Principal El Mensaje del Segundo AacutengelJosueacute Gajardo

La Reforma Pro-Salud y el Mensaje de los Tres AacutengelesDr Francisco Andrade Tamayo

Propoacutesito Moral del Mensaje de los Tres AacutengelesJosueacute Gajardo

Historicidad y Escatologiacutea del Mensaje de los Tres Aacutengeles (Parte 1 de 2)Galvin Misael

C O N T E N I D O

El Remanente de Apocalipsis Breve En-foque Contextual Viacutector Jaimes Molina

Ellen G White Citas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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34 Teoacutelogo Invitado El Saacutebado Una Per-spectiva EscatoloacutegicaDr Viacutector F Figueroa

Editores Francisco Andrade Tamayo Josueacute Gajardo

DisentildeadorFelipe Corteacutes

DiagramadorJosueacute Gajardo

EscritoresGalvin MisaelViacutector Jaimes MolinaYesid SaavedraJoel E LisboaEmilio Machuca

E D I T O R I A L | Y E S I D S A A V E D R A

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apocalipsis 148)

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El mensaje del segundo aacutengel tiene una importancia relevante en dos aspectos uno histoacuterico y uno profeacutetico Al anclar este verso con Apoc 181-3 este pasajes deja notar una ampliacioacuten del segundo

aacutengel pero es el verso 2 en donde dice y da maacutes pro-fundidad ldquoY clamoacute con potente voz iexclHa caiacutedo ha caiacutedo la gran Babilonia Y se ha vuelto habitacioacuten de demonios guarida de todo espiacuteritu impuro y albergue de toda ave sucia y aborreciblerdquo Con maacutes razoacuten ahora surge una preocupacioacuten y por ende el entendimiento del mismo

Los milleritas fueron los que llegaron a ser los primeros adventistas y quienes a la vez encontraron una gran importancia en el entendimiento de este mensaje asiacute como la obediencia de hacer lo que Dios habiacutea colocado en su corazoacuten en cuanto a predicar su palabra y salir de sus iglesias contaminadas con doctrinas influenciadas por Babilonia

Con el tiempo los diferentes sistemas de interpre-tacioacuten biacuteblica han tratado de desvirtuar el verdadero sentido del texto daacutendole falsas interpretaciones y colocando asiacute el cumplimiento de esta profeciacutea so-bre acontecimientos ya vividos o apuntando hacia el futuro Pero es la iglesia Adventista quien conserva el meacutetodo histoacuterico quien a su vez logra interpretar la biblia con su sentido progresista de la historia y literal Siendo que el mensaje del segundo aacutengel se encuentra en una profeciacutea vale subrayar la impor-tancia de este pasaje en dos aspectos el histoacuterico y el profeacutetico

Uno de los aspectos maacutes sobresalientes de este tex-to es su historicidad debido a que pertenece a una liacutenea de secuencias en donde la iglesia de Dios estaacute involucrada y debe estar firme en ese momento Al

momento que este pasaje cumple su propoacutesito en-tra de una vez al cuadro histoacuterico en donde se con-firma la mano de Dios que guiacutea toda la historia y a su pueblo en medio de ella Por ello es que Dios es quien lleva las riendas de las vidas de sus hijos y en consecuencia la de su iglesia

Un segundo aspecto importante es por ser una profeciacutea cumplida en un libro en donde Dios tiene como centro a su iglesia Al estudiar el Apocalipsis se ve un andamiaje completamente perfecto en donde Dios es el cumplidor de las profeciacuteas y el sustentador de su amada iglesia al momento que eacutesta la vive

Por ser la apertura al tercer aacutengel en donde pro-feacuteticamente e histoacutericamente la iglesia Adventista estaacute en pie auacuten tratando de entender el propoacutesito de Dios para su iglesia Asiacute como los primeros creyen-tes trataron de entender el propoacutesito de Dios en sus vidas vale resaltar lo que Elena White dice sobre este grupo

ldquohellip otros creyeron firmemente que el Sentildeor los habiacutea conducido en su vida pasada y mientras es-peraban velaban y oraban para conocer la voluntad de Dios llegaron a comprender que su gran sumo sacerdote habiacutea empezado a desempentildear otro min-isterio y siguieacutendolo con fe fueron inducidos a ver ademaacutes la obra final de la iglesia Obtuvieron un con-ocimiento maacutes claro de los mensajes de los primeros aacutengeles y quedaron preparados para recibir y dar al mundo la solemne amonestacioacuten del tercer aacutengel de Apocalipsis 14rdquo1

Vale concluir que la iglesia remanente es la que predica los tres mensajes profeacuteticos dados por Dios en Apocalipsis 14 pero que a la vez tratamos de en-tender la voluntad de Dios en la vida espiritual de la iglesia e individualmente

MINISTERIO ANTORCHA ADVENTISTA

1 Elena White El Conflicto de los Siglos (Miami APIA 2006) 339

Propoacutesito MoralDel Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O S U E G A J A R D O

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ldquoCristo era prefigurado en las profeciacuteas mosaicas para anunciar lo que sucederiacutea posteriormente

Jesuacutes es quieacuten estaacute revelado en las profeciacuteas rdquo

El mensaje de los tres aacutengeles fue dado no soacutelo para amonestar y condenar el actuar de los poderes opuesto al pueblo de Dios Su mensaje transciende la historicidad y nos amonesta a cada uno con un mensaje

moral

La profeciacutea no fue dada para saber de historia o de escatologiacutea su propoacutesito principal es amonestar-nos a volver a Dios y a ser fieles a su llamado Asiacute las profeciacuteas claacutesicas del Antiguo Testamento se di-rigiacutean al pueblo de Israel para hacerlos volver a los caminos de Dios aunque su desarrollo ocurrioacute de forma local su intencioacuten primaria siempre fue esa De la misma forma la profeciacutea apocaliacuteptica es dada para mostrarnos que Cristo estaacute intercediendo por nosotros y que por lo mismo debemos constante-mente alabarlo por las bondades que nos entregoacute en la cruz del Calvario en este caso sin embargo su mensaje ya no es local sino que trasciende fronteras Ellen White escribioacute

ldquoEn toda paacutegina sea de historia preceptos o pro-feciacutea las Escrituras del Antiguo Testamento irra-dian la gloria del Hijo de Dios Por cuanto era de institucioacuten divina todo el sistema del judaiacutesmo era una profeciacutea compacta del Evangelio Acerca de Cristo lsquodan testimonio todos los profetasrsquo (Hechos 1043)rdquo(DTG 211)

Asiacute Cristo era prefigurado en las profeciacuteas mosa-icas para anunciar lo que sucederiacutea posteriormente Jesuacutes es quieacuten estaacute revelado en las profeciacuteas De modo que estudiar la Biblia y la profeciacutea descartan-do como centro a Cristo es en esencia convertirse en un Judiacuteo moderno pues Jesuacutes declaroacute a los hebre-os contemporaacuteneos de eacutel ldquoEscudrintildeaacuteis las Escritu-ras porque a vosotros os parece que en ellas teneacuteis la vida eterna y ellas son las que dan testimonio de miacuterdquo (Juan 539) Es nuestra misioacuten comprender y por supuesto no caer en el mismo error que los antiguos judiacuteos pues debido a ello ndashel no encontrar a Cristo en las profeciacuteasndash fueron rechazados como pueblo La amonestacioacuten del triple mensaje angeacutelico nueva-mente nos enfoca a darle gloria porque la hora del juicio ha llegado (Apoc147) nos anuncia que Babi-lonia ha caiacutedo (v8) y que seraacute condenada frente al Cordero y a sus santos aacutengeles (vv9-11)

El Apocalipsis una obra literaria HebreaCada contenido del Apocalipsis esboza un hecho

u oraacuteculo del Antiguo Testamento y aunque su idi-oma original fue el Griego su contenido literario palabras preposiciones y conjugaciones apuntan principalmente al idioma Hebreo Kenneth Newport nos dice ldquoEl Griego de Apocalipsis estaacute bajo la influ-encia semiacutetica y esta influencia es por lejos maacutes que una superficie profundardquo1 Por otro lado Jacques B

ldquoLa amonestacioacuten del triple mensaje an-geacutelico nuevamente nos enfoca a darle

gloria porque la hora del juicio ha llegado (Apoc147) nos anuncia que Babilonia ha caiacutedo (v8) y que seraacute condenada frente al Cordero y a sus santos aacutengeles (vv9-11)rdquo

ldquoEL genitivo lsquode Jesucristorsquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo ver-bal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujetordquo

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Doukhan dice ldquoPor consiguiente el Apocalipsis es maacutes hebreo que cualquier otro libro del Nuevo Tes-tamento Contiene maacutes de dos mil alusiones a las Es-crituras hebreas incluyendo cuatrocientas referen-cias expliacutecitas y noventa citas literales del Pentateuco y de los Profetasrdquo2

El Apocalipsis por lo tanto no debe mirarse con ojos heleacutenicos aunque su idioma pertenezca a dicha cultura maacutes bien un enfoque semiacutetico del libro y un anaacutelisis filoloacutegico de las palabras usadas por Juan nos arrojaraacute una luz substancialmente amplia para entender mejor el Apocalipsis

Apocalipsis iquestuna revelacioacuten de o acerca de Je-sucristo

Juan parte su libro diciendo ldquola revelacioacuten de Je-sucristo que Dios le diordquo El sustantivo ldquorevelacioacutenrdquo Ἀποκάλυψις sugiere una idea de ldquolo que es mani-festadordquo o ldquodevelamientordquo3 Su etimologiacutea viene de ldquoapo (lsquodesdersquo) y kalupsis (lsquoun velo o cubiertarsquo) Asiacute lsquoApocalipsisrsquo significa lsquouna revelacioacutenrsquo o un lsquodescu-brimientorsquordquo4 EL genitivo ldquode Jesucristordquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto5 ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo verbal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujeto6 Aunque eventu-almente puede interpretarse de las dos formas como nos cuenta Ranko ldquoLa frase lsquode Jesucristorsquo puede ser interpretada como un genitivo subjetivo o como uno objetivo Puede referirse a Cristo como el Uno quieacuten revela (lsquola revelacioacuten desde Jesuacutesrsquo) o como el Uno quien es revelado (lsquorevelacioacuten acerca de Jesucristorsquo)

Gramaticalmente es bien posiblerdquo De esa forma el Apocalipsis parte por la base de

ser una ldquorevelacioacutenrdquo que viene de Jesucristo7 para mostrarnos coacutemo el Hijo se interpone en la histo-ria y en la escatologiacutea para defender a su pueblo Y coacutemo ademaacutes la ldquorevelacioacutenrdquo es acerca de Jesuacutes para enfatizar que eacutel es el personaje central de Apocalip-sis

La certeza del mensaje de los Tres AacutengelesCada mensaje como hemos visto en artiacuteculos an-

teriores y los que veremos a continuacioacuten anuncian primeramente la llegada de un Juicio que Dios trae y nos invita a adorar al Creador (Apoc147) de la misma forma tambieacuten vemos una condenacioacuten par-cial a Babilonia (148) que finalmente culminaraacute en la escatologiacutea (149-11) De esa forma cada mensaje es un grito de esperanza en medio de la crisis final descrita en el cap13 del Apocalipsis

El primer aacutengel anuncia la ldquohora del juiciordquo esta hora nos advierte que Dios a pesar de ser amor (Rom 839 Efe24 1 Juan 47816) tiene un plan establecido para juzgar a su pueblo y determinar quieacuten seraacute salvo de acuerdo a la aceptacioacuten de Cristo Cada creyente es pesado en la balanza por medio de la sangre de Jesuacutes soacutelo asiacute Dios puede declarar justo al penitente y Cristo actuar como nuestro abogado El mensaje del primer aacutengel ademaacutes nos insta a ser adoradores del verdadero Dios de aquel que creoacute ldquoel cielo la tierra el mar y todas las fuentes de las aguasrdquo El propoacutesito moral de este mensaje es ante todo advertirnos del juicio y de invitarnos a adorar

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al verdadero creadorEl mensaje del segundo aacutengel es un anuncio par-

cial de la caiacuteda de Babilonia8 Aunque en mi artiacuteculo principal se entregan maacutes detalles de lo que esto im-plica en la concepcioacuten apocaliacuteptica es preciso sentildea-lar que este poder es opuesto a Dios e intenta ocu-par el lugar de Eacutel debido a que ldquoha embriagadordquo a todas las naciones con su ldquovinordquo Nuestro consuelo es que tenemos un defensor que pelea por nosotros (Dan121) y que por lo tanto condenaraacute definitiva-mente a este poder maligno (Apoc181-4)

Uno de los mensajes maacutes largos y maacutes extensos de estos aacutengeles es el tercero Aquiacute vemos plasmadas las antildeoranzas futu-ras de quienes per-siguen al pueblo de Dios pues vemos claramente coacutemo estos los oprimen pero son condena-dos delante de los aacutengeles y del Corde-ro Su condenacioacuten es clara y evidente

Conceptos claves en el mensaje tri-angeacutelico

A continuacioacuten revisaremos algunos conceptos claves que se ven en estos mensajes especiales dados al mundo entero

La Creacioacuten Aunque los pueblos del Antiguo Cer-cano Oriente (ACO) teniacutean creencias cosmoloacutegicas de la creacioacuten del mundo un tanto mitoloacutegicas como los egipcios y el despertar de Nun o los mesopo-taacutemicos con la creacioacuten de Enuma Elish de la misma forma los griegos con su caja de pandora etc los he-breos tambieacuten teniacutean una creencia cosmoloacutegica de la creacioacuten del mundo y el universo eacutesta la leemos en Geacuten1 y 2 Por otro lado se ha descubierto que el primer versiacuteculo de Geacutenisis es anexo a la creacioacuten de Dio habla no soacutelo de este mundo sino del universo completo asiacute ldquoen el principio creoacute Dios los cielos y la tierrardquo es una sentencia que explica la creacioacuten de toda la existencia universal9El Dios hebreo es el creador del Universo entero A diferencia de las

culturas del ACO que eran politeiacutestas los hebreos curiosamente teniacutean una concepcioacuten creadora que proveniacutea de un solo Dios el cual es el uacutenico dador de la vida

Asiacute el remanente que proclame las verdades que se encuentran en estos mensajes deben por supuesto creer en un solo Dios y adorarlo soacutelo a eacutel

El Saacutebado Aunque el saacutebado no se menciona lit-eralmente en el mensaje del primer aacutengel su frase-ologiacutea siacute es encontrada10El saacutebado lo encontramos primeramente en los diez mandamientos (Exo208)

Alliacute Dios le dice ldquoacueacuterdaterdquo del diacutea saacutebado El verbo ldquoacueacuterdaterdquo en he-breo es un Infini-tivo Absoluto esto indica que a veces es usado ldquocon el valor de una forma finita del verbo especial-mente un impera-tivordquo11 Es decir el verbo en infinitivo absoluto puede ser usado para enfa-tizar la idea de un imperativo Pero

si tradujeramos textualmente el verbo zākocircr seriacutea obviamente ldquoacordarrdquo incluso el texto podriacutea decir ldquoacordarte has del diacutea saacutebado para santificarlordquo (RV 1865) Esto da dos ideas la primera es prospectiva del verbo es decir que apunta hacia el futuro mien-tras que la otra es retrospectiva que apunta ha-cia el pasado La idea por lo tanto del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado sino que tambieacuten tiene que apuntar hacia el futuro Por ejemplo en Eacutexo 1313 se usa el mismo verbo de la misma forma (infinitivo absoluto) ldquoTened memo-ria (zākocircr) de este diacutea en el cual habeacuteis salido de Egiptordquo asiacute la pascua debiacutea ser un recordatorio del pasado para ellos porque Dios los habiacutea liberado pero debiacutea ser tambieacuten una verdad presente que anunciaba la primera venida de Jesuacutes de la misma forma que el saacutebado los hebreos debiacutean ldquoacordarserdquo del diacutea seacuteptimo por la creacioacuten de Dios pero para el-los (y para nosotros) debiacutea ser una verdad presente

Hemos elegido soacutelo estos dos conceptos debido a

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

que son los maacutes importantes dentro del contexto tri-angeacutelico no soacutelo por su significancia para el pueblo de Dios sino porque ademaacutes son las sentildeales dis-tintivas del remanente de 1412 (cf 1217)

Asiacute los que siguen y adoran a la bestia y a su ima-gen tienen una marca en sus cabezas Dios tambieacuten tiene un pueblo que se distingue por creer en la cre-acioacuten de Dios y por mantener viva la creencia del seacuteptimo diacutea como ldquoel diacutea de YHWHrdquo

ConclusioacutenEl Apocalipsis es una obra literaria magniacutefica que

soacutelo Dios pudo disponer de esa forma en la mente del escritor Su orden literario y ademaacutes su riqueza semiacutetica hacen de este libro uno hebreo

Tambieacuten la revelacioacuten de Jesucristo la podemos discriminar como objetiva y subjetiva pueden apli-carse la una y la otra de acuerdo al contexto Asiacute la revelacioacuten viene y es acerca de Jesuacutes

El mensaje de los aacutengeles de Apoc146-12 invade nuestra mente de conceptos veterotestamentarios y aunque hay mucho que comentar de ellos soacutelo hici-mos referencia de lo maacutes importante de la seguri-dad de su mensaje y a la vez de su importancia en el entendimiento de algunos conceptos que dichos mensajes envuelven y que hacen claro eacutenfasis en el remanente que tendraacute la misioacuten de llevar el mensaje final a ldquotoda tribu lengua pueblo y nacioacutenrdquo (146)

Referencias

1 K G C Newport ldquoSome Greek Words with Hebrews Meanings in the Book of Revelationrdquo (AUSS Spring 1988 Vol 26 No 1) 25

2 Jacques B Doukhan Secretos de Apocalipsis (Argentina ACES 2008) 11 Y para un anaacutelisis maacutes detallado de la influencia extra-biacuteblica ver la tesis doctoral de Jon Paulien ldquoDecoding Revelationrsquos Trumpets Literary Allusions and the Interpretation 87-12rdquo (Ph D An-drews University Press AUP Berrien Springs Michi-gan 1988) 10-306

3 James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego Nuevo Testamento (Logos Research Systems Inc Ex Libris Eltropical 2007) 42

4 Ranko Estefanovic Revelation of Jesus Christ Commen-tary of the Book of Revelation (Berrien Spring Michi-gan Andrews University Press 2002) 53

5 Cf G K Beale The Book of Revelation The New Inter-national Greek Testament Commentary (Grand Rapids Wm B Eerdmans Publishing Company 1999) 183 y Grant R Osborne Revelation Baker Exegetical Com-mentary on the New Testament (Grand Rapids Baker House 2002) 52 Citado en la nota 1 en Ekkehard Muller ldquoChristological Concepts in the Book of Rev-elationndashPart 1 Jesus in the Apocalypserdquo (JATS 211-2 2010) 276

6 Daniel B Wallace The Basics of New Testament Syntax (Grand Rapids Michigan Zondervan 2000) 57

7 Ekkehard Muller Ibiacuted

8 Ver artiacuteculo principal de esta revista

9 Richard M Davidson ldquoA Biblical Theology of Creationrdquo ( Loma Linda CA 26th Seminar on the Integration of Faith and Learning Tuesday July 18 2000) 433-442 ver tambieacuten Heacutector Urrutia ldquoLa Creacioacutenrdquo (Artiacuteculo no publicado) 1

10 Viacutector Jaimes Molina ldquoSefer Olamrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) vol21 6-13

11 A B Davidson An Introductory Hebrew Grammar with Progressive Exercises in Reading and Writing and Pointing (Edinburgh T amp T Clark 1962) 87

La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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E D I T O R I A L | Y E S I D S A A V E D R A

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo (Apocalipsis 148)

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El mensaje del segundo aacutengel tiene una importancia relevante en dos aspectos uno histoacuterico y uno profeacutetico Al anclar este verso con Apoc 181-3 este pasajes deja notar una ampliacioacuten del segundo

aacutengel pero es el verso 2 en donde dice y da maacutes pro-fundidad ldquoY clamoacute con potente voz iexclHa caiacutedo ha caiacutedo la gran Babilonia Y se ha vuelto habitacioacuten de demonios guarida de todo espiacuteritu impuro y albergue de toda ave sucia y aborreciblerdquo Con maacutes razoacuten ahora surge una preocupacioacuten y por ende el entendimiento del mismo

Los milleritas fueron los que llegaron a ser los primeros adventistas y quienes a la vez encontraron una gran importancia en el entendimiento de este mensaje asiacute como la obediencia de hacer lo que Dios habiacutea colocado en su corazoacuten en cuanto a predicar su palabra y salir de sus iglesias contaminadas con doctrinas influenciadas por Babilonia

Con el tiempo los diferentes sistemas de interpre-tacioacuten biacuteblica han tratado de desvirtuar el verdadero sentido del texto daacutendole falsas interpretaciones y colocando asiacute el cumplimiento de esta profeciacutea so-bre acontecimientos ya vividos o apuntando hacia el futuro Pero es la iglesia Adventista quien conserva el meacutetodo histoacuterico quien a su vez logra interpretar la biblia con su sentido progresista de la historia y literal Siendo que el mensaje del segundo aacutengel se encuentra en una profeciacutea vale subrayar la impor-tancia de este pasaje en dos aspectos el histoacuterico y el profeacutetico

Uno de los aspectos maacutes sobresalientes de este tex-to es su historicidad debido a que pertenece a una liacutenea de secuencias en donde la iglesia de Dios estaacute involucrada y debe estar firme en ese momento Al

momento que este pasaje cumple su propoacutesito en-tra de una vez al cuadro histoacuterico en donde se con-firma la mano de Dios que guiacutea toda la historia y a su pueblo en medio de ella Por ello es que Dios es quien lleva las riendas de las vidas de sus hijos y en consecuencia la de su iglesia

Un segundo aspecto importante es por ser una profeciacutea cumplida en un libro en donde Dios tiene como centro a su iglesia Al estudiar el Apocalipsis se ve un andamiaje completamente perfecto en donde Dios es el cumplidor de las profeciacuteas y el sustentador de su amada iglesia al momento que eacutesta la vive

Por ser la apertura al tercer aacutengel en donde pro-feacuteticamente e histoacutericamente la iglesia Adventista estaacute en pie auacuten tratando de entender el propoacutesito de Dios para su iglesia Asiacute como los primeros creyen-tes trataron de entender el propoacutesito de Dios en sus vidas vale resaltar lo que Elena White dice sobre este grupo

ldquohellip otros creyeron firmemente que el Sentildeor los habiacutea conducido en su vida pasada y mientras es-peraban velaban y oraban para conocer la voluntad de Dios llegaron a comprender que su gran sumo sacerdote habiacutea empezado a desempentildear otro min-isterio y siguieacutendolo con fe fueron inducidos a ver ademaacutes la obra final de la iglesia Obtuvieron un con-ocimiento maacutes claro de los mensajes de los primeros aacutengeles y quedaron preparados para recibir y dar al mundo la solemne amonestacioacuten del tercer aacutengel de Apocalipsis 14rdquo1

Vale concluir que la iglesia remanente es la que predica los tres mensajes profeacuteticos dados por Dios en Apocalipsis 14 pero que a la vez tratamos de en-tender la voluntad de Dios en la vida espiritual de la iglesia e individualmente

MINISTERIO ANTORCHA ADVENTISTA

1 Elena White El Conflicto de los Siglos (Miami APIA 2006) 339

Propoacutesito MoralDel Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O S U E G A J A R D O

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ldquoCristo era prefigurado en las profeciacuteas mosaicas para anunciar lo que sucederiacutea posteriormente

Jesuacutes es quieacuten estaacute revelado en las profeciacuteas rdquo

El mensaje de los tres aacutengeles fue dado no soacutelo para amonestar y condenar el actuar de los poderes opuesto al pueblo de Dios Su mensaje transciende la historicidad y nos amonesta a cada uno con un mensaje

moral

La profeciacutea no fue dada para saber de historia o de escatologiacutea su propoacutesito principal es amonestar-nos a volver a Dios y a ser fieles a su llamado Asiacute las profeciacuteas claacutesicas del Antiguo Testamento se di-rigiacutean al pueblo de Israel para hacerlos volver a los caminos de Dios aunque su desarrollo ocurrioacute de forma local su intencioacuten primaria siempre fue esa De la misma forma la profeciacutea apocaliacuteptica es dada para mostrarnos que Cristo estaacute intercediendo por nosotros y que por lo mismo debemos constante-mente alabarlo por las bondades que nos entregoacute en la cruz del Calvario en este caso sin embargo su mensaje ya no es local sino que trasciende fronteras Ellen White escribioacute

ldquoEn toda paacutegina sea de historia preceptos o pro-feciacutea las Escrituras del Antiguo Testamento irra-dian la gloria del Hijo de Dios Por cuanto era de institucioacuten divina todo el sistema del judaiacutesmo era una profeciacutea compacta del Evangelio Acerca de Cristo lsquodan testimonio todos los profetasrsquo (Hechos 1043)rdquo(DTG 211)

Asiacute Cristo era prefigurado en las profeciacuteas mosa-icas para anunciar lo que sucederiacutea posteriormente Jesuacutes es quieacuten estaacute revelado en las profeciacuteas De modo que estudiar la Biblia y la profeciacutea descartan-do como centro a Cristo es en esencia convertirse en un Judiacuteo moderno pues Jesuacutes declaroacute a los hebre-os contemporaacuteneos de eacutel ldquoEscudrintildeaacuteis las Escritu-ras porque a vosotros os parece que en ellas teneacuteis la vida eterna y ellas son las que dan testimonio de miacuterdquo (Juan 539) Es nuestra misioacuten comprender y por supuesto no caer en el mismo error que los antiguos judiacuteos pues debido a ello ndashel no encontrar a Cristo en las profeciacuteasndash fueron rechazados como pueblo La amonestacioacuten del triple mensaje angeacutelico nueva-mente nos enfoca a darle gloria porque la hora del juicio ha llegado (Apoc147) nos anuncia que Babi-lonia ha caiacutedo (v8) y que seraacute condenada frente al Cordero y a sus santos aacutengeles (vv9-11)

El Apocalipsis una obra literaria HebreaCada contenido del Apocalipsis esboza un hecho

u oraacuteculo del Antiguo Testamento y aunque su idi-oma original fue el Griego su contenido literario palabras preposiciones y conjugaciones apuntan principalmente al idioma Hebreo Kenneth Newport nos dice ldquoEl Griego de Apocalipsis estaacute bajo la influ-encia semiacutetica y esta influencia es por lejos maacutes que una superficie profundardquo1 Por otro lado Jacques B

ldquoLa amonestacioacuten del triple mensaje an-geacutelico nuevamente nos enfoca a darle

gloria porque la hora del juicio ha llegado (Apoc147) nos anuncia que Babilonia ha caiacutedo (v8) y que seraacute condenada frente al Cordero y a sus santos aacutengeles (vv9-11)rdquo

ldquoEL genitivo lsquode Jesucristorsquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo ver-bal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujetordquo

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Doukhan dice ldquoPor consiguiente el Apocalipsis es maacutes hebreo que cualquier otro libro del Nuevo Tes-tamento Contiene maacutes de dos mil alusiones a las Es-crituras hebreas incluyendo cuatrocientas referen-cias expliacutecitas y noventa citas literales del Pentateuco y de los Profetasrdquo2

El Apocalipsis por lo tanto no debe mirarse con ojos heleacutenicos aunque su idioma pertenezca a dicha cultura maacutes bien un enfoque semiacutetico del libro y un anaacutelisis filoloacutegico de las palabras usadas por Juan nos arrojaraacute una luz substancialmente amplia para entender mejor el Apocalipsis

