum est”. No tener No tener límite para lo grande, pero concentrarse en lo pequeño. límite para lo grande, pero concentrarse en lo pequeño.

Esta virtud de lo grande y lo pequeño se llama magnanimidad, Esta virtud de lo grande y lo pequeño se llama magnanimidad, y, a cada uno desde la posición que ocupa, hace que pongamos y, a cada uno desde la posición que ocupa, hace que pongamos siempre la vista en el horizonte. Es hacer las cosas pequeñas de siempre la vista en el horizonte. Es hacer las cosas pequeñas de cada día con el corazón grande y abierto a Dios y a los otros. Es cada día con el corazón grande y abierto a Dios y a los otros. Es dar su valor a las cosas pequeñas en el marco de los grandes dar su valor a las cosas pequeñas en el marco de los grandes horizontes, los del Reino de Dios”.horizontes, los del Reino de Dios”.

Francisco Francisco

Fronteras, caminos y Fronteras, caminos y HorizontesHorizontes

““Junto con las fronteras hay lo que yo llamaría Junto con las fronteras hay lo que yo llamaría “horizontes”. El horizonte no nos lo da la frontera, la “horizontes”. El horizonte no nos lo da la frontera, la frontera nos dice donde está el problema. El horizonte frontera nos dice donde está el problema. El horizonte es el evangelio que nos dice donde hay que mirar y es el evangelio que nos dice donde hay que mirar y donde hay que ver. donde hay que ver.

Luego el método ignaciano que nos dice cómo hay Luego el método ignaciano que nos dice cómo hay que caminar, cómo crecer, cómo sensibilizarse, cómo que caminar, cómo crecer, cómo sensibilizarse, cómo abrirse. abrirse.

El desafío es unir estas tres realidades, la frontera, el El desafío es unir estas tres realidades, la frontera, el horizonte (que es siempre el evangelio, la Iglesia) y el horizonte (que es siempre el evangelio, la Iglesia) y el camino ignaciano (método ignaciano de camino ignaciano (método ignaciano de discernimiento, de estudio)discernimiento, de estudio)

P. Adolfo Nicolás SJP. Adolfo Nicolás SJ

El MAGIS entre espejos y ventanas

Un viejo cuento de “aprendices” relata la historia de un maestro que preguntaba a su joven discípulo cuál era la diferencia entre un vidrio y un espejo.

Para ayudarlo lo paró frente a una ventana y el discípulo describió lo que veía: la calle, la gente, “otros”. Luego lo puso frente a un espejo. Solo veía su propio rostro. Al final el discípulo pudo explicar que el vidrio de la ventana era trasparente y el espejo no.

Entre espejos y ventanas

Pero no supo porque. El maestro, le explicó que el espejo es un vidrio cualquiera pero cubierto por detrás por una superficie de plata que impide ver el resto del mundo.

Y le dejó como tarea reflexionar acerca de cuáles eras sus “superficies de plata” que le impedía mirar y amar a los demás

Acerca del método: mejores preguntas para mejores

respuestas Intentar desarrollar una explicación, es responder a preguntas.

Implica “ pensar”, que no es encontrar “la” respuesta sino parte de ella a múltiples maneras de hacer preguntas.

Toda respuesta implica una limitación. Reflexionar significa buscar mejores respuestas, limitadas, a mejores preguntas, también limitadas, para la acción del mejoramiento educativo profundizando nuestra identidad ignaciana

Nos proponemos hacer dialogar la calidad educativa, la formación que da cuenta de aprendizajes de calidad, hoy requisito de justicia para la sociedad, con el MAGIS, con nuestro sello de identidad en todos nuestros procesos educativos ignacianos, desde “adentro” y en forma “global”

Integrar tres lenguajes: el de la historia, para consolidar identidad, el de la profecía para purificar y confirmar la fe y el de la sabiduría para responder a las fronteras

( P. Adolfo Nicolás, Líbano 2013)

Algunas preguntas para una reflexión

¿Que es la excelencia para un colegio de la Compañía en AMERICA LATINA DEL 2014 frente a la misión de servir a Cristo y a la Iglesia?

¿Como se vive el MAGIS desde los procesos académicos? ¿Por qué es pertinente un modelo de calidad para los colegios

que viven el MAGIS, como sello de identidad de educación ignaciana?

¿Qué quiere Dios de nosotros y para nosotros, a qué nos invita, cuál es su deseo acerca de nuestra realidad como colegios y como red ignaciana?

¿Cuál es nuestra capacidad efectiva de integrar conciencia, competencia, compasión y compromiso en una educación de calidad para todos?

¿Cómo nos puede ayudar un sistema de calidad para comprobar los aprendizajes en este sentido?

¿Quienes son los “todos” a los cuales nos dirigimos buscando concretar aprendizajes de calidad?

¿ cuáles son los rostros que nos interpelan?

Un tiempo de gracia, un momento histórico, un examinarnos sobre la

misión educativa hoy

Un Kairos , un tiempo oportuno para interrogarnos acerca de la misión hoy, de nuestra identidad, de nuestra manera de educar en las nuevas fronteras “educativas” que son las fronteras de la cultura, de los pobres y los jóvenes, de las periferias

En un contexto donde la justicia y la paz se construyen más que nunca con educación de calidad inclusiva

Una misión en busca de un texto, el de la identidad y el

de la calidad Desde la educación somos “una misión en busca de un texto”

sostenido por la Palabra. Y sabemos que solo tenemos “texto” cuando este trasmigra hacia nuestra vida, cuando esta escritura logra escribir nuestra cotidianeidad produciendo lazo, encuentro, sentido.

¿Cuáles son los textos hoy que escriben nuestra cotidianeidad educativa?

Si Colegio es el sustantivo, hoy reconoce el componente de calidad… el texto de la calidad

Si Jesuita es el adjetivo hoy es el MAGIS, frontera de profundidad y universalidad… el texto de la identidad

Michel de Certaux : el libro de los EE es un texto para una música que no se da, pero que se coordina con “fuera de texto” que es lo esencial

Nuestros “fuera de texto”….. Las fronteras, lo real

I.- LAS FRONTERAS: metáforas de lo I.- LAS FRONTERAS: metáforas de lo actual, y lo incierto, del límite y del actual, y lo incierto, del límite y del

desafíodesafío Donde el centro se hace menos presente, hay Donde el centro se hace menos presente, hay ““territorios a explorarterritorios a explorar””, ,

donde otros no pueden o no quieren llegardonde otros no pueden o no quieren llegar

Donde es necesario mirar, escuchar, aprenderDonde es necesario mirar, escuchar, aprender los los ““nuevos idiomasnuevos idiomas”” de de las culturas actuales para comunicarnos, especialmente con los las culturas actuales para comunicarnos, especialmente con los jóvenes y las familias.jóvenes y las familias.

Fronteras sociales, culturales, educativas como problemas y desafíos Fronteras sociales, culturales, educativas como problemas y desafíos en en ““tiempos alteradostiempos alterados”” , con rupturas de normalidades y alteridades , con rupturas de normalidades y alteridades diversas que nos interpelan… diversas que nos interpelan… ““el mundo rotoel mundo roto”” que necesita ser que necesita ser sanado.sanado.

Frontera como límite, donde la vida se deteriora o se renueva, Frontera como límite, donde la vida se deteriora o se renueva, como periferia donde se comprenden mejor los cambios y se nos como periferia donde se comprenden mejor los cambios y se nos

convoca a transformarlas.convoca a transformarlas.

Frontera del liderazgo educativo para una educación de calidad Frontera del liderazgo educativo para una educación de calidad integral con foco en los aprendizajes, para re-descubrir los horizontes integral con foco en los aprendizajes, para re-descubrir los horizontes de sentido, re- crear la misión.de sentido, re- crear la misión.

Las fronteras como contexto para Las fronteras como contexto para ejercer la libertad y la creatividadejercer la libertad y la creatividad El contexto no debe ser leído asépticamente o El contexto no debe ser leído asépticamente o

trágicamente , sino “dramáticamentetrágicamente , sino “dramáticamente”” ““En el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral no En el ámbito de la conciencia ética y de la decisión moral no

existe una posibilidad similar de incremento como en lo material existe una posibilidad similar de incremento como en lo material ya que ya que la libertad del ser humano es siempre nueva y la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisionestiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones””

La libertad presupone que en las decisiones La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, comunidad, cada fundamentales cada hombre, comunidad, cada generación tenga un nuevo inicio. Las buenas generación tenga un nuevo inicio. Las buenas “estructuras” ayudan pero no bastan“estructuras” ayudan pero no bastan

Spe Salvi. Benedicto XVISpe Salvi. Benedicto XVI

““Cada generación tiene que recrear la fe, el camino, las Cada generación tiene que recrear la fe, el camino, las instituciones. Si perdemos la habilidad de recrear, hemos instituciones. Si perdemos la habilidad de recrear, hemos perdido el espíritu” P. Adolfo Nicolás ( México, 2010)perdido el espíritu” P. Adolfo Nicolás ( México, 2010)

Cruzar la frontera de la razón Cruzar la frontera de la razón positivista, también en la positivista, también en la

educacióneducación ““La razón positivista que se presenta de modo La razón positivista que se presenta de modo

exclusivista y que no es capaz de percibir nada exclusivista y que no es capaz de percibir nada más que aquello que es funcional, se parece a los más que aquello que es funcional, se parece a los edificios de cemento armado sin ventanas en los edificios de cemento armado sin ventanas en los que logramos el clima y luz por nosotros mismos que logramos el clima y luz por nosotros mismos y sin querer recibir ambas cosas del gran mundo y sin querer recibir ambas cosas del gran mundo de Dios… de Dios…

… ….es necesario volver a abrir las ventanas, hemos .es necesario volver a abrir las ventanas, hemos de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el de ver nuevamente la inmensidad del mundo, el cielo y la tierra y aprender a usar todo esto de cielo y la tierra y aprender a usar todo esto de modo justomodo justo””

Benedicto XVI. Discurso ante el parlamento alemánBenedicto XVI. Discurso ante el parlamento alemán

