En este nmero:

EDITORIAL ((Pgina 2)

Serie Los Misterios Antiguos:

LOS MISTERIOS DIONISACOS

(Pgina 3)

Serie Caractersticas de la Nueva

Era: LA ALEGRA (Pgina 6)

QU ES LA VIDA? (Pgina 10)

SON NECESARIOS LOS

MAESTROS ESPIRITUALES?

(Pgina 11)

UN POCO DE HUMOR!

(Pgina 13)

LA METAMORFOSIS (Pgina 14)

N 6

La cadena de Maestro-discpulo ha confor-

mado desde tiempos inmemoriales la gua y la

esperanza de la humanidad

(Parte de la pintura La Escuela de Atenas de Rafael)

Colaboran en este nmero:

lvaro Lpez V., HH.: Aisha, Oanes y Prometeo

Diagramacin: Carolina Jofr Espinoza

Mail de contacto: conocer_es_saber@yahoo.es

Mayo de 2015. Coquimbo. Chile.

Se permite copiar textos parciales o totales citando la fuente

6

2

EDITORIAL:

sta es nuestra sexta entrega de nuestro Boletn Digital El Portal, y es-

peramos poder seguir con muchos nmeros ms.

En cada uno de los integrantes de la Agrupacin Conocer es Saber emana visceralmente

la necesidad de compartir cada vez con ms personas nuestros puntos de vista, as como la

informacin que atae al ser humano en su camino de desarrollo globalizado, especialmente

espiritual.

A pesar de todo esto, al parecer en la medida que ms esfuerzos se realicen, mayores

son los obstculos que surgen. Sin embargo, somos conscientes y estamos convencidos que

esto es un indicio de que las cosas estn funcionando, porque de otra manera no habra avance.

La falta de recursos, especialmente el tiempo necesario para desarrollar algo que sea de

utilidad para todos nuestros lectores actuales y potenciales, nos empuja a desarrollarlos de una

u otra forma, y en este camino encontramos la verdadera razn de estar en esta Tierra.

Por todo lo mencionado, permtanme expresar algo a ttulo personal: Expreso mis agra-

decimientos a todos los que me acompaan da a da en este camino que hemos escogido, me

refiero a mis hermanos y hermanas de ruta manifestados en los partcipes de nuestra Agrupacin

y en aquellos(as), que aunque sin formar parte fsica de la Agrupacin, si estamos comprometi-

dos y participamos del mismo Ideal Superior. Y tambin, y quizs los ms importantes, a todos

aquellos que leen estos boletines, porque sin ellos nada de esto tendra significado.

En este nmero, seguimos con la Serie: Los Misterios Antiguos, encontrando en los Mis-

terios Dionisacos los primeros atisbos de lo que ser el puntal de la civilizacin helnica, piedra

fundamental de la filosofa y la cultura tal cual est construida en el mundo occidental de hoy.

Tambin comenzamos otra nueva serie referida a comentar y plantear enfoques respecto

a las Caractersticas de la Nueva Era, iniciando en este nmero con la Alegra.

Frecuentemente se nos pregunta si es necesario participar de grupos organizados para

adentrarse en las enseanzas esotricas, y an ms, si hay necesidad de maestros espirituales

para guiar a los estudiantes. Por ello, entregamos un punto de vista, al menos en parte, respecto

a esto. Seguramente en futuros nmeros volveremos sobre esta inquietud, mirndolo desde otra

perspectiva.

Esperamos que este nuevo nmero sea de utilidad para sus objetivos personales en el

avance del camino o sendero del desarrollo personal y espiritual. Reciban un fraternal abrazo,

lvaro Lpez Vera.

E

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3

LOS MISTERIOS DIONISACOS

Por Prometeo

no de los Misterios ms antiguos de la Grecia Antigua estaba constituido

por los Misterios Dionisacos o del dios Dionisio, divinidad que tambin

fue conocido con el nombre de Baco. Hijo del padre de los dioses, Zeus y la mortal

Smele, quien a la vez era hija de Cadmo, civilizador de la humanidad. Al parecer

Dionisio es un dios trado a Grecia desde el Asia Menor, en la que habra existido

durante mucho tiempo antes.

Era el dios de la vendimia y el vino, el

teatro, la agricultura. Una de las caractersti-

cas de su influencia era la

del xtasis, similar a

cuando el vino hace

efecto en una persona,

pero esto tambin fue re-

lacionado con los arreba-

tos msticos, y por ende

tambin es el dios del

misticismo.