Apocalipsis iquestuna revelacioacuten de o acerca de Je-sucristo

Juan parte su libro diciendo ldquola revelacioacuten de Je-sucristo que Dios le diordquo El sustantivo ldquorevelacioacutenrdquo Ἀποκάλυψις sugiere una idea de ldquolo que es mani-festadordquo o ldquodevelamientordquo3 Su etimologiacutea viene de ldquoapo (lsquodesdersquo) y kalupsis (lsquoun velo o cubiertarsquo) Asiacute lsquoApocalipsisrsquo significa lsquouna revelacioacutenrsquo o un lsquodescu-brimientorsquordquo4 EL genitivo ldquode Jesucristordquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto5 ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo verbal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujeto6 Aunque eventu-almente puede interpretarse de las dos formas como nos cuenta Ranko ldquoLa frase lsquode Jesucristorsquo puede ser interpretada como un genitivo subjetivo o como uno objetivo Puede referirse a Cristo como el Uno quieacuten revela (lsquola revelacioacuten desde Jesuacutesrsquo) o como el Uno quien es revelado (lsquorevelacioacuten acerca de Jesucristorsquo)

Gramaticalmente es bien posiblerdquo De esa forma el Apocalipsis parte por la base de

ser una ldquorevelacioacutenrdquo que viene de Jesucristo7 para mostrarnos coacutemo el Hijo se interpone en la histo-ria y en la escatologiacutea para defender a su pueblo Y coacutemo ademaacutes la ldquorevelacioacutenrdquo es acerca de Jesuacutes para enfatizar que eacutel es el personaje central de Apocalip-sis

La certeza del mensaje de los Tres AacutengelesCada mensaje como hemos visto en artiacuteculos an-

teriores y los que veremos a continuacioacuten anuncian primeramente la llegada de un Juicio que Dios trae y nos invita a adorar al Creador (Apoc147) de la misma forma tambieacuten vemos una condenacioacuten par-cial a Babilonia (148) que finalmente culminaraacute en la escatologiacutea (149-11) De esa forma cada mensaje es un grito de esperanza en medio de la crisis final descrita en el cap13 del Apocalipsis

El primer aacutengel anuncia la ldquohora del juiciordquo esta hora nos advierte que Dios a pesar de ser amor (Rom 839 Efe24 1 Juan 47816) tiene un plan establecido para juzgar a su pueblo y determinar quieacuten seraacute salvo de acuerdo a la aceptacioacuten de Cristo Cada creyente es pesado en la balanza por medio de la sangre de Jesuacutes soacutelo asiacute Dios puede declarar justo al penitente y Cristo actuar como nuestro abogado El mensaje del primer aacutengel ademaacutes nos insta a ser adoradores del verdadero Dios de aquel que creoacute ldquoel cielo la tierra el mar y todas las fuentes de las aguasrdquo El propoacutesito moral de este mensaje es ante todo advertirnos del juicio y de invitarnos a adorar

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al verdadero creadorEl mensaje del segundo aacutengel es un anuncio par-

cial de la caiacuteda de Babilonia8 Aunque en mi artiacuteculo principal se entregan maacutes detalles de lo que esto im-plica en la concepcioacuten apocaliacuteptica es preciso sentildea-lar que este poder es opuesto a Dios e intenta ocu-par el lugar de Eacutel debido a que ldquoha embriagadordquo a todas las naciones con su ldquovinordquo Nuestro consuelo es que tenemos un defensor que pelea por nosotros (Dan121) y que por lo tanto condenaraacute definitiva-mente a este poder maligno (Apoc181-4)

Uno de los mensajes maacutes largos y maacutes extensos de estos aacutengeles es el tercero Aquiacute vemos plasmadas las antildeoranzas futu-ras de quienes per-siguen al pueblo de Dios pues vemos claramente coacutemo estos los oprimen pero son condena-dos delante de los aacutengeles y del Corde-ro Su condenacioacuten es clara y evidente

Conceptos claves en el mensaje tri-angeacutelico

A continuacioacuten revisaremos algunos conceptos claves que se ven en estos mensajes especiales dados al mundo entero

La Creacioacuten Aunque los pueblos del Antiguo Cer-cano Oriente (ACO) teniacutean creencias cosmoloacutegicas de la creacioacuten del mundo un tanto mitoloacutegicas como los egipcios y el despertar de Nun o los mesopo-taacutemicos con la creacioacuten de Enuma Elish de la misma forma los griegos con su caja de pandora etc los he-breos tambieacuten teniacutean una creencia cosmoloacutegica de la creacioacuten del mundo y el universo eacutesta la leemos en Geacuten1 y 2 Por otro lado se ha descubierto que el primer versiacuteculo de Geacutenisis es anexo a la creacioacuten de Dio habla no soacutelo de este mundo sino del universo completo asiacute ldquoen el principio creoacute Dios los cielos y la tierrardquo es una sentencia que explica la creacioacuten de toda la existencia universal9El Dios hebreo es el creador del Universo entero A diferencia de las

culturas del ACO que eran politeiacutestas los hebreos curiosamente teniacutean una concepcioacuten creadora que proveniacutea de un solo Dios el cual es el uacutenico dador de la vida

Asiacute el remanente que proclame las verdades que se encuentran en estos mensajes deben por supuesto creer en un solo Dios y adorarlo soacutelo a eacutel

El Saacutebado Aunque el saacutebado no se menciona lit-eralmente en el mensaje del primer aacutengel su frase-ologiacutea siacute es encontrada10El saacutebado lo encontramos primeramente en los diez mandamientos (Exo208)

Alliacute Dios le dice ldquoacueacuterdaterdquo del diacutea saacutebado El verbo ldquoacueacuterdaterdquo en he-breo es un Infini-tivo Absoluto esto indica que a veces es usado ldquocon el valor de una forma finita del verbo especial-mente un impera-tivordquo11 Es decir el verbo en infinitivo absoluto puede ser usado para enfa-tizar la idea de un imperativo Pero

si tradujeramos textualmente el verbo zākocircr seriacutea obviamente ldquoacordarrdquo incluso el texto podriacutea decir ldquoacordarte has del diacutea saacutebado para santificarlordquo (RV 1865) Esto da dos ideas la primera es prospectiva del verbo es decir que apunta hacia el futuro mien-tras que la otra es retrospectiva que apunta ha-cia el pasado La idea por lo tanto del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado sino que tambieacuten tiene que apuntar hacia el futuro Por ejemplo en Eacutexo 1313 se usa el mismo verbo de la misma forma (infinitivo absoluto) ldquoTened memo-ria (zākocircr) de este diacutea en el cual habeacuteis salido de Egiptordquo asiacute la pascua debiacutea ser un recordatorio del pasado para ellos porque Dios los habiacutea liberado pero debiacutea ser tambieacuten una verdad presente que anunciaba la primera venida de Jesuacutes de la misma forma que el saacutebado los hebreos debiacutean ldquoacordarserdquo del diacutea seacuteptimo por la creacioacuten de Dios pero para el-los (y para nosotros) debiacutea ser una verdad presente

Hemos elegido soacutelo estos dos conceptos debido a

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

que son los maacutes importantes dentro del contexto tri-angeacutelico no soacutelo por su significancia para el pueblo de Dios sino porque ademaacutes son las sentildeales dis-tintivas del remanente de 1412 (cf 1217)

Asiacute los que siguen y adoran a la bestia y a su ima-gen tienen una marca en sus cabezas Dios tambieacuten tiene un pueblo que se distingue por creer en la cre-acioacuten de Dios y por mantener viva la creencia del seacuteptimo diacutea como ldquoel diacutea de YHWHrdquo

ConclusioacutenEl Apocalipsis es una obra literaria magniacutefica que

soacutelo Dios pudo disponer de esa forma en la mente del escritor Su orden literario y ademaacutes su riqueza semiacutetica hacen de este libro uno hebreo

Tambieacuten la revelacioacuten de Jesucristo la podemos discriminar como objetiva y subjetiva pueden apli-carse la una y la otra de acuerdo al contexto Asiacute la revelacioacuten viene y es acerca de Jesuacutes

El mensaje de los aacutengeles de Apoc146-12 invade nuestra mente de conceptos veterotestamentarios y aunque hay mucho que comentar de ellos soacutelo hici-mos referencia de lo maacutes importante de la seguri-dad de su mensaje y a la vez de su importancia en el entendimiento de algunos conceptos que dichos mensajes envuelven y que hacen claro eacutenfasis en el remanente que tendraacute la misioacuten de llevar el mensaje final a ldquotoda tribu lengua pueblo y nacioacutenrdquo (146)

Referencias

1 K G C Newport ldquoSome Greek Words with Hebrews Meanings in the Book of Revelationrdquo (AUSS Spring 1988 Vol 26 No 1) 25

2 Jacques B Doukhan Secretos de Apocalipsis (Argentina ACES 2008) 11 Y para un anaacutelisis maacutes detallado de la influencia extra-biacuteblica ver la tesis doctoral de Jon Paulien ldquoDecoding Revelationrsquos Trumpets Literary Allusions and the Interpretation 87-12rdquo (Ph D An-drews University Press AUP Berrien Springs Michi-gan 1988) 10-306

3 James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego Nuevo Testamento (Logos Research Systems Inc Ex Libris Eltropical 2007) 42

4 Ranko Estefanovic Revelation of Jesus Christ Commen-tary of the Book of Revelation (Berrien Spring Michi-gan Andrews University Press 2002) 53

5 Cf G K Beale The Book of Revelation The New Inter-national Greek Testament Commentary (Grand Rapids Wm B Eerdmans Publishing Company 1999) 183 y Grant R Osborne Revelation Baker Exegetical Com-mentary on the New Testament (Grand Rapids Baker House 2002) 52 Citado en la nota 1 en Ekkehard Muller ldquoChristological Concepts in the Book of Rev-elationndashPart 1 Jesus in the Apocalypserdquo (JATS 211-2 2010) 276

6 Daniel B Wallace The Basics of New Testament Syntax (Grand Rapids Michigan Zondervan 2000) 57

7 Ekkehard Muller Ibiacuted

8 Ver artiacuteculo principal de esta revista

9 Richard M Davidson ldquoA Biblical Theology of Creationrdquo ( Loma Linda CA 26th Seminar on the Integration of Faith and Learning Tuesday July 18 2000) 433-442 ver tambieacuten Heacutector Urrutia ldquoLa Creacioacutenrdquo (Artiacuteculo no publicado) 1

10 Viacutector Jaimes Molina ldquoSefer Olamrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) vol21 6-13

11 A B Davidson An Introductory Hebrew Grammar with Progressive Exercises in Reading and Writing and Pointing (Edinburgh T amp T Clark 1962) 87

La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Propoacutesito MoralDel Mensaje de los Tres Aacutengeles

J O S U E G A J A R D O

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ldquoCristo era prefigurado en las profeciacuteas mosaicas para anunciar lo que sucederiacutea posteriormente

Jesuacutes es quieacuten estaacute revelado en las profeciacuteas rdquo

El mensaje de los tres aacutengeles fue dado no soacutelo para amonestar y condenar el actuar de los poderes opuesto al pueblo de Dios Su mensaje transciende la historicidad y nos amonesta a cada uno con un mensaje

moral

La profeciacutea no fue dada para saber de historia o de escatologiacutea su propoacutesito principal es amonestar-nos a volver a Dios y a ser fieles a su llamado Asiacute las profeciacuteas claacutesicas del Antiguo Testamento se di-rigiacutean al pueblo de Israel para hacerlos volver a los caminos de Dios aunque su desarrollo ocurrioacute de forma local su intencioacuten primaria siempre fue esa De la misma forma la profeciacutea apocaliacuteptica es dada para mostrarnos que Cristo estaacute intercediendo por nosotros y que por lo mismo debemos constante-mente alabarlo por las bondades que nos entregoacute en la cruz del Calvario en este caso sin embargo su mensaje ya no es local sino que trasciende fronteras Ellen White escribioacute

ldquoEn toda paacutegina sea de historia preceptos o pro-feciacutea las Escrituras del Antiguo Testamento irra-dian la gloria del Hijo de Dios Por cuanto era de institucioacuten divina todo el sistema del judaiacutesmo era una profeciacutea compacta del Evangelio Acerca de Cristo lsquodan testimonio todos los profetasrsquo (Hechos 1043)rdquo(DTG 211)

Asiacute Cristo era prefigurado en las profeciacuteas mosa-icas para anunciar lo que sucederiacutea posteriormente Jesuacutes es quieacuten estaacute revelado en las profeciacuteas De modo que estudiar la Biblia y la profeciacutea descartan-do como centro a Cristo es en esencia convertirse en un Judiacuteo moderno pues Jesuacutes declaroacute a los hebre-os contemporaacuteneos de eacutel ldquoEscudrintildeaacuteis las Escritu-ras porque a vosotros os parece que en ellas teneacuteis la vida eterna y ellas son las que dan testimonio de miacuterdquo (Juan 539) Es nuestra misioacuten comprender y por supuesto no caer en el mismo error que los antiguos judiacuteos pues debido a ello ndashel no encontrar a Cristo en las profeciacuteasndash fueron rechazados como pueblo La amonestacioacuten del triple mensaje angeacutelico nueva-mente nos enfoca a darle gloria porque la hora del juicio ha llegado (Apoc147) nos anuncia que Babi-lonia ha caiacutedo (v8) y que seraacute condenada frente al Cordero y a sus santos aacutengeles (vv9-11)

El Apocalipsis una obra literaria HebreaCada contenido del Apocalipsis esboza un hecho

u oraacuteculo del Antiguo Testamento y aunque su idi-oma original fue el Griego su contenido literario palabras preposiciones y conjugaciones apuntan principalmente al idioma Hebreo Kenneth Newport nos dice ldquoEl Griego de Apocalipsis estaacute bajo la influ-encia semiacutetica y esta influencia es por lejos maacutes que una superficie profundardquo1 Por otro lado Jacques B

ldquoLa amonestacioacuten del triple mensaje an-geacutelico nuevamente nos enfoca a darle

gloria porque la hora del juicio ha llegado (Apoc147) nos anuncia que Babilonia ha caiacutedo (v8) y que seraacute condenada frente al Cordero y a sus santos aacutengeles (vv9-11)rdquo

ldquoEL genitivo lsquode Jesucristorsquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo ver-bal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujetordquo

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Doukhan dice ldquoPor consiguiente el Apocalipsis es maacutes hebreo que cualquier otro libro del Nuevo Tes-tamento Contiene maacutes de dos mil alusiones a las Es-crituras hebreas incluyendo cuatrocientas referen-cias expliacutecitas y noventa citas literales del Pentateuco y de los Profetasrdquo2

El Apocalipsis por lo tanto no debe mirarse con ojos heleacutenicos aunque su idioma pertenezca a dicha cultura maacutes bien un enfoque semiacutetico del libro y un anaacutelisis filoloacutegico de las palabras usadas por Juan nos arrojaraacute una luz substancialmente amplia para entender mejor el Apocalipsis

Apocalipsis iquestuna revelacioacuten de o acerca de Je-sucristo

Juan parte su libro diciendo ldquola revelacioacuten de Je-sucristo que Dios le diordquo El sustantivo ldquorevelacioacutenrdquo Ἀποκάλυψις sugiere una idea de ldquolo que es mani-festadordquo o ldquodevelamientordquo3 Su etimologiacutea viene de ldquoapo (lsquodesdersquo) y kalupsis (lsquoun velo o cubiertarsquo) Asiacute lsquoApocalipsisrsquo significa lsquouna revelacioacutenrsquo o un lsquodescu-brimientorsquordquo4 EL genitivo ldquode Jesucristordquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto5 ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo verbal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujeto6 Aunque eventu-almente puede interpretarse de las dos formas como nos cuenta Ranko ldquoLa frase lsquode Jesucristorsquo puede ser interpretada como un genitivo subjetivo o como uno objetivo Puede referirse a Cristo como el Uno quieacuten revela (lsquola revelacioacuten desde Jesuacutesrsquo) o como el Uno quien es revelado (lsquorevelacioacuten acerca de Jesucristorsquo)

Gramaticalmente es bien posiblerdquo De esa forma el Apocalipsis parte por la base de

ser una ldquorevelacioacutenrdquo que viene de Jesucristo7 para mostrarnos coacutemo el Hijo se interpone en la histo-ria y en la escatologiacutea para defender a su pueblo Y coacutemo ademaacutes la ldquorevelacioacutenrdquo es acerca de Jesuacutes para enfatizar que eacutel es el personaje central de Apocalip-sis

La certeza del mensaje de los Tres AacutengelesCada mensaje como hemos visto en artiacuteculos an-

teriores y los que veremos a continuacioacuten anuncian primeramente la llegada de un Juicio que Dios trae y nos invita a adorar al Creador (Apoc147) de la misma forma tambieacuten vemos una condenacioacuten par-cial a Babilonia (148) que finalmente culminaraacute en la escatologiacutea (149-11) De esa forma cada mensaje es un grito de esperanza en medio de la crisis final descrita en el cap13 del Apocalipsis

El primer aacutengel anuncia la ldquohora del juiciordquo esta hora nos advierte que Dios a pesar de ser amor (Rom 839 Efe24 1 Juan 47816) tiene un plan establecido para juzgar a su pueblo y determinar quieacuten seraacute salvo de acuerdo a la aceptacioacuten de Cristo Cada creyente es pesado en la balanza por medio de la sangre de Jesuacutes soacutelo asiacute Dios puede declarar justo al penitente y Cristo actuar como nuestro abogado El mensaje del primer aacutengel ademaacutes nos insta a ser adoradores del verdadero Dios de aquel que creoacute ldquoel cielo la tierra el mar y todas las fuentes de las aguasrdquo El propoacutesito moral de este mensaje es ante todo advertirnos del juicio y de invitarnos a adorar

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al verdadero creadorEl mensaje del segundo aacutengel es un anuncio par-

cial de la caiacuteda de Babilonia8 Aunque en mi artiacuteculo principal se entregan maacutes detalles de lo que esto im-plica en la concepcioacuten apocaliacuteptica es preciso sentildea-lar que este poder es opuesto a Dios e intenta ocu-par el lugar de Eacutel debido a que ldquoha embriagadordquo a todas las naciones con su ldquovinordquo Nuestro consuelo es que tenemos un defensor que pelea por nosotros (Dan121) y que por lo tanto condenaraacute definitiva-mente a este poder maligno (Apoc181-4)

Uno de los mensajes maacutes largos y maacutes extensos de estos aacutengeles es el tercero Aquiacute vemos plasmadas las antildeoranzas futu-ras de quienes per-siguen al pueblo de Dios pues vemos claramente coacutemo estos los oprimen pero son condena-dos delante de los aacutengeles y del Corde-ro Su condenacioacuten es clara y evidente

Conceptos claves en el mensaje tri-angeacutelico

A continuacioacuten revisaremos algunos conceptos claves que se ven en estos mensajes especiales dados al mundo entero

La Creacioacuten Aunque los pueblos del Antiguo Cer-cano Oriente (ACO) teniacutean creencias cosmoloacutegicas de la creacioacuten del mundo un tanto mitoloacutegicas como los egipcios y el despertar de Nun o los mesopo-taacutemicos con la creacioacuten de Enuma Elish de la misma forma los griegos con su caja de pandora etc los he-breos tambieacuten teniacutean una creencia cosmoloacutegica de la creacioacuten del mundo y el universo eacutesta la leemos en Geacuten1 y 2 Por otro lado se ha descubierto que el primer versiacuteculo de Geacutenisis es anexo a la creacioacuten de Dio habla no soacutelo de este mundo sino del universo completo asiacute ldquoen el principio creoacute Dios los cielos y la tierrardquo es una sentencia que explica la creacioacuten de toda la existencia universal9El Dios hebreo es el creador del Universo entero A diferencia de las

culturas del ACO que eran politeiacutestas los hebreos curiosamente teniacutean una concepcioacuten creadora que proveniacutea de un solo Dios el cual es el uacutenico dador de la vida

Asiacute el remanente que proclame las verdades que se encuentran en estos mensajes deben por supuesto creer en un solo Dios y adorarlo soacutelo a eacutel

El Saacutebado Aunque el saacutebado no se menciona lit-eralmente en el mensaje del primer aacutengel su frase-ologiacutea siacute es encontrada10El saacutebado lo encontramos primeramente en los diez mandamientos (Exo208)

Alliacute Dios le dice ldquoacueacuterdaterdquo del diacutea saacutebado El verbo ldquoacueacuterdaterdquo en he-breo es un Infini-tivo Absoluto esto indica que a veces es usado ldquocon el valor de una forma finita del verbo especial-mente un impera-tivordquo11 Es decir el verbo en infinitivo absoluto puede ser usado para enfa-tizar la idea de un imperativo Pero

si tradujeramos textualmente el verbo zākocircr seriacutea obviamente ldquoacordarrdquo incluso el texto podriacutea decir ldquoacordarte has del diacutea saacutebado para santificarlordquo (RV 1865) Esto da dos ideas la primera es prospectiva del verbo es decir que apunta hacia el futuro mien-tras que la otra es retrospectiva que apunta ha-cia el pasado La idea por lo tanto del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado sino que tambieacuten tiene que apuntar hacia el futuro Por ejemplo en Eacutexo 1313 se usa el mismo verbo de la misma forma (infinitivo absoluto) ldquoTened memo-ria (zākocircr) de este diacutea en el cual habeacuteis salido de Egiptordquo asiacute la pascua debiacutea ser un recordatorio del pasado para ellos porque Dios los habiacutea liberado pero debiacutea ser tambieacuten una verdad presente que anunciaba la primera venida de Jesuacutes de la misma forma que el saacutebado los hebreos debiacutean ldquoacordarserdquo del diacutea seacuteptimo por la creacioacuten de Dios pero para el-los (y para nosotros) debiacutea ser una verdad presente

Hemos elegido soacutelo estos dos conceptos debido a

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

que son los maacutes importantes dentro del contexto tri-angeacutelico no soacutelo por su significancia para el pueblo de Dios sino porque ademaacutes son las sentildeales dis-tintivas del remanente de 1412 (cf 1217)

Asiacute los que siguen y adoran a la bestia y a su ima-gen tienen una marca en sus cabezas Dios tambieacuten tiene un pueblo que se distingue por creer en la cre-acioacuten de Dios y por mantener viva la creencia del seacuteptimo diacutea como ldquoel diacutea de YHWHrdquo

ConclusioacutenEl Apocalipsis es una obra literaria magniacutefica que

soacutelo Dios pudo disponer de esa forma en la mente del escritor Su orden literario y ademaacutes su riqueza semiacutetica hacen de este libro uno hebreo

Tambieacuten la revelacioacuten de Jesucristo la podemos discriminar como objetiva y subjetiva pueden apli-carse la una y la otra de acuerdo al contexto Asiacute la revelacioacuten viene y es acerca de Jesuacutes

El mensaje de los aacutengeles de Apoc146-12 invade nuestra mente de conceptos veterotestamentarios y aunque hay mucho que comentar de ellos soacutelo hici-mos referencia de lo maacutes importante de la seguri-dad de su mensaje y a la vez de su importancia en el entendimiento de algunos conceptos que dichos mensajes envuelven y que hacen claro eacutenfasis en el remanente que tendraacute la misioacuten de llevar el mensaje final a ldquotoda tribu lengua pueblo y nacioacutenrdquo (146)

Referencias

1 K G C Newport ldquoSome Greek Words with Hebrews Meanings in the Book of Revelationrdquo (AUSS Spring 1988 Vol 26 No 1) 25

2 Jacques B Doukhan Secretos de Apocalipsis (Argentina ACES 2008) 11 Y para un anaacutelisis maacutes detallado de la influencia extra-biacuteblica ver la tesis doctoral de Jon Paulien ldquoDecoding Revelationrsquos Trumpets Literary Allusions and the Interpretation 87-12rdquo (Ph D An-drews University Press AUP Berrien Springs Michi-gan 1988) 10-306

3 James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego Nuevo Testamento (Logos Research Systems Inc Ex Libris Eltropical 2007) 42

4 Ranko Estefanovic Revelation of Jesus Christ Commen-tary of the Book of Revelation (Berrien Spring Michi-gan Andrews University Press 2002) 53

5 Cf G K Beale The Book of Revelation The New Inter-national Greek Testament Commentary (Grand Rapids Wm B Eerdmans Publishing Company 1999) 183 y Grant R Osborne Revelation Baker Exegetical Com-mentary on the New Testament (Grand Rapids Baker House 2002) 52 Citado en la nota 1 en Ekkehard Muller ldquoChristological Concepts in the Book of Rev-elationndashPart 1 Jesus in the Apocalypserdquo (JATS 211-2 2010) 276

6 Daniel B Wallace The Basics of New Testament Syntax (Grand Rapids Michigan Zondervan 2000) 57

7 Ekkehard Muller Ibiacuted

8 Ver artiacuteculo principal de esta revista

9 Richard M Davidson ldquoA Biblical Theology of Creationrdquo ( Loma Linda CA 26th Seminar on the Integration of Faith and Learning Tuesday July 18 2000) 433-442 ver tambieacuten Heacutector Urrutia ldquoLa Creacioacutenrdquo (Artiacuteculo no publicado) 1

10 Viacutector Jaimes Molina ldquoSefer Olamrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) vol21 6-13

11 A B Davidson An Introductory Hebrew Grammar with Progressive Exercises in Reading and Writing and Pointing (Edinburgh T amp T Clark 1962) 87

La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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ldquoEL genitivo lsquode Jesucristorsquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo ver-bal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujetordquo

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Doukhan dice ldquoPor consiguiente el Apocalipsis es maacutes hebreo que cualquier otro libro del Nuevo Tes-tamento Contiene maacutes de dos mil alusiones a las Es-crituras hebreas incluyendo cuatrocientas referen-cias expliacutecitas y noventa citas literales del Pentateuco y de los Profetasrdquo2

El Apocalipsis por lo tanto no debe mirarse con ojos heleacutenicos aunque su idioma pertenezca a dicha cultura maacutes bien un enfoque semiacutetico del libro y un anaacutelisis filoloacutegico de las palabras usadas por Juan nos arrojaraacute una luz substancialmente amplia para entender mejor el Apocalipsis

Apocalipsis iquestuna revelacioacuten de o acerca de Je-sucristo

Juan parte su libro diciendo ldquola revelacioacuten de Je-sucristo que Dios le diordquo El sustantivo ldquorevelacioacutenrdquo Ἀποκάλυψις sugiere una idea de ldquolo que es mani-festadordquo o ldquodevelamientordquo3 Su etimologiacutea viene de ldquoapo (lsquodesdersquo) y kalupsis (lsquoun velo o cubiertarsquo) Asiacute lsquoApocalipsisrsquo significa lsquouna revelacioacutenrsquo o un lsquodescu-brimientorsquordquo4 EL genitivo ldquode Jesucristordquo parece ser subjetivo y no objetivo de acuerdo al contexto5 ya que seguacuten la sintaxis griega el que un sustantivo esteacute en el caso genitivo y a la vez sea subjetivo el sustantivo verbal al que se relaciona gira en torno al genitivo y lo transforma en sujeto6 Aunque eventu-almente puede interpretarse de las dos formas como nos cuenta Ranko ldquoLa frase lsquode Jesucristorsquo puede ser interpretada como un genitivo subjetivo o como uno objetivo Puede referirse a Cristo como el Uno quieacuten revela (lsquola revelacioacuten desde Jesuacutesrsquo) o como el Uno quien es revelado (lsquorevelacioacuten acerca de Jesucristorsquo)