22/9/201122/9/2011

Abriendo la ventanas: modos de Abriendo la ventanas: modos de relación relación

contexto - educacióncontexto - educación El cambio social y cultural afecta el trabajo docente, la El cambio social y cultural afecta el trabajo docente, la

valoración social del sistema educativo, la subjetividad de los valoración social del sistema educativo, la subjetividad de los protagonistasprotagonistas

Determinación/reproducciónDeterminación/reproducción: las condiciones sociales y materiales : las condiciones sociales y materiales son determinantes para la educación ( son determinantes para la educación ( rresignación y agobio) esignación y agobio)

Indeterminación absolutaIndeterminación absoluta: perspectiva funcionalista de optimismo : perspectiva funcionalista de optimismo pedagógico (pedagógico (iingenuidad y decepción)ngenuidad y decepción)

Profundizar una interacción dinámicaProfundizar una interacción dinámica: vínculo relacional , : vínculo relacional , creación de condiciones de posibilidad para el cambio hacia una creación de condiciones de posibilidad para el cambio hacia una escuela de calidad y una “sociedad educadora”escuela de calidad y una “sociedad educadora” ( (realismo realismo esperanzadoesperanzado) con ) con cercaníacercanía( raíces) y ( raíces) y distanciadistancia ( discernimiento) ( discernimiento)

Con profundidad de pensamiento e imaginación creadora, con rigor Con profundidad de pensamiento e imaginación creadora, con rigor intelectual en la reflexión acerca de la realidad, con vínculos que intelectual en la reflexión acerca de la realidad, con vínculos que provocan cambios en nosotros y en los estudiantes.provocan cambios en nosotros y en los estudiantes.

Armaduras y radares, Armaduras y radares, caminos y Horizontescaminos y Horizontes

Cruzar las fronteras Cruzar las fronteras es superar es superar ““las armaduraslas armaduras”” y y convertirlas en convertirlas en ““radaresradares”” para orientarnos para orientarnos ““adentroadentro”” y afuera y afuera”” de nuestras escuelasde nuestras escuelas

Las Las ““armadurasarmaduras”” son la exaltación de son la exaltación de ““las respuestaslas respuestas””, Los , Los radares nos habilitan radares nos habilitan ““las preguntaslas preguntas””, nos impulsan al , nos impulsan al mejoramiento.mejoramiento.

Es superar las aduanas de los Es superar las aduanas de los ““guardianesguardianes”” del eficientismo del eficientismo sombrío, de los malos espíritus de la acedia y la melancolíasombrío, de los malos espíritus de la acedia y la melancolía

Es superar Es superar pasividad frente a las urgencias y por el otro lado, pasividad frente a las urgencias y por el otro lado, la ansiedad en tiempos acelerados que provoca la ansiedad en tiempos acelerados que provoca entrañas de entrañas de impaciencia:impaciencia: “Cronos” impide contemplar discernir, escuchar “Cronos” impide contemplar discernir, escuchar

Un nuevo contexto, nuevas Un nuevo contexto, nuevas fronteras, nuevas tensionesfronteras, nuevas tensiones ““Las culturas consumistas en que vive la gente Las culturas consumistas en que vive la gente

hoy en día no fomentan la pasión, sino más bien la hoy en día no fomentan la pasión, sino más bien la adicción y la compulsión. Exigen resistencia y adicción y la compulsión. Exigen resistencia y “tensión creativa”. Será necesaria e inevitable “tensión creativa”. Será necesaria e inevitable una respuesta apasionada a estos malestares una respuesta apasionada a estos malestares culturales” CG 35culturales” CG 35

Desde la tensión creativa fe-vida, kairos-cronos, Desde la tensión creativa fe-vida, kairos-cronos, inclusión-exclusión, fecundidad-eficiencia, inclusión-exclusión, fecundidad-eficiencia, contención contención y exigencias, resultados y frutos, y exigencias, resultados y frutos, personas y sistemas, atención a los más frágiles y personas y sistemas, atención a los más frágiles y promoción de los más capaces, palabras y promoción de los más capaces, palabras y prácticas, rostros reales y perfiles ideales, gestión prácticas, rostros reales y perfiles ideales, gestión y liderazgo, expectativas y recursosy liderazgo, expectativas y recursos

¿Que fronteras reconocemos en ¿Que fronteras reconocemos en nuestras instituciones y prácticas nuestras instituciones y prácticas

educativas?educativas? El riesgo es “sentarse sobre una frontera” : la necesidad El riesgo es “sentarse sobre una frontera” : la necesidad

que queríamos responder ha cambiado de rostros, los que queríamos responder ha cambiado de rostros, los problemas asumen nuevas formas de complejidad, las problemas asumen nuevas formas de complejidad, las buenas intenciones no alcanzan buenas intenciones no alcanzan

Necesitamos no sentarnos sobre la institución a costa de la Necesitamos no sentarnos sobre la institución a costa de la comunidad, sobre el pasado a costa del futuro, sobre la comunidad, sobre el pasado a costa del futuro, sobre la imagen a costa de la realidad de las personas y de los imagen a costa de la realidad de las personas y de los procesos, sobre los cargos a costa de la misión, sobre las procesos, sobre los cargos a costa de la misión, sobre las palabras a costa de las acciones. palabras a costa de las acciones.

¿Nos encerramos en nuestras “instituciones estables” renunciando a ser “fuego para otros fuegos”, “agua viva” para los desiertos”?

¿Qué clase de encuentros tenemos con nuestros estudiantes sino ¿Qué clase de encuentros tenemos con nuestros estudiantes sino hay transformación? ¿qué mas necesitamos hacer para asegurar hay transformación? ¿qué mas necesitamos hacer para asegurar que no estamos simplemente llenando el mundo con brillantes y que no estamos simplemente llenando el mundo con brillantes y cualificadas superficialidades? P. Adolfo Nicoláscualificadas superficialidades? P. Adolfo Nicolás

Los desafíos de las Los desafíos de las fronteras del contexto fronteras del contexto

culturalcultural Jesús al ver que remaban muy penosamente Jesús al ver que remaban muy penosamente

porque tienen viento en contraporque tienen viento en contra cerca de la cerca de la madrugada fue hacia ellos caminando sobre el madrugada fue hacia ellos caminando sobre el mar... (Mc ,6,45)mar... (Mc ,6,45)

Y Pedro bajando de la barca comenzó a caminar Y Pedro bajando de la barca comenzó a caminar sobre el agua en dirección a él. Pero al ver la sobre el agua en dirección a él. Pero al ver la violencia del viento tuvo miedo y como empezaba violencia del viento tuvo miedo y como empezaba a hundirse, gritó, Señor sálvame... a hundirse, gritó, Señor sálvame...

(Mt.14,22) (Mt.14,22) Aparecida Cap.2, 43 a 59Aparecida Cap.2, 43 a 59 Cap. 10. 10.1 476 a 500 Cap. 10. 10.1 476 a 500 (Situación socio cultural /Nuestros pueblos y la (Situación socio cultural /Nuestros pueblos y la

cultura)cultura)

Los desafíos de los tiempos Los desafíos de los tiempos alterados: cambios de paradigmas alterados: cambios de paradigmas

culturalesculturales Un cambio de épocaUn cambio de época que afecta a todas las que afecta a todas las

personas y a toda la persona :personas y a toda la persona : una profunda una profunda crisis de sentido y de falta de horizontes crisis de sentido y de falta de horizontes

Una cultura global envolvente de individualismo Una cultura global envolvente de individualismo posesivo y utilitario con nuevos y viejos ídolosposesivo y utilitario con nuevos y viejos ídolos

Donde predominan los flujos del mercado que Donde predominan los flujos del mercado que comercializan las debilidades humanas y sus comercializan las debilidades humanas y sus conductas de fuga conductas de fuga

Donde se debilita la regulación estatal de las Donde se debilita la regulación estatal de las conductas y de las instituciones conductas y de las instituciones

Cambio en el espacio públicoCambio en el espacio público: no es solo : no es solo institucional sino institucional sino comunicacionalcomunicacional

Tiempos alterados

La frontera de un modelo La frontera de un modelo global de desarrollo: el mundo global de desarrollo: el mundo

rotoroto Una aceleración de crisis emergentesUna aceleración de crisis emergentes: medio : medio

ambiente, seguridad alimentaria, desempleo, ambiente, seguridad alimentaria, desempleo, crisis financiera global, guerras locales, crisis financiera global, guerras locales, crecientes niveles de violencia social crecientes niveles de violencia social

  La La ““sociedad de la desconfianzasociedad de la desconfianza””, la ruptura , la ruptura de la amistad social y el distanciamiento, por de la amistad social y el distanciamiento, por motivos científicos, económicos, sociológicos y motivos científicos, económicos, sociológicos y políticos, del políticos, del ““futuro-promesafuturo-promesa””. .

La era de las catástrofes y las incertidumbres La era de las catástrofes y las incertidumbres hace presente hace presente la sociedad del riesgola sociedad del riesgo

Cambios de paradigmas culturales: el todo es superior a

las partes “Entre la globalización y la localización también se produce una

tensión. Hace falta prestar atención a lo global para no caer en una mezquindad cotidiana. Al mismo tiempo no conviene perder de vista lo local que nos hace caminar con los pies en la tierra.

Las dos cosas unidas nos impiden caer en alguno de estos dos extremos: que los ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y globalizante, miméticos pasajeros del furgón de cola, admirando los fuegos artificiales del mundo que es de otros con la boca abierta y aplausos programados; y que se conviertan en un museo folklórico de ermitaños localistas, condenados a repetir siempre lo mismo, incapaces de dejarse interpelar por el diferente y de valorar la belleza que Dios derrama fuera de sus límites”

Evangelii Gaudium Cap. 2, 61 a 67

Un nuevo contexto socialUn nuevo contexto social ...En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto ...En este nuevo contexto social, la realidad se ha vuelto

para el ser humano cada vez más opaca y compleja. Esto para el ser humano cada vez más opaca y compleja. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información, si quiere ejercer sobre la siempre más información, si quiere ejercer sobre la realidad el señorío que por vocación está llamadarealidad el señorío que por vocación está llamada……

… … Esto nos ha hecho mirar la realidad con más Esto nos ha hecho mirar la realidad con más humildad sabiendo que ella es más grande y humildad sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con que solíamos compleja que las simplificaciones con que solíamos verla en un pasado no demasiado lejano y que, en verla en un pasado no demasiado lejano y que, en muchos casos, introdujeron conflictos en la sociedad muchos casos, introdujeron conflictos en la sociedad dejando muchas heridas que aún no logran dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar”.cicatrizar”.

