1El Zoharpara

ElPueblo con Preguntas y

Respuestas

Laitman Kabbalah Publishers

2 Una llamada al despertar Nacemos en un estado de sueo profundo, vivimos en un sueo y ni siquiera estamosconscientes de ello

Es tiempo de despertar "Y en el primer mes, en el catorceavo da, etc. dijo para empezar elRab Hya: 'Duermo, pero mi corazn se despierta; Escuchen, Mi amado llam'"... "Laasamblea de Israel dijo, 'duermo en el exilio, en Egipto'". Esto es debido a que el exilio se debaa la dominacin de la izquierda sobre la derecha. Tambin, las Mojn (Luces) de Maljut salendebido a la dominacin de la izquierda. Este es el significado del sueo profundo. "Mis hijosestaban subyugados en una dura esclavitud", pero mi corazn est despierto, para evitar quemueran en el exilio... "Mi amado llam, se refiere al Creador, quin dijo 'y he recordado Mipacto". (El Comentario de Sulam en El Libro de Zohar, Parashat Emor, tema 128). En esteensayo singular, el Rab Hya, uno de los nueve estudiantes del Rab Shimn Bar-Yojai, nosensea como escuchar a la voz que est en nuestros corazones. sta es la voz de la FuerzaSuperior, que nos llama a unirnos unos con otros. Cuando lo hagamos, alcanzaremos unanueva vida, ms verdadera y mejor. El Rab Hya comienza sus palabras con un verso quehabla acerca del primer mes del calendario hebreo. Este mes se llama "la cabeza de losmeses", puesto que es el precursor del inicio de una nueva vida de amor y de unidad. El Librodel Zohar dice que para vivir esa maravillosa vida, debemos aprender cmo trascendernuestros egos mientras estamos an vivos en este mundo y alcanzar la naturaleza del Creador,la del amor y el dar. Cuando aprendamos cmo amarnos unos a otros, nos elevaremos aotro nivel de existencia y nos volveremos similares al Creador. Ser entonces cuando nosllamaremos "Adn" (hombre), del verso Adammeth la Elyon, "ser como el ms alto" (Isaiah,14:14). El Rab Hya explica la forma de alcanzar ese estado sublime utilizando uno de losversos ms profundos del Cantar de los Cantares, "duermo, pero mi corazn se despierta;Escuchen! Mi amado llam". Este verso contiene la totalidad del sendero espiritual; el caminoque nos lleva a la perfeccin. Hasta que uno conoce la sabidura de la Cabal, uno nocomprende por qu est en este mundo o lo que depara el futuro. En la Cabal, dicho estadoes llamado "sueo". Slo aquellos que despiertan del sueo alcanzan el alcance espiritual ypueden ver el pasado como si hubiesen estado dormidos.

Una Chispa del CreadorLa Asamblea de Israel a la que se refiere el Rab Chiy representa el conjunto colectivo de lasalmas de Israel, es decir nosotros. l explica que todos los que pertenecemos a Israel tenemosuna chispa del Creador que desea despertar en el contacto con l. En los momentos en los que esta chispa se despierta dentro de nosotros, sentimos unanecesidad de buscar algo superior y ms sublime que nuestras vidas; entender para quvivimos.

Los Ecos en nuestros CorazonesLa voz del Creador hace eco en nuestros corazones. Cada persona despierta a este llamado,como un "clarin" del Creador, que desea ser el "Amado" del hombre. El Creador quiere quenos volvamos semejantes a l y que nos elevemos a Su nivel, unindonos con l mediante elamor entre nosotros. Los ecos resuenan dentro de nuestros corazones para mostrarnos queestamos en el exilio de la vida spiritual; que estamos dormidos y que es tiempo de despertar.

La Voz del CreadorEn estos das se nos ha dado una maravillosa oportunidad. Hoy, cada persona puede or la vozdel Amado, el Creador. Los ms grandes Cabalistas pavimentaron el camino para que nosotroscomprendiramos que estamos dormidos, que descubriramos el sueo y que despertramos.La sabidura de la Cabal representa "la voz del Creador", que hace eco en nuestroscorazones. Es un reloj despertador cuya alarma es suficientemente fuerte como para

3despertarnos a la maana de una nueva vida. Unmonos con ella y despertemos a la vidabuena, a la Luz.

La unidad entre todas las personas en el mundo "Porque todos Me conocern, desde el ms grande al ms pequeo entre ellos", "Y el leopardo se tumbar junto al nio". Nuestra salvacin depende de la difusin de la sabidura de la Cabal y dela unidad entre nosotros dos conceptos que parecen contradictorios: uno nos lleva hacia dentro, y el otro hacia fuera. Sin embargo, debemos unirlos en nuestro interior .Uno es grande en cantidad, otro en calidad: necesitamos tanto calidad como cantidad. Un rpido repaso a los grupos de Bnei Baruj por todo el mundo. Lacorreccin depende de nosotros y podemos hacer que el mundo pase del camino del sufrimiento al camino de la Luz.