Gramaticalmente es bien posiblerdquo De esa forma el Apocalipsis parte por la base de

ser una ldquorevelacioacutenrdquo que viene de Jesucristo7 para mostrarnos coacutemo el Hijo se interpone en la histo-ria y en la escatologiacutea para defender a su pueblo Y coacutemo ademaacutes la ldquorevelacioacutenrdquo es acerca de Jesuacutes para enfatizar que eacutel es el personaje central de Apocalip-sis

La certeza del mensaje de los Tres AacutengelesCada mensaje como hemos visto en artiacuteculos an-

teriores y los que veremos a continuacioacuten anuncian primeramente la llegada de un Juicio que Dios trae y nos invita a adorar al Creador (Apoc147) de la misma forma tambieacuten vemos una condenacioacuten par-cial a Babilonia (148) que finalmente culminaraacute en la escatologiacutea (149-11) De esa forma cada mensaje es un grito de esperanza en medio de la crisis final descrita en el cap13 del Apocalipsis

El primer aacutengel anuncia la ldquohora del juiciordquo esta hora nos advierte que Dios a pesar de ser amor (Rom 839 Efe24 1 Juan 47816) tiene un plan establecido para juzgar a su pueblo y determinar quieacuten seraacute salvo de acuerdo a la aceptacioacuten de Cristo Cada creyente es pesado en la balanza por medio de la sangre de Jesuacutes soacutelo asiacute Dios puede declarar justo al penitente y Cristo actuar como nuestro abogado El mensaje del primer aacutengel ademaacutes nos insta a ser adoradores del verdadero Dios de aquel que creoacute ldquoel cielo la tierra el mar y todas las fuentes de las aguasrdquo El propoacutesito moral de este mensaje es ante todo advertirnos del juicio y de invitarnos a adorar

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al verdadero creadorEl mensaje del segundo aacutengel es un anuncio par-

cial de la caiacuteda de Babilonia8 Aunque en mi artiacuteculo principal se entregan maacutes detalles de lo que esto im-plica en la concepcioacuten apocaliacuteptica es preciso sentildea-lar que este poder es opuesto a Dios e intenta ocu-par el lugar de Eacutel debido a que ldquoha embriagadordquo a todas las naciones con su ldquovinordquo Nuestro consuelo es que tenemos un defensor que pelea por nosotros (Dan121) y que por lo tanto condenaraacute definitiva-mente a este poder maligno (Apoc181-4)

Uno de los mensajes maacutes largos y maacutes extensos de estos aacutengeles es el tercero Aquiacute vemos plasmadas las antildeoranzas futu-ras de quienes per-siguen al pueblo de Dios pues vemos claramente coacutemo estos los oprimen pero son condena-dos delante de los aacutengeles y del Corde-ro Su condenacioacuten es clara y evidente

Conceptos claves en el mensaje tri-angeacutelico

A continuacioacuten revisaremos algunos conceptos claves que se ven en estos mensajes especiales dados al mundo entero

La Creacioacuten Aunque los pueblos del Antiguo Cer-cano Oriente (ACO) teniacutean creencias cosmoloacutegicas de la creacioacuten del mundo un tanto mitoloacutegicas como los egipcios y el despertar de Nun o los mesopo-taacutemicos con la creacioacuten de Enuma Elish de la misma forma los griegos con su caja de pandora etc los he-breos tambieacuten teniacutean una creencia cosmoloacutegica de la creacioacuten del mundo y el universo eacutesta la leemos en Geacuten1 y 2 Por otro lado se ha descubierto que el primer versiacuteculo de Geacutenisis es anexo a la creacioacuten de Dio habla no soacutelo de este mundo sino del universo completo asiacute ldquoen el principio creoacute Dios los cielos y la tierrardquo es una sentencia que explica la creacioacuten de toda la existencia universal9El Dios hebreo es el creador del Universo entero A diferencia de las

culturas del ACO que eran politeiacutestas los hebreos curiosamente teniacutean una concepcioacuten creadora que proveniacutea de un solo Dios el cual es el uacutenico dador de la vida

Asiacute el remanente que proclame las verdades que se encuentran en estos mensajes deben por supuesto creer en un solo Dios y adorarlo soacutelo a eacutel

El Saacutebado Aunque el saacutebado no se menciona lit-eralmente en el mensaje del primer aacutengel su frase-ologiacutea siacute es encontrada10El saacutebado lo encontramos primeramente en los diez mandamientos (Exo208)

Alliacute Dios le dice ldquoacueacuterdaterdquo del diacutea saacutebado El verbo ldquoacueacuterdaterdquo en he-breo es un Infini-tivo Absoluto esto indica que a veces es usado ldquocon el valor de una forma finita del verbo especial-mente un impera-tivordquo11 Es decir el verbo en infinitivo absoluto puede ser usado para enfa-tizar la idea de un imperativo Pero

si tradujeramos textualmente el verbo zākocircr seriacutea obviamente ldquoacordarrdquo incluso el texto podriacutea decir ldquoacordarte has del diacutea saacutebado para santificarlordquo (RV 1865) Esto da dos ideas la primera es prospectiva del verbo es decir que apunta hacia el futuro mien-tras que la otra es retrospectiva que apunta ha-cia el pasado La idea por lo tanto del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado sino que tambieacuten tiene que apuntar hacia el futuro Por ejemplo en Eacutexo 1313 se usa el mismo verbo de la misma forma (infinitivo absoluto) ldquoTened memo-ria (zākocircr) de este diacutea en el cual habeacuteis salido de Egiptordquo asiacute la pascua debiacutea ser un recordatorio del pasado para ellos porque Dios los habiacutea liberado pero debiacutea ser tambieacuten una verdad presente que anunciaba la primera venida de Jesuacutes de la misma forma que el saacutebado los hebreos debiacutean ldquoacordarserdquo del diacutea seacuteptimo por la creacioacuten de Dios pero para el-los (y para nosotros) debiacutea ser una verdad presente

Hemos elegido soacutelo estos dos conceptos debido a

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

que son los maacutes importantes dentro del contexto tri-angeacutelico no soacutelo por su significancia para el pueblo de Dios sino porque ademaacutes son las sentildeales dis-tintivas del remanente de 1412 (cf 1217)

Asiacute los que siguen y adoran a la bestia y a su ima-gen tienen una marca en sus cabezas Dios tambieacuten tiene un pueblo que se distingue por creer en la cre-acioacuten de Dios y por mantener viva la creencia del seacuteptimo diacutea como ldquoel diacutea de YHWHrdquo

ConclusioacutenEl Apocalipsis es una obra literaria magniacutefica que

soacutelo Dios pudo disponer de esa forma en la mente del escritor Su orden literario y ademaacutes su riqueza semiacutetica hacen de este libro uno hebreo

Tambieacuten la revelacioacuten de Jesucristo la podemos discriminar como objetiva y subjetiva pueden apli-carse la una y la otra de acuerdo al contexto Asiacute la revelacioacuten viene y es acerca de Jesuacutes

El mensaje de los aacutengeles de Apoc146-12 invade nuestra mente de conceptos veterotestamentarios y aunque hay mucho que comentar de ellos soacutelo hici-mos referencia de lo maacutes importante de la seguri-dad de su mensaje y a la vez de su importancia en el entendimiento de algunos conceptos que dichos mensajes envuelven y que hacen claro eacutenfasis en el remanente que tendraacute la misioacuten de llevar el mensaje final a ldquotoda tribu lengua pueblo y nacioacutenrdquo (146)

Referencias

1 K G C Newport ldquoSome Greek Words with Hebrews Meanings in the Book of Revelationrdquo (AUSS Spring 1988 Vol 26 No 1) 25

2 Jacques B Doukhan Secretos de Apocalipsis (Argentina ACES 2008) 11 Y para un anaacutelisis maacutes detallado de la influencia extra-biacuteblica ver la tesis doctoral de Jon Paulien ldquoDecoding Revelationrsquos Trumpets Literary Allusions and the Interpretation 87-12rdquo (Ph D An-drews University Press AUP Berrien Springs Michi-gan 1988) 10-306

3 James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego Nuevo Testamento (Logos Research Systems Inc Ex Libris Eltropical 2007) 42

4 Ranko Estefanovic Revelation of Jesus Christ Commen-tary of the Book of Revelation (Berrien Spring Michi-gan Andrews University Press 2002) 53

5 Cf G K Beale The Book of Revelation The New Inter-national Greek Testament Commentary (Grand Rapids Wm B Eerdmans Publishing Company 1999) 183 y Grant R Osborne Revelation Baker Exegetical Com-mentary on the New Testament (Grand Rapids Baker House 2002) 52 Citado en la nota 1 en Ekkehard Muller ldquoChristological Concepts in the Book of Rev-elationndashPart 1 Jesus in the Apocalypserdquo (JATS 211-2 2010) 276

6 Daniel B Wallace The Basics of New Testament Syntax (Grand Rapids Michigan Zondervan 2000) 57

7 Ekkehard Muller Ibiacuted

8 Ver artiacuteculo principal de esta revista

9 Richard M Davidson ldquoA Biblical Theology of Creationrdquo ( Loma Linda CA 26th Seminar on the Integration of Faith and Learning Tuesday July 18 2000) 433-442 ver tambieacuten Heacutector Urrutia ldquoLa Creacioacutenrdquo (Artiacuteculo no publicado) 1

10 Viacutector Jaimes Molina ldquoSefer Olamrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) vol21 6-13

11 A B Davidson An Introductory Hebrew Grammar with Progressive Exercises in Reading and Writing and Pointing (Edinburgh T amp T Clark 1962) 87

La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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al verdadero creadorEl mensaje del segundo aacutengel es un anuncio par-

cial de la caiacuteda de Babilonia8 Aunque en mi artiacuteculo principal se entregan maacutes detalles de lo que esto im-plica en la concepcioacuten apocaliacuteptica es preciso sentildea-lar que este poder es opuesto a Dios e intenta ocu-par el lugar de Eacutel debido a que ldquoha embriagadordquo a todas las naciones con su ldquovinordquo Nuestro consuelo es que tenemos un defensor que pelea por nosotros (Dan121) y que por lo tanto condenaraacute definitiva-mente a este poder maligno (Apoc181-4)

Uno de los mensajes maacutes largos y maacutes extensos de estos aacutengeles es el tercero Aquiacute vemos plasmadas las antildeoranzas futu-ras de quienes per-siguen al pueblo de Dios pues vemos claramente coacutemo estos los oprimen pero son condena-dos delante de los aacutengeles y del Corde-ro Su condenacioacuten es clara y evidente

Conceptos claves en el mensaje tri-angeacutelico

A continuacioacuten revisaremos algunos conceptos claves que se ven en estos mensajes especiales dados al mundo entero

La Creacioacuten Aunque los pueblos del Antiguo Cer-cano Oriente (ACO) teniacutean creencias cosmoloacutegicas de la creacioacuten del mundo un tanto mitoloacutegicas como los egipcios y el despertar de Nun o los mesopo-taacutemicos con la creacioacuten de Enuma Elish de la misma forma los griegos con su caja de pandora etc los he-breos tambieacuten teniacutean una creencia cosmoloacutegica de la creacioacuten del mundo y el universo eacutesta la leemos en Geacuten1 y 2 Por otro lado se ha descubierto que el primer versiacuteculo de Geacutenisis es anexo a la creacioacuten de Dio habla no soacutelo de este mundo sino del universo completo asiacute ldquoen el principio creoacute Dios los cielos y la tierrardquo es una sentencia que explica la creacioacuten de toda la existencia universal9El Dios hebreo es el creador del Universo entero A diferencia de las

culturas del ACO que eran politeiacutestas los hebreos curiosamente teniacutean una concepcioacuten creadora que proveniacutea de un solo Dios el cual es el uacutenico dador de la vida

Asiacute el remanente que proclame las verdades que se encuentran en estos mensajes deben por supuesto creer en un solo Dios y adorarlo soacutelo a eacutel

El Saacutebado Aunque el saacutebado no se menciona lit-eralmente en el mensaje del primer aacutengel su frase-ologiacutea siacute es encontrada10El saacutebado lo encontramos primeramente en los diez mandamientos (Exo208)

Alliacute Dios le dice ldquoacueacuterdaterdquo del diacutea saacutebado El verbo ldquoacueacuterdaterdquo en he-breo es un Infini-tivo Absoluto esto indica que a veces es usado ldquocon el valor de una forma finita del verbo especial-mente un impera-tivordquo11 Es decir el verbo en infinitivo absoluto puede ser usado para enfa-tizar la idea de un imperativo Pero

si tradujeramos textualmente el verbo zākocircr seriacutea obviamente ldquoacordarrdquo incluso el texto podriacutea decir ldquoacordarte has del diacutea saacutebado para santificarlordquo (RV 1865) Esto da dos ideas la primera es prospectiva del verbo es decir que apunta hacia el futuro mien-tras que la otra es retrospectiva que apunta ha-cia el pasado La idea por lo tanto del texto no es solamente que el verbo apunte hacia el pasado sino que tambieacuten tiene que apuntar hacia el futuro Por ejemplo en Eacutexo 1313 se usa el mismo verbo de la misma forma (infinitivo absoluto) ldquoTened memo-ria (zākocircr) de este diacutea en el cual habeacuteis salido de Egiptordquo asiacute la pascua debiacutea ser un recordatorio del pasado para ellos porque Dios los habiacutea liberado pero debiacutea ser tambieacuten una verdad presente que anunciaba la primera venida de Jesuacutes de la misma forma que el saacutebado los hebreos debiacutean ldquoacordarserdquo del diacutea seacuteptimo por la creacioacuten de Dios pero para el-los (y para nosotros) debiacutea ser una verdad presente

Hemos elegido soacutelo estos dos conceptos debido a

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

que son los maacutes importantes dentro del contexto tri-angeacutelico no soacutelo por su significancia para el pueblo de Dios sino porque ademaacutes son las sentildeales dis-tintivas del remanente de 1412 (cf 1217)

Asiacute los que siguen y adoran a la bestia y a su ima-gen tienen una marca en sus cabezas Dios tambieacuten tiene un pueblo que se distingue por creer en la cre-acioacuten de Dios y por mantener viva la creencia del seacuteptimo diacutea como ldquoel diacutea de YHWHrdquo

ConclusioacutenEl Apocalipsis es una obra literaria magniacutefica que

soacutelo Dios pudo disponer de esa forma en la mente del escritor Su orden literario y ademaacutes su riqueza semiacutetica hacen de este libro uno hebreo

Tambieacuten la revelacioacuten de Jesucristo la podemos discriminar como objetiva y subjetiva pueden apli-carse la una y la otra de acuerdo al contexto Asiacute la revelacioacuten viene y es acerca de Jesuacutes

El mensaje de los aacutengeles de Apoc146-12 invade nuestra mente de conceptos veterotestamentarios y aunque hay mucho que comentar de ellos soacutelo hici-mos referencia de lo maacutes importante de la seguri-dad de su mensaje y a la vez de su importancia en el entendimiento de algunos conceptos que dichos mensajes envuelven y que hacen claro eacutenfasis en el remanente que tendraacute la misioacuten de llevar el mensaje final a ldquotoda tribu lengua pueblo y nacioacutenrdquo (146)

Referencias

1 K G C Newport ldquoSome Greek Words with Hebrews Meanings in the Book of Revelationrdquo (AUSS Spring 1988 Vol 26 No 1) 25

2 Jacques B Doukhan Secretos de Apocalipsis (Argentina ACES 2008) 11 Y para un anaacutelisis maacutes detallado de la influencia extra-biacuteblica ver la tesis doctoral de Jon Paulien ldquoDecoding Revelationrsquos Trumpets Literary Allusions and the Interpretation 87-12rdquo (Ph D An-drews University Press AUP Berrien Springs Michi-gan 1988) 10-306

3 James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego Nuevo Testamento (Logos Research Systems Inc Ex Libris Eltropical 2007) 42

4 Ranko Estefanovic Revelation of Jesus Christ Commen-tary of the Book of Revelation (Berrien Spring Michi-gan Andrews University Press 2002) 53

5 Cf G K Beale The Book of Revelation The New Inter-national Greek Testament Commentary (Grand Rapids Wm B Eerdmans Publishing Company 1999) 183 y Grant R Osborne Revelation Baker Exegetical Com-mentary on the New Testament (Grand Rapids Baker House 2002) 52 Citado en la nota 1 en Ekkehard Muller ldquoChristological Concepts in the Book of Rev-elationndashPart 1 Jesus in the Apocalypserdquo (JATS 211-2 2010) 276

6 Daniel B Wallace The Basics of New Testament Syntax (Grand Rapids Michigan Zondervan 2000) 57

7 Ekkehard Muller Ibiacuted

8 Ver artiacuteculo principal de esta revista

9 Richard M Davidson ldquoA Biblical Theology of Creationrdquo ( Loma Linda CA 26th Seminar on the Integration of Faith and Learning Tuesday July 18 2000) 433-442 ver tambieacuten Heacutector Urrutia ldquoLa Creacioacutenrdquo (Artiacuteculo no publicado) 1

10 Viacutector Jaimes Molina ldquoSefer Olamrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) vol21 6-13

11 A B Davidson An Introductory Hebrew Grammar with Progressive Exercises in Reading and Writing and Pointing (Edinburgh T amp T Clark 1962) 87

La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

que son los maacutes importantes dentro del contexto tri-angeacutelico no soacutelo por su significancia para el pueblo de Dios sino porque ademaacutes son las sentildeales dis-tintivas del remanente de 1412 (cf 1217)

Asiacute los que siguen y adoran a la bestia y a su ima-gen tienen una marca en sus cabezas Dios tambieacuten tiene un pueblo que se distingue por creer en la cre-acioacuten de Dios y por mantener viva la creencia del seacuteptimo diacutea como ldquoel diacutea de YHWHrdquo

ConclusioacutenEl Apocalipsis es una obra literaria magniacutefica que

soacutelo Dios pudo disponer de esa forma en la mente del escritor Su orden literario y ademaacutes su riqueza semiacutetica hacen de este libro uno hebreo

Tambieacuten la revelacioacuten de Jesucristo la podemos discriminar como objetiva y subjetiva pueden apli-carse la una y la otra de acuerdo al contexto Asiacute la revelacioacuten viene y es acerca de Jesuacutes

El mensaje de los aacutengeles de Apoc146-12 invade nuestra mente de conceptos veterotestamentarios y aunque hay mucho que comentar de ellos soacutelo hici-mos referencia de lo maacutes importante de la seguri-dad de su mensaje y a la vez de su importancia en el entendimiento de algunos conceptos que dichos mensajes envuelven y que hacen claro eacutenfasis en el remanente que tendraacute la misioacuten de llevar el mensaje final a ldquotoda tribu lengua pueblo y nacioacutenrdquo (146)

Referencias

1 K G C Newport ldquoSome Greek Words with Hebrews Meanings in the Book of Revelationrdquo (AUSS Spring 1988 Vol 26 No 1) 25

2 Jacques B Doukhan Secretos de Apocalipsis (Argentina ACES 2008) 11 Y para un anaacutelisis maacutes detallado de la influencia extra-biacuteblica ver la tesis doctoral de Jon Paulien ldquoDecoding Revelationrsquos Trumpets Literary Allusions and the Interpretation 87-12rdquo (Ph D An-drews University Press AUP Berrien Springs Michi-gan 1988) 10-306

3 James Swanson Diccionario de idiomas biacuteblicos Griego Nuevo Testamento (Logos Research Systems Inc Ex Libris Eltropical 2007) 42

4 Ranko Estefanovic Revelation of Jesus Christ Commen-tary of the Book of Revelation (Berrien Spring Michi-gan Andrews University Press 2002) 53

5 Cf G K Beale The Book of Revelation The New Inter-national Greek Testament Commentary (Grand Rapids Wm B Eerdmans Publishing Company 1999) 183 y Grant R Osborne Revelation Baker Exegetical Com-mentary on the New Testament (Grand Rapids Baker House 2002) 52 Citado en la nota 1 en Ekkehard Muller ldquoChristological Concepts in the Book of Rev-elationndashPart 1 Jesus in the Apocalypserdquo (JATS 211-2 2010) 276

6 Daniel B Wallace The Basics of New Testament Syntax (Grand Rapids Michigan Zondervan 2000) 57

7 Ekkehard Muller Ibiacuted

8 Ver artiacuteculo principal de esta revista

9 Richard M Davidson ldquoA Biblical Theology of Creationrdquo ( Loma Linda CA 26th Seminar on the Integration of Faith and Learning Tuesday July 18 2000) 433-442 ver tambieacuten Heacutector Urrutia ldquoLa Creacioacutenrdquo (Artiacuteculo no publicado) 1

10 Viacutector Jaimes Molina ldquoSefer Olamrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) vol21 6-13

11 A B Davidson An Introductory Hebrew Grammar with Progressive Exercises in Reading and Writing and Pointing (Edinburgh T amp T Clark 1962) 87

La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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La Reforma Pro-SaludY el Mensaje de los Tres Aacutengel

D R F R A N C I S C O A N D R A D E

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Una de las caracteriacutesticas distintivas de la iglesia adventista del seacuteptimo diacutea ha sido el fuerte impulso con que ha trabajado en el aacuterea de la salud particularmente alrededor de todos

los cambios en estilos de vida que tienen como fin mejorar la calidad y cantidad de vida de las perso-nas asiacute como lograr la evangelizacioacuten de la gente del mundo Al conjunto de medidas destinadas a influir en el estilo de vida se ha llamado ldquola reforma en pro de la saludrdquo ldquoel evangelio de la saludrdquo o simplemente ldquola reforma pro-saludrdquo

Maacutes allaacute de los beneficios evidentes de mantener un estilo de vida saludable la hermana Ellen White relacionoacute vez tras vez la predicacioacuten del evangelio de la salud con la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutenge-les particularmente el mensaje del tercer aacutengel Ella dejoacute claramente establecida la relacioacuten entre ambos mensajes en citas como ldquoEl 10 de diciembre de 1871 me fue mostrado nuevamente que la reforma

pro salud es un ramo de la gran obra que ha de pre-parar a un pueblo para la venida del Sentildeor Estaacute tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como la mano lo estaacute con el cuerpo La ley de los Diez Mandamientos ha sido considerada livi-anamente por los hombres pero el Sentildeor no quiso venir a castigar a los transgresores de dicha ley sin mandarles primero un mensaje de amonestacioacuten El tercer aacutengel proclama ese mensaje Si los hom-bres hubieran sido siempre obedientes al Decaacutelogo y hubiesen llevado a cabo en su vida los principios de esos preceptos la maldicioacuten de tanta enfermedad que ahora inunda al mundo no existiriacuteardquo1

En declaraciones como la anterior la hermana White recalca que el mensaje de la reforma pro-salud estaacute unido iacutentimamente al mensaje de los 3 aacutengeles Sin embargo tambieacuten afirma en otros lugares que la reforma pro-salud no es el mensaje del tercer aacutengel en siacute ldquoLa reforma pro salud se halla tan iacutentimamente relacionada con el mensaje del tercer aacutengel como el brazo con el cuerpo pero el brazo no puede tornar el lugar del cuerpo La proclamacioacuten del mensaje del tercer aacutengel los mandamientos de Dios y el testimo-nio de Jesuacutes es la preocupacioacuten baacutesica de nuestra obra El mensaje ha de ser proclamado con un fuerte clamor y ha de ir a todo el mundo La presentacioacuten de los principios de la salud deben unirse con este mensaje pero en ninguna forma debe ser indepen-diente de eacutel y de ninguna manera ocupar su lugarrdquo2

Por lo tanto es necesario diferenciar ambos men-sajes para encontrar la armoniacutea necesaria entre ellos y lograr cumplir en forma correcta nuestra misioacuten de predicar el mensaje del tercer aacutengel Debido a la mala comprensioacuten tanto del evangelio de la salud como de su relacioacuten con la predicacioacuten del men-saje de los 3 aacutengeles se han formado dos grupos en

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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oposicioacuten dentro del adventismo aquellos que no conocen el evangelio de la salud y por tanto no lo practican ni lo ensentildean a los demaacutes y aquellos que convierten la reforma pro-salud en su uacutenico mensaje a los demaacutes Los primeros descuidan tanto su salud como la de los demaacutes y hacen caso omiso a los con-sejos de la Biblia y la pluma inspirada al respecto consideran que el evangelio de l salud es una parte ldquoopcionalrdquo que puede ser obviada en forma impune Se encuentran en serio peligro de volverse intempe-rantes y autocomplacientes y finalmente centran sus vidas en el yo y se hacen incapaces de amar al proacuteji-mo de la forma en que Cristo lo ha mandado Por otro lado los que hacen de la reforma pro-salud su uacutenico mensaje tildan de herejes a todos los que no se cintildean a sus consejos y no dejan pasar ninguna opor-tunidad para reprocharles su falta de consagracioacuten al vivir ldquoen pecadordquo a quienes no prestan la misma consideracioacuten que ellos al mensaje pro-salud Su es-tilo de vida se vuelve sectario fanaacutetico e intolerante y tampoco cumplen con el mandamiento del amor cristiano

La uacutenica forma de evitar estos dos peligrosos ex-tremos es conocer de forma correcta tanto la fun-cioacuten como la esencia del mensaje en pro de la salud y conocer la relacioacuten correcta entre este mensaje y la predicacioacuten del mensaje de los 3 aacutengeles En el actual estudio trataremos de ahondar precisamente en este segundo punto de intereacutes3 y la forma de hacerlo es la misma que debe hacer todo aquel que tenga sed de conocimiento divino consultaremos la Palabra de Dios y trataremos de justificar con ella las afirma-ciones que hemos leiacutedo en el Espiacuteritu de Profeciacutea4

El ejemplo de Daniel 1Una de las evidencias maacutes claras que hallamos en

las Escrituras con respecto a la correcta relacioacuten en-tre el mensaje en pro de la salud y el mensaje profeacute-tico lo hallamos en Daniel capiacutetulo 1 En eacutel se nos detalla coacutemo Daniel Ananiacuteas Misael y Azariacuteas fueron llevados cautivos a Babilonia desde Jerusaleacuten por parte de los ejeacutercitos del rey Nabucodonosor El rey teniacutea la estrategia de utilizar los mejores recursos de cada nacioacuten a la cual conquistaba y esto incluiacutea los recursos humanos Por tanto para obtener los mejores ministros de su gobierno tomoacute para siacute los mejores representantes de Judaacute a los priacutencipes Sin embargo la estrategia de reclutamiento era integral y completa e incluiacutea un cambio completo de pensa-

miento y caraacutecter destacaacutendose 4 estrategias princi-pales

1 Fueron hechos eunucos Cumpliendo la profeciacutea de Isaiacuteas 397 es muy probable que los hebreos hayan debido ser sometidos al denigrante proceso de castracioacuten lo cual ya incluiacutea un cambio comple-to en la forma y expectativas de vida

2 Se les ensentildeoacute las letras y lengua de los caldeos los caldeos eran un tipo especial de brujos babiloacuteni-cos por tanto esta ensentildeanza incluiacutea maacutes allaacute de letras y ciencias sino tambieacuten diversas formas de espiritismo reflejadas en los servidores reales del capiacutetulo 2 (magia astrologiacutea adivinacioacuten y cien-cias caldeas) todas ellas praacutecticas prohibidas por el Dios de Israel (Lev 1926 31 206 Deut 1810-12)

3 Se les sentildealoacute la racioacuten de comida la expresioacuten que aquiacute se traduce como ldquosentildealoacuterdquo wayeman se utiliza soacutelo en la Biblia en el contexto de un acto creador de Dios Por tanto no es soacutelo un cambio de un reacutegimen alimenticio pagano sino que tiene profundas implicancias teoloacutegicas y espirituales Nabucodonosor se estaba estableciendo como el nuevo dios de los hebreos