Aparecida (Capítulo 2, 2.1. / Capítulo 6)Aparecida (Capítulo 2, 2.1. / Capítulo 6)

La frontera de la infancia y La frontera de la infancia y la juventudla juventud

Asumir el cambio de la constitución social Asumir el cambio de la constitución social de las edadesde las edades

la infancia y la juventudla infancia y la juventud eran antes signadas eran antes signadas por la moratoria social de preparación para la por la moratoria social de preparación para la vida adulta; hoy asistimos a la pérdida vida adulta; hoy asistimos a la pérdida simbólica de su tiemposimbólica de su tiempo

La moratoria socialLa moratoria social no es para muchos no es para muchos tiempo de formación y de búsqueda sino de tiempo de formación y de búsqueda sino de desesperación y de impotencia que empuja a la desesperación y de impotencia que empuja a la marginalidad (los ni-ni) , a las adicciones en marginalidad (los ni-ni) , a las adicciones en contextos de seducción de mega espacios de contextos de seducción de mega espacios de entretenimiento entretenimiento

Los jóvenes, Los jóvenes, particularmente particularmente

vulnerablesvulnerables Se concentran las problemáticas de pobreza, Se concentran las problemáticas de pobreza,

precariedad laboral, vulnerabilidad y precariedad laboral, vulnerabilidad y desafiliación social, con el telón de fondo del desafiliación social, con el telón de fondo del consumismo.consumismo.

Ser vulnerable Ser vulnerable : : ““estar mal pertrechado para estar mal pertrechado para hacer frente a una nueva realidad económica y hacer frente a una nueva realidad económica y laboral, intensificadas sus dificultades por su laboral, intensificadas sus dificultades por su menor capital educativo y culturalmenor capital educativo y cultural”” (Robert (Robert Castel)Castel)

De zonas de cohesión (familia, trabajo, De zonas de cohesión (familia, trabajo, educación) a zonas de vulnerabilidad con educación) a zonas de vulnerabilidad con pérdida de movilidad social y de futuropérdida de movilidad social y de futuro

Con nuevas Con nuevas ““fronterasfronteras”” en en los perfiles realeslos perfiles reales

Lo Lo permitido-prohibidopermitido-prohibido que regulaba la individualidad que regulaba la individualidad ha perdido eficacia en provecho de lo ha perdido eficacia en provecho de lo posible-imposible posible-imposible

(des institucionalización)(des institucionalización) Descomposición de roles, normas y valores Descomposición de roles, normas y valores

sociales : ssociales : se ofrece a los mas jóvenes el descontrol e ofrece a los mas jóvenes el descontrol como forma perversa de socialización,como forma perversa de socialización, creciente creciente consumo de drogas y conductas de fugaconsumo de drogas y conductas de fuga

(des socialización)(des socialización) La depresión y la trasgresiónLa depresión y la trasgresión son las consecuencias por la son las consecuencias por la

incapacidad humana de abarcar todo lo que se prometeincapacidad humana de abarcar todo lo que se promete

Un sentimiento de vulnerabilidad e incertidumbre.Un sentimiento de vulnerabilidad e incertidumbre. Del futuro-promesa al futuro-amenazaDel futuro-promesa al futuro-amenaza

Centralidad y auto referencia

La crisis de los ámbitos de La crisis de los ámbitos de amparo y orientaciónamparo y orientación

Instituciones creadas para el amparo hoy están muchas Instituciones creadas para el amparo hoy están muchas veces desamparadas y destituidas. veces desamparadas y destituidas.

A la falta de amparo de recursos, (comida, techo, salud, A la falta de amparo de recursos, (comida, techo, salud, seguridad) , se suman la fragilidad y el vacío de seguridad) , se suman la fragilidad y el vacío de palabras , gestos y símbolos que sostenían los vínculos palabras , gestos y símbolos que sostenían los vínculos sociales. sociales.

Se vive el empobrecimiento de las significaciones y Se vive el empobrecimiento de las significaciones y afectos que brindan amparo frente a lo incomprensible y afectos que brindan amparo frente a lo incomprensible y a las incertidumbres.a las incertidumbres.

Crisis de la socialización primaria y secundaria (retirada de la familia Crisis de la socialización primaria y secundaria (retirada de la familia en el proceso de educación, falta de apoyo a la escuela ) en el proceso de educación, falta de apoyo a la escuela )

La escuela enfrenta más demandas complejas, sin los recursos y La escuela enfrenta más demandas complejas, sin los recursos y competencias para atenderlascompetencias para atenderlas

La frontera social de la La frontera social de la exclusión y la violenciaexclusión y la violencia

Rostros con tiempo y sin futuroRostros con tiempo y sin futuro””:: sobrantes, más que sobrantes, más que simplemente pobres ya que hace aparecer como un simplemente pobres ya que hace aparecer como un fenómeno natural el que las fenómeno natural el que las ““redesredes”” institucionales, de salud, institucionales, de salud, educación, trabajo, no educación, trabajo, no ““los pesquenlos pesquen””..

El “otro” despojado de “rostro”, legitima la violencia social El “otro” despojado de “rostro”, legitima la violencia social y autoriza ly autoriza la indiferenciaa indiferencia ante la exclusión y la deuda social ante la exclusión y la deuda social

La desigualdad de oportunidades : la expulsión socialLa desigualdad de oportunidades : la expulsión social producto de procesos complejos, genera formas de ver la producto de procesos complejos, genera formas de ver la vida signada por la carencia de bienes básicos.vida signada por la carencia de bienes básicos.

Masificación de la escolaridad con exclusión social (pobreza Masificación de la escolaridad con exclusión social (pobreza estructural, desigualdad, situación de la infancia): desafío estructural, desigualdad, situación de la infancia): desafío de calidadde calidad

Educación de calidad, clave para la construcción de una Educación de calidad, clave para la construcción de una sociedad solidaria que respete la diversidad y supere la sociedad solidaria que respete la diversidad y supere la desigualdad.desigualdad.

De la cultura del descarte a la De la cultura del descarte a la cultura del encuentrocultura del encuentro

“El gran riesgo del mundo actual con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales , de la conciencia asilada”

“Hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la inequidad. Esta economía mata… Grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del descarte…”

Francisco. Evangelii Francisco. Evangelii GaudiumGaudium

Nuestras fronteras Nuestras fronteras educativaseducativas

LA CRISIS DE LA CULTURA PEDAGOGICA

SINTOMAS DE DESCONEXION EN LOS ALUMNOS

SINTOMAS DE DES-AFECTACION Y MALESTAR EN LOS DOCENTESSINTOMAS DE DESTITUCION INSTITUCIONAL: la “escuela de la modernidad” , en tiempos líquidos

Debilitamiento y des responsabilización de las políticas públicas

Alumnos más complejos, nativos digitales, con familias Alumnos más complejos, nativos digitales, con familias diferentes, fragmentadas y baja socialización primaria, que diferentes, fragmentadas y baja socialización primaria, que no responden al modelo esperadono responden al modelo esperado

Discursos y practicas escolares cargadas de imposibilidad e Discursos y practicas escolares cargadas de imposibilidad e impotencia que se acompañan con sentimientos de angustia impotencia que se acompañan con sentimientos de angustia y desesperanza. y desesperanza.

Lo que se dice, lo que se Lo que se dice, lo que se hace y lo que se lograhace y lo que se logra

Creciente contradicción entre el discurso y las Creciente contradicción entre el discurso y las prácticas, entre procesos y resultados de la prácticas, entre procesos y resultados de la experiencia escolar experiencia escolar

No podemos ser responsable hacia el exterior No podemos ser responsable hacia el exterior (con los padres, la comunidad, el contexto) si (con los padres, la comunidad, el contexto) si primero no somos responsables hacia adentro primero no somos responsables hacia adentro por sus procesos y resultados. por sus procesos y resultados.

No solo “lo que se dice” en el papel sino la No solo “lo que se dice” en el papel sino la propuesta que se concreta en el mediano propuesta que se concreta en el mediano plazo plazo

( lo que se logra) con las acciones cotidianas ( lo que se logra) con las acciones cotidianas del corto plazo ( lo que se hace) para del corto plazo ( lo que se hace) para asegurar que los alumnos aprendan.asegurar que los alumnos aprendan.

La frontera de la calidad educativa

La demanda de calidad educativa está fuertemente instalada en el centro de las agendas educativas actuales

La escuela de la igualdad formal comenzó a ser invadida por La escuela de la igualdad formal comenzó a ser invadida por la diversidad real, sin superar el paradigma que piensa la la diversidad real, sin superar el paradigma que piensa la diferencia como anomalía.diferencia como anomalía.

NO basta la escolaridad: las escuelas tensionadas por la necesidad de lograr mejores aprendizajes

Se exponen variados modelos de calidad educativa con concepciones teleológicas y antropológicas subyacentes, a veces opuestas a los valores que dicen promover o contradictorias con la propia identidad

Es frecuente, en contexto de mercado, confundir marketing con proyecto educativo, competencias con competitividad individualista, excelencia con reduccionismo elitista, más pero para menos

La escuela, zona de frontera La escuela, zona de frontera entre dos subjetividadesentre dos subjetividades

La subjetividad pedagógica, la traducción escolar La subjetividad pedagógica, la traducción escolar de la subjetividad de la modernidad con síntomas de la subjetividad de la modernidad con síntomas de agotamiento.de agotamiento.

La subjetividad mediática o digital, parte de una La subjetividad mediática o digital, parte de una nueva subjetividad más ligada al consumo y al nueva subjetividad más ligada al consumo y al disfrute que a la ética exigente de la producción disfrute que a la ética exigente de la producción y del deber ser de la modernidad.y del deber ser de la modernidad.