Extractos sobre El Zhar acerca del camino espiritual.La estructura de la leccin diaria de Cabal y la actitud correcta hacia sus partes.Textos de Preparacin para la Convencin del ZharCitas para la Preparacin de la LeccinPuesto que todo Israel est destinado a saborear del rbol de la Vida, que es el sagrado Libro del Zhar, gracias a l, ser redimido del exilio.El Libro del Zhar, Nasso, Punto 90La redencin de Israel y todo el mrito de Israel se basa en el estudio de El Zhar.Rav Yehuda Ashlag, "Introduccin al Libro del Zhar" Punto 69Ahora los tiempos dictan una adquisicin presta de la Tor interna. El Libro del Zhar abre nuevos caminos, establece senderos y grandes rutas en el desierto, l, junto con toda su cosecha, estn dispuestos a abrirnos las puertas de la redencin.Rav Raiah Kook, Orot (Luces), 57He visto escrito que la prohibicin desde Arriba para apartarse de un estudio abierto sobre lasabidura de la verdad fue slo por un periodo limitado, hasta el final de 1490. Despus, seconsidera que entramos en la ltima generacin, en la que dicha prohibicin es levantada y seconcede el permiso para abordar el estudio de El Libro del Zhar. Y desde el ao 1540, ha sidouna gran Mitzv (precepto) que las masas estudien, tanto ancianos como jvenes... Y dado queel Mesas llegar gracias a esto y no por ninguna otra razn, no deberamos ser negligentes.Abraham Ben Mordejai Azulai, Introduccin al libro Or HaJam (La Luz del Sol), p 80 Este libroes llamado El Libro del Zhar (Esplendor) por toda la influencia de la Luz Superior. Mediante suLuz, todo aquel que acomete su estudio otorga a la Divina Providencia, porque la Luz y laSublime Abundancia se derraman desde Daat. Y dado que proviene de all, esta composicin Se denomina El Libro del Zhar (Esplendor). Rav Mosh Cordovero (RAMAK) Conoce al Dios de Tus PadresLas palabras de El Zhar son aptas para el alma. E incluso para aquel que no entiende lo quedice, podramos compararlo a alguien que entra en una perfumera. Aunque no se lleveninguna mercanca, sale de all habiendo absorbido fragancia.Rab Moshe Jaim Efraim de SudilkovEscuchadme hermanos y amigos, que buscis y anhelis la verdad, la verdad del trabajo delcorazn contemplad la afabilidad del Seor y visitad Su Sala: mi alma se inclinar y aferraral Libro del Zhar, pues la fuerza derivada del estudio en este libro sagrado es conocida desdelos tiempos de nuestros sabios de antao.El Santo Rav de Ziditshov, Sur MeRa (Escapar del Mal) p4Por tanto debemos preguntarnos, por qu los Cabalistas obligan a cada persona al estudio dela sabidura de la Cabal? De hecho, hay algo grande en ello, digno de ser publicado: Hay unremedio de incalculable valor para aquellos que estudian la sabidura de la Cabal. Aunque nocomprenden lo que estudian, a travs del anhelo, despiertan sobre ellos las Luces que rodeansus almas. Esto significa que cada persona de Israel tiene garantizado a alcanzar finalmentetodos los alcances maravillosos que el Creador contempl en el Plan de la Creacin paradeleitar a cada criatura. Y uno que no haya sido recompensado en esta vida serrecompensado en la siguiente, etc. hasta que uno obtenga Su Pensamiento al completo, lo l

4haba planeado para la criatura. Y mientras uno no ha alcanzado la perfeccin, las Luces queestn destinadas a alcanzarle se denominan Luces Circundantes. Es decir, que estn listaspara l, slo esperan que purifique sus vasijas de recepcin y entonces estas Luces envolvernlas vasijas adecuadas. Por ello, incluso cuando uno no posee las vasijas, al estudiar estasabidura, mencionando los nombres de las Luces y las vasijas relacionadas con su alma, ellasbrillan sobre l en cierta medida. Sin embargo, brillan para l sin envolver el interior de su almapor falta de vasijas en donde recibirlas. Pero la iluminacin que uno recibe una y otra vezdurante el estudio, trae sobre l la gracia Superior, y le imparte abundancia en santidad ypureza, lo cual le acerca ms a alcanzar la perfeccinRav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot, punto 155El enfoque correcto al estudiarYo me encuentro en oposicin a la Luz Superior, en oposicin al Creador, con todas lascualidades y observaciones, con todo lo que hay dentro de m, yo no imagino nada que estfuera de m. No tengo historia, ni geografa, ni universo no hay nada salvo el Creador, yo y elMasaj (pantalla) entre nosotros: la relacin que debo construir con l.

Buscando El Zhar en mi InteriorEl Zhar habla sobre el trabajo interno que debo realizar dentro de m. No hay ni una solapalabra que haga referencia acerca de este mundo, sino slo acerca de nuestro mundo interno.

El hombre es un mundo en miniatura.Debo explorar dentro de m y encontrar cul entre mis cualidades refleja cada palabra que estescrita ah. Slo hay dos cualidades dentro de m: recepcin y otorgamiento, nada ms.Empieza a buscar internamente como en la oscuridad y con la luz de una vela dnderesiden esas cualidades dentro de ti, tal y como El Zhar hace referencia a ellas. Y entonces,en tu interior, surgir un nuevo espacio, revelando una gran fila de cualidades de recepcin yotorgamiento y todas las palabras en El Libro del Zhar encontrarn su lugar entre ellas.Como un nio que va aprendiendo a sentir el mundo que le rodea poco a poco, un nuevomundo interior ser creado dentro de ti. Te dars cuenta de que incluso este mundo, al cualestabas tan acostumbrado, en realidad una experiencia interna tuya. As es como El Libro delZhar te transforma. Pero esto ocurre slo si buscamos en nuestro interior todo lo leemos sinintentar emitir juicios intelectuales o sin verlo como algo externo a m.