4 Se les cambioacute los nombres es bien sabido que los nombres en tiempos biacuteblicos maacutes que mera-mente identificar a la persona eran demostracio-nes del caraacutecter del portador del nombre Cambiar el nombre a alguien es un intento de cambiar su caraacutecter Daniel (ldquoDios es mi juezrdquo) pasa a llamarse Beltsasar (Belsasar ldquoque Bel preserve su vida) Ananiacuteas (ldquogracia de Diosrdquo) para a llamarse Sa-drac (Sada Acu ldquoorden de Acurdquo) Misael (ldquoQuieacuten es como Diosrdquo) pasa a ser designado Mesac (Mesa Acu ldquoquieacuten es como Acurdquo) y Azariacuteas (ldquoYHWH ha ayudadordquo) es ahora llamado Abed-Nego (Ardi-Na-bu ldquosiervo de Naburdquo)

Daniel es puesto por Dios en gracia con sus supe-riores y pide un cambio de dieta Pero asiacute como la dieta impuesta por el rey era mucho maacutes que simple-mente eso sino que involucraba un cambio de dios asiacute la peticioacuten de Daniel conlleva un reconocimiento del verdadero Dios lo cual se grafica en la expresioacuten hebrea zera utilizada tambieacuten en Geacutenesis 129 para designar ldquotodo producto vegetal de semillasrdquo lo que incluye legumbres vegetales y frutas La dieta que

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Daniel pide es la entregada originalmente por Je-hovaacute el Creador y comer tales alimentos es honrar al Creador y manifestarle lealtad a Eacutel por sobre las deidades babiloacutenicas Y el resultado final es evidente la lealtad a Dios (incluso por sobre la alimentacioacuten en siacute) tiene como resultado la mejor condicioacuten de los hebreos por sobre los demaacutes Por lo tanto aquiacute hallamos una de las evidencias maacutes impresionantes en favor de la reforma en pro de la salud nos lleva a reconocer a Dios como nuestro Creador y a honrarle como tal (lo cual estaacute contenido en el mensaje del primer aacutengel) Y tenemos que el mensaje pro-salud acompantildea al mensaje profeacutetico y es maacutes el mensaje de la salud posibilita la llegada del mensaje profeacute-tico Evidencia de esto lo vemos cuando despueacutes de cambiar su alimentacioacuten la Biblia dice que ldquoA estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e in-teligencia en todas las letras y ciencias y Daniel tuvo entendimiento en toda visioacuten y suentildeosrdquo El Sentildeor permitioacute que el mensaje profeacutetico fuera difundido por sus hijos que seguiacutean el evangelio de la salud

El pote del Manaacute en el ArcaEn Hebreos 94 el apoacutestol Pablo menciona que en

el interior del arca del pacto del santuario terrenal se encontraba una urna de oro que conteniacutea manaacute El manaacute era el alimento que Dios entregoacute a los hijos de Israel durante su estadiacutea en el desierto En Eacutexo-do 16 se encuentra el relato del manaacute el Sentildeor hizo caer manaacute sobre el campamento de Israel cada diacutea de la semana al excepcioacuten del diacutea saacutebado ya que el diacutea viernes debiacutea recogerse doble porcioacuten para hacer provisioacuten para el saacutebado Sobre las propiedades de este manaacute Eacutexodo 1631 dice que era ldquocomo semi-lla de culantro blanco y su sabor como de hojuelas con mielrdquo La palabra traducida como semilla nueva-mente es zera como lo vimos en la seccioacuten anterior Era una semilla como la del cilantro y con un sabor similar a una tortilla horneada con miel Suponemos que de alguna manera el manaacute conteniacutea todos los nutrientes que necesita el ser humano puesto que los hijos de Israel lo comieron durante maacutes de 40 antildeos (Eacutexo 1635) hasta llegar a los liacutemites de la tierra pro-metida (Jos 512) y se nos dice de su salud que nun-ca se desgastaron ni ellos ni sus ataviacuteos (Exo 295-6) Ciertamente era la recompensa por comer aquello que el mismo Dios poniacutea a su disposicioacuten para comer Deuteronomio 8 menciona en dos ocasiones que el manaacute era al mismo tiempo una bendicioacuten y

una prueba para los israelitas se nos dice que Dios hizo que Israel pasara hambre para luego sustentar-los (v3) y que y que los afligioacute y proboacute para luego hacerles bien (v16) Ademaacutes se nos muestra que la leccioacuten que los israelitas debiacutean obtener de esto es que ldquono soacutelo de pan viviraacute el hombre mas de todo lo que sale de la boca de Jehovaacute viviraacute el hombrerdquo mismo texto que Cristo utilizoacute contra las tentaciones de Satanaacutes cuando tuvo hambre por falta de comida durante 40 diacuteas Claramente hay una relacioacuten entre los 40 antildeos que los israelitas no comieron nada sino manaacute y los 40 diacuteas que Cristo no comioacute nada que ldquono viniera de la boca de Diosrdquo

No podemos dejar de resumir las lecciones es-pirituales obtenidas de los textos arriba expuestos el manaacute era el alimento que Dios mismo prescribioacute a sus hijos con el fin de hacerles bien tanto fiacutesica como mental y espiritualmente El mensaje del saacuteba-do estaba estrechamente ligada a este alimento espe-cial de la misma manera que el reconocimiento de Dios como el Creador Quien come de lo que Dios prescribe espera la llegada a la patria prometida por Dios Tambieacuten aprende mediante pruebas y suf-rimientos que el hombre vive de lo que Dios manda y ordena Todos estos elementos estaacuten presentes en el mensaje de los 3 aacutengeles Nehemiacuteas 920 agrega que junto a la bendicioacuten del manaacute y del agua Dios otorgoacute su Espiacuteritu a sus hijos Por lo tanto quien sigue el evangelio de la salud recibe tambieacuten al Es-piacuteritu Santo en su preparacioacuten al cielo

La uacuteltima leccioacuten respecto al manaacute como un tipo de la reforma pro-salud la hallamos en el hecho de que Dios ordenoacute ldquoToma una vasija y pon en ella un gomer de manaacute y ponlo delante de Jehovaacute para que sea guardado para vuestros descendientesrdquo (Exo 1633) Esa vasija fue depositada en el lugar santiacutesi-mo del santuario terrenal Por lo tanto la correcta alimentacioacuten el centildeirse al reacutegimen prescrito por Dios tiene la mayor de las importancias estando en la presencia misma de Dios acompantildeando la eterna Ley de los 10 mandamientos Vemos en el pote de manaacute un apoyo maacutes a la importancia de la reforma pro-salud y su relacioacuten con el mensaje de los 3 aacutenge-les en nuestros diacuteas

EL Evangelio de Salud en los Escritos de PabloEn buena parte de sus escritos Pablo menciona

textos que apoyan la importancia de la reforma pro-salud en la predicacioacuten del cristiano En 1 Corintios

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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613-20 Pablo menciona que el cuerpo es los miem-bros de Cristo y el templo del Espiacuteritu Santo y que por lo tanto lo que se relaciona con el cuidado del cuerpo guarda estricta relacioacuten con el estado espiri-tual de la persona involucrada Incluso menciona al mismo nivel los desoacuterdenes de la alimentacioacuten con la fornicacioacuten indicando que el cuidado del cuerpo guarda relacioacuten estrecha con su espiritualidad Es llamativo que el mensaje de los 3 aacutengeles incluye un llamado a apartarse de Babilonia la ramera espiri-tual ldquocon la cual han fornicado los reyes de la tierrardquo (Apoc 172) Nuevamente vemos que el mensaje de los 3 aacutengeles va juntamente con el evangelio de la salud

Pablo ademaacutes hace una comparacioacuten entre los atle-tas que se preparan para correr sus competiciones y los cristianos que se preparan para correr la carrera cristiana (1 Cor 924-27) El apoacutestol menciona la ab-stencioacuten y la disciplina del cuerpo como necesarias para llevar a cabo la carrera cristiana Por lo tanto la espiritualidad el camino del cristiano va acompa-ntildeado de una preparacioacuten que incluye el cuidado del alma en su aspecto fiacutesico ldquoPero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseosrdquo (Gal 524)

Finalmente Pablo hace una declaracioacuten que pese a ser resumida y de corta longitud tiene un alcance que engloba toda su ensentildeanza respecto del rol de la comida en la vida espiritual ldquoSi pues comeacuteis o bebeacuteis o haceacuteis otra cosa hacedlo todo para la glo-ria de Diosrdquo (1 Cor 1031) Cada accioacuten del cristiano debe ir en pro de la complacencia de nuestro Padre Celestial y eso incluye ciertamente nuestros haacutebitos alimentarios El apoacutestol no trata de decirnos como algunos lo han malentendido que no importa lo que comamos con tal de que lo hagamos para Dios sino que precisamente una accioacuten aparentemente tan poco espiritual como el alimentarse debe ser hecha con fin de agradar a nuestro Sentildeor Por lo tanto lo que comemos y bebemos siacute importa y debe pon-erse un cuidado especial en la alimentacioacuten a fin de cumplir con lo que Dios nos pide y que es el con-tenido mismo del mensaje del primer aacutengel ldquodadle gloriardquo (Apoc 147)

Otros Textos del Nuevo TestamentoEl apoacutestol Pedro hizo un llamado a los cristianos

fieles diciendo ldquoAmados yo os ruego como a ex-tranjeros y peregrinos que os abstengaacuteis de los de-

seos carnales que batallan contra el almardquo (1 Ped 211) Nuevamente aparece aquiacute el valor de la absti-nencia en el desarrollo espiritual los deseos carnales se encuentran en conflicto con el fruto del Espiacuteritu (Gal 517) y los hijos de Dios deben abstenerse de los deseos de la carne La disciplina del propio cuer-po acompantildea al desarrollo espiritual Cristo dijo ldquoSi alguno quiere venir en pos de miacute nieacuteguese a siacute mis-mo tome su cruz cada diacutea y siacutegamerdquo (Luc 923) Por lo tanto la religioacuten de Cristo conlleva una negacioacuten propia lo cual incluye los deseos carnales

Una de las caracteriacutesticas del mundo en el periacuteodo previo a la segunda venida de Cristo es la similitud con el mundo antediluviano De ellos Cristo men-cionoacute que realizaban una serie de actividades que incluiacutean el comer y beber (Luc 1728-30) Clara-mente el problema no era comer y beber sino que el deber principal que ellos debiacutean haber estado haciendo era ayudar a Noeacute con la predicacioacuten del mensaje del diluvio y con la construccioacuten del arca Del mismo modo nuestra generacioacuten pone eacutenfa-sis en muchas actividades cotidianas y descuida la preparacioacuten espiritual la construccioacuten del arca es-piritual (la iglesia) y le predicacioacuten del mensaje dado en este tiempo el triple mensaje angeacutelico Nuestro mundo moderno dispone de mucho conocimiento sobre la salud incluyendo los haacutebitos correctos de alimentacioacuten Sin embargo este mensaje separado del mensaje de los 3 aacutengeles no tiene valor ni centro y no logra la salvacioacuten de los hombres Es por eso que el evangelio de la salud siempre debe acompantildear al mensaje de los 3 aacutengeles

La Biblia menciona la venida de Eliacuteas antes de la venida de Cristo (Mal 45-6) Si bien esta es una pro-feciacutea escatoloacutegica que se cumple con el pueblo rema-nente del tiempo del fin es bueno mirar los haacutebitos alimenticios de los Eliacuteas anteriores El profeta Eliacuteas fue alimentado por cuervos (1 Rey 176) por una viuda pobre (1 Rey 179-16) y por un aacutengel (1 Rey 195-8) Si bien las comidas variaron siempre hubo una constante Eliacuteas estaba acostumbrado a comer lo que Dios poniacutea delante de eacutel Y eso nos dice mucho respecto a la importancia del evangelio de la salud en armoniacutea con el mensaje profeacutetico El segundo Eliacuteas Juan el Bautista tuvo una alimentacioacuten especial des-de antes de su gestacioacuten Gabriel entregoacute directrices sobre la alimentacioacuten de Juan a sus padres (Luc 113-17) Se nos dice que en su vida adulta Juan comiacutea

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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ldquolangostas y miel silvestrerdquo (Mat 34) La sencillez de su dieta era un testimonio poderoso en contra de los excesos de su tiempo De la misma manera el Eliacuteas escatoloacutegico la Iglesia Adventista del Seacuteptimo Diacutea debe entregar un mensaje profeacutetico sentildealado como lo hicieron Eliacuteas y Juan pero tambieacuten debe alimenta-rse de una manera sencilla y equilibrada comiendo soacutelo aquello que Dios ha dispuesto para sus hijos El mensaje de la salud acompantildea al mensaje profeacutetico

El Mensaje del tercer Aacutengel y la Reforma Pro-Salud

Hemos recorrido la Escritura mostrando coacutemo la Biblia ensentildea precisamente lo que la pluma inspirada ha declarado que el evangelio de la salud acompantildea al mensaje de los 3 aacutengeles que ambos no pueden ir el uno sin el otro pero que al mismo tiempo no puede uno reemplazar al otro Sin embargo como notamos la mayoriacutea de las citas relaciona la reforma pro-salud con el mensaje del tercer aacutengel en forma especiacutefica iquestDice la Biblia especiacuteficamente el libro de Apocalipsis algo que vincule estos dos mensajes

Inicialmente el texto de Apocalipsis 14 no dice nada al respecto Sin embargo un anaacutelisis del mensa-je del tercer aacutengel puede ser esclarecedor El mensaje del tercer aacutengel es una advertencia en contra de los adoradores de ldquola bestia y su imagenrdquo y que reciben ldquola marca en su frente o en su manordquo (Apoc 149 11) que beberaacuten el vino de la ira de Dios y seraacuten atormentados con fuego y azufre Los elementos que caracterizan a los que sufriraacuten la ira de Dios ndash la bes-tia su imagen y su marca ndash vienen de Apocalipsis 13 especiacuteficamente los versiacuteculos 14 al 17 Anterior-mente a ellos se nos presenta a los 3 poderes aliados en contra del remanente fiel al dragoacuten de Apocalip-sis 12 a la primera bestia como leopardo de Apoc-alipsis 131-8 y a la segunda bestia como cordero de los versiacuteculos 11-14 Y es en este uacuteltimo versiacuteculo donde se nos introduce al ldquocuarto contendienterdquo de esta coalicioacuten la imagen de la bestia Una imagen es una figura que representa a otra cosa idea o persona cuyas caracteriacutesticas son en gran manera similares a la cosa idea o persona a la cual busca representar Y pese a lo anterior la imagen es separada del origi-nal Esta es una imagen de la primera bestia es decir del catolicismo romano Se trata por tanto de un sistema religioso diferente del catolicismo pero que comparte sus caracteriacutesticas esenciales intolerancia y deseo de poder poliacutetico La imagen de la bestia es

levantada por la tercera bestia los Estados Unidos de Norteameacuterica iquestQuieacuten es esta imagen Es el siste-ma religioso protestante que habiendo rechazado los principios de libertad civil y religiosa propios de la constitucioacuten estadounidense se volveraacute apoacutestata Este sistema religioso se volveraacute tan intolerante y se-diento de poder como lo fue el catolicismo durante la Edad Media Incluso esta imagen recibe aliento y cobra vida (v15) volvieacutendose una parodia de Dios quien hizo al hombre a su propia imagen (Gen 126-27) y luego le entregoacute el aliento que lo trajo a la vida (Gen 27) Esta imagen de la bestia hace que todos le adoren y que se deacute muerte a quien rehuacutese adorarla e impone la marca de la bestia como la sentildeal de los adoradores de la bestia

El punto interesante en cuanto al tema que estamos analizando viene cuando se nos dice que la imagen impone esta marca de la bestia y dispone que ldquonin-guno pudiese comprar ni vender sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia o el nuacutemero de su nombrerdquo (v17) La imagen de la bestia quiere con-trolar la economiacutea mundial y la distribucioacuten de los bienes Pero es maacutes que eso Al controlar lo que se compra y se vende la imagen de la bestia quiere con-trolar lo que la gente come y bebe Quiere imponer su propio sistema de salud Estaacute poniendo en las mesas de sus adoradores lo que ellos deben comer Y en este punto la historia de Daniel 1 salta nueva-mente ante nuestros ojos puesto que el rey Nabu-codonosor al igual que la bestia de Apocalipsis 13 hizo crear una imagen suya (Dan 31) y mandoacute a to-dos los habitantes a adorar esa imagen bajo pena de muerte (vv4-6) Y ese mismo rey quiso disponer de la alimentacioacuten que sus siervos ndash incluidos los fieles hebreos ndash habriacutean de recibir Lo que la imagen de la bestia quiere lograr es erigirse como el dios de toda la tierra Asiacute como Satanaacutes el ser responsable de la existencia de estos poderes quiere ser ldquosemejante al Altiacutesimordquo (Isa 1414)

Por consiguiente Dios ha levantado al pueblo re-manente con el fin de hacerle frente a esta cuaacutedruple coalicioacuten de poderes sataacutenicos Y para contrarrestar esta estrategia de dominacioacuten mundial el reman-ente debe no soacutelo denunciar estos hechos haciendo uso del don profeacutetico que le ha sido asignado sino que debe juntamente con eacutel entregar un mensaje de reforma de la salud que incluya los principios cor-rectos de alimentacioacuten e higiene Satanaacutes intentaraacute dominar los espiacuteritus mentes y cuerpos de todos

aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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aquellos que caigan en sus garras incluyendo de ser posible los mismos escogidos (Mat 2424) Por lo tanto el remanente debe anunciar el remedio divino para la plenitud espiritual mental y fiacutesica Y como el mensaje de los 3 aacutengeles es el uacuteltimo mensaje espiri-tual la reforma pro-salud es lo que la mente y cuer-po necesitan para soportar los acontecimientos que sobrevendraacuten en la tierra Tanto el libro de Apocal-ipsis como los otros textos en Antiguo y Nuevo Tes-tamentos nos relatan esa gran verdad Y por tanto podemos alabar a Dios por su completo mensaje a la familia humana Claramente el Sentildeor Jesuacutes se aprox-ima a cada ser humano y le dice ldquoAmado yo deseo que tuacute seas prosperado en todas las cosas y que ten-gas salud asiacute como prospera tu almardquo (3 Jn 1)

ConclusioacutenldquoEl Sentildeor estaacute a punto de castigar al mundo por su in-iquidad Estaacute a punto de castigar a los cuerpos religio-sos por rechazar la luz y la verdad que les ha sido dada El gran mensaje que combina los mensajes del primer segundo y tercer aacutengeles debe ser dado al mundo Eacutesta debe ser nuestra responsabilidad Aquellos que verdad-eramente creen en Cristo se conformaraacuten abiertamente a la ley de Jehovaacute El saacutebado es la sentildeal entre Dios y su pueblo y debemos hacer visible nuestra conformidad a la ley de Dios mediante la observancia del saacutebado Debe ser la marca de distincioacuten entre el pueblo escogido de Dios y el mundo Mucho significa ser fiel a Dios Esto conlleva la reforma de la salud Significa que nuestra dieta debe ser sencilla que debemos ser temperantes en todas las cosas Las muchas variedades de comida que a menudo se ven en las mesas no soacutelo son innecesarias sino que altamente dantildeinas La mente y el cuerpo deben ser preservados en la mejor condicioacuten de salud Soacutelo aquellos que han sido adiestrados en el conocimiento y el temor de Dios debieran ser elegidos para asumir responsabilidades Aquellos que llevan largo tiempo en la verdad pero que auacuten no pueden distinguir entre los puros principios de la justicia y los principios del mal aquellos cuya comprensioacuten de la justicia misericordia y el amor de Dios estaacute siendo nublada debieran ser rel-evados de sus responsabilidadesrdquo5

Grande es la responsabilidad que afronta el pueblo adventista predicar el mensaje de los 3 aacutengeles y al mismo tiempo llevar adelante la reforma pro-salud para iluminar al mundo y preparar un pueblo dis-puesto para la segunda venida de Cristo La reforma

pro-salud no es el mensaje en siacute sino que un mensa-je que acompantildea a la solemne amonestacioacuten de que el fin de todas las cosas se aproxima Todos los hitos de nuestro mensaje profeacutetico ndash la obra de Cristo en el Santuario Celestial la Ley de Dios el saacutebado el mensaje de los 3 aacutengeles el juicio investigador ndash han de ser presentados juntamente con el mensaje del correcto cuidado de la salud y sus principios los cu-ales serviraacuten para quebrar los prejuicios que algunos sostienen hasta hoy en contra del pueblo remanente Ciertamente solemne es la obra que hemos de re-alizar Ciertamente solemne es nuestro mensaje La hora de su juicio ha llegado Adoremos a Dios con nuestro mensaje y con nuestras vidas enteras

Referencias

1 Ellen White Consejos sobre el reacutegimen alimenticio p97

2 Ellen White Carta 57 1896 la cursiva y subrayado son miacuteos

3 Para conocer las bases de la reforma en pro de la salud su significado y funcioacuten remitimos al lector interesado a la obra ldquoConsejos sobre el reacutegimen alimenticiordquo de Ellen White particularmente a los primeros capiacutetulos de ella

4 Siempre la primera fuente del cristiano debe ser la Biblia la Palabra de Dios y en segunda instancia los escritos inspirados de la hermana Ellen White En este caso particular al intentar comprobar biacuteblicamente la veracidad de las afirmaciones de Ellen White comen-zamos por sus declaraciones y luego iremos a la Biblia En ambas situaciones la Biblia es el aacuterbitro final y la autoridad definitiva

5 Ellen White The Kress Collection (la Coleccioacuten Kress) p105

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Francisco Andrade es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a doctor_andrademedicoscom

El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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El Mensaje del Segundo AacutengelBabilonia Imperio Anti-Cristiano

P R I N C I P A L | J O S U E G A J A R D O

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El mensaje del segundo aacutengel se dirige directamente a Babilonia anunciando que eacutesta ha caiacutedo e insertando por primera vez en Apocalipsis su poderiacuteo Su concepcioacuten por lo tanto es descon-

ocida pues no hay textos que la anteceden y que expliquen quieacuten y queacute es Babilonia en el contexto apocaliacuteptico por ende creemos que el escritor de Apocalipsis se basoacute en un sinfiacuten de textos vetero-testamentarios para hablarnos de ella De ese modo un examen detallado de quieacuten fue este poder en el Antiguo Testamento1 nos arrojaraacute una luz substan-cialmente extensa para poder ldquodescubrir el velordquo2 en relacioacuten a este Imperio

ldquoEL Imperio Neo-Babiloacutenico fue fundado bajo la gobernacioacuten de Nabopolasar (Nabt-apla-usur)

quien reinoacute desde 626-605 aCrdquo Pero ldquobajo la gober-nacioacuten del hijo de Nabopolasar Nabucodonosor II (Nabucirc-kudurri-ușur 605-562 aC) el Imperio Neo-Babiloacutenico alcanzoacute la cima de su poder Sin embargo por el 539 aC los Babiloacutenicos fueron derrotados por las armas de Ciro el Grande rey de los Medos y Persasrdquo3 Despueacutes de que Ciro conquistoacute Babilonia la ciudad siguioacute existiendo No fue sino hasta el 428 aC que se levantoacute contra las tropas de Jerjes lo que la llevoacute a una completa destruccioacuten Asiacute para el tiem-po de Juan en la Isla de Patmos Babilonia soacutelo era un desierto y ruinas que alguna vez llegaron a ser el cen-tro del mundo antiguo De modo que su mencioacuten en Apocalipsis hace referencia tipoloacutegica y simboloacutegica maacutes que una mencioacuten directa de ella Es maacutes en la mentalidad del AT Babilonia era considerada opu-esta a Jerusaleacuten y por ende habiacutea sido instrumento

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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de Satanaacutes para llevar a cabo sus designios (cf Is14) De modo que para Juan Babilonia es un siacutembolo de los poderes que se oponen al pueblo de Dios

Por otro lado es importante subrayar que el vo-cablo Babulōn en el griego del Nuevo Testamento4

aparece 12 veces (Mat111 1217 Hech 743 1Pe 513 Apoc148 1619 175 182 10 21) la primera vez que aparece en Apocalipsis es en el mensaje del segundo aacutengel Babulōn es el equivalente hebreo de bābĕl del AT la primera vez que aparece en el AT es en Geacutenesis 1010 en la torre de babel En su etiologiacutea biacuteblica los hebreos relacionaron a bābĕl con la raiacutez verbal bll que significa ldquoconfusioacutenrdquo Esto lo vemos claramente en Geacuten1019 donde dice ldquoPor esto fue llamado el nombre de ella Babel (bābĕl) porque alliacute confundioacute (bālal) Jehovaacute el lenguaje de toda la tierra y desde alliacute los esparcioacute sobre la faz de toda la tierrardquo

No obstante y aunque los hebreos relacionaron a Babilonia con el verbo ldquoconfundirrdquo su verdadera eti-mologiacutea debe trazarse en Acadio pues Babilonia se compone de dos palabras acadias ldquobabrdquo (puerta) e ldquoilurdquo (dios) de esa forma su significado etimoloacutegico es ldquopuerta de diosrdquo o ldquopuerta de los diosesrdquo5

Babilonia en el contexto veterotestamentarioBabilonia en Apocalipsis parte como un imperio

que se opone a Dios y a sus seguidores no obstante este segundo aacutengel advierte que ldquoha caiacutedo Babilonia la granderdquo Leemos del texto la causa de esta caiacuteda pues ldquoha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrdquo (148) La Biblia al mo-mento de hablar del ldquovinordquo lo relaciona especiacutefica-mente con la insensatez

El vino es escarnecedor la sidra alborotadora Y cual-quiera que por ellos yerra no es sabio (Prov 201)

iquestPara quieacuten seraacute el ay iquestPara quieacuten el dolor iquestPara quieacuten las rencillas iquestPara quieacuten las quejas iquestPara quieacuten las heridas en balde iquestPara quieacuten lo amoratado de los ojos Para los que se detienen mucho en el vino Para los que van buscando la mistura (Prov 2320-30)

Su significado apocaliacuteptico por ende se extiende a los que se han ldquoprostituidordquo con Babilonia es decir todos los ldquoreyes de la tierrardquo y que han sido ldquoconfun-didosrdquo por ella es decir han sido embriagados por el ldquovinordquo de su ldquofornicacioacutenrdquo

Sin embargo el significado y uso que se le da a bābĕl se desarrolla maacutes extensamente sobre los profetas del AT pues fueron ellos los que maacutes condenaron el actuar de Babilonia Leemos por ejemplo algo muy similar al mensaje del segundo aacutengel del profeta Isaiacuteas ldquocayoacute cayoacute Babilonia y todos los iacutedolos de sus dioses quebrantoacute en tierrardquo (219) No obstante es Jeremiacuteas quien habla maacutes de la ldquocaiacutedardquo histoacuterica de Babilonia6 este dedica tres extensos capiacutetulos para hablar de su condenacioacuten (2550-51)

Es por esa razoacuten que hemos querido examinar los oraacuteculos profeacuteticos de Jeremiacuteas sobre el primer y gran imperio pues nos abriraacute un campo substan-cialmente maacutes amplio en cuanto a la concepcioacuten babiloacutenica que se encuentra en el Apocalipsis

Jeremiacuteas 25En este contexto es que Jeremiacuteas anuncia los seten-

ta antildeos de dominio que tendriacutea Babilonia (v11)7

pero advierte eventualmente su caiacuteda ldquoY cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha di-cho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la conver-tireacute en desiertos para siemprerdquo (v12)