¿Cómo se está configurando el mundo interior de ¿Cómo se está configurando el mundo interior de los jóvenes que educamos?los jóvenes que educamos?

¿somos como educadores mediadores y ¿somos como educadores mediadores y cruzadores de fronteras para construir puentes, cruzadores de fronteras para construir puentes, ante una realidad social que impone una ante una realidad social que impone una dinámica social excluyente y superficial?dinámica social excluyente y superficial?

La frontera de nuevos paradigmas educativos

Como dice David Perkins (2013), el universo de la educación está en expansión.

Un movimiento que intenta ir más allá del contenido (competencias, habilidades del siglo XXI … “hacer complejo y responsable”) conocimiento+conciencia

más allá de lo local (interés por las perspectivas globales), Más allá de los temas (centrándose en las herramientas), más allá de las disciplinas tradicionales (con una nueva visión de las propias disciplinas), más allá de las disciplinas concretas (interdisciplinariedad) y más allá de los estudios prescritos (hacia la personalización del

propio curriculum). Nuevos aportes Los avances de la neurociencia y la neuropsicología Las inteligencias múltiples El aprendizaje cooperativo, el aprendizaje digital Las incorporación de las nuevas tecnologías de la información y

la comunicación La importancia del liderazgo para “escuelas efectivas”

La frontera de la La frontera de la profundidad y de la profundidad y de la

universalidaduniversalidad Profundidad,Profundidad, ante el desierto de ante el desierto de ““la globalización de la la globalización de la

superficialidadsuperficialidad””. .

Profundidad ante una escolaridad de baja intensidadProfundidad ante una escolaridad de baja intensidad , , donde los chicos están en las aulas pero frecuentemente no donde los chicos están en las aulas pero frecuentemente no aprenden lo necesarioaprenden lo necesario

Profundidad de los estudios para “abrir mundo”Profundidad de los estudios para “abrir mundo” , para , para trasmitir y “hacer gustar”, “saborear”trasmitir y “hacer gustar”, “saborear”

ProfundidadProfundidad ante gestión de las ante gestión de las ““cosascosas””, de las tareas, sin , de las tareas, sin las relaciones y acompañamiento de las personas que las las relaciones y acompañamiento de las personas que las hacen posibleshacen posibles

UniversalidadUniversalidad, frente, frente al desierto de la auto referencia, al desierto de la auto referencia, del encierro en mundos  autosuficientesdel encierro en mundos  autosuficientes

Educar en red: Educar en red: comprender lo global y actuar en lo localcomprender lo global y actuar en lo local

La frontera de la La frontera de la profundidad de una profundidad de una educación integraleducación integral

ProfundidadProfundidad ante el ante el ““racionalismo instrumentalracionalismo instrumental”” que reduce cultura y educación solo a lo que reduce cultura y educación solo a lo cuantificable, funcional y utilitariocuantificable, funcional y utilitario

Profundidad Profundidad ante la reducción de ante la reducción de ““lo educativolo educativo”” a a ““lo técnicolo técnico”” desvitalizando docentes, familias y desvitalizando docentes, familias y alumnos, reduciendo personas a usuarios y alumnos, reduciendo personas a usuarios y variables. variables.

ProfundidadProfundidad ante el ante el ““funcionalismofuncionalismo””, la ética de las , la ética de las máquinas, que reduce los rostros a máquinas, que reduce los rostros a ““problemasproblemas””

Profundidad de la calidadProfundidad de la calidad, ya que, ya que antes podía antes podía haber inclusión social sin altos niveles educativos haber inclusión social sin altos niveles educativos ( con la primaria bastaba) Hoy, en la sociedad del ( con la primaria bastaba) Hoy, en la sociedad del conocimiento y de la información, no alcanza. conocimiento y de la información, no alcanza.

Profundidad ante nuevas formas de pensar y aprender.

(PEC) 

La tecnología y distintas formas de comunicación contemporánea crean un clima mental, afectivo y de comportamiento diferente del que han vivido las generaciones anteriores.

Cambian las formas de pensar y de aprender. Crean nuevos ambientes de aprendizaje a partir de los cuales las personas ven el mundo, se comunican, comparten información y construyen conocimiento, establecen nuevas relaciones con el tiempo y el espacio y exigen una nueva epistemología y nuevas formas de concebir el aprendizaje.

Profundidad en los valores que queremos promover (PEC)

Consideramos necesario testimoniar de modo profético los valores del Evangelio … nuestras instituciones promueven un pensamiento alternativo al hoy dominante con diversas estrategias y, entre ellas, una educación en valores que ayude a internalizarlos y a responder activamente, oponiéndose a las corrientes e ideologías que deshumanizan, marginan en la pobreza a las mayorías, fomentan el secularismo radical y alienan mediante las lógicas del mercado y del consumismo.

Nuestra educación promueve prioritariamente :

a)   Amor, en un mundo egoísta e indiferente. b)   Justicia, frente a tantas formas de injusticia y exclusión. c)   Paz, en oposición a la violencia. d)   Honestidad, frente a la corrupción. e)   Solidaridad, en oposición al individualismo y a la

competencia. f)    Sobriedad, en oposición a una sociedad basada en el

consumismo. g)   Contemplación y gratuidad, en oposición al pragmatismo y al

utilitarismo.

La centralidad de la formación La centralidad de la formación

integral, integral, curriculum del S. XXI Para los colegios jesuitas esta formación integral, el curriculum

que la organiza y los procesos que la garantizan, tienen elementos distintivos y propios y un modo de proceder que convierte nuestra propuesta en una respuesta creativa y pertinente a los desafíos actuales

El foco puesto en los aprendizajes de los alumnos y se expresa en El foco puesto en los aprendizajes de los alumnos y se expresa en un un currículum integrado y actualizado,currículum integrado y actualizado, en las dimensiones socio en las dimensiones socio afectivo/cognitivo/espiritual religioso. afectivo/cognitivo/espiritual religioso.

La educación jesuita es integral. Esta misión total de la educación que incluye el estudio, el trabajo, el arte, la imaginación , la creatividad, todo es “capilla” . No hay sectores al margen de la educación porque toda experiencia humana es experiencia que sucede en `presencia de Dios para el crecimiento de la persona”

P. Adolfo Nicolás

¿Cuál es la profundidad de nuestra formación ?

¿Cómo profundamente podemos responder mejor a las necesidades de nuestros chicos, cómo profundamente los ayudamos a mirar la realidad, a pensar y discernir, manteniéndose "firmes y tranquilos" en una sociedad frecuentemente hostil y confusa?

¿Quién necesita el conocimiento que podemos compartir y cómo podemos hacerlo más eficazmente con aquellos que este conocimiento les puede ayudar a cambiar sus vidas, especialmente los mas pobres y excluidos?

¿Cómo estamos formando personas de discernimiento, con

capacidad de decisión, profundidad de mirada y pensamiento, profundidad de compromiso y convicciones, creatividad y valentía?

¿Cómo lo estamos comprobando y evaluando?

II.- El desafío de nuestra II.- El desafío de nuestra mirada sobre la realidadmirada sobre la realidad

Una mirada activa, que busca ver con intención y dar a ver Una mirada activa, que busca ver con intención y dar a ver como expresión. Implica como expresión. Implica ““percepciónpercepción””: actuar sobre el : actuar sobre el ambiente como recibir señales del mismoambiente como recibir señales del mismo

¿¿Cuál es nuestra mirada sobre la sociedad, la educación, la Cuál es nuestra mirada sobre la sociedad, la educación, la formación integral, la calidad?formación integral, la calidad?

¿¿Mirada de conjuntoMirada de conjunto que supera coyunturas o visionesque supera coyunturas o visiones sectoriales, reduccionistassectoriales, reduccionistas ? ?

¿¿Mirada singularMirada singular o o abstracta, paralizada en las faltasabstracta, paralizada en las faltas?? ¿¿Mirada de tristeza y agobio o de posibilidad y alternativas Mirada de tristeza y agobio o de posibilidad y alternativas

que busca signos de lo nuevo?que busca signos de lo nuevo? ¿Qué miramos y cómo nos dejamos “afectar” por lo

contemplado en nuestras sociedades , escuelas , mirando a los que están adentro, y especialmente a los que no están, a los excluidos, a los pobres sin escuelas y con pobres escuelas, a los chicos sin hogar y sin amparo, a los “rostros sufrientes que nos duelen?

La forma del desierto, la mirada del camino

De dos maneras se llega a Despina: en De dos maneras se llega a Despina: en barco o en camello. La ciudad es diferente barco o en camello. La ciudad es diferente para el que viene por tierra y para el que para el que viene por tierra y para el que viene por mar.viene por mar.

Cada ciudad recibe su forma del desierto al Cada ciudad recibe su forma del desierto al que se opone; y así ven el camellero y el que se opone; y así ven el camellero y el marinero a Despina, ciudad de confín entre marinero a Despina, ciudad de confín entre dos desiertosdos desiertos

Italo Calvino. Las ciudades Italo Calvino. Las ciudades

Invisibles Invisibles

Una mirada que contempla la vida y actúa en consecuenciay actúa en consecuencia

Aparecida : una mirada de “discípulos misioneros de Jesucristo”, una mirada que contempla la vida de América Latina y el Caribe como don de Dios.

“Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo que nos ha sido regalado. Acogemos la realidad entera del Continente como don. Por eso la primera palabra que nace de mirar así es “gracias” por el don de la vida.

Luego vienen las otras miradas – la mirada crítica que diagnostica y la mirada que se proyecta en lo que hay que hacer -, y las otras palabras, como pueden ser “perdón”, “tenemos que reparar”, “qué hay que hacer”

HACIA UNA MIRADA HUMILDE HACIA UNA MIRADA HUMILDE Y DISCERNIDAY DISCERNIDA

¿Desde donde miramos?¿Desde donde miramos?