Pero esta condicin mstica, habra te-

nido inicialmente una fuerte connotacin pri-

mitiva e instintiva animal, en la cual, las per-

sonas que se sometan a ella permitan que

sus ms bajos instintos de conservacin aflo-

raran sin control. Por ello, propio de este pri-

mer perodo, primordial si le pudiramos lla-

mar as, se caracterizaba por las llamadas

bacanales, que correspondan original-

mente a verdaderas orgas de sangre y sexo,

en las cuales, segn se referencia por la cro-

nistas de la poca, las bacantes, sacerdoti-

sas de este culto primitivo, caan en xtasis,

posiblemente producto de drogas alucinge-

nas, lo cual daba como resultado el frenes y

el desenfreno que muchas veces, segn es

narrado terminaban en el asesinato y des-

membramiento de animales, e incluso nios

y personas adultas. Esta

condicin negativa, primi-

tiva y desenfrenada de

los misterios primordia-

les, fue modificada por un

personaje entre histrico

y mtico, que al dar un en-

cauzamiento positivo y

superior a estos miste-

rios, tambin entrega la posibilidad de un

salto cuantitativo en la conciencia de sus par-

tcipes. Orfeo, habra sido el reformador de

estos misterios, y con ello, les dio un carcter

superior y altamente evolutivo. Por esta ra-

zn, estos Misterios Dionisacos luego pa-

saron a ser tambin conocidos como los

Misterios rficos. Y as, ya establecidos

como una enseanza superior y elevada, in-

cidi profundamente en futuros Misterios

griegos, especialmente en los Pitagricos

(de Pitgoras), que en otros artculos de esta

serie necesariamente habremos de conocer-

los.

Como se podr apreciar los Misterios

Dionisacos se sostienen slidamente en las

U

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4

fuerzas instintivas e impulsivas que determi-

nan la supervivencia de la especie, algo que

en absoluto tena que ver con el raciocinio, el

anlisis o la lgica. Orfeo, al reformarlos,

transmut esta fuerza primitiva en la cual es-

taban imbuidos, por una fuerza emocional y

de sentimientos superiores, y de esta forma

se convierte en una va eminentemente ms-

tica, es decir que a partir de la elevacin de

la fuerza instintiva y afectiva bsica en el

desarrollo de sentimientos trascendentes se

lograr el anhelado salto de conciencia.

Orfeo, en su carcter de msico di-

vino, confiere al conocimiento y desarrollo de

las artes y las ciencias, un poderoso cataliza-

dor que permitir este cambio substancial en

cada uno de los miembros partcipes de es-

tos Misterios.

Pero, a la visin de la historia de la

Grecia Antigua, quin fue Orfeo? Habra

sido un personaje que ofrece la misma inte-

rrogante que tuvimos con Her-

mes Trismegisto en Egipto, es

decir, no se sabe a ciencias

ciertas si existi realmente

como persona, fue una idea, un

grupo, o simplemente un mito

(semidis). Orfeo es hijo del

dios Apolo (dios solar) y una sa-

cerdotisa de la misma divinidad.

Manejaba este semidis el arte

de la msica, y al interpretar su

lira (de siete cuerdas, una para

cada nota musical) todo el pla-

neta se detena, las fieras salvajes se apaci-

guaban, se poda detener el curso de los pla-

netas y otras cosas de igual magnitud. Parti-

cip de varias aventuras legendarias o mti-

cas, pero quizs si la ms decidora sea

aquella en que desciende a los infiernos para

rescatar a su amada, Eurdice.

Pero, continuando con el asunto de

los Misterios Dionisacos, podemos adems

comentar que sus enseanzas estaban ba-

sadas, como gran parte de los Antiguos Mis-

terios, sobre una base mtica. Y seguramente

la simbologa que expresaba el mito del viaje

de Orfeo a los Infiernos, confiere un signifi-

cado importante al desarrollo del conoci-

miento que deban adquirir sus estudiantes.

Pero, adems destacaban otros relatos mti-

cos como son el de Jasn y los Argonautas

y aquellos que involucraban a la figura del

dios Dionisio o Baco y su relacin con el sol

fsico en representacin de un sol espiritual.

En estos ltimos, destaca el relato mtico y

mistrico en el que se seala que los titanes

habran destruido e ingerido al dios Dionisio,

identificado como Zagreus. Al saber esto

Zeus fulmin con sus rayos a los malvados

titanes. De las cenizas producto de esta ac-

cin nace la humanidad, compuesta as de

una naturaleza titnica y otra divina. La es-

cuela rfica ensea a gobernar la naturaleza

titnica por la divina, es decir, que Dionisio

emerja y someta a los titanes,

de la misma forma que el Ini-

ciado debe gobernar su natura-

leza primitiva.