El Kli Completo (Vasija) para la revelacin de El ZharEl Zhar se revela slo si se estudia en grupo. Es imposible estudiarlo a solas pues este librofue escrito por un grupo de cabalistas que componan un Kli completo. Los diez autores de ElZhar formaron un Kli completo, las diez Sefirot. Cada uno de ellos representa unadeterminada Sefir, una fuerza nica que el Creador reuni como un Kli complet.Por tanto, slo si anhelamos forman un Kli de tal perfeccin entre nosotros, seremos capacesde recibir su mensaje, y podremos recibir su influencia. No ocurrir de ningn otro modo. Siestudiamos e intentamos esforzarnos por conseguir esto de todo corazn, no tardaremos ensentir como esta fuerza que se esconde en El Zhar nos influye y nos une. Sin embargo, sloen la medida de nuestra unin llegaremos a percibir el mensaje.

Percepcin de la Realidad Este mundo es imaginario Pekudei, Cuentas 15-1715) Cuando el Creador le dijo a Moiss, "Me hars un Tabernculo", Moiss estaba confundido;l no saba qu hacer, hasta que el Creador vividamente le instruy como est escrito, "Y fjatepara que lo hagas segn los modelos que te han sido mostrados en el monte". "Segn losmodelos", significa que el Creador le mostr todo en su forma espiritual ms elevada y cadauna de las formas espirituales de arriba estaba haciendo su forma semejante a la forma ficticiaque se haca abajo, en la tierra. Y as es como Moiss supo.16) "Que te han sido mostrados en el monte". El espejo que no brilla, Maljut le mostraba a ldentro de ella, todas las maneras y las formas que se estn haciendo abajo.

517) Est escrito, "Que te han sido mostrados". "Tu" es el espejo que no brilla, Maljut, que leense dentro de ella todas estas formas. Y Moiss las vio a cada una de ellas en su formacorregida, como alguien que ve dentro de la lmpara de cristal, en un espejo que muestra todaslas formas. Y cuando Moiss las contempl, encontr que eran confusas, puesto que all enMaljut, todo existe en su forma espiritual, pero cada forma igualaba su forma a la forma ficticiaen este mundo en el Tabernculo. Resulta que dos formas eran aparentes: la forma espiritual yla ficticia. Por eso que Moiss estaba perplejo; l no saba cul de ellas tomar. El Creador ledijo, "Tu sigue tus signos y Yo sigo los Mos", que Moiss percibira los signos ficticios en cadacosa y el Creador percibe los signos espirituales de cada cosa, y entonces la forma espiritualse sita sobre la forma ficticia. Entonces, Moiss se ocup de todo el trabajo del-tabernculo.

VisinVaiera, Y El Seor apareci 48Tres propiedades de la visin: desde lejos, visin escaza y bloqueada48) La Divinidad, que es el permiso del Rey, aparece a los profetas en tres colores, llamados,"Los tres colores del ojo". Empieza de abajo hacia arriba, de la lnea media, el punto de Hirik.Un color manifiesta lo que el ojo ve desde lejos, pero el ojo no puede observar claramente lavisin ya que es vista desde lejos. Esto es as, porque el color es la lnea media, el nivel deJasadim que emerge en el Masaj de ZA, Bejina Alef. Este nivel es VAK, Jasadim sin Jojma,mientras viendo significa Jojma, y no puede ver claramente porque este color est lejos deJojma (sabidura), y Jojma es visin. Mientras este color est incluido con la lnea izquierda, lailuminacin de Shuruk, el ojo recibe alguna visin aqu, por la fuerza de su severidad, puestoque la lnea izquierda es severa con Jasadim y su Jojma no puede brillar sin Jasadim. Por eso,conforme a la fuerza del Jasadim, en donde el bloqueo de la lnea izquierda recibe de la lneamedia para abrir su bloqueo, su Jojma brilla en la lnea media y Jojma entra en l, aunque sucualidad es VAK y se encuentra lejos de Jojma Resulta que este color de la lnea media-toma una pequea visin con su severidad y bloqueo. Y l la llama, "la visin pequea" paraindicar que el GAR de Jojma no brilla en ella, sino slo en VAK de Jojma. Y el VAK, comparadoa GAR, es considerado, "visin pequea". Est escrito, "Desde lejos el Seor se apareci a l".Esto se relaciona a la lnea media, que est remota de Jojma ya que es VAK. Pero, debido a sumezcla con la lnea izquierda, se dice, "Desde lejos el Seor se apareci a l", ya que la visinse recibe especficamente en la lnea media, que est lejos. De no haber sido por la lneamedia, la visin no hubiera aparecido en absoluto. El segundo color, visin, es decir, luz deJojma, est bloqueado, ya que es la lnea izquierda y la iluminacin de Shuruk, que est (ellamisma) bloqueada y no brilla, debido a la falta de Jasadim. Por ello, el color de Jojma en l estbloqueado. Y el color de Jojma no es aparente en el ojo, excepto con un poco de bloqueo queste recibe del primer color, que es la lnea media, que no brilla radiantemente. Esto significaque debido a que carece de Jasadim (misericordia) no puede brillar excepto al mezclarse con lalnea media, que es VAK, para recibir Jasadim de sta. Esto necesariamente significa que nopuede brillar sino a travs de la obstruccin diminuta del primer color Por eso es que no brillaradiantemente, es decir, en GAR de Jojma, sino solamente en VAK de Jojma, que no es tanbrillante como el GAR de Jojma. Y a travs de la iluminacin de ese color, que es la iluminacinde Shuruk y lnea izquierda, es el cerrar de los ojos. Primero, la iluminacin de Jojma sinJasadim se extiende a travs de l, por medio de lo cual el ojo se cierra y no brilla en absoluto.En seguida, a travs de la mezcla con el primer color, l lo abre para brillar un poco, esto es,para brillar en VAK de Jojma y no en GAR. Entonces ella recibe la medida de la visin de VAKde Jojma.