Desde una realidadDesde una realidad mas opaca, diversa y compleja, de mas opaca, diversa y compleja, de “muchos mundos en el mundo” que hace necesaria una “muchos mundos en el mundo” que hace necesaria una mirada mas humilde y discernida con “distancia de mirada mas humilde y discernida con “distancia de perspectiva”perspectiva”

Desde un cambio de época, dDesde un cambio de época, del telescopio al microscopio: las el telescopio al microscopio: las tecnologías de la proximidad, lo diferente se hizo cercano, tecnologías de la proximidad, lo diferente se hizo cercano, lo invisible, visible.lo invisible, visible.

Desde una mirada “de camino”, de peregrinos que no se instalan, que no le temen a las fronteras

Desde una mirada de EsperanzaDesde una mirada de Esperanza, , en comunión con la manera en comunión con la manera de mirar de Diosde mirar de Dios

Purificando la mirada de Purificando la mirada de desencantos y tristezasdesencantos y tristezas

Tiempos de Tiempos de ““visibilidad vorazvisibilidad voraz””, que dejan desencanto, y , que dejan desencanto, y parálisis en la vocación educativa parálisis en la vocación educativa

Tiempos de Tiempos de ““invisibilidadesinvisibilidades”” , donde la desmesura de los , donde la desmesura de los estímulos nos hacen ciegos para discernir, incapaces de estímulos nos hacen ciegos para discernir, incapaces de actuar.actuar.

Un régimen de in visibilidadUn régimen de in visibilidad como dispositivo de poder como dispositivo de poder donde se gestiona la mirada, produce efectos en la donde se gestiona la mirada, produce efectos en la manera en que percibimos y somos percibidosmanera en que percibimos y somos percibidos

¿cuál es la mirada dominante acerca de los sistemas ¿cuál es la mirada dominante acerca de los sistemas educativos y acerca de nuestros colegios ?educativos y acerca de nuestros colegios ?

¿mirada de reconocimiento, miradas de culpabilización y ¿mirada de reconocimiento, miradas de culpabilización y desvalorización? desvalorización?

¿Cuál es la mirada de la escuela acerca de sí misma, de ¿Cuál es la mirada de la escuela acerca de sí misma, de mejoramiento o imposibilidad?mejoramiento o imposibilidad?

Complejidad, conocimiento y ceguera

A primera vista, la complejidad es un tejido (complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple.

Al mirar con más atención, la complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. … la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, del desorden, la ambigüedad y la incertidumbre... De allí la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, de seleccionar los elementos del orden y de certidumbre, de quitar ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar...

Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan a los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como yo lo he indicado, nos han vuelto ciegos.

E. MORIN

Educar en una nueva sensibilidad contemplativa

Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad, hoy tan Educarnos en una nueva mirada sobre la realidad, hoy tan reducida a resultados que solo se ven fracasos, tan reducida reducida a resultados que solo se ven fracasos, tan reducida por la velocidad que solo se ven esperas inútiles, tan reducida por la velocidad que solo se ven esperas inútiles, tan reducida por la contabilidad de las cosas que ya no se ven personas.por la contabilidad de las cosas que ya no se ven personas.

La mirada educadora busca ser creadora, anticipa, reconoce, La mirada educadora busca ser creadora, anticipa, reconoce, interpreta, es orientada por un proyecto. Una mirada que cuida interpreta, es orientada por un proyecto. Una mirada que cuida fragilidades para fragilidades para ““escuchar los lejanos corazones, cuidar que escuchar los lejanos corazones, cuidar que ninguna queja se me oculte, ninguna lágrima se me escondaninguna queja se me oculte, ninguna lágrima se me esconda””..

Estamos invitados a Estamos invitados a ampliar y purificar la mirada desde una ampliar y purificar la mirada desde una “una inteligencia sintiente” (Xubiri), una imaginación creativa“una inteligencia sintiente” (Xubiri), una imaginación creativa

“La hondura de la realidad donde Dios trabaja sin descanso, solo es percibida por la sensibilidad transformada por la contemplación”

Benjamin González Buelta Benjamin González Buelta SJSJ

““Miren que estoy realizando algo Miren que estoy realizando algo nuevo, ya está brotando, ¿no lo nuevo, ya está brotando, ¿no lo

notan? (Is.43,19)notan? (Is.43,19)

Una nueva mirada: “gustar y ver a Dios en lo real”

La experiencia de Ignacio junto al Cardoner transformó su mirada: “Se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento … entendiendo y conociendo muchas cosas espirituales como de la fe las letras y esto con una ilustración tan grande que le parecían nuevas todas las cosas” (Autobiografía, 30)

La realidad se le hizo transparente, haciéndole capaz de ver a Dios que trabaja en lo profundo e invitándole, inicialmente, a ‘ayudar a las almas’.

Lo condujo a buscar y hallar a Dios en todas las cosas, de gustar “la infinita suavidad y dulzura de la divinidad, del alma y de sus virtudes y de todo”

De la mística de los ojos cerrados a la mística de los ojos abiertos.

La mirada flecha y la mirada copaLa mirada flecha y la mirada copa

La mirada que contempla y La mirada que contempla y actuaactua

“…considerando como Dios me mira.. (EE,75-76)

“La misión de “sentir y gustar” la presencia y la acción de Dios en todas las personas y circunstancias del mundo, nos coloca en el centro de una ‘tensión’, que nos impulsa hacia Dios y hacia el mundo al mismo tiempo.

Enraizados firmemente en Dios y, al mismo tiempo, inmersos en el corazón del mundo. Ser y hacer; contemplación y acción”

“ “ … … andando siempre a buscar lo que quiero…” (EE,75-76)andando siempre a buscar lo que quiero…” (EE,75-76)

““Dejar de mirarse para pasar a contemplar a Cristo y al mundo al Dejar de mirarse para pasar a contemplar a Cristo y al mundo al que somos enviados”, “des- centrarnos” para “centrarnos” en que somos enviados”, “des- centrarnos” para “centrarnos” en Cristo y en el prójimo” Cristo y en el prójimo”

CG35CG35

III.- Rasgos de identidad III.- Rasgos de identidad ignaciana, en el corazón de ignaciana, en el corazón de

nuestra educaciónnuestra educación

Hallar a Dios en el corazón de la Hallar a Dios en el corazón de la vidavida

Dios está entre nosotros, en nuestra vida y sin Dios está entre nosotros, en nuestra vida y sin embargo hay que buscarlo ya que no siempre embargo hay que buscarlo ya que no siempre nuestro corazón es transparente a su presencia: nuestro corazón es transparente a su presencia: ¿Cuáles son los velos, los ídolos que nos impiden ¿Cuáles son los velos, los ídolos que nos impiden verlo y sentirlo?verlo y sentirlo?

Una mística de los ojos abiertosUna mística de los ojos abiertos para percibir para percibir toda la realidad, contemplar a Dios en todas las toda la realidad, contemplar a Dios en todas las cosas e interpretar cosas e interpretar los signos de los tiempos, la los signos de los tiempos, la palabra de Dios inscripta-aunque no palabra de Dios inscripta-aunque no inequívocamente-en el movimiento de la historiainequívocamente-en el movimiento de la historia

Una espiritualidad y antropología Una espiritualidad y antropología integradora : “todo, todas las integradora : “todo, todas las

cosas”cosas” Enseñar y aprender a integrarEnseñar y aprender a integrar, “com-poner”, “conciliar , “com-poner”, “conciliar

contrarios” realizando pequeñas síntesis , semillas de síntesis contrarios” realizando pequeñas síntesis , semillas de síntesis mayoresmayores: : eficacia y gratuidad, racionalidad y afectividad, eficacia y gratuidad, racionalidad y afectividad, esfuerzo personal y solidaridad, exigencia y contención, esfuerzo personal y solidaridad, exigencia y contención, resultados y frutosresultados y frutos

La educación en la indiferencia ignaciana, respecto a las cosas es una distancia para una suprema cercanía : tanto ha de usar de ellas quanto le ayudan para su fin y tanto debe quitarse de ellas, quanto para ello le impiden (EE, 23,4 Principio y Fundamento).

Contemplativos en la acción:Contemplativos en la acción: Un Dios que Un Dios que “trabaja y labora por mí en todas las “trabaja y labora por mí en todas las

cosas creadas sobre la faz de la tierra, esto es se cosas creadas sobre la faz de la tierra, esto es se comporta como uno que está trabajando” (EE 236), comporta como uno que está trabajando” (EE 236), que está en toda la realidad “ ad modum laborantis”, como el campesino que labora su tierra

Una identidad dinámica, Una identidad dinámica, una alteridad esperanzadauna alteridad esperanzada

Identidad es pertenencia, a la Iglesia, a la obra de la Compañía, a Identidad es pertenencia, a la Iglesia, a la obra de la Compañía, a nuestras instituciones educativas, a la sociedad, nuestras instituciones educativas, a la sociedad, “somos” en cuanto “misionados”

Comprendemos la identidad cuando entramos en comunión Comprendemos la identidad cuando entramos en comunión con el don del otrocon el don del otro,, cuando reconocemos la alteridad como cuando reconocemos la alteridad como enriquecedora e integradora de nuestra propia identidad superando enriquecedora e integradora de nuestra propia identidad superando fundamentalismos y relativismos.fundamentalismos y relativismos.

““Soy una misión en esta tierra, y para eso estoy en el mundo. Hay que Soy una misión en esta tierra, y para eso estoy en el mundo. Hay que reconocerse a si mismo como marcado a fuego por esa misión de reconocerse a si mismo como marcado a fuego por esa misión de iluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberariluminar, bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar ””

Francisco. Evangelii Gaudium (273)Francisco. Evangelii Gaudium (273)

La clave del Evangelio: La clave del Evangelio: ““si elsi el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda

solo, pero si muere, da muchosolo, pero si muere, da mucho frutofruto”” ( Jn, 12,24). ( Jn, 12,24).

IDENTIDAD Y PERTENENCIA A LA IDENTIDAD Y PERTENENCIA A LA COMUNIDAD, SOLIDARIOS CON COMUNIDAD, SOLIDARIOS CON

LOS MÁS POBRESLOS MÁS POBRES Nuestra identidad como hombres y mujeres de fe Nuestra identidad como hombres y mujeres de fe

comprometidos con la educación está dada comprometidos con la educación está dada por la por la pertenencia a una comunidad, y no por una pertenencia a una comunidad, y no por una afirmación aisladaafirmación aislada. .