La alusioacuten a la caiacuteda de Babilonia es notable pues advierte que esta caeraacute definitivamente y ldquopara siem-prerdquo Pero su amplificacioacuten en el libro de Jeremiacuteas se desarrolla ampliamente en los cap50-51

Jeremiacuteas 50-51Jeremiacuteas anuncia la caiacuteda inminente de Babilonia

en estos capiacutetulos no soacutelo por el contexto histoacutericos es notable su mensaje sino porque ademaacutes su con-tenido es revelador El profeta predice que Babilonia y todo su territorio se volveraacute un desierto

ldquoiexclBabilonia seraacute conquistada iexclBel quedaraacute en verguumlenza iexclMarduc quedaraacute aterrado iexclSus imaacutegenes quedan humilladas y aterrados sus iacutedolosrdquo(502) es el clamor que lanza Jeremiacuteas sobre Babilonia y que se extiende a lo largo del capiacutetulo 50 y 51 Al finalizar el oraacuteculo contra Babilonia Jeremiacuteas le dice a su en-

ldquoBabilonia se compone de dos pal-abras acadias lsquobabrsquo (puerta) e lsquoilursquo

(dios) de esa forma su significado eti-moloacutegico es lsquopuerta de diosrsquo o lsquopuerta

de los diosesrsquordquo

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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viado que proclame ldquoAsiacute se hundiraacute Babilonia y no se levantaraacute del mal que yo traigo sobre ella y seraacuten rendidosrdquo (5164)

Su pronunciamiento contra este imperio pudo verse reflejado despueacutes en la conquista de Ciro ha-cia Babilonia (Dan 5) Asiacute Jeremiacuteas dedica exten-sos capiacutetulos para hablar de la inminente derrota de Babilonia

Mucho maacutes interesante es constatar y relacionar el v7 con la causa de la caiacuteda del mensaje del segundo aacutengel Los textos rezan asiacute

Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehovaacute que embriagoacute a toda la tierra de su vino bebieron los pueblos se aturdieron por tanto las naciones (v7)

Asiacute vemos que la primera referencia textual que apunta el mensaje del segundo aacutengel es a Jeremiacuteas 51 Mucho maacutes interesante es comparar el texto griego del NT con la LXX

μεθύσκον πᾶσαν τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ οἴνου αὐτῆς ἐπίοσαν ἔθνη διὰ τοῦτο ἐσαλεύθησαν (Jer517)

ἣ ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς πεπότικεν πάντα τὰ ἔθνη (Apoc148)

Aunque a simple vista no pareciera haber alguna evidencia textual nosotros creemos que siacute la hay En primer lugar vemos que Jer517 usa el verbo piacutenō ldquobeberrdquo que es usado en Aoristo Indicativo tercera persona plural ldquobebieronrdquo mientras que Apoc148 usa el mismo verbo en Perfecto Activo Indicativo tercera persona plural ldquoha hecho beberrdquo En segundo lugar vemos que Jeremiacuteas (LXX) y Juan usan el sus-tantivo eacutethnē ldquonacionesrdquo y oiacutenou ldquovinordquo Asiacute en la mente de Jeremiacuteas las ldquonacionesrdquo ya ldquobebieronrdquo del ldquovinordquo de Babilonia pero para Juan en Apocalipsis todaviacutea sus efectos llegan al presente8 Esto es latente auacuten en el texto Hebreo de Jeremiacuteas pues en primer lugar el verbo para ldquobeberrdquo que se usa en este v es meshǎkěrět el cual su forma verbal es un participio de la estructura Piel9 tercera persona femenino sin-gular por ende su correcta traduccioacuten seriacutea ldquohace beberrdquo No obstante el verbo hebreo no indica un modo verbal sino una forma verbal su significado de tiempo es inexacto y se traduce de acuerdo al con-texto y la sintaxis Asiacute el imperfecto (futuro en He-

breo) a veces se traduce como un perfecto (pasado) y viceversa sintaacutecticamente hablando el perfecto im-plica una accioacuten completada en el pasado mientras que el imperfecto una incompleta en el futuro10 El contexto de Jer517 apunta al pasado y en el contexto de una prediccioacuten futura es por eso que la LXX hace uso del Aoristo (pasado puntual del Griego koineacute) Ademaacutes el verbo hll ldquoser jactanciosordquo es usado en la forma imperfecta tercera persona plural de Hifil11 yīthōlelucirc es decir si tradujeacuteramos textualmente este verbo diriacutea ldquose aturdiraacutenrdquo Sin embargo el texto y su contexto debe implementarse como hacia el pasa-do12 debido a que el verbo shātucircldquobebieronrdquo estaacute en el perfecto (pasado) de la estructura Qal tercera per-sona plural de esta forma nuestro anaacutelisis no es an-tojadizo pues este verbo indica que el oraacuteculo se estaacute refiriendo al pasado asiacute el participio de la estructura Piel ldquohace beberrdquo el perfecto de la estructura Qal ldquobebieronrdquo y el imperfecto de la estructura Hifil ldquose aturdiraacutenrdquo juegan un papel fundamental y hace un juego interesante de formas verbales en el hilo de esta condenacioacuten

Concluimos entonces que la evidencia textual y sintaacutectica indica que Babilonia histoacuterica hizo beber a las naciones de su vino de la misma forma como su desarrollo antitiacutepico hace beber a las naciones Para la primera su condenacioacuten fue notoria mien-tras que para la apocaliacuteptica eventualmente hay una condenacioacuten inminente

Anaacutelisis del Mensaje del Segundo aacutengelEl mensaje del segundo aacutengel nos informa de la

caiacuteda de Babilonia sin embargo no es la uacutenica vez que Babilonia ldquocaerdquo en el libro de Apocalipsis ya sea impliacutecitamente o expliacutecitamente como lo hace el mensaje de este aacutengel Como vimos anteriormente el imperio Neo-Babiloacutenico cayoacute en manos de Ciro en el 539 aC Las tropas de Ciro seguacuten Herodoto13 desviaron el Eacuteufrates para asiacute tomar el imperio Es interesante constatar que en Apocalipsis se nombre dos veces este riacuteo la primera es en la sexta trompeta (914) y la segunda es en la sexta plaga (1612) En primera instancia vemos que hace alusioacuten a Babi-lonia y su caiacuteda pues los cuatro aacutengeles que estaban preparados para ldquola hora diacutea mes y antildeordquo son desa-tados para matar a ldquola tercera parterdquo Ademaacutes existe una la relacioacuten textual muy interesante entre 920 y Dan523 por ende creemos que Juan hace men-cioacuten de la caiacuteda de Babilonia en este caso una caiacuteda

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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histoacuterica14Asiacute despueacutes vemos que en la sexta plaga se hace mencioacuten nuevamente del Eacuteufrates pero esta vez el agua de este riacuteo se seca para preparar el cami-no a ldquolos reyes del orienterdquo El antitipo claramente se une con la caiacuteda histoacuterica del imperio Neo-Babiloacuteni-co en el 539 aC en manos de Ciro el Persa especiacute-ficamente descrita por el historiador Herodoto Pero esta vez no obstante la caiacuteda es definitiva pues es Cristo quien viene del ldquoorienterdquo

Por otro lado estaacute la mencioacuten directa de ldquola caiacuteda de Babiloniardquo -por supuesto- en el mensaje del se-gundo aacutengel (148) pero ademaacutes hay otra mencioacuten directa de su caiacuteda en 181-2 hecha por el aacutengel que ldquoalumbra la tierrardquo para anunciar la caiacuteda de Babi-lonia y llamar al pueblo de Dios a salir de ella Asiacute vemos que hay una relacioacuten textual y contextual entre 148 y 182 lo que evidencia una progresioacuten y paralelismo en las profeciacuteas de Apocalipsis Por ende si examinamos detalladamente veremos que 914 se une con 1612 de la misma forma como lo hace 148 con 182 Por un lado apreciamos un cumplimiento histoacuterico de la caiacuteda de Babilonia (914 cf 148) y un cumplimiento escatoloacutegico de ella (1612 cf 182)15

Asiacute la progresioacuten y amplificacioacuten de Apocalipsis sigue su curso hasta la culminacioacuten escatoloacutegica Y de esa forma podemos concluir que el mensaje del segundo aacutengel es un cumplimiento histoacuterico y parcial de la ldquocaiacutedardquo definitiva de Babilonia Quizaacutes podemos estructurar de esta forma la relacioacuten inter-na que expone Apocalipsis

Sexta trompeta Caiacuteda Histoacuterica lugar Eacuteufrates (914) Segundo aacutengel Caiacuteda Histoacuterica de Babilonia (148)

Sexta Plaga Caiacuteda Escatoloacutegica lugar Eacuteufrates (1612)Cuarto aacutengel Caiacuteda Escatoloacutegica de Babilonia (182)

Es interesante notar que despueacutes de cada evento que anuncia una caiacuteda de Babilonia ya sea expliacutecito e impliacutecito hay un levantamiento de un remanente

por la parte histoacuterica y por la parte escatoloacutegica es mencionada despueacutes de cada evento predictivo sobre este poder la segunda venida de Cristo Por ejemplo despueacutes de describir la caiacuteda de este poder en la sexta trompeta se introduce el remanente con el librito personificado en el aacutengel de Apoc10 asiacute mismo el segundo aacutengel despueacutes de anunciar la caiacute-da de Babilonia comienza a sonar la voz del mensaje del tercer aacutengel (149-11) que providencialmente es el maacutes extenso y que viene acompantildeado del reman-ente que guarda los mandamientos de Dios y tiene la fe de Jesuacutes (1412) No asiacute la parte escatoloacutegica que despueacutes de anunciar que el Eacuteufrates se secaraacute nombra la llegada de los ldquoreyes del orienterdquo (1612) de la misma forma que sucede con 182 despueacutes de describir la caiacuteda funesta de Babilonia se nombra al caballo blanco y a uno que lo montaba (1911)

Por lo tanto la relacioacuten entre caiacuteda y levantamien-to de remanente y ademaacutes de la llegada del ldquodiacutea de YHWHrdquo se refleja en los textos veterotestamentarios sobre la liberacioacuten por parte de Dios y la vuelta del remanente a Israel (Isa 14 48 Jer25)

Cumplimiento Histoacuterico del Mensaje del Se-gundo Aacutengel

James White uno de los maacutes grandes adventistas y que por lo demaacutes fundoacute nuestra iglesia declaroacute lo siguiente

ldquoEste segundo aacutengel no sigue en su misioacuten y entrega su mensaje en compantildeiacutea con el primer aacutengel sino que eacutel lsquosiguioacutersquo despueacutes de que el primero hubo entregado la carga de su mensaje El primer mensaje se dirigioacute a las iglesias pero pronto sus trabajos religiosos se negaron a publicarlos y las puertas de sus casas de adoracioacuten fueron cerradas otra vez De esa forma ellos no ad-mitieron el lsquoevangelio eternorsquo de la venida del reino y cuando fue llevado a cabo Jesuacutes y el Espiacuteritu de ver-dad los dejoacute para siempre y las iglesias o Babilonia cayeronrdquo16

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Para Jaime White la ldquocaiacutedardquo de Babilonia se vio reflejada en el rechazo del mensaje del advenimiento de Cristo y su intercesioacuten en el Santuario Celestial a partir de 1844 Eacutel relaciona el ldquoevangelio eternordquo con el juicio que anuncia el mensaje del primer aacuten-gel y por supuesto a la mencioacuten del verdadero diacutea de reposo Por lo tanto cuando dice ldquolas iglesias o Babilonia cayeronrdquo es en definitiva por el rechazo de aquel mensaje

Otro grande del adventismo y que fue el prime-ro en publicar dos comentarios sobre las profeciacuteas de Daniel y Apocalipsis Uriah Smith al hablar del mensaje del segundo aacutengel dijo

ldquoSe cumplioacute desde la primavera hasta el otontildeo de 1844 Babilonia ndash(mezcla confusioacuten) una Cristiandad sin vida y dividida Su caiacuteda ndashuna moral Causada por el rechazo del primer mensaje o la proclamacioacuten de la segunda venidardquo17

Como se aprecia para Smith tambieacuten el cumplimiento del mensaje del segundo aacutengel se vio reflejado en el rechazo del mensaje del primer aacutengel Babilonia ldquocayoacuterdquo porque no oyoacute el mensaje que fue proclamado por el primero o como dice Smith maacutes especiacutefico ldquola proclamacioacuten de la segunda venidardquo

Para el CBA este cumplimiento tambieacuten sucede a

la proclamacioacuten del movimiento millerita sobre la venida de Cristo

ldquoEl mensaje de que cayoacute Babilonia fue predicado por primera vez por el movimiento adventista de los mile-ritas entre junio y agostos de 1844 y se aplicoacute a las iglesias que rechazaban el mensaje del primer aacutengel en cuanto al juiciohellip Este mensaje tendraacute una creciente aplicacioacuten a medida que se acerque el fin y se cumpliraacute plenamente con la unioacuten de diversos elementos reli-giosos bajo la direccioacuten de Satanaacutes (ver com cap 13 12-14 17 12-14) El mensaje del cap18 2-4 anuncia la caiacuteda completa de Babilonia y exhorta al pueblo de Dios que auacuten estaacute esparcido en las diversas orga-nizaciones religiosas que componen a Babilonia a separarse de ellasrdquo18

Para el CBA el mensaje del segundo aacutengel tiene la misma aplicacioacuten que los pioneros le dieron pero no obstante sugiere que hay una progresioacuten y soacutelo es una ldquocaiacutedardquo parcial que cumple su caiacuteda total en 182 Por otro lado nuestro anaacutelisis sobre el mensaje del segundo aacutengel pudo verse reflejado en que siacute hay una progresioacuten y que es una caiacuteda parcial e histoacuterica de Babilonia Ademaacutes de ello es interesante notar que despueacutes de cada caiacuteda en la parte histoacuterica es pre-cedida por un remanente asiacute el que este mensaje se haya proclamado poco antes de 1844 nos lleva a pen-sar que el remanente que ldquoguarda los mandamien-tos de Dios y tiene la fe de Jesuacutesrdquo (Apoc1412) y que

ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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ademaacutes proclama el mensaje del tercer aacutengel es en definitiva el movimiento adventista post chasco es decir los adventistas sabatistas que dieron lugar para que la Iglesia Adventista del Seacuteptimo diacutea proclame con maacutes fuerza el mensaje del tercer aacutengel

Conclusioacuten El Imperio Neo-Babiloacutenico se convirtioacute en el maacutes

grande de la historia antigua su esplendor fue fasci-nante Los hebreos consideraban a Babilonia como enemiga de los designios de Dios y por ende opuesta a la ciudad de Dios Jerusaleacuten Para Juan el simbolis-mo es claro para nosotros el significado es obscuro a primera vista Babilonia es un imperio anti-cristiano en la concepcioacuten apocaliacuteptica ldquose sienta en el tem-plo de Dios como Dios hacieacutendose pasar por Diosrdquo (2Tes24) Jeremiacuteas por otro lado predijo la caiacuteda del impero Babiloacutenico en el 539 aC por medio de las manos de Ciro mas sus oraacuteculos se extendieron hacia la escatologiacutea por lo que Juan tomoacute referencias textuales y contextuales para aplicarla en el Apocal-ipsis

Ademaacutes es interesante notar las veces en que ocurre la caiacuteda de Babilonia en Apocalipsis (914 148 1612 182) pues vemos una progresioacuten en su caiacuteda que culmina definitivamente en 182 y con la venida de los reyes del oriente es decir con la se-gunda venida de Cristo

Nuestra sugerencia en la parte histoacuterica del Apoc-alipsis es que despueacutes de cada caiacuteda (914 y 148) un remanente es comisionado para entregar un men-saje (101-11 cf 149-11) asiacute se concluye que por un lado la caiacuteda de babilonia en el mensaje del segundo aacutengel es parcial y progresiva (ver Diagrama 2) mien-tras que por otro lado el mensaje del tercer aacutengel ac-tuacutea como un nuevo remanente que predicaraacute la con-denacioacuten de Babilonia (149-11) Asiacute los adventistas del seacuteptimo diacutea son comisionados con ayuda de los dos testigos (111-13) para condenar el actuar de los poderes que se oponen al pueblo de Dios (131-18)

Referencias

1 Desde ahora AT

2 Significado del sustantivo Ἀποκάλυψις de donde de-riva ldquoApocalipsisrdquo y ldquoRevelacioacutenrdquo

3 J Paul Tanner ldquoAncient Babylon From Gradual Demise

to Archaeological Rediscoveryrdquo (Amman Jordan Jor-dan Evangelical Theological Seminary 2002) 11

4 Desde ahora NT

5 Moiseacutes Chaacutevez Hebreo Biacuteblico Texto Programado (Chile Santiago Editorial Mundo Hispano 1981) vol 1158

6 Kenneth Mulzac ldquoThe lsquoFall of Babylonrsquo Motif in the Books of Jeremiah and Revelationrdquo (JATS 81ndash2 1997) 137-149

7 Jeremiacuteas nos cuenta referente a los ldquosetenta antildeosrdquo lo siguiente ldquoToda esta tierra seraacute puesta en ruinas y en espanto y serviraacuten estas naciones al rey de Babi-lonia setenta antildeos Y cuando sean cumplidos los setenta antildeos castigareacute al rey de Babilonia y a aquella nacioacuten por su maldad ha dicho Jehovaacute y a la tierra de los caldeos y la convertireacute en desiertos para siem-prerdquo (Jer 2511-12) Y Tambieacuten maacutes adelante ldquoPorque asiacute dijo Jehovaacute Cuando en Babilonia se cumplan los setenta antildeos yo os visitareacute y despertareacute sobre vo-sotros mi buena palabra para haceros volver a este lugarrdquo (2910) Al analizar estos textos no encontra-mos en ninguna parte que los ldquosetenta antildeosrdquo soacutelo se refieren a Jerusaleacuten como se ha pensado Muy por el contrario en 2511 dice ldquoy serviraacuten estas nacionesrdquo no soacutelo Jerusaleacuten sino varias naciones por ldquosetenta antildeosrdquo Ademaacutes 2910 dice que Dios visitaraacute a su pueblo cu-ando se cumplan los ldquosetenta antildeosrdquo (esto no indica que los setenta antildeos son soacutelo para Jerusaleacuten maacutes bien por el texto se desprende que Jerusaleacuten fue parte de esos setenta antildeos pero no cumplioacute todos los antildeos) El contexto de Jeremiacuteas indica que Babilonia tendriacutea un periacuteodo de setenta antildeos en los cuales ldquoestas nacionesrdquo serviriacutean a Babilonia incluyendo Jerusaleacuten es decir un periacuteodo de supremaciacutea que al cabo de eacutel Jerusaleacuten seriacutea destruiacutea y en consecuencia Dios visitariacutea a su pueblo Pero iquestqueacute pasa entonces con Daniel 92 Ya que el texto dice ldquoEn el antildeo primero de su reinado yo Daniel mireacute atentamente en los libros el nuacutemero de los antildeos de que habloacute Jehovaacute al profeta Jeremiacuteas que habiacutean de cumplirse las desolaciones de Jerusaleacuten en setenta antildeosrdquo (Dan 92) Daniel revisa las desola-ciones que deberiacutean ocurrir incluyendo a Jerusaleacuten ldquoen setenta antildeosrdquo Eacutel claramente se refiere a Jeremiacuteas 2910 ya que este versiacuteculo hace mencioacuten de ello Sin embargo considerando el contexto de Jeremiacuteas en que el periacuteodo no seriacutea soacutelo restringido a Jerusaleacuten sino a todas las naciones podemos entonces iniciar el coacutem-puto con la supremaciacutea de Babilonia que comienza en el antildeo 609 aC ya que seguacuten historiadores eacutesta se convierte en el nuevo imperio mundial (de hecho se

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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estima que en ese mismo antildeo muere Josiacuteas) Aplicando los setenta antildeos (como supremaciacutea babiloacutenica) curio-samente nos da el 539 aC Auacuten haciendo un anaacutelisis de ldquoterminus ad quemrdquo nos da el antildeo 609 aC como punto de inicio para el reinado de Babilonia Para un anaacutelisis maacutes extenso ver Ross E Winkle ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Babylon A Re-Assessment Part I The Scriptural Datardquo (AUSS Summer 1987 Vol 25 No 2) 201 -214 ldquoJeremiahrsquos Seventy Years For Baby-lon A Re-Assessment Part II The Historical Datardquo (AUSS Autumn 1987 Vol 25 No 3) 289-299

8 En el griego koineacute el que un verbo esteacute en perfecto indi-ca que es una ldquoaccioacuten pasada cuyos efectos llegan hasta el presenterdquo es decir es un verbo lineal y no puntual Nancy Vhymeister Gramaacutetica Elemental del Griego del Nuevo Testamento (Seminario Adventista Latinoamer-icano Colegio Adventista del Plata 1981) 21

9 Maacutes conocido en Sintaxis Hebrea como ldquoLa D Steamrdquo y su morfologiacutea deriva de la estructura Qal (La G Steam) Bill T Arnold John H Choi A Guide to Bib-lical Hebrew Syntax (United States of America New York Cambridge University Press 2003) 41-45

10 J Paul Tanner Hebrew Syntax A Quick-Reference Manual For Use in Exegesis (sf 2011) 1-11

11 La estructura Hifil ldquola H Steamrdquo se usa para dar una idea de ldquocausativa activardquo Ibiacuted 48

12 Recueacuterdese que en hebreo no existen los ldquomodosrdquo ver-bales sino las ldquoformasrdquo verbales

13 ldquo[Ciro] en medio de su apuro ya fuese que alguno se lo aconsejase o que eacutel mismo lo discurriese tomoacute esta resolucioacuten Dividiendo sus tropas formoacute las unas cerca del riacuteo en la parte por donde entra en la ciudad y las otras en la parte opuesta daacutendoles orden de que luego que viesen disminuirse la corriente en teacuterminos de permitir el paso entrasen por el riacuteo en la ciudad Despueacutes de estas disposiciones se marchoacute con la gente menos uacutetil de su ejeacutercito a la famosa laguna y en ella hizo con el riacuteo lo mismo que habiacutea hecho la reina Ni-tocris Abrioacute una acequia o introdujo por ella el agua en la laguna que a la sazoacuten estaba convertida en un pantano logrando de este modo desviar la corriente del riacuteo y hacer vadeable la madre Cuando los persas apostados a las orillas del Eufrates le vieron menguado de manera que el agua no les llegaba maacutes que a la mi-tad del muslo se fueron entrando por eacutel en Babilonia

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Si en aquella ocasioacuten los babilonios hubiesen presen-tido lo que Ciro iba a practicar o no hubiesen estado nimiamente confiados de que los persas no podriacutean entrar en la ciudad hubieran acabado malamente con ellos Porque soacutelo con cerrar todas las puertas que mi-ran al riacuteo y subirse sobre las cercas que corren por sus maacutergenes los hubieran podido coger como a los peces en la nasa Pero entonces fueron sorprendidos por los persas y seguacuten dicen los habitantes de aquella ciudad estaban ya prisioneros los que moraban en los extre-mos de ella y los que viviacutean en el centro ignoraban absolutamente lo que pasaba con motivo de la gran extensioacuten del pueblo y porque siendo ademaacutes un diacutea de fiesta se hallaban bailando y divirtiendo en sus convites y festines en los cuales continuaron hasta que del todo se vieron en poder del enemigo De este modo fue tomada Babilonia la primera vezrdquo Herodoto Los Nueve Libros de la Historia Libro I Clio LXXV

14 Heacutector Urrutia ofrece un anaacutelisis extenso sobre las trompetas quinta sexta y seacuteptima En la cual expone de manera elocuente el cumplimiento y caiacuteda de Babilonia en 1798 el autor de dicho libro cree que ldquola hora diacutea mes y antildeordquo es un evento en el tiempo y no un periacuteodo por ende debe considerarse como el teacuter-mino del periacuteodo de tiempo descrito en Daniel 725 Los Tres Ayees de Apocalipsis Interpretacioacuten Histoacuterica de las Trompetas del Apocalipsis (Santiago Chile Wan-dersleben Eirl Impresiones 2012)

15 Josueacute Gajardo ldquoAnaacutelisis Textual y Estructural del Mensaje de los Tres Aacutengeles parte IIrdquo (Ministerio An-torcha Adventista Octubre 2012) 28

16 James White ldquoThird Angelrsquos Messagerdquo (sf NP Pam-fleto 1850) 5

17 Uriah Smith Key to the Prophetic Chart (Battle Creek Michigan Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association 1864) 36

18 Francis Nichol ed Comentario Biacuteblico Adventista (Argentina Asociacioacuten Casa Editora Sudamericana 1995) 7842-43

J o s u eacute G a j a r d o es Editor literario y Teoloacutegico de la Revista Sefer Olam Se le puede escribir a josuegajardohotmailes

El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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El Remanente en ApocalipsisBreve enfoque Contextual

V Iacute C T O R J A I M E S M O L I NA

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En el uacuteltimo volumen de Sefer Olam es-tudiamos de manera detallada el capiacutetulo 14 de apocalipsis en especial el men-saje de los tres aacutengeles mirados desde un punto de vista exegeacutetico y las conse-

cuencias de la falsa adoracioacuten y lo que esto implica justo en la advertencia dada por el tercer aacutengel sobre el vino de la ira de Dios y la uacuteltima parte del capiacutetulo que tiene que ver con la cosecha final de la tierra se encuentran un texto muy conocido para la Iglesia Adventista ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesuacutesrdquo (1412) A pesar de que en este texto no se menciona expliacutecitamente la palabra remanente claramente se asocia el concepto de remanente de-bido a que estos santos son los que con paciencia yo ldquoperseveranciardquo no adoraron a la bestia a la imagen de ella ni bebieron del vino de Babilonia

En este breve estudio nos proponemos entender queacute es el remanente y cuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas

Para los hebreos el remanente era lo que quedaba despueacutes de una calamidad algo semejante a diez-marse la poblacioacuten vemos clarons ejemplos como el de Noeacute y los pocos que se salvaron en el arca Esas ocho personas fueron el remanente de la hu-manidad Otro ejemplo lo da Pablo cuando habla del remanente que quedoacute por gracia en eacutepoca de Eliacuteas (Rom115) fueron siete mil rodillas que no se habiacutean doblado ante Baal

Se tiene la idea de que el remanente suele ser una cantidad pequentildea de creyentes pero a pesar de que Eliacuteas pensaba que estaba soacutelo quedaba un ldquorema-nentrdquo de siete mil personas este nuacutemero no se tomaraacute de manera literal pero por lo menos siacute representa una cantidad mayor de la que Eliacuteas pensaba Eliacuteas fueacute parte de ese resto de personas que no adoraban a Baal quien en un periodo de apostasiacutea religiosa tuvo la funcioacuten de restaurar la verdadera adoracioacuten al Dios del cielo el rechazo o aceptacioacuten del mensaje implicaba vida o muerte de igual modo el reman-ente en Apocalipsis tiene caracteriacutesticas semejantes a la del remanente en eacutepoca de Eliacuteas

El teacutermino que se traduce al espantildeol como rema-nente viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el ldquorestordquo la idea que implica es que no tiene que ser un nuacutemero muy reducido de personas Por lo mismo Isaiacuteas 1011 parece sugerir que el reman-ente no siempre es la mayoriacutea Asiacute el remanente en la Biblia puede ser es un grupo que queda despueacutes de un evento significativo dicho grupo no siempre es un nuacutemero muy escaso de personas pero no suele ser la mayoriacutea de personas