La solucin al sueoSe considera que este segundo color es un sueo, y necesita una solucin porque es recndito(abstruse, en ingls, la misma palabra que blocked en hebreo, bloqueado, en espaol) porcarecer de Jasadim. Por esta razn, su iluminacin se llama "luz de Ajoraim (posterior) que esiluminacin de los sueos que estn escritos en la Biblia. Espera una solucin, la iluminacinde la luz de Jasadim, pues entonces, al vestirse en Jasadim, se atrae la luz del sueo, para

6existir en el tiempo de vigilia. A travs de la solucin vestir en la luz de Jasadim del primercolor la iluminacin de Jojma existe, puesto que l recibi el ojo en la forma de iluminacin deShuruk y lnea izquierda. Y si l no obtiene la luz de Jasadim del primer color, esta luz delsueo no existe en absoluto, y no es conocida. Es como si nunca hubiese existido. Por estarazn, la iluminacin de esta segunda clase se llama, "un sueo", ya que no existe en absolutosin una solucin, ya que es inalcanzable antes de la solucin.

Sueo Cuando la profeca se detiene Vaieji, Y Jacob vivi 593-595593) Inicialmente, haba profeca entre los hombres, y ellos saban y contemplaban conocer laGloria Elevada. Cuando la profeca hubo cesado en ellos, emplearon una voz Divina. Ahora, laprofeca, as como la voz Divina, han cesado y las personas utilizan slo los sueos.594) El sueo el grado ms bajo est afuera, puesto que aprendimos que el sueo es unaparte de sesenta de la profeca. Cul es la razn? Viene del sexto grado abajo. Ya se haexplicado que proviene de Hod de Nukva, que es el sexto grado de Netzaj y Hod de ZA, dedonde llega la profeca. El sueo lo ven todos porque el sueo es del lado izquierdo, de Hod deNukva y desciende muchos grados, a travs del ngel Gabriel, de quien se recibe el sueo.Tambin, el sueo lo ven incluso los impos y hasta los idlatras.595) Algunas veces, este tipo de ngeles malos reciben el sueo y escuchan y notifican alpueblo. Algunos de ellos se burlan del pueblo y les dan conocimientos falsos, y algunas veces,las palabras de verdad que ellos escucha. Y algunas veces, son emisarios del impo y lesinforman sobre asuntos importantes.

Forma y medidasBo, Ven con Faran 215-222215) Y si uno dijese lo que est escrito: "Pues t no hay visto manera (tipo) alguna de forma",entonces, cmo podemos especificar letras y nombres en l? l le contestara que esta formaque he visto es tal como est escrito: "Y l contempla la forma del Seor", que se refiere a laSefira de Maljut, y no a alguna otra imagen que l haya creado y formado en las letras. Esto sedebe a que la Sefira de Maljut es la raz (Shoresh) de todos los receptores y los Kelim (vasijas),pero no de las Tet Rishonot (primeras nueve Sefirot), que carecen de cualquier tipo de forma. Ypor eso l dijo: "A quin entonces Me igualars, para que sea Yo igual a l?" y "A quin,entonces, igualars a Dios? O con qu (tipo de) similitud Lo piensas comparar?"216) E incluso esta forma en Maljut no se encuentra en el sitio de Maljut, sino slo cuando laLuz de Maljut desciende y se expande a las criaturas para gobernarlas. Entonces se lemanifiesta a cada uno de ellos, de acuerdo a su imagen, y visin, e imaginacin, es decir, conrespecto a los receptores; no con respecto a Maljut misma, tal como est escrito: "Y a travs delos profetas Yo he entregado parbolas".217) Por eso el Creador le dice: "Aunque yo aparezca ante ti bajo tus formas, visin eimaginacin"; an as dice: "A quin entonces me igualars, para que sea yo igual a l?"Despus de todo, antes de que el Creador creara alguna imagen en el mundo, y antes de queextrajera alguna forma, el Creador estaba solo en el mundo; sin forma alguna ni imagen. Yaqul que Le alcance (en sentido espiritual) antes del grado de Beria, que es Bina, que anest por fuera de cualquier tipo de forma, tiene prohibido crear y hacer, y dar forma en elmundo, no en la letra Hey, no en la letra Yod, y aun llamarlo por el Nombre Sagrado, o pormedio de cualquier tipo de letra o punto. Est escrito: "Pues no has visto manera (tipo) deforma alguna"; quiere decir que no has visto nada que tenga una imagen o semejanza.218) Pero luego que l hubo creado esa forma del carro del Adam Elion (superior), descendi yse visti all, y dentro de l es llamado bajo la forma de cuatro letras HaVaYaH, las diez SefirotKJB TM, para ser l aprehendido a travs de sus atributos, que son las Sefirot, en todos y cadauno de los atributos. Y l es llamado "Dios, O, Dios, Yo ser el Seor de los Anfitriones", paraser conocido en cada atributo/cualidad, y cmo gua l al mundo con Jasadim (misericordia) ycon Din (juicio) de acuerdo con las acciones de la gente. Y si no hubiera l desplegado Su Luzencima de todas las creaciones, cmo podran stas conocerlo, y cmo podra hacerserealidad la siguiente afirmacin: "La Tierra entera est llena de Su gloria"?