““Dios no quiso salvarnos individualmente sino Dios no quiso salvarnos individualmente sino formando un puebloformando un pueblo. La comunión y la misión están . La comunión y la misión están profundamente unidas entre sí. La comunión es profundamente unidas entre sí. La comunión es misionera y la misión es para la comunión” (Aparecida)misionera y la misión es para la comunión” (Aparecida)

Solidarios con los más pobres y excluidosSolidarios con los más pobres y excluidos. No solo . No solo queremos acompañarlos sino aprender de ellos para queremos acompañarlos sino aprender de ellos para descubrir los misterios de la encarnación de Jesús y la descubrir los misterios de la encarnación de Jesús y la acción del espíritu acción del espíritu

Los desafíos de la identidad

La palabra escrita : el discurso de la identidad, lo que “declaramos”

La palabra encarnada: La educación da el “sustantivo” ( y el espacio, en la

universidad, colegios, escuelas). Lo jesuita e ignaciano da el ”adjetivo” señala rumbo, finalidad, modo de proceder.

Lo que “hacemos”

La palabra efectiva: la declaración de identidad ¿producimos lo que enunciamos?

Gratuidad y efectividad. Aprendizajes y procesos. Lo que “logramos”, LAS OBRAS.

Discernimiento: lo que hay que cambiar.

IV.- MAGIS, principio y meta, espíritu y camino, letra y música

Mas, mayor gloria de Dios, mayor servicio, querer más y mejor se encuentran una y otra vez en la espiritualidad ignaciana. Colocados entre Dios y el mundo, en nuestra historia debemos buscar la mayor gloria, el mayor servicio. Por eso “la mayor gloria de Dios y el mejor servicio a los demás” se convierten en criterio de discernimiento para toda elección (EE 179,189,338-339)

El MAGIS ignaciano nos ubica en el discernimiento integral en la vida. Las Constituciones como una ayuda para “mejor proceder en la vía comenzada del servicio divino” (Co. 134)

¿Es hoy el MAGIS un criterio de discernimiento en la educación ignaciana?

El MAGIS, el Dios mas grande que nuestras

dificultades El MAGIS: Dios siempre mas grande que cualquier dificultad, Nos invita a responder a tanto Amor recibido, a no detenernos

en el camino, a no ser seducidos por lo efímero.

Para Ignacio, en su antropología, todo ser humano esta marcado por un “más”: implica deseo de progresar , de perfección, ya que el crecimiento es el camino para cualquier crisis humana.

Implica movilizar todas las energías y talentos para corresponder al amor de Dios, de la búsqueda del bien más la búsqueda del bien más universal y los medios más efectivos, superando el universal y los medios más efectivos, superando el conformismo y la mediocridadconformismo y la mediocridad

El MAGIS no se puede comprender fuera de una concepción cristiana de la vida y en particular fuera de la espiritualidad ignaciana.

Una espiritualidad que es pedagogía

del MAGIS: el camino del “minus” El MAGIS no corresponde a una imagen de un Dios exigente, sino

que corresponde a un Dios generoso “que desea dárseme más”

( EE 234). MAGIS, la búsqueda del bien mayor es la respuesta al Dios

amor “La mayor gloria de Dios” va a ser inseparable de la encarnación,

del seguimiento a Cristo crucificado” . Como lo expresara Jerónimo Nadal “ y ahora unas palabras sobre el AMDG… el fundamento de la Compañía es el Cristo crucificado”

Al deseo de gloria se llega por el camino del minus, de la encarnación, de la pasión. El cristiano crucificado por el servicio, por el compromiso, transparenta la gloria y la presencia del Espíritu del Resucitado.

“ entren por la puerta angosta, porque la puerta y el camino que llevan a la perdición son anchos y espaciosos” (M,7,13)

MAGIS en el ADN de Características

Ignacio insistía repetidas veces en el MAGIS , el más. Su constante preocupación fue el mayor servicio de Dios por medio del mas estrecho seguimiento de Cristo y aquella preocupación pasó a toda la acción apostólica de los primeros compañeros. La respuesta concreta a Dios debe ser de “mayor estima y momento”

“Lo que más ayuda” en el PF, “ el ofrecimiento de mayor estima y momento”, el “elegir lo que más a gloria de su divina majestad y salud de mi anima sea ( EE 152) en los Tres binarios y el “quiero y elijo más pobreza” de la tercera manera de humildad ( EE 167)

“ la búsqueda de la excelencia académica es propia de una escuela jesuita, pero solamente en el contexto mas amplio de la excelencia humana Características (7, 107)

El servicio esta fundamentado en un compromiso de fe en Dios, expresado en el seguimiento a

Cristo La decisión de seguir a Cristo, tomada por amor,

conduce al deseo de hacer cada vez “más” capacitándonos para convertirnos en agentes multiplicadores.

Este deseo se convierte en la preparación personal necesaria por la que un estudiante se dedica al estudio, a la formación personal y a la acción , en “multiplicar al máximo los dones recibidos de Dios para ponerlos al servicio de los demás”

Características (111)

El servicio de Dios y de los hombres, el bien mas

universal El servicio de Dios y de los hombres son inseparables entre

sí y en su conexión a la gloria de Dios. Porque es el amor de Dios por nosotros el que nos lleva a amarle a El y ponernos al servicio de los hermanos

Así debe entenderse en la proposición de los EE del PF “el hombre es criado par alabar, hacer reverencia y servir a Dios Nuestro Señor, y para alabar, hacer reverencia y servir a cualquier ser humano”

Alcanza así pleno sentido la conclusión: “solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce al fin que hemos sido creados” (EE 23)

El Bien más universal: fundamento de la búsqueda de aprendizajes de calidad para todos, del mejor servicio a los demás.

“

MAGIS integrador y equilibrado

Principio de la totalidad, los grandes ideales que dan sentido a la acción, entusiasman y dan fuerzas para soportar las dificultades y fracasos (el todo es superior a las partes)

Principio de la identidad, quienes somos, en que contexto y con qué contamos ( el tiempo es superior al espacio)

Principio de la oposición, con cuales dificultades, frente a quien estamos ( la unidad es superior al conflicto)

Capacidad de unir los “sueños” al sentido de lo posible, encontrar la trascendencia en el actuar concreto y concretar los ideales según “tiempos, lugares, personas”. ( la realidad es superior a la idea)

Lo que no es MAGIS: tentaciones en el camino

No implica una comparación con otros ni una medida de progreso en relación a un nivel absoluto.

Más bien es el desarrollo mas completo posible de las capacidades individuales de cada persona en cada etapa de su vida, unido a la prontitud para continuar este desarrollo, a lo largo de la vida, y a la motivación para emplear al servicio de los demás las calidades desarrolladas”

Características(109)

No se trata del antiguo ideal de perfección greco-latino donde el hombre es “la medida de todas las cosas”, ni del ideal nizcheriano del super-hombre, ni de los modelos de calidad del eficientismo productivista, ni de calidad y eficiencia en los medios sin legitimidad y valoración de fines.

Lo que no es MAGIS: discernimiento para “arrojar”

tentaciones Modelos nominalista – verbalista: un discurso

suspirante de excelencias ajenas/ facilismo e improvisación, de palabras “sin obras”

Modelo academicista: sin contexto, ni trascendencia ni raíz cultural, encerrado en un narcisismo auto referenciado. Un magis para pocos, amurallado, legitimando exclusión. Frente a la realidad, la tentación de una isla de refugio cultural, un lugar donde nos encontramos a gusto con unos pocos, una isla excelente, donde brindamos excelentes servicios para excelentes personas, pero una excelencia que no baja nunca al servicio de los mas necesitados.

Modelo tecnocrático funcionalista : eficientista sin fecundidad, con la ética de las maquinas sin la moral de los hombres, con un formalismo abstracto que ignora el conflicto, que cree en la excelencia de los medios fragmentados de los fines, sin cercanía ni encuentro.

Lo que no es MAGIS: los desiertos que dan forma a lo autentico

La excelencia del MAGIS ignaciano va en dirección contraria a las exigencias del magis mundano que es acumular el máximo saber, el máximo poder, el máximo tener.

Este Magis mundano es excluyente y exclusivo: pocos impidiendo la vida digna de muchos.

No se trata de un deseo ilusorio e idolátrico de una falsa autorrealización, no es un fin en si mismo.

Su dignidad depende del fin para el cual se la emplee : “con y para los demás”, una excelencia para el servicio

El MAGIS de nuestra espiritualidad es el de la mayor gloria de Dios que va en dirección opuesta a la del mundo: en el servicio de los que menos saben, de los que menos tienen y menos pueden.

MAGIS INCLUSIVO, expansivo, del encuentro , contra el descarte.

El MAGIS de la humildad, de la renuncia del poder para poder

ejercerlo Ignacio con el mismo realismo con que visualiza la existencia y carácter de la

ambición, percibe la necesidad del ejercicio del poder

Este ejercicio no es “mal necesario” Es un medio que por su peculiar estructura tiende a “desordenarse”, es decir, a convertirse en el instrumento de la ambición.

No es el poder, sino la ambición del poder, lo que Ignacio pretende excluir incondicionalmente. Lo que Ignacio busca es la posibilidad de ejercitar el poder sin el afecto al poder.

Para Ignacio la renuncia al poder , el deseo intenso de no ejercerlo ni buscarlo es lo que realmente capacita para asumirlo y ejercerlo genuinamente.

En la perspectiva ignaciana el ejercicio del poder exige la instauración de una “distancia” entre su ejercicio y el deseo del sujeto, distancia que podríamos llamar “indiferencia”

La renuncia del “espejo” del Magis como poder “sin y contra los demás”

El MAGIS de la caridad discreta

No se trata de lo máximo, sino de lo posible. Debe ser evangélico, impregnado de “caridad discreta”, de prudencia sabia al decir de San Ignacio.