Caracteriacutesticas del remanenteSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa

el teacutermino loipos sin embargo existe un paralelismo

ldquoPara los hebreos el remanente era lo que quedaba

despueacutes de una calamidad algo semejante a diezmarse la po-

blacioacutenrdquo

ldquoEl teacutermino que se traduce al espantildeol como remanente

viene del griego loipos en Apocalipsis 1217 la traduccioacuten que se le da a loipos no es ldquoremanenterdquo sino el lsquorestorsquordquo

ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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ldquoSe habiacutea dicho que en Apocalipsis 1412 no se usa el teacutermino loipos

sin embargo existe un paralelismo entre este texto y Apocalipsis 1217rdquo

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entre este texto y Apocalipsis 1217 veamos

ldquoEntonces el dragoacuten se llenoacute de ira contra la mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo (1217)

ldquoAquiacute estaacute la paciencia de los santos los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesuacutesrdquo (1412)

Sin hacer una interpretacioacuten antojadiza encontra-mos en Apocalipsis 1910 que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea de manera que el grupo que huye del dragoacuten en Ap 1217 es el mismo grupo que no adora a la bestia ni a su imagen en Apocal-ipsis 1412 a continuacioacuten vamos a ver una serie de caracteriacutesticas de este remante apocaliacuteptico

1) La paciencia de los santos Tanto Pablo como Santiago hacen comentarios sobre la ldquopacienciardquo la ldquopacienciardquo que viene por la tribulacioacuten sin duda este remanente pasoacute por una tribulacioacuten pero esta paciencia no soacutelo se debe a la uacuteltima tribulacioacuten pasada sino a una vida de fidelidad y lealtad al Cordero la paciencia viene cuando se persevera y el perseverar es un fruto de la fidelidad a la volun-tad de Dios escritores biacuteblicos como Isaiacuteas Pablo y Santiago escribieron sobre la importancia de la pa-ciencia las tribulaciones y el perseverar para poder obtener un caraacutecter aprobado (Isaiacuteas 263 Roma-nos 54 Santiago 13) De modo que el remanente maacutes que un pueblo resignado que soporta todo es un grupo fiel y leal a Dios que ha desarrollado el fruto de la paciencia

2) El remanente de Apocalipsis se identifica despueacutes de tiempos tiempo y medio tiempo No cabe duda de que Dios siempre ha preservado un remanente durante todas las eacutepocas por ejemplo en las Iglesias del Asia podemos ver iglesias que a pesar de la po-breza espiritual tienen personas que no se han con-taminado ni manchado sus ropas como es el caso de Sardis (Apocalipsis 34) y Tiatira (Apocalipsis 224) Sin embargo en Apocalipsis se habla de un remanente para el tiempo del fin A partir del versiacuteculo 13 del capiacutetulo 12 se habla de la persecucioacuten que emprende el dragoacuten contra la mujer pero esta escapa por un periodo de 1260 diacuteas luego el dragoacuten se aiacutera contra el resto (remanente) de la descendencia de la mujer Este periodo de 1260 diacuteas termina en 1798 de manera que este remanente se identifica con sus respectivas cualidades despueacutes de esta fecha eso no significa que los que murieron antes de la fecha no haraacuten parte del gran remanente mencionado en la gran multitud sino que corresponde a las personas que oyen la voz de Dios en el tiempo del fin

3) Guardan los Mandamientos de Dios Tanto en Apoc-alipsis 1217 como en 1412 se menciona de manera ideacutentica que este grupo guarda los mandamientos de Dios de hecho el mensaje del primer aacutengel llamaba la atencioacuten a un mandamiento en particular aqueacutel que invita a adorar a Dios como el hacedor del cielo la tierra el mar y todo lo que en ellos hay el saacutebado con-memora la creacioacuten de Dios y nos invita a adorarlo en verdad Al obedecer a Dios en todos sus precep-tos el creyente reconoce la soberaniacutea y autonomiacutea de

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Dios

4) Tienen el testimonio de Jesucristo iquestQueacute es el Testimonio de Jesucristo El mismo Juan declara estar preso en patmos por causa del testimonio de Jesucristo (apocalipsis 19) y al comienzo del milenio los decapitados por causa del testimonio de Jesucristo volveraacuten a vivir (Apocalipsis 204) el aacutengel aclara a Juan que el testimonio de Jesuacutes es el Espiacuteritu de profeciacutea El Espiacuteritu Santo inspiroacute a los profetas cuando les dio la revelacioacuten especiacutefica de Dios para que estas dieran testimonios de Jesuacutes eso fue lo que les dijo Jesuacutes a los fariseos que las Escrituras daban testimonio de eacutel Esas Escrituras contienen la voluntad de Dios para el hombre y el obedecerlas acarreoacute persecucioacuten y muerte para muchos cristianos El remanente en Apocalip-sis tendraacute como estandarte a La Escritura no a la tradicioacuten ni a la filosofiacutea griega sino que su fuente de doctrina seraacute la Biblia seraacute diligente en su estu-dio y en escudrintildear sus verdades

5) El remanente hereda las promesas Un colorario que se desprende de las anteriores caracteriacutesticas es que el remanente evidentemente no adoraraacute

a la bestia ni a su imagen puesto que el grupo mostrado en Apocalipsis 1412 estaacute en oposicioacuten a quienes beben del vino de la ira de Babilonia En-tonces tampoco beberaacuten de la ira de Dios todo lo contrario reinaraacuten con Cristo durante mil antildeos y posteriormente seraacuten los moradores de la Nueva Jerusaleacuten con todo lo que eso implica

ConclusioacutenEn el contexto del libro de apocalipsis el teacutermino

remanente maneja el mismo significado que se em-plea con mayor uso tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y es el de un resto de personas despueacutes de un suceso en el caso de Apocalipsis este grupo es el resto de personas que no adoran a la bes-tia ni a su imagen con ciertas caracteriacutesticas especi-ales como una devocioacuten y lealtad a los mandamien-tos de Dios una fidelidad y dependencia de Dios en una eacutepoca en la que todo el mundo se olvida de Dios que estudia con profundo intereacutes la Palabra de Dios y es fiel a su ensentildeanza un remanente que equivale al pueblo de Dios en el tiempo del fin

Viacutector Jaimes es estudiante de Teologiacutea de la Universidad Adventista de Colombia Se le puede escribir a victorjaimes_87hotmailcom

Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Historicidad y EscatologiacuteaDel Mensaje de los Tres Aacutengeles(Parte 1 de 2)

G A L V I N M I S A E L

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Los libros de Daniel y Apocalipsis son li-bros que deben llamar nuestra atencioacuten sin importar que seamos teoacutelogos o no o sea sin la importancia ni la necesidad de haber estudiado teologiacutea en una in-

stitucioacuten educativa la Palabra es clara ldquoY si alguno de vosotros tiene falta de sabiduriacutea piacutedala a Dios el cual da a todos abundantemente y sin reproche y le seraacute dadardquo1 iquestQueacute importancia tienen los libros de Daniel y Apocalipsis para nuestro tiempo La Hna White escribioacute ldquoSe necesita un estudio mucho maacutes detenido de la Palabra de Dios especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atencioacuten como nunca antes La luz que Daniel recibioacute de Dios fue dada especialmente para estos postreros diacuteasrdquo2 Asiacute que hermano adventista te invito al mundo de las profeciacuteas sin olvidar al centro de ellas Cristo Jesuacutes

nuestro amante Salvador ya que debe haber relacioacuten entre ldquolas profeciacuteas de Daniel y del Apocalipsis yhellip las palabras lsquoHe aquiacute el Cordero de Dios que quita el pecado del mundorsquordquo3 Asiacute como la Peacutesaj apuntaba la llegada del Mesiacuteas las profeciacuteas de Daniel y Apoc-alipsis apuntan la llegada de ldquoMiguelrdquo4 del ldquoREY DE REYES Y SENtildeOR DE SENtildeORESrdquo5

La iglesia Adventista es un movimiento profeacutetico iquestPor queacute entonces ha menguado tanto el estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis dentro del advent-ismo La sierva de Dios pregunta y responde ldquoiquestPor queacute es tan universal la falta de voluntad para investi-gar sus ensentildeanzas Es resultado de un esfuerzo del priacutencipe de las tinieblas para ocultar a los hombres lo que revela sus engantildeos Por esto Cristo el Revela-dor previendo la guerra que se hariacutea al estudio del

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Apocalipsis pronuncioacute una bendicioacuten sobre cuantos leyesen oyesen y guardasen las palabras de la pro-feciacuteardquo6

El contexto histoacuterico iquestCuaacutendo se comenzoacute a predicar el Mensaje de los Tres Aacutengeles

Quiero tratar el segundo toacutepico del tema que se me asignoacute con las fechas aproximadas de cuando em-pezaron a predicar los mensajes de los tres aacutengeles registrados en Apocalipsis 146-12 y lo que se co-cinaba alrededor para entonces dentro del mundo cristiano de la eacutepoca No naciacute en la Iglesia Adven-tista del Seacuteptimo Diacutea (IASD) de hecho no naciacute en ninguna iglesia Sin embargo mi creencia en el ministerio de la Hna White ha marcado mis pensa-mientos estudios y conclusiones Creencia que no se ha visto afectada pese a que acepto que la Hna White no fue una teoacuteloga o una historiadora7 mas sin embargo parafraseando lo que escribioacute mi au-tor favorito dentro del adventismo Clifford Gold-stein ldquoprefiero creer lo que dice una profeta a lo que puedan decir mil teoacutelogosrdquo Aunque es cierto que la Hna White no fue una historiadora8 es innegable pensar que mucho de lo escribioacute acerca de la historia del movimiento adventista sea cuestionable ya que ella vivioacute ese nacimiento del movimiento adventista fue una de las pioneras de ese movimiento profeacutetico que Dios levantoacute para proclamar el Evangelio Eterno a todo el mundo

El Mensaje del Primer AacutengelldquoVi volar por en medio del cielo a otro aacutengel que

teniacutea el evangelio eterno para predicarlo a los mo-radores de la tierra a toda nacioacuten tribu lengua y pueblo diciendo a gran voz Temed a Dios y dadle gloria porque la hora de su juicio ha llegado y ado-rad a aquel que hizo el cielo y la tierra el mar y las fuentes de las aguasrdquo9

ldquoLa profeciacutea ndashseguacuten la Hna White- del Mensaje del Primer Aacutengel revelada en la visioacuten de Apocalip-sis 14 encontroacute su cumplimiento en el movimiento adventista de 1840 a 1844 Tanto en Europa como en Ameacuterica algunos hombres de fe y oracioacuten se sin-tieron profundamente conmovidos cuando su at-encioacuten se concentroacute en las profeciacuteas y al examinar el registro inspirado descubrieron evidencias con-vincentes de que el fin de todas las cosas estaba cer-

cardquo10 El contexto del tiempo del primer mensaje es impresionante se da en lo que se llama El Segundo Gran Despertar o Segundo Gran Avivamiento11 C Marvyn Maxwell12 nos puede ayudar a entender un poco coacutemo se moviacutea el mundo cristiano en esa eacutep-oca ldquoEn el siglo XVIII se realizoacute un descubrimiento capitalhellip Petri fue el primero (1768) en reconocer que los 2300 diacuteas de Daniel 8 empezaban al mismo tiempo que la profeciacutea de la setenta semanas de Dan-iel 9 lo cual hizo posible por fin calcular con certe-za el teacutermino de la misma como ahora lo sabemos La validez de los argumentos de Petri es confirmada por el descubrimiento independiente de liacuteneas de ra-zonamiento similares seguidas por Hans Wood en Irlanda (1787) Juan A Brown en Inglaterra (1810) y W C Davis ministro presbiteriano de Carolina del Sur (1811) todos anteriores a Guillermo Miller y un laico bautista de New York que llego a la mis-ma conclusioacuten general en forma independiente en 1818 De acuerdo con el punto de arranque tomado por los distintos autores y la precisioacuten de sus caacutelcu-los todos estos hombres concluyeron que los 2300 diacuteas terminariacutean en la deacutecada de 1840 o (en el caso de Hans Wood) en la de 1880rdquo

Es impresionante el despertar de la eacutepoca no es la primera vez que estudio el tema pero cada vez que lo hago no puedo dejar de impresionarme y de pre-guntarme iquestqueacute nos falta a nosotros para despertar esas grandes verdades que fueron el empuje de esos hermanos ya la conocemos y bien conocidas Max-well sigue diciendo

ldquoEl despertar europeo no tuvo la unidad del norteamericano y no descubrioacute la fecha precisa del 22 de octubre de 1844 pero hacia 1844 una gran cantidad de ministros incluyendo 700 angli-canos13 estaban proclamando el segundo adven-imiento en iglesia de piedra y en pequentildeas capillas por toda Inglaterra tomando como texto el menda del primer aacutengel lsquoLa hora de su juicio ha llegadorsquo Tomaacutes B Macaulay el famoso historiador y miem-bro del parlamento tomoacute nota del hecho de que en 1844 el nuacutemero de los que creiacutean en un retorno in-minente de Cristo incluiacutea a hombres lsquodistinguidos por su posicioacuten riqueza y capacidad Hombres nobles -antildeadiacutea- y miembros del parlamento han es-crito en defensa de lo mismorsquo14 Igualmente impre-sionante fue la aparicioacuten en este tiempo de lsquopredica-dores nintildeosrsquo en Suecia En Suecia por ley ninguacuten

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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adulto podiacutea predicar sin permiso de la iglesia del estado Para obviar este inconveniente Dios llamoacute a los nintildeos Aun asiacute algunos fueron perseguidos Ole Boqvist por ejemplo fue inclementemente azotado en presencia de su hermano y luego sin explicacioacuten puesto

en libertad para que continuarardquo

La ldquoenfermedad de la predicacioacutenrdquo asiacute la llamaban sus detractores El Dr Sven Erik Skoumlldberg que por 30 antildeos fue el meacutedico oficial del gobierno de Suecia informoacute que algunos de los nintildeos predicaban acosta-dos

con los ojos cerrados inconscientes y aparente-mente sin respirar Si quieres saber mas sobre la his-toria denominacional de la IASD te recomiendo los siguientes libros Dilo al mundo La Historia de los Adventistas del Seacuteptimo Diacutea por C Marvyn Max-well Portadores de Luz Historia de la Iglesia Ad-ventista del Seacuteptimo Diacutea por Richard W Schwarz y Floyd Greenleaf y la serie de tres libros El Legado Adventista por George R Knight

El Mensaje del Segundo AacutengelldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo

Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrdquo15 La predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel tuvo su cumplimiento en la fecha de 1844 seguacuten la Hna White mas especiacuteficamente en el vera-no de ese antildeo ella escribioacute ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norte Ameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde el decai-miento de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepido Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en

1844rdquo16

Para ese tiempo habiacutea que orar mucho y estudiar mucho la Palabra de Dios creo que no nos hemos en-contrado en un tiempo donde esas prioridades mer-men sin embargo vivimos en un tiempo solemne donde el estudio de la Palabra de Dios se hace im-perativo Con lo comentado en el toacutepico del Mensaje del Primer Aacutengel imaginen la escena mas de 10 20 30 personasiglesias profesando tener la verdad

para ese tiempo quizaacutes nos parezca algo trivial en nuestros diacuteas por la gran cantidad de creencias que existen hoy en diacutea sacadas de un solo libro la Biblia Antildeadiendo a eso queacute difiacutecil seriacutea proclamarse no ser Babilonia y ademaacutes no ser una hija suya iquestSe podraacuten imaginar la confusioacuten de las personas iquestPor queacute cre-erle a una iglesia organizada recientemente La obra de nuestros pioneros no era menos que las que nos toca hoy personalmente creo que la de ellos fue mas difiacutecil pero en la de nosotros debe haber -creo- un gran sentido de responsabilidad mas grande por toda la luz que ya tenemos

En su misericordia Dios alentoacute a sus hijos fieles que aceptaban las verdades reveladas de la eacutepoca El Clamor de Media Noche fue la gasolina para la predicacioacuten del Mensaje del Segundo Aacutengel17 Mas adelante veremos porque la predicacioacuten del mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su completo cumplimiento en 1844

El Mensaje del Tercer AacutengelQuiero agradecer primeramente a mi querido her-

mano Rafael Vega18 por el material que me envioacute especialmente para eacuteste toacutepico era lo que necesitaba leer para empezar a escribir

El mensaje del tercer aacutengel nos dice ldquoY el tercer aacuten-gel los siguioacute diciendo a gran voz Si alguno adora a la bestia y a su imagen y recibe la marca en su frente o en su mano eacutel tambieacuten beberaacute del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el caacuteliz de su ira y seraacute atormentado con fuego y azufre delante de los santos aacutengeles y del Cordero

y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos Y no tienen reposo de diacutea ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen ni nadie que reciba la marca de su nombrerdquo

Sin duda alguna al leer los versiacuteculos anteriores pensamos en el seacuteptimo diacutea de la semana el Saacutebado diacutea santificado por Dios y el Domingo un diacutea al cual el hombre ha pretendido querer cambiar la santidad y solemnidad del Saacutebado El mensaje del tercer aacutengel apunta a ese conflicto de adoracioacuten La Palabra es clara ella nos dice ldquoRespondiendo Pedro y los apoacutes-toles dijeron ldquoEs necesario obedecer a Dios antes que a los hombresrdquo19

Es imposible no hablar de Rachel Oakes de Pres-

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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ton20 cuando se habla de la historia del saacutebado en el adventismo Recordemos algo la uacutenica aportacioacuten teologiacutea de la IASD al mundo cristiano ha sido la Doctrina del Santuario En la inscripcioacuten de la laacute-pida de su tumba se puede leer ldquoRachel Preston fue usada por Dios para traer la verdad del Saacutebado a la Iglesia Adventista en Washington New Hampshire la cual llegoacute a ser la primera iglesia adventista del seacuteptimo diacutea en Norteameacutericardquo ldquoEn 1843 Rachel Oakes y su hija Delight se mudaron a Washington New Hampshire Delight ensentildeaba en la escuela y su madre que viviacutea con ella llegoacute a ser un instrumento en las manos de Dios para traer la luz del Saacutebado a ese grupo de adventistas Los adventistas a su vez compartieron con ella la bendecida esperanza del se-gundo advenimientordquo21

En 1847 Ellen G White tuvo su famosa visioacuten acerca del saacutebado ldquoDentro del arca estaba el vaso de oro con el manaacute la florida vara de Aaroacuten y las tablas de piedra que se plegaban la una sobre la otra como las hojas de un libro Abrioacutelas Jesuacutes y vi en ellas los diez mandamientos escritos por el dedo de Dios En una tabla habiacutea cuatro en la otra seis Los cuatro de la primera brillaban maacutes que los otros seis Pero el cuarto el mandamiento del saacutebado brillaba maacutes que todos porque el saacutebado fue puesto aparte para que se lo guardase en honor del santo nombre de Dios El santo saacutebado resplandeciacutea rodeado de un nimbo de gloria Vi que el mandamiento del saacutebado no estaba clavado en la cruz pues de haberlo estado tambieacuten lo hubieran estado los otros nueve y tendriacuteamos lib-ertad para violarlos todos asiacute como el cuartordquo22

Arthur L White nieto de la Hna White confirma que esa visioacuten acerca del saacutebado ldquoayudoacute a los creyen-tes adventistas a ver el tema del saacutebado en el mensaje del tercer aacutengelrdquo23

El Mensaje del Tercer Aacutengel se empezoacute a predi-car en 1844 Sin embargo no todos los adventistas aceptaron ese mensaje despueacutes del gran chasco El fideicomiso de Ellen G White escribioacute en la intro-duccioacuten del libro Primeros Escritos

ldquoEn 1844 fueron relativamente pocos los adventis-tas que retuvieron su confianza en el cumplimiento de la profeciacutea pero los que la conservaron dieron un paso adelante al aceptar el mensaje del tercer aacutengel el cual incluye la doctrina de que se debe guardar el saacutebado o seacuteptimo diacutea de la semana como diacutea de re-poso Acerca de lo experimentado en aquella eacutepoca criacutetica Elena de White escribioacute maacutes tarde lsquoSi despueacutes

del gran chasco de 1844 los adventistas se hubiesen aferrado a su fe y unidos hubiesen avanzado por la puerta que les abriacutea la providencia de Dios recibi-endo el mensaje del tercer aacutengel y proclamaacutendolo al mundo con el poder del Espiacuteritu Santo habriacutean visto la salvacioacuten de Dios el Sentildeor habriacutea obrado podero-samente con los esfuerzos de ellos la obra se habriacutea terminado y Cristo ya habriacutea venido para recibir a su pueblo y llevarlo a su recompensarsquordquo24

Nos sigue diciendo el fideicomiso White ldquoAl es-tudiar el fondo histoacuterico de Primeros Escritos debe notarse que los primeros adventistas observadores del saacutebado se preocupaban tan soacutelo de buscar a los que habiacutean sido sus hermanos en el gran despertar adventista es decir los que los habiacutean acompantildeado durante la proclamacioacuten de los mensajes del primer aacutengel y del segundo con el fin de comunicarles ahora el mensaje del tercer aacutengel Durante unos siete antildeos despueacutes de 1844 las labores de los adventistas obser-vadores del saacutebado se limitaron mayormente a tratar de ganar a los adventistas que no se habiacutean decidido por la verdad del saacutebadordquo25

La Hna White aun para 1844 no creiacutea en la obser-vancia del Saacutebado ldquoTal vez los primeros adventistas que aceptaron los tres descubrimientos -el Saacutebado (por parte de Bates) el Santuario (ldquordquo Crosier Edson y Ellen Harmon26) y el espiacuteritu de profeciacutea (ldquordquo Ellen Harmon)- fueron los miembros de la familia de Otis Nichols Estas personas honradas dieron la bien-venida a Elena y a su hermana Sara en 1845 cuando todas eran observadoras del domingo Aceptaron el saacutebado por su contacto con Joseacute Bates muchos meses antes de que Elena lo aceptara Tal vez deberiacuteamos adjudicarles el honor de ser llamados los primeros lsquoadventistas del seacuteptimo diacutearsquordquo27

La Hna White escribioacute luego que desde el 1844 la atencioacuten del mundo ha sido atraiacuteda al mensaje del tercer aacutengel especiacuteficamente al mensaje del diacutea de reposo del Sentildeor el diacutea santo de Jehovaacute28 el saacuteba-do29

Datar la fecha de inicio de la predicacioacuten del Men-saje del Tercer Aacutengel lo podemos englobar en tres fechas esenciales primero la de 1844 segunda 1847 cuando la hermana White tuvo dos visiones (6 de marzo y 3 de abril) parecidas sobre el tema del saacuteba-do en ese mismo antildeo y por uacuteltimo 1849 cuando la

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Hna White recibioacute en una visioacuten lo siguiente ldquoel tiempo para que los mandamientos brillaran con toda su importanciahellip era cuando la puerta fue abi-erta en el lugar santiacutesimo (esto es el 22 de octubre de 1844)hellip donde Jesuacutes estaacute ahora en pie junto al arcardquo30 Por culpa de nosotros -diriacutea yo- el Mensaje del Tercer Aacutengel ha tenido etapas de crecimiento en cuanto a su predicacioacuten y sobre todo su aceptacioacuten llegando a su uacuteltima etapa (cliacutemax) de predicacioacuten cuando sea derramada la Lluvia Tardiacutea y esa predi-cacioacuten no solo sea una simple predicacioacuten sino que llegue hacer un Fuerte Pregoacuten

Testigos de Jehovaacute Mormones y el Espiritismo Moderno

El Movimiento Adventista surgioacute en una eacutepoca donde habiacutea mucha confusioacuten y el ldquomensaje del segundo aacutengel habriacutea de ir a Babilonia [las iglesias] para proclamar su caiacuteda y llamar al pueblo a salir de ellardquo31

Que tremenda labor teniacutean nuestros pioneros en sus manos la proclamacioacuten de ese mensaje iquestCuaacuten-tos obstaacuteculos no habriacutean encontrado iquestCuaacutentas vec-es le habriacutean cerrado las puertas en sus caras iquestCon cuaacutentos prejuicios se encontrariacutean en el camino La pregunta que deberiacuteamos hacernos al leer nuestra historia es iquestHacemos nosotros el mismo esfuerzo que realizaban nuestros pioneros como iglesia e in-dividuo para proclamar las verdades de la Biblia hoy en diacutea teniendo aun maacutes luz en nuestros diacuteas que ellos en su tiempo Dentro del contexto histoacuterico en que Dios levantoacute el Movimiento Adventista en los Estados Unidos surgieron Los Mormones Los Tes-tigos de Jehovaacute El Espiritismo moderno y otras cor-rientes pseudo-cristianas

TestigosldquoLa historia moderna de los Testigos de Jehovaacute

comenzoacute hace maacutes de un siglo A principios de la deacutecada de 1870 se formoacute un pequentildeo ciacuterculo de es-tudio de la Biblia en Allegheny que hoy forma parte de Pittsburgh (Pensilvania EUA) El promotor del grupo era Charles Taze Russell En julio de 1879 se publicoacute el primer nuacutemero de la revista Zionrsquos Watch Tower and Herald of Christrsquos Presence (ahora cono-cida en espantildeol como La Atalaya) De aquel grupito surgieron muchas congregaciones y en 1880 ya habiacutea un gran nuacutemero en los estados vecinos En 1881 se

creoacute la entidad Zionrsquos Watch Tower Tract Society que se constituyoacute legalmente en 1884 con Russell como primer presidente Maacutes adelante se le cambioacute el nombre por el de Watch Tower Bible and Tract So-ciety (a la que llamaremos Sociedad de aquiacute en adel-ante) Por aquel entonces muchos daban testimonio de casa en casa y ofreciacutean publicaciones biacuteblicas En 1888 unas cincuenta personas realizaban esta obra a tiempo completo hoy la cifra ha ascendido a unas setecientas mil en todo el mundordquo32

MormonesldquoEl Sentildeor le reveloacute a Joseacute Smith que la Iglesia de Je-

sucristo de esta dispensacioacuten debiacutea organizarse el diacutea 6 de abril de 1830 (veacutease D y C 201) Se enviaron notificaciones a creyentes y amigos y unos cincuen-ta y seis hombres y mujeres se congregaron en la ca-bantildea de troncos de Peter Whitmer padre en Fayette Nueva York El Profeta escogioacute a seis hombres para ayudar en la organizacioacuten lsquode acuerdo con las leyes del paiacutes por la voluntad y el mandamiento de Diosrsquo (D y C 201)rdquo33

EspiritismoNosotros sabemos a traveacutes de la Palabra de Dios

que los muertos nada saben34 todos sus pensam-ientos perecen35 y que la muerte el mismo Jesuacutes la comparoacute con un suentildeo36 Si deseas conocer maacutes acerca del tema del estado de los muertos te reco-miendo el artiacuteculo del Pr Fernando Daacutevila El Es-tado de los Muertos37 El espiritismo moderno reavivoacute la creencia de que nos podiacuteamos comunicar con los muertos En Estados Unidos las protagonis-

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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tas de este hecho fueron las hermanas Fox (Margaret y Kate) El diaacutelogo entre las hermanas con lo que se creiacutea era una persona que ya habiacutea muerto comenzoacute el 31 de marzo de 1848 que es la fecha considera-da como la del nacimiento del Espiritualismo ldquoEn 1848 se oyeron golpes misteriosos en la casa de la fa-milia Fox en Hydesville localidad situada a unos 55 kiloacutemetros al este de la ciudad de Rochester estado de Nueva York En aquella eacutepoca mientras se haciacutean diversas conjeturas acerca de lo que pudiera causar los ruidos Elena de White basada en la visioacuten por la cual se le habiacutea indicado que se trataba de una mani-festacioacuten espiritista anuncioacute que estos fenoacutemenos iban a desarrollarse raacutepidamente y que en nombre de la religioacuten adquiririacutean popularidad y engantildeariacutean a muchiacutesimos al punto de desarrollarse en la obra maestra del engantildeo sataacutenico de los uacuteltimos diacuteasrdquo38