7219) Ay de aqul que Lo asemeja a l a cualquier tipo de atributo, y aun a alguna de Suscualidades; y tanto ms cierto a la gente, que son Kelim inferiores. Pero la "imaginacin(ilusin) que nosotros imaginamos" es acorde con Su dominio sobre esa cualidad o atributo; eincluso acorde a su dominio sobre todas las creaciones. Y no existe semejanza alguna porencima de esa cualidad. Y cuando Su dominio se retira de uno, uno no posee medida, niimagen, ni forma alguna de esa cualidad.220) As como el mar. No existe percepcin ni forma, en las aguas del mar, que surjan de l.Pero la expansin de las aguas del mar sobre el Kli, que es la tierra, crea su imagen. Y ahpodemos calcular: El origen del mar (Iam) es uno; el manantial que emerge de l, de acuerdocon su expansin en el Kli, es un crculo (que es Yod), hace dos formas; pues el origen es unoy el manantial que emerge de l es dos. Adems, el origen es Keter, y el manantial es Jojma221) Luego cre un gran Kli, (de modo) similar a quien cava un pozo profundo, y ste fuellenado con el agua (Maim) que surge del manantial. Y este Kli se denomina "el mar". ste es eltercer Kli, Bina. Adems, ese Kli se divide en siete flujos/riachuelos. Al igual que con los Kelimlargos, el agua se extiende desde el mar a los siete riachuelos. De este modo, la fuente, elmanantial, el mar, y los siete riachuelos suman diez. Y si el artesano destruyese estasherramientas que l haba corregido, las aguas retornaran a su fuente y los Kelim rotospermaneceran secos, sin agua.222) De esta forma, la Causa de Causas cre diez Sefirot. l llam a Keter el origen; y en Keterno hay fin a la emanacin de Su Luz. Por esta razn, l se llam a S Mismo "Ein Sof(ilimitado).Y no tiene lmites ni forma, y no existe herramienta con la cual aprehenderlo, ni por medio de lacual llegar a conocer algo de l. Por eso se dice: "No interpretes lo que no puedas percibir; noindagues aquello que est velado de ti".

Mesas El Rey Mesas, Nukva Vaieji, Y Jacob vivi 590590) El Rey Mesas, que es Nukva, reinar en Su dominio, desatar en Su lugar arriba. Yentonces, "Tu rey vendr hasta ti", precisamente, pues contiene Nukva de arriba, y el ReyMesas abajo Si es abajo, l es un necesitado, puesto que ste es discernido como la luna, quees Nukva superior, ya que el Rey Mesas abajo se extiende desde Nukva y es por lo tantodenominado, "un necesitado", como ella, Y si es arriba, que es Nukva misma, ella es unanecesitada, ya que ella es un espejo que no brilla solo, sino de ZA. Por esta razn, a ella se ledenomina "pan de afliccin". Sin embargo, el Mesas est montando un asno y un pollino queson la fortaleza de los idlatras, para someterlos a l. Y el Creador, que es Nukva en Su lugararriba, se fortalecer, ya que las palabras, "Tu rey vendr hasta ti", los contiene a ambos.

Las siete correcciones del Mesas Vaiera, Y el Seor apareci 476-481476) "Cuando recordar Mi pacto con Jacob". Por qu Jacob est deletreado con una Vav (enhebreo) si ellos estn ausentes del exilio, en la Vav, en el sexto milenio, implica que Jacob, loshijos de Israel, sern redimidos en la Vav.477) El mandamiento referente a la Vav, ocurre en seis momentos y una mitad. Y en el aosesenta, al umbral de la puerta, en el sexto milenio la Vav, Tifferet, es la barra de en medioque se atornilla dentro de las tablas a partir de un extremo al otro, de ah su nombre, "el cerrojode puerta," el Dios del cielo levantar una cuenta para la hija de Jacob. Y esto tomar seisaos y medio, a partir de ese momento, hasta que ella tenga una recordacin. Esta es laduracin del tiempo de la cuenta. Y a partir de ese tiempo, se tomarn otros seis aos, que esla duracin del tiempo de recordacin plena, y ellos son en total setenta y dos aos y medio.Esto es as porque cada iluminacin aparece en Katnut y en Gadlut. Esto comienza en Katnut VAK, el cual brilla slo desde abajo hacia arriba Luz femenina, y este es el tiempo de lacuenta. De forma subsecuente, el Gadlut aparece, la luz de GAR, el cual brilla desde arribahacia abajo. Esta revelacin es llamada: "recordacin", "Luz masculina". Tu indicacin es queel rostro femenino voltea hacia arriba, y el rostro masculino voltea hacia abajo. Esto es el porqu el nacimiento de Isaac inicia con las palabras: "Despus, el Seor record a Sarah", la cuales la luz femenina, llamada "cuenta", cuando ella aun era incapaz de tener hijos, hasta que eltiempo de recordacin fue extendido hacia ella. Esto es el porqu est escrito un segundo