Tambin es fundamental

en las enseanzas de estos

Misterios, la importancia dada al

simbolismo de la lira y la msica

divina que Orfeo arrancaba de

ella. Esta lira posea siete cuer-

das, cada una de ellas corres-

ponda a una de las siete notas

bsicas. Esto era smbolo de las

siete energas que conforman la creacin,

as como los siete tipos de almas distintos

que existen en la humanidad concorde a es-

tas siete energas, llamadas tambin rayos, y

que corresponde a una nueva interpretacin

de las enseanzas de las Leyes y Principios

Universales entregados por los Misterios del

Antiguo Egipto. El nefito y recin iniciado

deba conocer y saber tocar esta lira divina,

6

5

instrumento que cada uno de nosotros lleva

dentro; solamente haba que descubrirla, as

como tambin el msico divino que habra de

tocarla.

Los misterios de la escuela r-

fica se resumen en la proclamacin de la uni-

dad de Dios, y asimismo la unidad del amor,

simbolizada en el sacrificio por los dems.

Tambin establece una nueva visin de la

emocionalidad como fuerza susceptible de

sublimarse, y de esta forma ascender y ele-

var la conciencia. Se consideran a estos Mis-

terios como el elemento fundamental que dio

inicio a la cultura y civilizacin helnica, que

habra posteriormente de influir considera-

blemente a toda la humanidad. Sus ritos ha-

bran estado marcadamente sealados por la

msica, la danza y estados extticos. Tanto

es as, que, aunque Orfeo direccion hacia lo

superior las energas primitivas del instinto,

en la filosofa y la literatura griega se estable-

ci una dicotoma fundamental en base a las

caractersticas apolneas y dionisacas. Las

primeras representan el aplomo y contencin

del anlisis y la mente racional. Por el con-

trario las segundas, corresponde a la expre-

sin de la afectividad en el movimiento y la

expresin del sentimiento.

El mito indica que Orfeo, al reformar

los Misterios de Baco, representado por sus

sacerdotisas, las Bacantes, produce un

efecto de reaccin, y as su sacrificio se

transforma en el nico medio para realmente

consolidar esta sublimacin de la afectividad

inferior en superior y divina. De este modo,

Orfeo se entrega a las Bacantes, y as es

asesinado y desmembrado, siendo su ca-

beza, junto a su lira, arrojadas al ro, y desde

ah lleg al mar. Se establece as el smbolo

del sacrificio por un bien superior, adems

del eventual renacimiento de Orfeo, que se

produca en ciertas pocas del ao, especfi-

camente en el Equinoccio de Primavera, ya

que nuevamente apareca junto al dios Dio-

nisio, presidiendo los ritos que daban inicio al

ao. Y tambin en el Equinoccio de otoo,

cuando presida los ritos asociados a la ven-

dimia.

En la Grecia Clsica, se desarrollaron

otros varios Misterios, todos ellos herederos

de la tradicin legada por estos Misterios de

Dionisio. Quizs si entre los ms significati-

vos para el desarrollo de la espiritualidad de

raza humana hayan sido los de Eleusis y los

Pitagricos, entre otros, de tal manera que

en prximos artculos de este serie habre-

mos de referirnos a ellos tambin.

Visite nuestro blog,: conocer-es-saber.blogspot.com, y podr encontrar ar-

tculos con variada informacin relacionada con la enseanza esotrica.

Ni tus peores enemigos te pueden hacer tanto dao como tus propios pensamientos.

Buda.

6

6

Caractersticas de la Nueva Era:

LA ALEGRA

Por Aisha

a palabra alegra deriva de las voces latinas alacer, alacris, que indican

los conceptos de rpido, vivaz, animado. La experimentamos como un

sentimiento, pero tambin ha de considerarse como una vigorosa y dinmica ma-

nifestacin de vida que puede ser invocada y a la cual podemos volvernos recepti-

vos, pudiendo cooperar y a la vez cultivar en nosotros mismos.

Es una de las caractersticas de la

Nueva Era, y est estrechamente relacio-

nada con el desarrollo de las otras caracte-

rsticas fundamentales1. Es al mismo tiempo

causa y efecto de stas y contribuye a su rea-

lizacin. La alegra estimula y alimenta la

unin, la interrelacin armoniosa, la forma-

cin de grupos y la colaboracin. Ayuda a

asumir una actitud po-

sitiva y es vivificante.