La Hna White escribioacute sobre los golpes misteri-osos lo siguiente ldquoEl 24 de agosto de 1850 vi que los lsquogolpes misteriososrsquo eran efectos del poder de Satanaacutes Algunos procediacutean directamente de eacutel y otros indirectamente por medio de sus agentes pero todos dimanaban de Satanaacutes Eran su obra y la realizaba de distintos modos Sin embargo en las iglesias y en el mundo habiacutea muchos tan sumidos en densas tinieblas que se imaginaban y sosteniacutean que esos golpes misteriosos eran obra del poder de Dios Dijo el aacutengel lsquoiquestNo consultaraacute el pueblo a su Dios iquestConsultaraacute a los muertos por los vivosrsquo iquestHan de ir los vivos a aprender de los muertos Los muertos nada saben En vez de acudir al Dios vivo iquestrecur-rireacuteis a los muertos Se han apartado del Dios vivo

para conversar con los muertos que nada sabenrdquo39

Hoy en diacutea podemos ver los alcances del espirit-ismo en casi cada rincoacuten del planeta como ha sus-tituido la fe en Dios y no es para menos ya que Sa-tanaacutes se moveraacute en esa corriente para completar su uacuteltimo gran engantildeo la personificacioacuten de Cristo40 La Hna White escribioacute ldquoEn la medida en que el es-piritismo imita maacutes de cerca al cristianismo nominal de nuestros diacuteas tiene tambieacuten mayor poder para engantildear y seducir De acuerdo con el pensar mod-erno Satanaacutes mismo se ha convertido Se manife-staraacute bajo la forma de un aacutengel de luz Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros los enfer-mos sanaraacuten y se realizaraacuten muchos prodigios in-negables Y como los espiacuteritus profesaraacuten creer en la Biblia y manifestaraacuten respeto por las institucio-nes de la iglesia su obra seraacute aceptada como mani-festacioacuten del poder divinordquo41 ldquoEl uacuteltimo gran enga-ntildeo se desplegaraacute pronto ante nosotros El anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas El contrahacimiento se asemejaraacute tanto a la realidad que seraacute imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda declaracioacuten de todo milagrordquo42

Sin duda alguna el contexto histoacuterico en que surgioacute el adventismo no pude ser maacutes confuso que otro Las olas de confusioacuten que arrojaba el enemigo de las al-mas a la humanidad no eran pequentildeas sin embargo en su gran amor para con la misma humanidad el Se-ntildeor levantoacute un pueblo para ser el portador de su ver-

ldquoEl proyecto de Defensa Adventista comenzoacute hace unos antildeos (26 de diciembre del 2008 para ser exacto aunque antes de esa fecha

contabamos con una web) Era el deseo ferviente de nuestros corazones servir al uacutenico Dios por medio de la red ciberneacutetica

De esa manera nacioacute en nuestro corazoacuten como laicos adventistas en aquel entonces usar nuestros talentos otorgados por Dios para

defender la verdad manifestada en el mensaje adventistardquo wwwdefensaadventistacom

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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dad como una antorcha en la mano que alumbrariacutea todos los rincones de la tierra con su luz al presentar a Cristo las verdades biacuteblicas como la vigencia de la Ley de Dios los Diez Mandamientos incluyendo el saacutebado la inmortalidad del alma condicional y la proclamacioacuten del ministerio sacerdotal de Cristo en favor del pecador arrepentido en el Santuario Celes-tial

Referencias

1 Santiago 15 (para las citas biacuteblicas usareacute la Reina Val-era 60 en caso contrario se avisaraacute)

2 White Ellen Testimonios para los ministros Paacutegs 112 113

3 __________ Obreros Evangeacutelicos Paacuteg 154

4 Daniel 121

5 Apocalipsis 1916

6 White Ellen Conflicto de los Siglos Paacuteg 391

7 Esto seriacutea otro tema y muy extenso En una carta de 1915 dirigida a F M Wilcox director de la revista de la iglesia W C White aclaroacute el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teoacuteloga ldquoLa Hna White como una maestra de la verdad sagrada no ha sido guiada a un tratamiento teacutecnico de cues-tiones teoloacutegicas pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el plan de salvacioacuten y del deber del hombre hacia Dios y hacia sus semejantes las que al ser presentadas a la gente despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios Ella dice lsquoLos testimonios escritos no son para dar nueva luz sino para impresionar viacutevidamente en el corazoacuten las verdades inspiradas que ya han sido reveladasrsquo ldquoEn el sentido teacutecnico de la palabra la Hna White no es una historiadora Ella no ha sido una estudiante sistemaacutetica de historia y cronologiacutea y nunca tuvo la intencioacuten de que sus ob-ras debieran usarse para definir controversias sobre fechas histoacutericas Pero como alguien que se relaciona con la historia alguien lsquoen cuya obra se exhibe en miniatura el caraacutecter y el espiacuteritu de una eacutepocarsquo [En-sayos de Macauley] ella es una historiadora cuyas obras ensentildean lecciones valiosas del pasado para el presente y el futurordquomdashJerry Allen Moon opus cit p 434 Jerry Allen Moon es profesor de historia de-nominacional en Andrews y el autor del libro W C

White and Ellen G White The Relationship Between the Prophet and Her Son En Defensa Adventista pu-eden leer la primera parte (httpdefensaadventistacomla-autoridad-de-ellen-g-white-hasta-que-pun-to-parte-i) de varias entrega que tengo planeado es-cribir pronto escribireacute la segunda parte Recomien-do ademaacutes el libro de George Knight Coacutemo leer a Elena de White

8 El hijo de la Hna White W C White al dirigirse al Concilio de la Asociacioacuten General de 1911 dijo ldquoMi madre nunca pretendioacute ser una autoridad en histo-ria Las cosas que ella ha escrito son descripciones instantaacuteneas y otras presentaciones que le fueron da-das con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre la obra de Dios para la salvacioacuten de los hombres con referencia al pasado al presente y a la historia futura en su rel-acioacuten con esta obra En la redaccioacuten de estas visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones histoacutericas para hacer comprensible al lector las co-sas que estaba tratando de presentar Cuando yo era apenas un muchacho la oiacute que le leiacutea a mi padre la Historia de la reforma de DrsquoAubigneacutehellip Leyoacute tam-bieacuten otras historias de la Reforma Esto la ayudoacute a localizar y describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados en la visioacuten En cierta forma esto es parecido a la manera en que el estudio de la Biblia le ayuda a localizar y describir las muchas presentaciones figuradas que le son da-das del desarrollo del gran conflicto entre la verdad y el error en nuestros diacuteasrdquo Esa declaracioacuten la pueden leer en Mensajes Selectos T3 Paacutegs 498 499

9 Apocalipsis 14 67

10 White Ellen La Historia de la Redencioacuten Paacuteg 373

11 httpeswikipediaorgwikiSegundo_Gran_Desper-tar

12 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacutegs 36 37

13 Brock Mourant Glorification (American Millennial Association reprint 1845) Paacuteg 134 Froom Pro-phetic Faith tomo 3 paacutegs 705 706

14 Macaulay Thomas B Critical and Miscellaneus Es-says (Filadelfia Cary and Hart) tomo 5 Paacuteg 324 en Froom Prophetic Faith tomo 3 Paacuteg 268

15 Apocalipsis 148

16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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16 White Ellen El Conflicto de los Siglos Paacutegs 439 440

17 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 238

18 Un abrazo mi estimado hermano gracias por su dis-posicioacuten siempre positiva e interesada cada vez que necesito de usted algo La web de su ministerio es wwwapocalipsis18-4com

19 Hechos 529

20 Artiacuteculo en DA sobre los Pioneros Adventistas httpdefensaadventistacomarticulos_filePionerosAd-ventistaspdf

21 Footprints of the Pioneers Paacutegs 29-39 Captains of the Host Paacutegs 107-109

22 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 32

23 White Arthur L Elena de White Mujer de Visioacuten (Pacific Press Publishing Association 2003) Paacuteg 8

24 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 299

25 Ibid (en la introduccioacuten del libro por Los Fideicomis-arios de las Publicaciones de Elena G de White)

26 Fue el 30 de agosto de 1846 en Portland que se casoacute con Jaime White

27 Maxwell C Marvyn Dilo al mundo La Historia de los adventistas del seacuteptimo diacutea (Asociacioacuten publica-dora Interamericana 1976) Paacuteg 82 (Aquiacute Maxwell hace una nota ldquoaclaratoriardquo interesante que en mi opinioacuten no tiene desperdicios y menos para el que le guste la historia Maxwell escribe De acuerdo con diferentes tradiciones se atribuye a cada uno de los siguientes Rachel Oakes Federico Wheeler y Fed-erico Farnsworth el honor de ser ldquoel primer adven-tista del seacuteptimo diacuteardquo Sin embargo por el tiempo en que cada uno de ellos aceptoacute el saacutebado no sabia nada acerca del ldquofundamento de nuestra ferdquo la nueva luz relativa al santuario Y desconociendo la moderna manifestacioacuten del espiacuteritu de profeciacutea en la persona de Elena Harmon White apenas pueden designarse como lo que ldquoguardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristordquo en su significado de estos uacuteltimos diacuteas Otis Nichols sostuvo las tres

doctrinas (el saacutebado el santuario y el espiacuteritu de pro-feciacutea) alguno anos antes que Wheeler Farnsworth y la Sra Oakes y algo antes que Bates Edson y los es-posos White Otro creyente de la primera hora (po-siblemente anterior a Nichols) fue H S Gurneyrdquo)

28 Isaiacuteas 5813

29 White Ellen Historia de la Redencioacuten Paacuteg 403

30 White Ellen Testimonies tomo 1 Paacuteg 70 White L Arthur Messenger Paacuteg 127

31 White Ellen Carta de marzo 23 de 1893

32 Consultado de la biblioteca en liacutenea de la Watchtower httpwoljworgenwolhr1lp-e

33 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Nuestro Legado Una breve historia de La Igle-sia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Uacuteltimos Diacuteas Salt Lake City Utah EUA) Paacuteg 14

34 Eclesiasteacutes 95

35 Salmos 1464

36 Juan 1111-14 Marcos 539-43

37 httpdefensaadventistacomarticulos_fileEstado-losmuertospdf

38 White Ellen Primeros Escritos Paacuteg 300

39 Ibid Paacuteg 59 (Veacutease Isa 8 19)

40 White Ellen Eventos de los Uacuteltimos Diacuteas Paacuteg 169

41 __________ El Conflicto de los Siglos Paacuteg 645

42 Ibid Paacuteg 651

G a l v i n M i s a e l es Profesor de Historia Teoacutelogo y escritor de Sefer Olam Se le puede escribir a misael74gmailcom

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

S E C C I O N E L L E N G W H I T E

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Ellen G WhiteCitas sobre el Mensaje del Segundo Aacutengel

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ldquoOtro aacutengel le siguioacute diciendo Ha caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo (Apoc 148)

ldquoEl mensaje del segundo aacutengel de Apocalipsis 14 fue proclamado por primera vez en el verano de 1844 y se aplicaba entonces maacutes particularmente a las iglesias de los Estados Unidos de Norteameacuterica donde la amonestacioacuten del juicio habiacutea sido tambieacuten maacutes ampliamente proclamada y maacutes generalmente rechazada y donde la decadencia de las iglesias habiacutea sido maacutes raacutepida Pero el mensaje del segundo aacutengel no alcanzoacute su cumplimiento total en 1844 Las iglesias decayeron entonces moralmente por haber rechazado la luz del mensaje del advenimiento pero esta decadencia no fue completa A medida que con-tinuaron rechazando las verdades especiales para nuestro tiempo fueron decayendo maacutes y maacutes Sin embargo auacuten no se puede decir lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babilonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su forni-cacioacutenrsquo Auacuten no ha dado de beber a todas las nacio-nesrdquo1

ldquoDios tiene auacuten un pueblo en Babilonia y antes que los juicios del cielo la visiten estos fieles deben ser llamados para que salgan de la ciudad y no ten-gan parte en sus pecados ni en sus plagasrdquo2

ldquoEste es el mismo mensaje que dio el segundo aacuten-gel Babilonia ha caiacutedo lsquoporque ha hecho beber a to-das las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo iquestQueacute es este vino Sus falsas doctrinas Ha dado al mundo un falso diacutea de reposo en lugar del saacutebado del cuarto mandamiento y ha repetido la mentira

que Satanaacutes le dijo al principio a Eva en el Edeacuten es decir la inmortalidad del alma Muchos errores se-mejantes ha esparcido por todas partes lsquoensentildeando como doctrinas mandamientos de hombresrsquo (Mat 159)hellip

ldquoEn la uacuteltima obra de amonestar al mundo se for-mulan dos llamados diferentes a las iglesias El men-saje del segundo aacutengel es lsquoHa caiacutedo ha caiacutedo Babi-lonia la gran ciudad porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacioacutenrsquo Y en el fuerte clamor del mensaje del tercer aacutengel se oye una voz del cielo que dice lsquoSalid de ella pueblo miacuteo para que no seaacuteis partiacutecipes de sus pecados ni recibaacuteis parte de sus plagas porque sus pecados han llegado hasta el cielo y Dios se ha acordado de sus maldadesrsquo (Apoc 1845)rdquo3

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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ldquoLos creyentes en este mensaje fueron oprimidos en las iglesias Durante alguacuten tiempo el miedo im-pidioacute a quienes no queriacutean recibir el mensaje que actuaran de acuerdo con lo que sentiacutean pero al transcurrir la fecha revelaron sus verdaderos sen-timientos Deseaban acallar el testimonio que los que aguardaban se veiacutean compelidos a dar de que los periacuteodos profeacuteticos se extendiacutean hasta 1844 Los creyentes explicaron con claridad su error y expusi-eron las razones por las cuales esperaban a su Sentildeor en 1844 Sus adversarios no podiacutean aducir argumen-tos contra las poderosas razones expuestas Sin em-bargo se encendioacute la ira de las iglesias que estaban resueltas a no recibir la evidencia y a no permitir el testimonio en sus congregaciones a fin de que los demaacutes no pudieran oiacuterlo Quienes no se avinieron a privar a los demaacutes de la luz que Dios les habiacutea dado fueron expulsados de las iglesias pero Jesuacutes estaba con ellos y se regocijaban a la luz de su faz Estaban dispuestos a recibir el mensaje del segundo aacutengelrdquo4

ldquoAl negarse las iglesias a aceptar el mensaje del primer aacutengel rechazaron la luz del cielo y perdieron el favor de Dios Confiaban en sus propias fuerzas y al oponerse al primer mensaje se colocaron en donde no podiacutean ver la luz del mensaje del segundo aacutengel Pero los amados del Sentildeor que estaban oprimidos aceptaron el mensaje lsquoHa caiacutedo Babiloniarsquo y salieron de las iglesias

ldquoCerca del teacutermino del mensaje del segundo aacuten-gel vi una intensa luz del cielo que brillaba sobre el pueblo de Dios Los rayos de esta luz eran tan bril-lantes como los del sol Y oiacute las voces de los aacutengeles que exclamaban lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a re-cibirlersquo (Mat 256)

ldquoEra el clamor de media noche que habiacutea de dar poder al mensaje del segundo aacutengel Fueron envia-dos aacutengeles del cielo para alentar a los desanima-dos santos y prepararlos para la magna obra que les aguardaba Los hombres de mayor talento no fueron los primeros en recibir este mensaje sino que los aacutengeles se dirigieron a los humildes y devotos in-citaacutendolos a pregonar el grito lsquoHe aquiacute el esposo viene salid a recibirlersquo Aquellos a quienes se confioacute la proclamacioacuten de este grito se apresuraron a ello y con el poder del Espiacuteritu Santo publicaron el men-saje y alentaron a sus desanimados hermanos Esta obra no se fundaba en la sabiduriacutea y erudicioacuten de los hombres sino en el poder de Dios y quienes de sus santos escuchaban el clamor no lo podiacutean resistir

Primeramente recibieron este mensaje los maacutes es-pirituales y los que en un principio habiacutean dirigido la obra fueron los uacuteltimos en recibirlo y ayudar a que resonase maacutes potente el grito lsquoHe aquiacute el esposo vi-ene salid a recibirlersquo

ldquoEn todas partes del paiacutes brilloacute la luz sobre el men-saje del segundo aacutengel y el grito enternecioacute el corazoacuten de millares de personas Se propagoacute de villa en villa y de ciudad en ciudad hasta despertar por completo al expectante pueblo de Dios En muchas iglesias no fue permitido dar el mensaje y gran nuacutemero de fieles que teniacutean el viviente testimonio abandonar-on aquellas caiacutedas iglesias El grito de media noche efectuaba una potente obra El mensaje llegaba a lo iacutentimo del corazoacuten e induciacutea a los creyentes a buscar por siacute mismos una viacutevida experiencia Comprendiacutean que no era posible que unos se apoyasen en otrosrdquo5

ldquoHablamos del mensaje del primer aacutengel y del mensaje del segundo aacutengel y pensamos compren-der algo del mensaje del tercer aacutengel Pero mientras nos conformemos con un conocimiento limitado quedaremos descalificados para obtener maacutes clara visioacuten de la verdad El que presenta la palabra de vida debe tomarse tiempo para estudiar la Biblia y escudrintildear su propio corazoacuten Si descuida esto no sabraacute ministrar a las almas menesterosas El estudi-ante diligente y humilde que por ferviente oracioacuten y estudio busque la verdad tal cual es en Jesuacutes quedaraacute seguramente recompensado El pide ayuda no a las ideas de autores humanos sino a la Fuente de sabi-duriacutea y conocimiento y bajo la direccioacuten de seres santos obtiene una clara comprensioacuten de la verdad

ldquoNo es por la fuerza o el poder del agente humano como ha de lograrse que la verdad impresione las mentes lsquosino con mi Espiacuteritu ha dicho Jehovaacute de los ejeacutercitosrsquo (Zac 46) No es el temperamento ni la el-ocuencia del que predica lo que da eacutexito a su obra Puede Pablo plantar y Apolos regar pero Dios es quien da el crecimiento Es la familiaridad del obrero con la Palabra de Dios y su sumisioacuten a la voluntad divina lo que da eacutexito a sus esfuerzosrdquo6

ldquoOtro poderoso aacutengel fue comisionado para que descendiese a la tierra Jesuacutes le puso en la mano algo escrito y cuando llegoacute a la tierra clamoacute lsquoiexclHa caiacutedo ha caiacutedo Babiloniarsquo Entonces vi a los que habiacutean sido chasqueados alzar nuevamente los ojos al cielo mi-rando con fe y esperanza en busca de la aparicioacuten de su Sentildeor Pero muchos pareciacutean permanecer en un

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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estado de estupor como si durmiesen sin embargo podiacutea yo ver rasgos de profunda tristeza en sus ros-tros Los chasqueados velan por las Escrituras que estaban en el tiempo de demora y que debiacutean aguar-dar con paciencia el cumplimiento de la visioacuten

ldquoA medida que el pueblo de Dios se uniacutea en el clamor del segundo aacutengel la hueste celestial mani-festaba el maacutes profundo intereacutes en el efecto del men-saje Veiacutean a muchos que llevaban el nombre de cris-tianos volverse con escarnio y ridiacuteculo hacia los que habiacutean sido chasqueadoshellip

ldquoJesuacutes comisionoacute a otros aacutengeles para que volasen prestamente a revivir y fortalecer la fe en decaden-cia de su pueblo y a prepararlo para comprender el mensaje del segundo aacutengel y el paso importante que pronto se habiacutea de dar en el cielo Vi a estos aacutengeles recibir gran poder y luz de Jesuacutes y volar prestamente a la tierra para cumplir su mandato de ayudar al se-gundo aacutengel en su obra Una gran luz resplandecioacute sobre el pueblo de Dios cuando los aacutengeles clama-ron lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo Enton-ces vi a aquellos que habiacutean sido chasqueados levan-tarse y en armoniacutea con el segundo aacutengel proclamar lsquoiexclAquiacute viene el esposo salid a recibirlersquo La luz de los aacutengeles penetraba las tinieblas por doquierahellip

ldquoLos que recibiacutean la luz pareciacutean muy felices Mi-raban constantemente hacia el cielo y anhelaban la aparicioacuten de Jesuacutes Algunos lloraban y oraban con gran angustia Pareciacutean fijar sus ojos en siacute mismos y no se atreviacutean a mirar hacia arriba Una luz del cielo apartoacute de ellos las tinieblas y sus ojos que habiacutean estado fijos en si mismos con desesperacioacuten se di-rigieron hacia arriba y en todos sus rasgos se ex-presaban la gratitud y el santo gozo Jesuacutes y toda la hueste angeacutelica miraron con aprobacioacuten a los fieles que aguardaban

ldquoLos que habiacutean rechazado la luz del mensaje del primer aacutengel y se habiacutean opuesto a ella perdieron la luz del segundo y no pudieron ser beneficiados por el poder y la gloria que acompantildeoacute el mensaje ldquoiexclAquiacute viene el esposordquo Jesuacutes se apartoacute de ellos con centildeo porque le hablan despreciado y rechazado Los que recibieron el mensaje fueron envueltos por una nube de gloria Temiacutean muchiacutesimo ofender a Dios y mientras aguardaban velaban y oraban para con-ocer su voluntad Vi que Satanaacutes y sus aacutengeles pro-curaban separar al pueblo de Dios de esta luz divina pero mientras los que aguardaban apreciaban la luz y manteniacutean los ojos levantados de la tierra a Jesuacutes Satanaacutes no podiacutea privarlos de sus preciosos rayos

El mensaje dado desde el cielo enfureciacutea a Satanaacutes y sus aacutengeles e induciacutea a aquellos que profesaban amar a Jesuacutes pero despreciaban su venida a escar-necer a los fieles que manifestaban confianza Pero un aacutengel anotaba todo insulto todo desprecio todo dantildeo que los hijos de Dios recibiacutean de sus profesos hermanosrdquo7

ldquoEl primer mensaje y el segundo se dieron en 1843 y 1844 y ahora estamos bajo la proclamacioacuten del tercero pero aun ahora hay que seguir proclaman-do los tres mensajes Ahora es tan esencial como en cualquier tiempo pasado que se los repita a los que estaacuten buscando la verdad Debemos hacer resonar su proclamacioacuten mediante la pluma y la voz debe-mos mostrar su secuencia y la aplicacioacuten de las pro-feciacuteas que nos conducen al mensaje del tercer aacutengel No puede haber un tercer mensaje sin un primero y un segundo Debemos proclamar al mundo estos mensajes mediante publicaciones y conferencias que muestren en el aacutembito profeacutetico las cosas que han sido y las que seraacuten

ldquoLa esencia del mensaje del segundo aacutengel vuelve a darse al mundo por medio del otro aacutengel que ilu-mina la tierra con su gloria Estos mensajes se mez-clan en uno solo para ser presentados a la gente en los diacuteas finales de la historia terrenal Todo el mundo seraacute probado y todos los que han estado en las tinie-blas del error en lo que respecta al saacutebado del cuarto mandamiento comprenderaacuten el uacuteltimo mensaje de misericordia que ha de darse a los hombresrdquo 8

Referencias

1 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 22 p4402 El Conflicto de los Siglos capiacutetulo 39 p6623 Comentario Biacuteblico Adventista tomo 7 p9854 Primeros Escritos capiacutetulo 57 pp 236-2375 Ibiacuted capiacutetulo 58 pp 237-2386 Obreros evangeacutelicos capiacutetulo 54 pp 251-2527 Primeros Escritos capiacutetulo 60 pp 246-2498 Mensajes Selectos tomo 2 capiacutetulo 12 pp 104-105

El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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El SaacutebadoUna Perspectiva Escatoloacutegica

T E Oacute L O G O I N V I T A D O D R V Iacute C T O R F I G U E R O A

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El objetivo principal del presente estudio es reflexionar en el significado escatoloacutegico del diacutea saacutebado para los creyentes Este tema adquiere mayor relevancia al inicio del nuevo milenio debido al continuo llamado que ha hecho Juan Pablo II para revalorar el significado del diacutea del Sentildeor

Este artiacuteculo parte de la presuposicioacuten de que la ley divina es santa justa y buena (Rom 712) y por tanto inmutable No se trata el tema de la vigencia de la ley de Dios ni se discute la validez o vigencia del decaacutelogo porque se acepta que la ley de Dios no soacutelo es eterna sino que ademaacutes es el fundamento del gobierno divino y la expresioacuten del caraacutecter de Dios Si hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecado Soacutelo habriacutea bastado hacer el cambio requerido en la ley divina para lograr la ldquoexoneracioacutenrdquo de la paga del pecado y lograr asiacute la salvacioacuten de la humanidad sin necesidad del sacrificio de la cruz Pero el milagro de la encarnacioacuten y la muerte de Cristo evidencian que ldquoni una jota ni una tilde pasaraacute de la leyrdquo (Mat 518)

El Saacutebado la Creacioacuten y el EacutecodoA lo largo de la historia del cristianismo se ha

tergiversado el propoacutesito divino por el cual fue instituido el cuarto mandamiento donde se ordena el descanso sabaacutetico Por esta razoacuten hablar de la observancia del saacutebado necesariamente requiere hablar de la creacioacuten porque el origen del reposo sabaacutetico tiene sus raiacuteces en el acto creador de Dios (Geacuten 21-3)

El cuarto mandamiento de la ley de Dios es el

memorial de la creacioacuten ldquoAcueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlo Seis diacuteas trabajaraacutes y haraacutes toda tu obra mas el seacuteptimo diacutea es reposo para Jehovaacute tu Dios no hagas en eacutel obra alguna tuacute ni tu hijo ni tu hija ni tu siervo ni tu criada ni tu bestia ni tu extranjero que estaacute dentro de tus puertas Porque en seis diacuteas hizo Jehovaacute los cielos y la tierra el mar y todas las cosas que en ellos hay y reposoacute en el diacutea seacuteptimo por tanto Jehovaacute bendijo el diacutea de reposo y lo santificoacuterdquo (Eacutex 208-11) Acordarse de guardar el saacutebado implica reconocer la existencia de Dios como creador del universo y de la humanidad Si los seres humanos hubiesen obedecido este mandamiento no habriacutea ateos sobre la faz de la tierra porque el descanso sabaacutetico es un continuo recordatorio de Dios el Creador

Al introducirse el pecado en el planeta tierra Dios puso en marcha el plan de redencioacuten para rescatar a los seres humanos del yugo de Satanaacutes De esta manera Dios manifestoacute el ldquomisterio que se habiacutea mantenido oculto desde tiempos eternosrdquo (Rom1625) y se comprometioacute a enviar a su Hijo ldquopara que todo aquel que el cree no se pierda mas tenga vida eternardquo (Juan 316)

En el contexto del plan de salvacioacuten el saacutebado

ldquoSi hubiera sido posible cambiar la ley o abolir algunos de sus principios entonces no habriacutea sido necesario que Dios enviara a su Hijo a morir para rescatar a la humanidad caiacuteda en el pecadordquo