8tiempo: "Y el Seor hizo para Sarah como El haba prometido", lo cual es el recordar. Esto esas, porque aqu se menciona accin, y accin es considerada masculina, pues no existeaccin en la Luz femenina, ya que una mujer es el terreno del mundo. As, en la redencinfutura, cuando la Vav se eleva a Hey en la completa y gran luz, como est escrito: "Y la luz dela luna ser como la luz del sol", la cuenta de esta gran luz deber aparecer primero, y despusla recordacin. La cuenta, la cual se extiende en la forma de Vav, brillar slo por seis minutos,HGT NHY, la cual brilla en ella por mezclarse con la masculina, mientras que con respecto aella misma, ella tiene slo la mitad por tiempo, es decir, la mitad de Maljut llamada "tiempo",esto es, slo del Jazeh hacia arriba en ella, y no desde el Jazeh hacia abajo. Esto es porqueella est un en la forma de "cuenta", la cual es la luz femenina, que no brilla desde arriba haciaabajo; ya que, mitad del tiempo le falta a ella, es decir, desde el Jazeh hacia abajo. Y por estarazn, los aos de la cuenta sern seis y medio aos, desde los sesenta aos a los sesenta ycinco y medio. Despus la Luz de la recordacin, la luz masculina, aparecer de la Vav, ydespus el Rey Mesas aparecer, el cual es masculino y Vav, y su iluminacin durar seisaos ms.478) En sesenta y seis aos, el Rey Mesas ser revelado en la tierra de Galilea, y este es elMesas hijo de Jos. Por tanto, el lugar de su revelacin es Galilea, la porcin de Jos. Ycuando una estrella en el oriente devorar siete estrellas del norte, y una llama de fuego negropender en el cielo durante sesenta das, y se despertarn guerras en el mundo, en el ladoNorte, y dos reyes perecern en estas guerras, y todos los pueblos se reunirn, por la hija deJacob, para desterrarla del mundo. Est escrito sobre ese tiempo: "Este es un tiempo en queJacob tendr problemas; pero l ser salvado de ello" en ese tiempo, todas las almasperecern en el cuerpo y necesitarn regresar y ser renovadas. Y tu seal es: "Todas las almaspertenecientes a Jacob que vino a Egipto", todas las sesenta y seis almas. Esto es as, porqueantes de la redencin completa existieron las redenciones de Egipto y de Babilonia, por lafuerza de las luces y los Kelim de Ima (vasijas de Ima). Pero Maljut misma, no haba tenidoredencin aun, por s misma. Esto es el arco iris, en el cual slo tres colores brillan: blanco, rojoy verde, mientras su color negro, no brilla, ya que Maljut no tiene nada de su propiedad. Esms, ella tiene que recibir de ZA, su esposo, quien le da la Luz y los Kelim de Ima. Pero laredencin completa significa que Maljut misma, ser construida con sus propios Kelim y luces,y no necesitarn ms recibir las luces y los Kelim de Ima de ZA, como est escrito: "Y la luz dela luna ser como la luz del sol". Como en las anteriores redenciones de Maljut, Maljut esconstruida en tres lneas, y despus su propio ser es construido: la vasija de recepcin de lastres lneas. De forma similar, en la redencin futura, la luz de redencin debe corregir a Maljutuna por una de las tres lneas, y despus su propio ser, el cual recibe de las tres lneas.Subsecuentemente, ella tendr toda la perfeccin conveniente para el Zivug completo, el cualson los cinco discernimientos de correccin.Esto lleva a un orden de los tiempos:Primera correccin: desde sesenta aos a sesenta y seis y medio; slo la lnea derecha en ellaser corregida en la luz de la cuenta.Segunda correccin: desde sesenta y seis aos a setenta y tres aos, la lnea izquierda en ellaser corregida en la luz de la recordacin. Por tanto, en ese tiempo, el Mesas Hijo de Josaparecer en la tierra de Galilea. Todas las seales en aquel tiempo vienen de los Dinim(juicios), los cuales aplican durante la iluminacin de la izquierda.Tercera correccin: desde setenta y tres aos a 100 aos, corrige la lnea de en medio en ella,por la cual el Mesas Hijo de David aparecer.Cuarta correccin: ella misma recibe todo lo que existe en las tres lneas, desde los 100 aos alfinal del sexto milenio, en un Zivug de la Vav en la Hey. Y todas las almas viejas que salierondesde los das de la creacin del mundo a travs del fin del sexto milenio, recibirn, entonces,la renovacin completa.La quinta correccin: el sptimo milenio, cuando Malchut est completa en su totalidad, y serun da para el Creador, para un Zivug para engendrar nuevas almas, las cuales nunca hanexistido desde el da de la creacin del mundo hasta el sptimo milenio. El dijo que en elsexagsimo sexto, el Rey Mesas aparecer en la tierra de Galilea, y este es el Mesas Hijo de