Adems la ale-

gra esta inherente-

mente relacionada con

lo nuevo, joven, recin

germinado. Los nios

son espontneamente

alegres y siempre hay

cierta alegra cuando

se emprende o se crea

algo nuevo. Estamos

naciendo a la Nueva

Era, por lo tanto somos los nios que miran

hacia el porvenir con sentimientos esperan-

zados y plenos de alegra en cuanto a las po-

sibilidades del futuro.

1 Vase el artculo Las Caractersticas de la Nueva Era publicado en el 2 nmero de este boletn.

En la Era de Piscis, que estamos de-

jando atrs, el nfasis se pona, muchas ve-

ces en forma exagerada, en el valor espiritual

del sufrimiento como factor transmutador y

purificador para elevar el espritu. A pesar de

ello, la alegra siempre ha sido reconocida

como una condicin de la ms elevada espi-

ritualidad en las distintas religiones, incluso

en aquellas que surgie-

ron mucho antes de la

Era de Piscis.

Tambin ha de to-

marse en cuenta que si

bien la alegra constituye

una expresin y condi-

cin importante en el

proceso de desarrollo de

la espiritualidad y la am-

pliacin de la conciencia,

tambin puede estar su-

jeta a exageraciones y

peligros, cuando se expresa falta de armona

y equilibrio. Negativo puede ser un excesivo

apego a ella y su bsqueda egosta; otro

efecto contraproducente puede ser el inmo-

vilizarse en su expresin y devenir esttico.

L

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7

Todo estado placentero ya sea interno o ex-

terno tiende a la autocomplacencia, y por

ende impide el nimo de aspiracin y supera-

cin, y finalmente puede desembocar en un

estado de pereza. Afortunadamente, es poco

frecuente que se den estas condiciones ne-

gativas, en forma estable y por mucho tiempo

al menos, en las personas empeadas en su

desarrollo espiritual. Hay algo en la natura-

leza esencial del ser humano que no le per-

mite permanecer en el mismo nivel por mu-

cho tiempo y permanecer esttico.

Ahora bien, necesariamente al hablar

de alegra deberemos hablar de felicidad,

ambos estados, que aunque no son lo

mismo, se identifican y relacionan ntima-

mente. El deseo de felicidad se manifiesta en

forma distinta en diversos niveles: en su

forma ms elemental e instintiva se consti-

tuye en la bsqueda del placer y de satisfac-

ciones materiales de la ms variada ndole.

Esta bsqueda primitiva de la felicidad est

bien, pero debe remitirse a su lugar, y debe-

mos tener conciencia que slo estamos sa-

tisfaciendo las necesidades animales, pero

somos mucho ms que eso. Sobre este nivel

elemental o bsico, existe otro relacionado

con la bsqueda del placer emocional. Y de

hecho, lo que se llama amor en forma ordi-

naria o cotidiana, corresponde a la felicidad

encontrada tras el goce de esta parte emo-

tiva. Estos dos primeros niveles, el elemental

y el afectivo, constituyen en la mayora de las

personas el centro de la bsqueda de la feli-

cidad. El gran peligro, algo que lamentable-

mente parece suceder en gran parte de las

sociedades de la actualidad, es que la bs-

queda de disfrutes en estos mbitos, se

transforme en una esclavitud del placer y con

ello se producen perturbaciones y distorsio-

nes de valores, con el consecuente descuido

de fuentes y realidades ms elevadas del

ser.

Pero, un grado ms arriba de los nive-

les ya expresados, encontramos la alegra,

conformando sta una cualidad esencial del

Yo Superior o Alma. Podramos decir que la

alegra es una manifestacin de la seguridad

del Alma, y somos intrnsecamente alegres

en la medida en que estemos inspirados por

el Alma. Esta alegra superior o del Alma es

serena y permanente, cualidades muy distin-

tas a las llamadas alegras temperamentales,

como son las excitaciones fsicas, emociona-

les y la realizacin de deseos de ambiciones

personales, que son eufricas y temporales.

En cierto modo la alegra, as como la enten-

demos, constituye un indicador de la unin

que tenemos con el Yo Superior, el grado de

fusin con el Alma.

Pero, podramos decir que existe to-

dava un grado ms elevado de felicidad, y lo

podramos llamar bienaventuranza, consti-

tuyendo este trmino como el arquetipo de la

alegra. Corresponde a la comunin con el

Alma o Yo Superior, asumiendo la naturaleza

espiritual propiamente tal. Es el don de la sn-

tesis completa del ser.