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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adquirioacute nuevos significados Ademaacutes de recordar al Dios Creador el saacutebado llegoacute a significar para Israel la celebracioacuten de su independencia de la esclavitud egipcia En Deuteronomio 5 se encuentra la repeticioacuten del decaacutelogo Al leer el cuarto mandamiento se observa una variante en comparacioacuten a lo expresado en Eacutexodo 20 Mientras que en Eacutexodo el cuarto mandamiento empieza con la expresioacuten ldquoacueacuterdate del diacutea de reposo para santificarlordquo (Eacutex 208) en Deuteronomio eacuteste se inicia diciendo ldquoguardaraacutes el diacutea de reposo para santificarlordquo (Deut 512) Moiseacutes se reserva la expresioacuten ldquoacueacuterdaterdquo para traer a la memoria del pueblo de Israel el acto divino de liberacioacuten del cautiverio egipcio y del sosteacuten que Dios les prodigoacute mientras caminaban por el desierto hacia la tierra prometida ldquoAcueacuterdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Jehovaacute tu Dios te sacoacute de allaacute con mano fuerte y brazo extendido por lo cual Jehovaacute tu Dios te ha mandado que guardes el diacutea de reposordquo (Deut 515) Es claro que el propoacutesito de Dios era establecer la observancia del saacutebado como un acto conmemorativo de la liberacioacuten del yugo egipcio ademaacutes de ser un recordativo continuo de su acto creador

Tal como observa Christensen el cuarto mandamiento en Deuteronomio 5 estaacute dividido en dos secciones la primera es introducida por el verbo ldquoguardaraacutesrdquo (v12) y la segunda con el verbo ldquoacueacuterdaterdquo (v15)

1La razoacuten para la observancia del saacutebado en Deuteronomio 515 es sustancialmente diferente a la razoacuten dada en Eacutexodo 2011 Mientras que en Eacutexodo 20 se enfatiza la doctrina de la creacioacuten en Deuteronomio 5 el eacutenfasis cae sobre la doctrina de la redencioacuten Estas dos doctrinas se complementan mutuamente2 Seguacuten Gary Cohen en la creacioacuten el hombre fue manifestado de lo que no existiacutea mientras que en la redencioacuten eacuteste es conducido hacia Dios desde su condicioacuten perdida3

Dios queriacutea que su pueblo recordara cada saacutebado no soacutelo su independencia de la esclavitud egipcia sino que ademaacutes le reconocieran como su Libertador y Sustentador Samuele Bacchiocchi ve en la liberacioacuten del cautiverio egipcio un siacutembolo de una liberacioacuten que no se limita a un determinado pueblo o tiempo sino que puede ocurrir en cualquier tiempo y lugar4

En ese sentido todo aquel que es consciente de las bendiciones de Dios no puede dejar de expresar su gratitud Por otro lado el acto de guardar el saacutebado como recordatorio del eacutexodo ayudaba al pueblo de Israel a ser maacutes considerado con sus siervos o empleados5 En ese sentido Niels-Erik Andreasen afirma que el saacutebado como recordatorio de su liberacioacuten ayudaba a los israelitas a conceder esa misma libertad a quienes no son libres para observarlo6

Asociado con el significado de liberacioacuten estaacute el concepto de reposo El saacutebado sentildeala el descanso que Dios ofrece a su pueblo Tal como explica Abraham Joshua Heschel el reposo sabaacutetico ldquosignifica en la mentalidad biacuteblica felicidad y tranquilidad paz y armoniacuteardquo7 Por ello Dios ordenoacute que cada saacutebado se debiacutea descansar de todo trabajo Este descanso incluiacutea a los amos y sentildeores a la servidumbre y a los animales Es decir era el propoacutesito divino que en el saacutebado no hubiese diferencia de status social sino que todos en un plano de igualdad gozaran de libertad para adorar a Dios El Sentildeor desea que todos se presenten ante su presencia en las mismas condiciones Jesuacutes tuvo en mente este eacutenfasis liberador cuando afirmoacute que ldquoel saacutebado fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del saacutebadordquo (Marcos 2 27)

El Saacutebado y el Ministerio de Jesuacutes

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Seguacuten el evangelio de Lucas en los inicios de su ministerio terrenal Jesuacutes visitoacute Nazaret la ciudad donde se habiacutea criado y conforme a su costumbre asistioacute el saacutebado a la sinagoga (Luc 416) En esa oportunidad se le pidioacute a Jesuacutes que tomase parte en el culto y eacutel aprovechoacute para dar a conocer su programa misionero En su exposicioacuten Jesuacutes describioacute su ministerio puacuteblico principalmente como un ministerio de liberacioacuten El lenguaje que usoacute revelaba claramente el caraacutecter liberador de su misioacuten Leyendo los escritos del profeta Isaiacuteas Jesuacutes declaroacute que el Espiacuteritu Santo lo habiacutea ungido para ldquodar buenas nuevas a los pobresrdquo y lo habiacutea enviado a (1) ldquosanar a los quebrantados de corazoacutenrdquo (2) ldquopregonar libertad a los cautivosrdquo (3) ldquoponer en libertad a los oprimidosrdquo y (4) ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 418-19)8

Lo interesante de la lectura escogida radica en que eacutesta era usada por los judiacuteos para describir la obra del Mesiacuteas Jesuacutes usoacute deliberadamente el pasaje del profeta Isaiacuteas (611-3) porque ahiacute se describe la obra liberadora del Mesiacuteas usando el lenguaje del antildeo sabaacutetico Maacutes auacuten al afirmar ldquoHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotrosrdquo (Luc 421) Jesuacutes reclama ser el libertador esperado por Israel y se presenta ante su pueblo como el cumplimiento de las promesas de liberacioacuten prefiguradas en los antildeos sabaacuteticos

Jesuacutes ignoroacute el anhelo de los zelotes quienes buscaban la liberacioacuten socio-poliacutetica de Roma en su lugar se refirioacute primariamente a la venida del Mesiacuteas como el contendor del ldquopriacutencipe de este mundordquo (Juan 1231) Lucas no describe a Jesuacutes como un reformador social ni involucrado en las estructuras poliacuteticas de su nacioacuten sino como aquel que estaacute preocupado por las necesidades fiacutesicas y espirituales

de la humanidad Esto no quiere decir que Jesuacutes ignorase el problema social y poliacutetico de su eacutepoca Su misioacuten no fue cambiar las estructuras poliacuteticas de su tiempo sino transformar el corazoacuten de los seres humanos para que vuelvan a la comunioacuten con Dios

Un estudio de los milagros realizados por Jesuacutes en el diacutea saacutebado ayuda a entender la relacioacuten existente entre el saacutebado y la misioacuten salvadora del Mesiacuteas El registro de los evangelios indica que las curaciones de Jesuacutes tuvieron una connotacioacuten liberadora

Luego de su predicacioacuten en Nazaret se registra una de las primeras curaciones de Jesuacutes realizada en la sinagoga de Capernaum en un diacutea saacutebado Alliacute mientras eacutel ensentildeaba un hombre que teniacutea un espiacuteritu de demonio inmundo interrumpioacute el servicio para reclamarle por queacute habiacutea venido a destruirlos (Luc 431-34) Jesuacutes ldquoREPRENDIOacuterdquo al demonio diciendo ldquocaacutellate y sal de eacutelrdquo (Luc 435) La accioacuten de reprender indica que Jesuacutes ademaacutes de identificar al espiacuteritu malo lo somete bajo su poder y le ordena salir de aquel hombre posesionado Hay que resaltar que el endemoniado fue liberado del espiacuteritu inmundo en saacutebado Este caso no era urgente y Jesuacutes podriacutea haber esperado que pasaran las horas del saacutebado para liberar al hombre pero el hecho de expulsar al demonio de inmediato denota que Jesuacutes estaba cumpliendo su programa misionero de liberacioacuten expuesto en Nazaret

Poco despueacutes la curacioacuten de la suegra de Pedro tambieacuten fue realizada en saacutebado Al igual que en el caso anterior la causa de su enfermedad es sometida bajo el poder de Jesuacutes A la orden del Sentildeor la fiebre la dejoacute (Luc 438-39)

Tanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu

ldquoTanto en la curacioacuten del hombre con espiacuteritu inmundo (Luc 435) como en el caso de

la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (lsquoreprenderrsquo) es usadordquo

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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inmundo (Luc 435) como en el caso de la suegra de Pedro (Luc 439) el mismo verbo (ldquoreprenderrdquo) es usado Es decir se reprende al espiacuteritu inmundo y eacuteste deja libre al hombre del mismo modo se reprende a la fiebre y eacutesta desaparece En ambos casos se destaca la accioacuten liberadora de Jesuacutes

Otra curacioacuten realizada en saacutebado fue en favor de un hombre que teniacutea la mano seca Este hombre se encontraba en la sinagoga escuchando las ensentildeanzas de Jesuacutes su enfermedad tampoco requeriacutea una atencioacuten de emergencia y podiacutea esperar a que terminase el diacutea de reposo para ser sanado Los escribas y fariseos tambieacuten estaban presentes pero con la intencioacuten de acusar a Jesuacutes quien no era ajeno a sus intenciones Conociendo el pensamiento de sus potenciales acusadores Jesuacutes plantea la pregunta si era liacutecito en el diacutea saacutebado ldquoSALVAR la vida o quitarlardquo (Luc 66-9) Acto seguido con el fin de demostrar que siacute era liacutecito ldquoSALVAR la vidardquo en saacutebado Jesuacutes restaura la mano de aquel hombre (Luc610) En el texto paralelo de Mat 1211-12 Jesuacutes justifica su acto de curacioacuten aludiendo al auxilio que se prestaba a los animales y a los hombres en el diacutea saacutebado Eacutel llega a la conclusioacuten que si a un animal se le ayuda en saacutebado cuaacutento maacutes se debiera ayudar a un hombre quien fue creado a la imagen de Dios

Cada uno de estos milagros sugiere que Jesuacutes queriacutea darle al saacutebado un significado de liberacioacuten Cada uno de los beneficiarios recordariacutea cada saacutebado que fue liberado de lo que lo oprimiacutea en el diacutea de reposo Tal vez el milagro que manifiesta con mayor claridad la relacioacuten entre el saacutebado y la misioacuten liberadora del Sentildeor es la curacioacuten de la mujer encorvada (Luc 1310-16)

Este evento sucedioacute un saacutebado Jesuacutes ensentildeaba en la sinagoga y la mujer encorvada se encontraba entre los oyentes Al ver a aquella mujer sometida por un espiacuteritu de enfermedad por dieciocho antildeos el Sentildeor se compadecioacute y la llamoacute Esta mujer no se imaginoacute que aquel diacutea seriacutea liberada de su mal ella fue al culto de la sinagoga a adorar como de costumbre sin saber que su Salvador estariacutea alliacute A diferencia de otros milagros en esta oportunidad Jesuacutes le dice a la mujer ldquoeres LIBRE de tu enfermedadrdquo (Luc 1312) El Sentildeor usoacute deliberadamente el verbo ldquoliberarrdquo en tres oportunidades para sentildealar la intencioacuten liberadora de su ministerio9

La reaccioacuten inmediata del principal de la sinagoga le permitioacute a Jesuacutes explicar la misioacuten del saacutebado El dirigente no se dirigioacute directamente al que obroacute la sanidad sino a la que habiacutea sido curada y a la audiencia en general Les dice que en los diacuteas de la semana pueden venir a ser curados pero que el saacutebado no es un diacutea para sanar o ser sanados En aquellos diacuteas las ensentildeanzas rabiacutenicas permitiacutean hacer obras de misericordia con los animales en casos de emergencias en el saacutebado Precisamente Jesuacutes usoacute ese argumento para responder la observacioacuten hecha por el principal de la sinagoga Jesuacutes le responde diciendo ldquocada uno de vosotros iquestno DESATA en el diacutea saacutebado su buey y su asno del pesebre y lo lleva a beber Y a esta hija de Abraham que Satanaacutes habiacutea atado dieciocho antildeos iquestno se le debiacutea DESATAR de esta ligadura en el diacutea saacutebadordquo (Luc 1315-16)

Al usar la analogiacutea de la liberacioacuten de los animales en saacutebado para llevarlos a comer y beber Jesuacutes llama la atencioacuten a la forma equivocada como se observaba el diacutea de reposo A un animal se podiacutea ayudar pero a un ser humano se le negaba toda ayuda iquestAcaso eran los animales maacutes importantes que los seres humanos Las tradiciones humanas habiacutean desvirtuado el propoacutesito original del diacutea de reposo Por ello Jesuacutes le dijo a la mujer encorvada quien habiacutea estado atada por Satanaacutes por dieciocho antildeos ldquomujer eres libre de tu enfermedadrdquo (Luc 13 2) Con este acto de curacioacuten el Sentildeor evidencioacute que estaba cumpliendo el mensaje predicado en Nazaret y que su ministerio era realmente liberador

Seguacuten George B Caird todos los diacuteas son propicios para liberar a quienes son oprimidos por Satanaacutes pero de manera especial el saacutebado es el diacutea maacutes oportuno para hacer el bien Porque el diacutea de reposo ademaacutes de liberar a los seres humanos de la ligadura del trabajo ldquoes un anticipo del descanso preparado para el pueblo de Dios en su reino cuando sea liberado de toda atadura Liberar a los seres humanos del dominio de Satanaacutes y conducirlos al reino de gracia divina eso es cumplir el propoacutesito del saacutebado y no profanarlordquo10

Cada uno de los que habiacutean sido sanados en el

diacutea de reposo recordariacutean que un saacutebado fueron liberados del yugo del mal Para la mujer encorvada cada saacutebado era un diacutea de celebracioacuten de su

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

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Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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independencia del yugo de Satanaacutes y lo celebraba alabando a Dios En resumen Jesuacutes quiso darle a cada uno de los actos de sanidad estudiados una connotacioacuten de liberacioacuten

Si se tiene en cuenta que Jesuacutes murioacute en el sexto diacutea de la semana (Luc 2354-56) y que antes de expirar exclamoacute ldquoConsumado esrdquo (Juan 1930) y descansoacute en la tumba el saacutebado para resucitar el domingo muy temprano se observa un paralelismo entre la creacioacuten y la redencioacuten En ambos casos Dios terminoacute su obra en el sexto diacutea y reposoacute el saacutebado En la creacioacuten Dios reposoacute para disfrutar el diacutea saacutebado con la pareja que acababa de crear En la redencioacuten Jesucristo (Dios hecho hombre) reposoacute luego de proveer el camino de salvacioacuten a ldquotodo aquel que creerdquo (Juan 316) De esta manera el saacutebado se erige para el creyente como un memorial tanto de su creacioacuten como de su redencioacuten

En Cristo el significado del saacutebado cobra una dimensioacuten universal Porque al exclamar ldquoconsumado esrdquo en la cruz el Sentildeor proclamoacute la liberacioacuten de todo yugo o esclavitud a todos aquellos que deciden creer en eacutel Asiacute el saacutebado es un diacutea en el que todo creyente celebra su independencia del yugo del pecado Dios quiere que cada saacutebado sus hijos celebren anticipadamente lo que seraacute la liberacioacuten final del mal hasta que Cristo venga

El Saacutebado Una Perspectiva EscatoloacutegicaUsando las palabras del profeta Isaiacuteas11 Jesuacutes

declaroacute en su discurso inaugural en Nazaret que habiacutea venido a ldquopredicar el antildeo agradable del Sentildeorrdquo (Luc 419)12 Esta es una alusioacuten al antildeo del jubileo que Dios habiacutea instituido en el Antiguo Testamento (Veacutease Lev 25) Pareciera que en su predicacioacuten Jesuacutes omite algunas expresiones que podriacutean considerarse hostiles para los gentiles Por ejemplo en Luc 4 19 Jesuacutes omite referirse al diacutea de venganza de Dios

el cual siacute es mencionado en Isa 612 La razoacuten de esta omisioacuten no era tanto el temor de ofender a los gentiles sino porque los judiacuteos se deleitaban en espaciarse en esa frase y deseaban ansiosamente su cumplimiento Pronunciaban juicios contra los paganos y esperaban que el Mesiacuteas viniese para vengarse de toda la opresioacuten sufrida por su pueblo13

Al expresar que habiacutea venido a predicar el antildeo agradable del Sentildeor Jesuacutes hizo alusioacuten a la promesa de liberacioacuten que era muy familiar en la sociedad hebrea Ademaacutes del seacuteptimo diacutea Dios habiacutea ordenado que se guardase el antildeo sabaacutetico Cada seis antildeos la tierra debiacutea descansar el seacuteptimo antildeo (Lev 251-7) Para la mente israelita no soacutelo el seacuteptimo diacutea era reposo sino tambieacuten cada seacuteptimo antildeo En ese antildeo de reposo se liberaba de toda carga a los siervos y oprimidos La tierra tambieacuten descansaba y lo que ella produciacutea de por siacute quedaba para beneficio de los desposeiacutedos y de los animales (veacutease Eacutex 23 10-11) El descanso sabaacutetico anual anunciaba la liberacioacuten final que el Mesiacuteas traeriacutea consigo De esta manera el saacutebado de cada semana de diacuteas (seacuteptimo diacutea) o de antildeos (seacuteptimo antildeo) se proyectaba hacia un evento auacuten mayor El jubileo

Dios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es decir cada cuarenta y nueve antildeos los israelitas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque era el jubileo Ese antildeo no soacutelo era de descanso sino tambieacuten de emancipacioacuten porque se iniciaba con el sonido de la trompeta anunciando la libertad a todos los hombres y mujeres en Israel El mandato de Dios ademaacutes indicaba la fecha cuando debiacutea iniciarse el antildeo del jubileo a los diez diacuteas del seacuteptimo mes inmediatamente despueacutes de la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten (Lev 25 9-10)

En el diacutea de la expiacioacuten o purificacioacuten del santuario el sumo sacerdote entraba al lugar santiacutesimo del santuario En ese compartimento se encontraba el arca del pacto sobre el cual se manifestaba la presencia de Dios Esta ceremonia debiacutea realizarse soacutelo en el diacutea sentildealado por Dios (Lev 2327) Durante la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten nadie podiacutea entrar en el santuario excepto el sumo sacerdote (Lev 16 17) El objetivo de la purificacioacuten del santuario era liberar al pueblo del pecado acumulado durante el antildeo (Lev 1616-20 30-33)

ldquoDios ordenoacute a Israel que celebrase el antildeo del jubileo inmediatamente despueacutes de las siete semanas de antildeos (Lev 25 8-10) Es

decir cada cuarenta y nueve antildeos los israeli-tas debiacutean santificar el antildeo cincuenta porque

era el jubileordquo

Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

S E F E R O L A M 6 N O V I E M B R E 2 0 1 2 39

Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

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Terminada la ceremonia del diacutea de la expiacioacuten (Lev 16) se debiacutea tocar trompeta en todo Israel anunciando que Dios habiacutea perdonado los pecados del pueblo y que comenzaba el jubileo Es decir el sonido de la trompeta proclamaba la liberacioacuten de los israelitas tanto del pecado como de su cautiverio en la sociedad israelita y ademaacutes les anunciaba la recuperacioacuten de sus posesiones En el jubileo quienes por necesidad se habiacutean visto forzados a venderse y prestar servicio a sus hermanos quedaban libres de toda obligacioacuten y la propiedad volviacutea al poder de sus duentildeos originales (Lev 2510 13 28 39-41 54)

En resumen para los israelitas el sonido de la trompeta que anunciaba el antildeo del jubileo significaba la liberacioacuten de todo lo que los oprimiacutea Las familias que se vendiacutean quedaban libres y todas las deudas quedaban canceladas y se empezaba una nueva vida libre de cualquier yugo Para mantener constante en la mente de su pueblo el concepto de liberacioacuten Dios les ordenoacute descansar tanto en el seacuteptimo diacutea de la semana (Deut 5 15) como cada seacuteptimo antildeo Este nuevo significado que se agregoacute al descanso sabaacutetico teniacutea como objetivo prefigurar la liberacioacuten final que traeriacutea la venida del Mesiacuteas siendo el punto culminante el antildeo del jubileo o antildeo agradable del Sentildeor

Al definir Jesuacutes su ministerio en teacuterminos del ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo le dio un significado especial porque el antildeo del jubileo ya no se aplicaba literalmente en Palestina en los diacuteas de Jesuacutes14 Este hecho ha llevado a interpretar el ldquoantildeo agradable del Sentildeorrdquo o jubileo predicado por Jesuacutes como el tiempo de salvacioacuten como el gran jubileo de la liberacioacuten final que Dios obra a favor de su pueblo15

Hoy Jesucristo intercede por ldquotodo aquel que en eacutel creerdquo (Jn 316) en el santuario celestial (Heb 81-3) El profeta Daniel (814) profetizoacute que la purificacioacuten de este santuario empezariacutea al terminar los 2300 diacuteas (antildeos)16 En cumplimiento de esta profeciacutea la purificacioacuten del santuario celestial empezoacute en 1844 Desde entonces Jesuacutes el sumo sacerdote (Heb 414-16 81-3) intercede por los fieles en el lugar santiacutesimo Cuando Jesucristo termine su intercesioacuten tambieacuten se tocaraacute trompeta anunciando el final de la expiacioacuten y el inicio del jubileo final Jesuacutes vendraacute por segunda vez a esta tierra ldquocon voz de mando

con voz de arcaacutengel y con trompeta de Diosrdquo (2 Tes 416) La trompeta anunciaraacute la liberacioacuten final del yugo del pecado para dar inicio al jubileo eterno El saacutebado apunta hacia ese cumplimiento

Cada seacuteptimo diacutea de la semana los cristianos tienen la oportunidad de recordar que Dios es su Creador y Libertador Dios sigue obrando con el mismo poder que se requirioacute en la creacioacuten para re-crear en el ser humano un nuevo corazoacuten porque en el milagro de la conversioacuten de una persona el poder creador de Dios estaacute presente Dios sigue liberando a los seres humanos de toda esclavitud y servidumbre y los invita a celebrarlo cada seacuteptimo diacutea La observancia del saacutebado es un testimonio continuo de su poder creador y libertador Es un recordatorio para los cristianos que son criaturas de Dios en camino hacia la renovacioacuten y libertad final que soacutelo eacutel les ofrece En uacuteltima instancia el descanso sabaacutetico es un gusto anticipado del reposo y la gloria futura es un gusto anticipado de lo que seraacute la liberacioacuten final en ocasioacuten de la segunda venida de Cristo

Asiacute como el Israel literal fue liberado del yugo egipcio el pueblo de Dios a traveacutes de todas las edades incluyendo los que viven en el tiempo del fin ha sido liberado del yugo del pecado (Rom 616-18) No es casualidad que Cristo concibiera su misioacuten redentora como la realizacioacuten del descanso y liberacioacuten prometido por el saacutebado (Luc 4 18-21 Mat 1128 Jn 517 94) De esto se desprende que el saacutebado es un memorial continuo no soacutelo de la creacioacuten sino tambieacuten de la redencioacuten de la humanidad

El saacutebado no es un diacutea maacutes de la semana es el diacutea del Sentildeor que apunta hacia su venida y la liberacioacuten final El creyente encuentra en el saacutebado un motivo de celebracioacuten y gozo Mueacutestrese entonces esa alegriacutea y esperanza en cada celebracioacuten sabaacutetica La proacutexima vez que diga a su hermano o hermana en la fe ldquofeliz saacutebadordquo que realmente signifique ldquodeseo que te regocijes al considerar el poder creador de Dios al renovar tu ser cada diacutea y que goces de la libertad que Jesuacutes te dio al morir en la cruzrdquo Cada saacutebado proclaacutemese con jubilo ldquoiexclen Cristo somos libres iexclseaacutemoslo siemprerdquo

MARANATHA

S E F E R O L A M 6 N O V I E M B R E 2 0 1 2 39

Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

S E F E R O L A M 7 N O V I E M B R E 2 0 1 2 40

Referencias

1 Duane L Christensen Word Biblical Commentary Deuteronomy 1-11 (Dallas TX Word Books 1991) 117

2 Ibid 118

3 Gary Cohen ldquoThe Doctrine of the Sabbath in the Old and New Testamentsrdquo Grace Journal 6 (Spring 1965) 10

4 Samuele Bacchiocchi Reposo divino para la inquietud humana (Michigan seditorial 1980) 132

5 D A Rausch tambieacuten observa en Deut512-15 un motivo humanitario en el concepto del saacutebado porque era el propoacutesito divino que tanto los hombres como animales no trabajasen los siete diacuteas de la semana y sean esclavizados como lo fueron los israelitas en Egipto Rausch ldquoSabbathrdquo en Evangelical Dictionary of Theology ed Walter A Elwell (Grand Rapids MI Baker 1984) 964

6 Niels-Erick Andreasen Rest and Redemption (Berrien Springs MI Andrews University Press 1978) 52

7 Abraham Joshua Heschel The Sabbath Its Meaning for Modern Man (New York Farrar Straus and Young 1951) 23

8 Varios teoacutelogos han percibido la importancia de Lucas 418-19 Por ejemplo Hans Conzelmann considera que en este pasaje se encuentra resumida la esencia del programa mesiaacutenico Theology of St Luke (London Faber 1960) 180 Asimismo G B Caird sostiene que la intencioacuten de Lucas al citar este incidente al inicio del ministerio de Jesuacutes es ldquoporque anuncia el plan que ese ministerio va a seguirrdquo The Gospel of St Luke (Harmondsworth Penguin 1963) 86 En su comentario sobre el evangelio de Lucas John Nolland reconoce que Luc 416-30 es ampliamente considerado por los estudiosos del Nuevo Testamento como un pasaje programaacutetico en el ministerio de Jesuacutes Word Biblical Commentary Luke 1-920 (Dallas TX Word Books 1989) 195

9 Los teacuterminos ldquolibrerdquo ldquodesatardquo y ldquodesatarrdquo usados en Luc 1312 15 16 tienen la misma raiacutez verbal en el original griego que se traduce DESATAR PONER

EN LIBERTAD LIBERAR

10 Caird 171

11 Seguacuten J Massyngbaerde Ford Isaiacuteas 61 era usado tanto en la celebracioacuten del diacutea de la expiacioacuten como en la inauguracioacuten del antildeo del jubileo ldquoReconciliation and Forgiveness in Lukeacutes Gospelrdquo en Political Issues in Luke-Acts ed Richard J Cassidy y Philip J Scharper (New York Orbis Books 1983) 82

12 En su tesis doctoral David Peter Seccombe concluye que el termino ldquoantildeo agradablerdquo es el equivalente en la versioacuten de la Septuaginta a la expresioacuten conocida en Palestina para referirse a la intervencioacuten de Dios para salvar a su pueblo y estaacute relacionada con el jubileo David Peter Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts (Linz Austria Studien zum Neuen Testament un Seiner Umwelt 1982) 53-54

13 Veacutease Elena de White El deseado de todas las gentes (Mountain View CA Publicaciones Interamericanas 1955) 203-10

14 Veacutease J B Payne ldquoJubilee Year ofrdquo The International Standard Bible Encyclopedia (1982) 1143

15 Seccombe Possessions and the Poor in Luke-Acts 56

16 Un anaacutelisis del inicio de esta profeciacutea y la interpretacioacuten de las primeras setenta semanas destinadas al pueblo de Israel puede encontrarse en la tesis doctoral de Brempong Owusi-Antwi ldquoThe Chronology of Daniel 924-27rdquo (Berrien Springs MI Adventist Theological Society Publications 1995) Asimismo puede ser de gran ayuda el libro editado por Frank B Holbrook 70 Weeks Leviticus Nature of Prophecy (Hagerstown Review and Herald 1986)

Viacutector Figueroa es PhD en Teologiacutea por Andrews University Profesor de distintas Universidades y escritor proliacutefico

S E F E R O L A M 7 N O V I E M B R E 2 0 1 2 40