No se trata de una glorificación del poder del hombre, sino del poder de Dios en el hombre. No siempre se tuvo en cuenta, se enfatizó una ascesis “moderna” “kanteana”, de un deber ser sin felicidad, olvidando la mística, la alegría cristiana… Un querer abarcar demasiado, un exceso de trabajo, la perdida del sentido de gratuidad, un inmanentismo son síntomas de estas desviaciones

El MAGIS de la “cura personalis”, de la cercanía y del acompañamiento

La excelencia, del mismo modo que los demás criterios ignacianos viene determinada por las “circunstancias de lugares y personas” Características ( 108)

Carta de San Ignacio a los Hermanos de Coimbra

“Así que no seáis, por amor de Dios, remisos ni tibios, que como dice el aflojamiento quiebra el ánimo, como la tirantez el arco, y al contrario ,el alma de los que trabajan se llenará de vigor y lozanía”

“Lo que hasta aquí he dicho para despertar a quien dormiese, y correr más a quien se detuviese …, no ha de ser para que se tome ocasión de dar en el extremo contrario del indiscreto fervor. (...) A no tener esta moderación, el bien se convierte en mal y la virtud en vicio……

…procurad entretener el fervor santo y discreto para trabajar en el estudio de letras como de virtudes, que con el uno y con el otro, vale más un acto intenso que mil remisos, y lo que no alcanza un flojo en mucho años, un

diligente suele alcanzar en breve tiempo....” “ es así que, aunque es cosa peligrosa llevar la barca vacía, porque

andará fluctuando con tentaciones, más lo es cargarla tanto, que se hunda…es necesaria la discreción, que modere los ejercicios virtuosos entre los dos extremos. (...)

La música del MAGIS: Una nueva ascética y mística

Un MAGIS desde la sabiduría de Dios, el anuncio del Reino, el sentido de la Misión : Un MAGIS DE LA PROFUNDIDAD

Un MAGIS QUE INTEGRA, incluye personas e instituciones, como comunidad educativa

Un MAGIS superador del individualismo competitivo humanista y humanizador, de cercanía y encuentro

Un MAGIS de la magnanimidad, grande animo y liberalidad”

Un MAGIS del discernimiento hacia el futuro

Un MAGIS como gramática, cultura institucional Un MAGIS como búsqueda personal Un MAGIS de la acción eficaz, en “tiempos de poda”

Una ascética para el MAGIS, para una nueva mística de encuentro

con Dios

No basta la voluntad y las buenas intenciones. Es necesario No basta la voluntad y las buenas intenciones. Es necesario asumir una lucha espiritual, una “ascesis” para orientar la vida.asumir una lucha espiritual, una “ascesis” para orientar la vida.

No podemos acercarnos a una época de cambios con la ascética de otros tiempos ni buscar a Dios en los signos de un mundo que ya no existe. La ascética tuvo acentos que la deformaron: voluntarismo, un rígido “deber ser” sin amor, un Dios juzgador e implacable “La ascética es estar disponible para Dios. La mística nos transforma cuando Dios nos “abraza en su amor” (EE 15)

El rigor del pensamiento implica una ascesis ,pero no basta sin la disposición de aprender en un mundo que cambia con rapidez. No basta con un conocimiento profético , ni con un solo conocimiento científico. La realidad únicamente se revela en la experiencia mística

Ascética y Mística: dos dimensiones del encuentro con Dios son necesarias para integrarnos como persona y situarnos libre y creadores en nuestra cultura ( Benjamin González Buelta SJ)

Un cambio de época, un MAGIS de encuentro y “en

salida” La Ratio recomienda la emulación como un

estimulo efectivo para el crecimiento académico.

La educación jesuita se enfrenta hoy a una realidad diferente: un mundo de excesiva competitividad, que se refleja en el individualismo, el consumismo y el afán de éxito a toda costa…

Pide hoy a sus estudiantes que se distingan por su capacidad de trabajar unidos, que sean sensibles unos a otros, y se comprometan al servicio de los demás

Características(112)

“No el mucho saber harta y satisface el alma, sino el gustar las cosas internamente” San

Ignacio Necesitamos una ascética de navegantes, de remeros

en el mundo líquido y la mística que experimenta a Dios caminando en medio de la noche sobre las olas encrespadas, que sabe discernirlo entre las sombras y lo invita a subir a la pequeña barca y llenado la vida de sentido

Si en nuestro corazón no hay sabiduría, es decir conciencia de ser amados por Dios , se manifiesta en nuestra tarea educativa: hay aridez de corazón, hay agobio y fatiga de un deber sin motivo.

Superando los “espejos” y “desiertos” restauracionistas, de refugios culturales.

“los preceptos sobre el modo de enseñar,, no son difíciles. Lo difícil es enseñar con alegría” ( San Agustín)

V.- Un modo actualizado de V.- Un modo actualizado de proceder: caminos hacia el proceder: caminos hacia el

HorizonteHorizonte “...y las otras cosas sobre la haz de la tierra son creadas para

el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es creado” (EE.EE. nº 23: Principio y Fundamento).

““Los procesos educativos son personalizados y apuntan a la Los procesos educativos son personalizados y apuntan a la formación y capacitación para el trabajo, para la convivencia formación y capacitación para el trabajo, para la convivencia democrática, para impulsar el cambio y el desarrollo social y democrática, para impulsar el cambio y el desarrollo social y para la formación ética y religiosa. para la formación ética y religiosa.

Se orientan por la espiritualidad y pedagogía ignacianas, Se orientan por la espiritualidad y pedagogía ignacianas, encarnadas en cada institución, para que todos lleguen a ser encarnadas en cada institución, para que todos lleguen a ser ““hombres y mujeres para los demáshombres y mujeres para los demás”” y y ““con los demáscon los demás””, con , con excelencia humana, alto nivel académico y capaces de excelencia humana, alto nivel académico y capaces de liderazgo en sus ambientes.liderazgo en sus ambientes.””

Procesos educativos (6)Procesos educativos (6) PEC  PEC 

Recuperando el PEC: los procesos educativos se caracterizan por un modo

de proceder a) Coherente con lo explicitado en Características de la Educación de la

Compañía de Jesús y Pedagogía Ignaciana … b) La fidelidad creativa para con la tradición de la Compañía de Jesús, a

partir de la formación en un humanismo… c)  La promoción de valores (Cf. Punto 5) en todo el currículo. d) El desarrollo integral, equilibrado y armónico del estudiante en las

dimensiones: afectiva, ética, corporal, espiritual, cognitiva, estética, socio-política y comunicativa.

e)  Un modo ignaciano de entender el aprendizaje y la función del conocimiento.

f)   El desarrollo de competencias que permitan producir y seguir aprendiendo a lo largo de la vida.

g)  Los currículos abiertos, flexibles, dinámicos, contextualizados e interdisciplinarios, con propuestas académicas de calidad.

h)  Métodos didácticos activos y colaborativos, en los cuales el educando asuma un papel protagónico en la transformación cualitativa de sus experiencias previas.

i)  El diálogo con los aportes de autores y corrientes psicopedagógicos contemporáneos que tengan afinidad con el enfoque pedagógico ignaciano.

j)   El acompañamiento personal. k)  La conexión de la institución con el contexto y la realidad concreta de

la comunidad social en la cual está inserta.

Promoviendo un ambiente y testimonio de excelencia

Las líneas de acción de la escuela serán tales que creen un ambiente o clima que promueva la excelencia.

Estas líneas de acción incluyen una evaluación continua en las metas, programas, servicios, y métodos de enseñanza, en un esfuerzo por dar a la educación de la Compañía una mayor eficacia en el logro de sus finalidades

Características (113 )

Cruzando las fronteras educativas: del mapa al

territorio La preocupación por la calidad de los aprendizajes

está hoy en todas las agendas publicas y privadas. Las escuelas están tensionadas por la necesidad de lograr mejores aprendizajes lo que hace necesario revisar sus curriculum y sus procesos evaluando resultados.

La generación de sistemas de calidad y rendición de cuentas ha hecho foco en la escuela y adoptó en ocasiones formas próximas a la culpabilización de los actores escolares de los fracasos

Por otra parte el establecimiento de mecanismos estandarizados desconocen condiciones diferenciales de contextos socio culturales y socio económicos.

La calidad se construye “en contexto”, en territorio y sus raíces están en nuestra identidad

Inspirados en el MAGIS: raíces Inspirados en el MAGIS: raíces ignacianas del pensar y construir ignacianas del pensar y construir

un sistema de calidad un sistema de calidad Ignacio privilegia Ignacio privilegia el pensamiento “ponderanteel pensamiento “ponderante” : mediante ” : mediante

una ponderación prolongada de hacia donde la razón más se una ponderación prolongada de hacia donde la razón más se inclina (EE.EE. nº 182 y 234).inclina (EE.EE. nº 182 y 234). "El peregrino se paraba a pensar en las cosas que había leído; otras veces, en las cosas del mundo, que antes solía pensar ““razonando consigo... y así discurría por muchas cosas que hallaba buenas... " (A 6).

Esta vía es intelectual. Esta vía es intelectual. Pero no excluye Pero no excluye el carácter espiritual :el carácter espiritual : Ignacio considera que durante este Ignacio considera que durante este ““tiempotiempo”” la gracia está operando la gracia está operando activamente, dada la tranquilidad con la que el ánimo procede… activamente, dada la tranquilidad con la que el ánimo procede… dije dije tiempo tranquilo, cuando el alma no está agitada de varios tiempo tranquilo, cuando el alma no está agitada de varios espíritus y usa de sus potencias naturales libre y espíritus y usa de sus potencias naturales libre y tranquilamentetranquilamente”” (EE. nº 177)… (EE. nº 177)… recurriendo a los instrumentos recurriendo a los instrumentos humanos por excelencia: humanos por excelencia: memoria, inteligencia y voluntadmemoria, inteligencia y voluntad

¿Qué y cómo ponderamos ? ¿ Que nos inclina por nuevos modos ¿Qué y cómo ponderamos ? ¿ Que nos inclina por nuevos modos de proceder como la construcción de sistemas de calidad en la de proceder como la construcción de sistemas de calidad en la gestión escolar? gestión escolar?