Resumiendo, podramos decir que la

felicidad se expresa gradualmente en tres

estados, alcanzando la plenitud en el tercero

y superior, a saber: la bsqueda del placer

en objetivos materiales, anmicos y afectivos;

luego, tenemos la expresin de la alegra

producto de la comunicacin con el Alma; y

finalmente, la bienaventuranza, en donde se

produce la integracin completa con el Yo

Superior o Alma.

Fuentes de Alegra

La belleza aparece como una de las

fuentes frecuentes de alegra. Tanto en la be-

lleza natural que podemos apreciar en el en-

torno, como en la de las artes, producto de la

cultura y expresin humanas, podemos en-

contrar el reflejo de la armona que reina en

planos superiores. Podramos concluir, que

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8

la belleza que conocemos es un reflejo de la

belleza y armona del Todo.

Otra fuente importante de alegra la

constituye el reconocimiento de la realidad

del mundo, ms all del mundo fenomnico

o de la experiencia. Cuando tomamos con-

ciencia de las Leyes Universales que gobier-

nan la Creacin, nos acercamos y hacemos

contacto, aunque slo sea por unos breves

instantes, despierta en nosotros admiracin,

lo que se constituye en una fuente de gozo,

Este contacto con la Realidad de la manifes-

tacin conlleva a la alegra.

Tam-

bin podemos

considerar

como fuentes

de alegra al

poder y la ex-

presin de la

voluntad. El

primero con la

sensacin de

energa que

genera, produce alegra, la que a su vez in-

cide en mayor energa, y as se produce un

crculo virtuoso, algo totalmente opuesto a

los crculos viciosos que llevan a la depre-

sin y a la desmotivacin, los cuales, lamen-

tablemente, son tan cuantiosos hoy en da.

La sensacin de alegra despierta energa y

al sentir esa energa aumenta la alegra.

Respecto a la expresin de la voluntad, el re-

conocer que no slo estamos dotados de una

voluntad personal, sino que tambin de una

voluntad del Alma, produce una alegra par-

ticular.

El buen humor tambin constituye una

fuente de alegra. El humor es una cualidad

bastante compleja y especficamente hu-

mana. Y podra decirse que es una combina-

cin de alegra, sabidura y compasin, y

nace de la conciencia de la casi universal

falta de proporcin que existe en la vida y

condicin humanas. Ha de tenerse en cuenta

que el humor que nos ayuda a encontrar la

alegra es aquel que no censura, desde el

momento que reconoce que todos comparti-

mos esa falta comn. Tambin ha de ser be-

nevolente y compasivo, ya que consiste en

observar la desproporcin y comprenderla. Y

cuando as sucede, sentimos alegra porque

sentimos que por un momento quedamos

fuera de la distorsin y falta de proporcin im-

perantes.

El servicio es otra gran fuente de ale-

gra, ya que

para los verda-

deros servido-

res constituye

un gran gozo

realizar este

acto, en el cual

no importan la

fatiga o las exi-

gencias, ya

que se siente

estar en armona con el proceso de evolucin

y participar activa y voluntariamente de l.

Otorga alegra y disfrute el sentimiento de

dignidad que surge al saber que se est

cooperando con el Plan Superior y ayudando

a los dems. En el verdadero servicio, el sen-

timiento y goce expresados, dista mucho de

un sentimiento de orgullo y vanidad que po-

dra tener alguien que sirve sin servir real-

mente.

Alegra y dolor

Es importante comprender que los se-

res humanos podemos funcionar consciente-

mente en distintos niveles o expresin de

nuestro ser, y en esta comprensin es que

podemos explicar cmo el dolor y la alegra

pueden coexistir en nuestra realidad. De he-

cho, muchas veces sucede as, slo que no

nos damos cuenta de ello. Por ejemplo, se

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9

puede experimentar dolor en el cuerpo, pero

al mismo tiempo sentir alegra o satisfaccin

por algn logro conseguido, tal es el caso de

un corredor de maratn que llega a la meta

despus de haber corrido extenuantes cua-

renta y dos kilmetros.