9Jos, quien aparece en sus dominios, y su tiempo es siete aos a travs de setenta y tresaos. Esto es as, porque l viene a corregir con la Luz de la recordacin, la mitad de MaljuJtque falta aun en la luz de la cuenta, ya que sta es la luz de VAK. Y ahora que la luz de larecordacin la cual es GAR- ha llegado, el Mesas Hijo de Jos apareci primero, paracorregir el todo de la lnea izquierda, siete aos, los cuales indican que la Maljut ha sidocompletamente corregida, aun desde el Jazeh hacia abajo; ya que en las redencionesanteriores, su lnea izquierda estaba corregida slo por la fuerza de su ascensin a Ima, la cualrecibi la lnea izquierda de Ima. Pero ahora, su propia lnea izquierda ser corregida, en sulugar, abajo, y ella no necesitar ms la lnea izquierda de Ima. Se dijo: "Y una estrella deloriente devorar siete estrellas del norte". Esto es as, porque de los cuatro vientos HB TM(Hesed, Bina, Tifferet, Malchut) Bina est en el norte y Tifferet en el oriente. La luz de larecordacin es la Luz de Vav, Tifferet, la estrella en el oriente, la cual corregir a Maljut en sulnea izquierda. As, por esto ella revoca al lado izquierdo de Ima, el lado norte, la cual estabaen la estructura de Maljut hasta ahora. Es percibida como engullendo las siete estrellas deBina, dentro de ella, y las siete estrellas son las siete Sefirot HGT NHYM que estn incluidas enla lnea izquierda. Fue dicho: "Y una llama de fuego negro pender en el cielo durante sesentadas". Los Dinim que vienen al mundo por la iluminacin de la izquierda sin llamados "una llamade fuego". Hasta aqu, la llama era de un color rojo fuego, de Bina y no de Maljut. Esto es as,porque los cuatro colores: blanco, rojo, verde y negro, son HB TM, donde el rojo es Bina. Peroahora que la Maljut ha obtenido luces y los Kelim de su propiedad, y la lnea izquierda seextiende a ella en sus propios Kelim, que es el color negro, la llama de fuego que viene por lailuminacin de la izquierda es de color negro. Este es el por qu l dice que un fuego negroestar pendiendo en el firmamento. Y el nmero sesenta das, es sesenta hroes, ya que estenmero es llamado "iluminacin de la izquierda", donde aunque esta es la luz de GAR, ella esaun slo GAR en VAK, y cada punta consiste de diez, y ellas son sesenta. Adems, das sonSefirot. Fue dicho: "Y se despertarn guerras en el mundo, en el lado Norte, y dos reyesperecern en estas guerras" Por la fuerza de los Dinim en la iluminacin de la izquierda, lasguerras sern extendidas en el mundo. Y porque el oriente podr, entonces, devorar al norte,los Dinim podrn ampliarse desde el oriente hasta el norte tambin. "Y dos reyes perecern enestas guerras", uno de las naciones del mundo, y el otro de Israel, el cual es el Mesas Hijo deJos. Est escrito: "Y toda los pueblos se volvern, en forma conjunta, contra la hija de Jacob,para desterrarla del mundo", pues despus de la cada del Mesas Hijo de Jos, las nacionesse intensificarn grandemente y desearn desterrar a Israel del mundo, como est escrito: "Esun tiempo de problemas para Jacob, pero l ser salvado de ello". Esto significa que aquellosDinim y problemas no vendrn como castigos, sino como para convertirse despus en Kelimpara la salvacin completa. Este es el sentido de: "l ser salvado de ello." Est escrito: "Enaquel tiempo, todas las almas que perecieron del cuerpo", donde por los Dinim y los problemasque ellos sufrirn en aquel tiempo, el poder de las almas que estaban una vez en un cuerposer vaciado, esto es, no nicamente las almas de aquella generacin; sino las almas de todaslas generaciones que estuvieron una vez en un cuerpo, desde el da de la creacin del mundo.Todas ellas despertarn, y su fuerza se ir, hasta: "y necesitarn regresar y ser renovadas", esdecir, que ellas necesitarn (y debern) ser renovadas.480) En setenta y tres aos, siete aos despus de la revelacin del Mesas Hijo de Jos,todos los reyes del mundo se reunirn en la gran ciudad, Roma, y el Creador despertar sobreellos fuego y granizo y piedras de cristal, y ellos se perecern del mundo. Y slo aquellos reyesque no vinieron a Roma permanecern en el mundo, y volvern ms tarde para emprenderotras guerras. Entonces, el Rey Mesas despertar en todo el mundo, y varias naciones yvarios ejrcitos de todo el mundo se unirn a l, y todos los hijos de Israel se congregarn ensus sitios.Interpretacin: Aqu es donde la lnea media es establecida, la cual es sobre la subyugacin dela izquierda al punto de ser incluida en la lnea derecha, lo mismo que la derecha en laizquierda. Entonces, el grado est completo en todos sus lados. Esto es el significado de: "ensetenta y tres aos... todos los reyes del mundo" todos aquellos cuya fuerza es de la izquierda,se reunirn en la gran ciudad, Roma, la cual es la cabeza de todas las fuerzas de la izquierda.