SISTEMA DE GESTION DE CALIDAD: SISTEMA DE GESTION DE CALIDAD: Foco en Foco en la formación integral y en logros la formación integral y en logros

de aprendizajesde aprendizajes

Hacia un sistema de calidad “en red latinoamericana” , Hacia un sistema de calidad “en red latinoamericana” , como conjunto de herramientas de los procesos de mejora como conjunto de herramientas de los procesos de mejora de la gestión escolar, con un lenguaje, metodologías, de la gestión escolar, con un lenguaje, metodologías, estándares de referencia y recursos compartidosestándares de referencia y recursos compartidos

(Encuentro Directores Académicos FLACSI, Lima 2011(Encuentro Directores Académicos FLACSI, Lima 2011

El contexto y nuestra identidad ignaciana nos exigen ingresar en El contexto y nuestra identidad ignaciana nos exigen ingresar en ciclo de mejora continuaciclo de mejora continua, asumiendo lo realizado hasta ahora, , asumiendo lo realizado hasta ahora, desde nuestro compromiso de formar integralmente personas para desde nuestro compromiso de formar integralmente personas para los demás y con los demás, competentes, conscientes, compasivos los demás y con los demás, competentes, conscientes, compasivos y comprometidos.y comprometidos.

Educar en red ignaciana: Educar en red ignaciana: El Sistema de Calidad en la El Sistema de Calidad en la Gestión Escolar (SCGE)Gestión Escolar (SCGE) concretiza el anhelo y acuerdos de concretiza el anhelo y acuerdos de FLACSI desde su creación, con identidad y calidad FLACSI desde su creación, con identidad y calidad ““con y para los con y para los demásdemás””

Al igual que las personas, los colegios están invitados a la probación y a la ejercitación

Para Ignacio, una vocación debe ser probada para que exista garantía de consolidación y crecimiento, confrontada con una objetividad ajena a ella misma

En lo objetivo y en lo subjetivo: una serie estructurada de maneras diversas de ejercitarse orientadas al fin especifico, en nuestro caso el aprendizaje de los alumnos.

Sistema de Gestión de calidad: una experiencia nueva,

que se realiza en comunidad y necesita de la participación de todos: docentes, familias

Se manifiesta en la búsqueda permanente de coherencia y de compromiso y es una respuesta creativa a los desafíos y fronteras actuales

La noción de calidad es una construcción socialmente elaborada y situada.

Es sistémica tanto en su comprensión como en la intervención para mejorarla

Contextualizada con indicadores que la expresen y Contextualizada con indicadores que la expresen y responsabilidad en los resultadosresponsabilidad en los resultados

No es neutra y se asocia a sentidos y valores de Misión/Visión de cada institución.

Es necesario identificar los elementos esenciales que debe incluir un modelo de calidad de un colegio jesuita.

El lenguaje de la sabiduría para la frontera de la calidad educativa para todos

Elementos esenciales de nuestro Elementos esenciales de nuestro sistema de calidadsistema de calidad

1.- Sentido de Misión. 2.- Calidad contextualizada. 3.- Compromiso con la formación integral. 4.- Búsqueda del MAGIS ignaciano 5.- Promoción de la justicia como

consecuencia de la opción de fe. 6.- Sentido de comunidad

¿el foco de la calidad esta en los aprendizajes y en el desarrollo integral?

¿Cómo ponderamos si están aprendiendo?

Nuevo diseño organizacional y gestión eficaz para la misión

PEC  La gestión institucional, además de responder a los

principios propios de una gestión establecida en bases científicas, superando el aislamiento y los modos domésticos y personalistas de gobierno, asume explícitamente la corresponsabilidad de la misión global de la Compañía de Jesús en América Latina para el sector de educación.

La visión, la misión, la integración del sector educativo, los cambios, las dificultades de sostenibilidad y nuevas exigencias requieren un nuevo diseño organizacional de nuestras instituciones.

En la orientación al MAGIS: cultura evaluativa y renovación continua

( PEC) Para orientar nuestras instituciones en la línea del magis

ignaciano es necesario crear una cultura de evaluación de la calidad de los cargos directivos, de los educadores , de los recursos, procesos y actividades educativas. Nuestras instituciones educativas deben buscar distinguirse por haber alcanzado el perfil diseñado para sus estudiantes, más que por otros factores.

a)  Realizada con criterios coherentes con la identidad ignaciana. b) Habitual y permanente, de forma que lleve a una continua

renovación y a un ajuste de objetivos, planes y proyectos de las instituciones y de cada una de sus dependencias.

c)  Diversificada (autoevaluación y hetero evaluación). d)  Diagnóstica, formativa (de proceso) y cualitativa, en vez de

clasificatoria y meramente cuantitativa. e)  Focalizada sobre la gestión del desempeño, los resultados y

los procesos previstos en los objetivos y el desarrollo de los proyectos educativos institucional y común, teniendo en cuenta los indicadores de calidad propios de la Educación en general, la Educación Católica y la Educación propia de la Compañía de Jesús.

Continuo educativo y Redes cooperativas

(PEC)  Nuestras instituciones educativas se integran

entre sí… para conformar un continuo educativo o sistema de educación en el que se dé una secuencia entre los diversos niveles y modalidades de educación que ofrecemos (infantil, básica y primaria, secundaria, terciaria, universitaria, permanente, adultos, etc.) de manera que haya una continuidad en el desarrollo de los principios, valores y procesos que queremos promover.

Esta integración ha de posibilitar y exigir una mutua colaboración y apoyo entre las obras pertenecientes a los diversos subsectores educativos, como también a otros sectores apostólicos…

Educación ignaciana “en salida”: el testimonio del trabajo en red

Una dinámica hacia fuera: la tentación de la auto referencia narcisista

De la proposición a la mostración, de la teoría al testimonio: la fuerza de los ejemplos

Algo que ofrecer y algo que recibir: El impacto macro en las políticas públicas y las huellas personales en la formación de las subjetividades.

Asumir la “globalización apostólica” en red con la diversidad de apostolados de la Compañía, con la Iglesia y con las organizaciones de la sociedad.

El Horizonte: Con Jesús, El Horizonte: Con Jesús, memoria y pasión por memoria y pasión por

servirservir La evangelizaciónLa evangelización, renovado llamado a la conversión , renovado llamado a la conversión

personal y comunitaria, al seguimiento de Jesús. personal y comunitaria, al seguimiento de Jesús. Estamos invitados a Estamos invitados a ““salir del propio amor, querer e salir del propio amor, querer e

interésinterés”” (EE189), (EE189), a ir sin temor a las a ir sin temor a las ““periferias periferias existencialesexistenciales”” de nuestras instituciones, familias, de de nuestras instituciones, familias, de los alumnos y alumnas, de nuestra sociedad, teniendo los alumnos y alumnas, de nuestra sociedad, teniendo en cuenta a los más frágiles y excluidos. en cuenta a los más frágiles y excluidos.

Queremos profundizar Queremos profundizar el camino de ser mejores el camino de ser mejores discípulos para ser más misionerosdiscípulos para ser más misioneros

““El fin último es, más bien, el crecimiento completo de la persona, El fin último es, más bien, el crecimiento completo de la persona, que conduce a la acción, una acción empapa del espíritu y la que conduce a la acción, una acción empapa del espíritu y la presencia de Jesucristo, el Hombre para los demáspresencia de Jesucristo, el Hombre para los demás”” Características Características

Consistentes, creadores, Consistentes, creadores, alegres y creíblesalegres y creíbles

Re creando el sentido de misión, superando los Re creando el sentido de misión, superando los espejos, espejos, des- centrarnos, para “centrarnos” en des- centrarnos, para “centrarnos” en Cristo y en el prójimoCristo y en el prójimo

La misión lleva al encuentro personal para transmitir a La misión lleva al encuentro personal para transmitir a Cristo. La misión es relación, es vínculo. No hay misión Cristo. La misión es relación, es vínculo. No hay misión sino me relaciono con el prójimo, que necesita de la sino me relaciono con el prójimo, que necesita de la cercanía cordial. .. cercanía cordial. .. No se educa “por inercia”…No se educa “por inercia”…

En tiempos de tantas adicciones y compulsiones En tiempos de tantas adicciones y compulsiones somos invitados por el Señor a salir a las fronteras y somos invitados por el Señor a salir a las fronteras y encrucijadas de la misión educativa recuperando la encrucijadas de la misión educativa recuperando la pasión que pasión que nos haga consistentes, creadores, nos haga consistentes, creadores, alegres y creíblesalegres y creíbles..

Nos toca recomenzar desde Nos toca recomenzar desde CristoCristo

““Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesiade la vida cotidiana de la Iglesia en la cual en la cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad la fe se va desgastando y degenerando en realidad la fe se va desgastando y degenerando en mezquindad” mezquindad”

““El desafío es revitalizar el modo de ser católico y El desafío es revitalizar el modo de ser católico y nuestras opciones personales por el Señor”.nuestras opciones personales por el Señor”.

(Aparecida)(Aparecida)

“ “Pueden advertirse en muchos agentes Pueden advertirse en muchos agentes evangelizadores, aunque oren, una acentuación del evangelizadores, aunque oren, una acentuación del individualismo, una crisis de identidad y una caída individualismo, una crisis de identidad y una caída del fervor. Son tres males que se alimentan entre del fervor. Son tres males que se alimentan entre sí” Evangelii Gaudium. Cap. 2, 78sí” Evangelii Gaudium. Cap. 2, 78

Un puente, piedra por piedraUn puente, piedra por piedra

¿Cuál es la piedra que sostiene el puente?¿Cuál es la piedra que sostiene el puente? pregunta Kublai Janpregunta Kublai Jan

El puente no esta sostenido por esta o por El puente no esta sostenido por esta o por aquellaaquella, responde Marco, , responde Marco, sino por la línea del sino por la línea del arco que ellas formanarco que ellas forman

Kublai permanece silencioso, reflexionando. Kublai permanece silencioso, reflexionando. Después añade: Después añade: ¿por qué me hablas de las ¿por qué me hablas de las piedras? Lo único que me importa es el arcopiedras? Lo único que me importa es el arco

Polo responde : Polo responde : sin piedras no hay arcosin piedras no hay arco Las ciudades invisibles. Italo Calvino Las ciudades invisibles. Italo Calvino