Se puede aminorar el dolor e incluso

desterrarlo cuando lo aceptamos gozosa-

mente. Es difcil lograr esto, pero si lo acep-

tamos como algo temporal, algo que nos

dar a la vez valiosas lecciones, que incluso

puede llegar a ser liberador, lo aceptaremos

ms fcilmente, y si as lo hacemos sufrimos

menos porque rompemos el crculo vicioso

del dolor-sufrimiento y desdichas. Al sufrir f-

sica o emocionalmente, nada se logra en la-

mentarse y rebelarse, con esa actitud sola-

mente se aumenta el sufrimiento original. En

cambio s se reconoce el dolor, se acepta,

estamos rompiendo ese crculo vicioso que

nos lleva a aumentar ese sufrimiento, y ms

an si aceptamos aprender las lecciones que

nos son reveladas a travs de ste. Por todo

esto el dolor y la alegra no son excluyentes,

es ms podremos sentir dolor, pero la ale-

gra, en s misma, nos puede llevar al cese

de ese dolor.

En consecuencia, la alegra es gene-

radora de salud; provoca la estimulacin de

glndulas en nuestro cuerpo, y con ello la

subsecuente generacin, por parte de stas,

de substancias que promueven la salud y el

bienestar. La ciencia mdica cada vez ms

acepta el hecho de que una actitud mental

positiva y alegre, promueve y dispone mejor

las defensas de nuestro ser frente a las en-

fermedades infectocontagiosas, por ejemplo.

Tambin una persona alegre est ms pro-

clive a desarrollar resistencia y habilidades,

que le permitirn encontrar un cierto manto

de invulnerabilidad frente a los embates y

obstculos de la vida.

El temor y la ira, en contraposicin

producen venenos, los que al darse en forma

constante y sostenida durante la vida, produ-

cen finalmente serios desequilibrios en la sa-

lud de las personas, el mejor ejemplo es la

gran familia de desrdenes orgnicos y fun-

cionales que agrupamos con el nombre de-

vastador de cncer.

Aprovechamiento de la Alegra

La alegra se puede expresar de muy

diversa formas. Por ejemplo, puede ser a tra-

vs de la expresin de la voluntad, del amor,

del aspecto intelectual, del encuentro con la

armona, del descubrimiento, de la devocin

y el servicio, etc.

Sea como sea, todos estos tipos de

expresin pueden ser aprovechados por

cada uno, con objeto de que nos ayude a al-

canzar los objetivos de desarrollo personal

que cada persona tiene. Es ms, me atreve-

ra a decir que sin alegra es muy difcil al-

canzar un logro trascendente y superior.

En la Era de Piscis, que estamos de-

jando atrs, se ha desarrollado fuertemente

un sentido del valor espiritual del sufrimiento

y el dolor, lo que ha llevado a desconfiar de

la alegra, considerndola como un elemento

opuesto. Esto muchas veces ha llegado a

desacreditarla y se le ha desterrado de todos

aquellos valores y sentimientos superiores.

Sin embargo, estamos ingresado en una

nueva etapa del desarrollo de la conciencia

en la humanidad, en que la alegra ser parte

fundamental. La alegra es benfica, neutra-

liza el sufrimiento y libera de la esclavitud, y

por si fuera poco, es contagiosa e influye en

todos cuantos nos rodean.

Otro prejuicio que proviene de la Era

que estamos abandonando, dice que el dolor

y el sufrimiento nos llevar a la disciplina que

necesitamos para salir de lo ms bajo y ele-

varnos en los mundos sutiles; y por ello, bajo

6

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este prisma, muchas veces se considera a

una persona alegre, como falta de disciplina

y de intenciones livianas y sin sentido. Cabe

considerar, en esta Nueva Era, que la alegra

tambin involucra una disciplina, que incluso

puede llegar a ser ms difcil de seguir que la

del dolor. El mantenerse en un estado de au-

tntica alegra interna en forma perdurable

en el tiempo, requiere de un muy frreo en-

trenamiento de la mente, la afectividad, lo

sensorial y lo fsico. Y as debe ser, porque

en la vida diaria surgen en forma espontnea

y en gran cantidad continuamente obstculos

para nuestros objetivos personales y mayor

an para aquellos de tipo espiritual. Por lo

tanto, se requiere de un entrenamiento muy

fuerte para lograr mantener la actitud de ale-

gra, y as poder enfrentarlos.

Las Escuelas de Iniciacin Espiritual tienen

como misin entregar esta disciplina y en-

trenamiento para que sus discpulos o estu-

diantes logren mantener esta actitud posi-

tiva de alegra interna, y con ello no slo lo-

gren vencer los obstculos propios, sino

que tambin prodiguen de esta energa po-

sitiva a todos aquellos que la necesitan, y

as poder mantener firme la esperanza de la

liberacin de la ilusin, para acceder final-

mente a la Realidad Superior Inmanente

QU ES LA VIDA?

La vida es un desafo.......................... Afrntalo.

La vida es un don ............................... Acptalo.

La vida es una pena ........................... Suprala.

La vida es un juego............................. Divirtete

La vida es un deber ............................ Cmplelo

.La vida es un viaje ............................. Efectalo.

La vida es una belleza ........................ Albala.

La vida es una meta ........................... Alcnzala.

La vida es una tragedia ...................... Encrala.

La vida es un acertijo .......................... Resulvelo.

La vida es un misterio ......................... Desentralo.

La vida es una cancin ....................... Interprtala.

La vida es una promesa ..................... Cmplela.

La vida es una oportunidad ................ APROVCHALA!

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SON NECESARIOS LOS MAESTROS ESPIRITUALES?

Por Oanes

os distintos grupos o colectivos humanos que se han preocupado por el

desarrollo espiritual siempre han tenido una estructura dinmica, sobre la

cual se desarrollan sus enseanzas. Y siempre, en estas Escuelas o Colegios, si

se me permite llamarlos as, ha existido un gua o un lder (cabeza) que dirige toda

la instruccin y desarrollo de los discpulos. Muchas veces se define a este lder

con la palabra maestro, es decir que ha alcanzado el magisterio (magister), en

otras palabras ha logrado un profundo conocimiento terico y, sobre todo, emprico

o experiencial, y en el contexto que menciono aqu, se refiere al desarrollo espiri-

tual. Tambin podramos decir que es un faro-gua, que alumbra el camino a tran-

sitar.

Sin embargo, hoy en da, la autoridad,

cualquiera sea la expresin de ella, est

siendo cuestionada. Esto se da especial-

mente al observar la inconsecuencia de los

lderes en todo mbito. Adems, entrando a

esta Nueva Era, los niveles de conciencia

que est alcanzando el promedio de la hu-

manidad, hacen que ya no se crea o confi

per se en los ttulos y grados o lo que se

dice de las personas, sino que existe un sen-

tido de la crtica para observar el comporta-

miento individual de cada uno de estos lla-

mados lderes. Y como lo lderes, cualquiera

sea el contexto, son seres humanos, y por

ende imperfectos y perfectibles, muchas ve-

ces escuchamos decir, en estos grupos de

desarrollo espiritual, que el nico maestro

que existe es el maestro interno, y que na-

die puede ensearnos el camino, sino que

debemos buscarlos dentro de nosotros

mismo.

Pero, detrs de estas afirmaciones

existe una ilusin que puede provocar serios

perjuicios en la persona dispuesta a buscar y

seguir un camino cierto de evolucin espiri-

tual; ya que, cmo encontrar este maestro

interno o este camino en el interior, si el bus-

cador generalmente est totalmente incapa-

citado para dirigir su vida? Todas las perso-

nas han sido condicionadas, a travs de su

vida, de modo que tienen una gran cantidad

de impulsos, tendencias, deseos reprimidos,

carencias, sentimientos de culpa, egosmos,

etc., en el fondo de su mente (subcons-

ciente). Una simple meditacin u oracin, en

la mayora de los casos, no ser suficiente

para detectar ese maestro interno, y aun-

que en algn grado lo hiciramos, es muy

probable que sus mensajes se vean mezcla-

dos con todos aquellos condicionamientos

de que ya hemos hecho mencin, lo que

puede llevar a justificar acciones erradas y

peligrosas, que supuestamente han sido dic-

tadas por aquella parte espiritual en cada

uno, o por una entidad superior. A travs de

la historia se han cometido hasta crmenes

L

6

12

aberrantes por una imaginaria inspiracin di-

vina.

Si las personas pu-

dieran escuchar su maes-

tro interno con slo propo-

nrselo, seguramente la hu-

manidad no estara en la

condicin actual, al borde

de la destruccin. Es ms, si

no hubiera sido por todos

los maestros espirituales

que han existido a lo largo

de la historia, es muy proba-

ble que la especie humana

ya hubiera desaparecido de

la faz de la Tierra.

En Occidente especialmente, hay

otros que indican que el nico maestro es el

Maestro Jess el Cristo. Fue llamado rab en

su poca y esto significa maestro, pero este

era un nombre con que designaban en su

poca, y an hoy en da entre la comunidad

juda, a las personas sabias y especialmente

a las autoridades religiosas. Incluso en esa

poca existan muchos rabes o maestros.

Es muy probable que con esta afirmacin, de

que no hay otro maestro sino Jess, se

quiera dar a entender, por parte de los cre-

yentes cristianos, cualquiera sea su denomi-

nacin o forma, que slo existe un Hijo de

Dios, y que se encarna en Jess el Cristo.

Pero, esto no entra en contradiccin alguna

con que haya maestros espirituales, aunque

no necesariamente deban ser considerados

Hijos de Dios. Ambos, maestros e Hijos di-

vinos, estn a niveles distintos y realizan mi-

siones diferentes, de la misma forma que no

se puede comparar un maestro musical con

un maestro albail, porque ambos cumplen

funciones distintas.

Para todo en la vida necesitamos de

gua. Sera necio despreciar la experiencia

ajena. Si no tomramos en cuenta lo apren-

dido por otros, cada persona tendra que na-

cer en las mismas condicio-

nes primitivas de sus ante-

pasados de miles de aos

atrs. En toda disciplina se

busca al maestro, al profe-

sor, al magister, para que

este guie inicialmente. Ya

llegar el momento, si se

acta con humildad y sabi-

dura, en que se podr pres-

cindir de esta gua directa.

Aunque, si realmente se

llega a ser sabio, siempre se

buscar una opinin de otros.

A mi entender, otra ilusin es pensar

que los maestros solamente existen en otros

planos y que en ste mundo slo pueden ha-

ber adeptos. Detrs de esto solamente se

esconden definiciones convencionales, ya

que el adepto ha de cumplir la funcin de

un gua espiritual, y por ende tambin lo po-

demos entender con el vocablo de maestro.

Siendo as, y para que aquellas personas

que piensan as quedan tranquilas, perfecta-

mente se puede nombrar como adeptos,

pero la funcin esencial es exactamente la

misma que realizan los maestros espiritua-

les.

Es muy frecuente que se pregunte y

se pida orientacin hacia grupos, institucio-

nes o sociedades iniciticas y esotricas que

sean de real vala y en donde se encontrar

un maestro espiritual verdadero. Considero

que es improbable la respuesta tajante y con-

creta respecto a esto, puesto que vivimos en

contacto con una realidad ilusoria, y todos,

cual ms o cual menos, estamos sumergidos

en este espejismo de la dualidad de la mate-

ria y el espritu. Y cada uno de nosotros so-

mos un universo distinto y nico, por lo tanto

no pueden haber recetas, especialmente res-

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pecto a esto. Slo me atrevo a decir mi opi-

nin personal, lo que no es ninguna garanta

que esto sea necesariamente as, y es que si

creo que existen maestros espirituales y

son necesarios para el desarrollo de los se-

res humanos en sus aspiraciones sublimes y

superiores. Pero, depender de cada busca-

dor encontrar los caminos que los puedan lle-

var hasta l o ellos. Y tambin me atrevo a

opinar que todos en algn momento, si per-

sistimos en nuestro empeo de evolucionar

espiritualmente, se encontrar ante el maes-

tro, pero muchas veces gastamos gran

energa tratando de encontrar al mejor

maestro, porque queremos lo mejor y pen-

samos que lo merecemos. Y en ese mo-

mento, hay que recordar el antiguo axioma

inicitico: El discpulo no elige al maestro,

sino que es el maestro quien elige al disc-

pulo.

UN POCO DE HUMOR!

Muchas veces la realidad superior est ms cerca de lo que creemos!

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CURSO DE INTRODUCIN AL ESOTERISMO

Libre de pago. Doce lecciones a las que puede acceder cmodamente a travs de su mail personal.

Tan slo escriba al siguiente mail solicitndolo y le responderemos:

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LA METAMORFOSIS

Haba una vez tres gusanos de seda que para ellos convertirse en mariposa era un gran

problema. Sus nombres eran Pesi-

mista, Realista e Idealista. Se les acer-

caba la hora de su transformacin y

empezaron a sentir sus primeros snto-

mas.

- Pesimista: Se dijo que estaba viviendo el final de

su vida y se despidi de sus

buenos momentos.

- Realista: Se dio nimo dicindose que todo aquello sera momentneo, y que tarde o temprano volvera a la realidad.

- Idealista: Quera volar y aprovech la oscuridad para perfeccionar sus sue-os.

Cuando los tres capullos se abrieron, dejaron ver tres realidades distintas a la vez:

- Pesimista: Era una bella mariposa pero estaba muerta de miedo.

- Realista: Era una hermosa mariposa y con alegra dio las gracias al cielo por haber podido seguir viva.

- Idealista: Al ver la luz del da emprendi el vuelo y dio las gracias repar-tiendo su dicha por todo el bosque.

Una misma realidad, tres actitudes distintas y tres consecuencias diferentes.

Depende del cristal con que se mire.

Annimo