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"Y el Creador despertar sobre ellos... y ellos perecern del mundo" Esto es as, porque atravs de la iluminacin de la lnea media, todos los Dinim (juicios) sern cancelados y lasfuerzas de la izquierda perecern en el mundo. "Y slo aquellos reyes que no vinieron aRoma", aquellos quienes se extienden desde los Klipot de la derecha, quienes no vinieron aRoma, la cual es la izquierda, "y volvern ms tarde para emprender otras guerras"; ya quedurante la cuarta correccin, habr un tiempo para que las fuerzas de la derecha peleen contraIsrael, como est escrito abajo. "Y en aquel tiempo, el Mesas Rey despertar" el Mesas Hijode David quien se extiende desde la lnea media, y por tanto, ha llegado su tiempo paraaparecer, junto con su correccin. "Y todos los hijos de Israel se congregarn en sus sitios"para ir a Jerusaln. Pero ellos no irn antes de que llegue la cuarta correccin, la cual es lacorreccin de Maljut que recibir la iluminacin de las tres lneas dentro de ella. Y entonces,todo Israel se congregar e ir a Jerusaln.481) Hasta que los aos fueran completados y llegaron a 100 aos en el sexto milenio.Entonces la Vav se unir con la Hey, otorgando las correcciones de las tres lneas sobre laHey, Maljut, es, decir, la cuarta correccin. "Entonces, ellos traern a todos sus hermanos, detodas las naciones, como un ofrecimiento al Seor," y entonces sern la cosecha de los exilios.Y los hijos de Ishmael - la cabeza de todas las fuerzas de las Klipot de la derecha (como esRoma con las fuerzas de la izquierda) despertarn en aquel tiempo, junto con todos lospueblos del mundo quienes no vinieron a Roma, para ir sobre Jerusaln para la guerra, comoest escrito, "Ya que Yo juntar a todas las naciones contra Jerusaln para luchar." Y tambinest escrito, "los reyes de la tierra se levantan," y adems, "l que se sienta en el cielo sereir."

Los acusadores vuelven a amar a Israel Emor, Habla 273-274"Cuando las costumbres del hombre le complacen al Creador, l hace que incluso susenemigos hagan las paces con l." Esto significa que incluso todos los acusadores seconvierten en amantes de Israel nuevamente. Y cuando las fuerzas arriba se convierten enamantes de Israel nuevamente, es as, mucho ms an, con todos aquellos de abajo.274) No es a las setenta naciones que el sacrificio es sacrificado; ms bien, es ofrecido ysacrificado al Creador, y l reparte la comida a todas las multitudes de los otros lados, a losministros de las setenta naciones, para que se complazcan del regalo de Sus hijos, y que losamen nuevamente, y que se sepa arriba y abajo, que no hay nacin alguna como la nacin deIsrael, que son la propiedad y herencia del Creador. Y la gloria del Creador se elevaapropiadamente arriba y abajo, y todas las multitudes de arriba abren y dicen, "Y quin escomo Tu pueblo, como Israel, una nacin en la tierra".

Haremos y Escucharemos Lej Leja, Sigue adelante - 315-318315) "Bendigan al Seor, ustedes Sus ngeles...escuchando la voz de Su palabra". Israel esms feliz que todas las otras naciones del mundo, porque el Creador los ha elegido de entretodas las naciones, y los ha convertido en Su parte y Su dominio. Por lo tanto, les ha dado SuSanta Tor, ya que ellos estaban en un deseo en Monte Sina, y precedieron la accin de hacera la de escuchar, porque dijeron: "Haremos y escucharemos". 316) Y ya que precedieron la accin de hacer a la de escuchar, el Creador llam a los ngelesy les dijo: Hasta aqu ustedes eran los nicos en el mundo. De ahora en adelante, Mis hijos enla tierra son sus amigos en todas las formas. Ustedes no tienen permiso para santificar Minombre hasta que Israel se una con ustedes en la tierra, y todos ustedes se unirn parasantificar Mi nombre, ya que precedieron la accin de hacer a la de escuchar", como los altosngeles lo hacen en el firmamento, como est escrito, "Bendigan al Seor, ustedes Susngeles...". Ellos hacen Su palabra primero, y luego escuchan".317) "Bendigan al Seor, ustedes Sus ngeles", son los justos en la tierra. Ellos son tanimportantes ante el Creador, como los ngeles elevados en el firmamento, ya que son fuertes ypoderosos, porque se sobreponen a su inclinacin como un hroe que triunfa sobre susenemigos. "Escuchar la voz de Su palabra" significa ser remunerado escuchando una voz dearriba, cada da y en cualquier momento que lo necesiten.

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318) Quin puede aguantarlos, a estos altsimos? Dichosos ellos, porque pueden pararseenfrente a ellos. Dichosos quienes pueden ser salvados de ellos. La gua del Creador mora enellos cada da. Cmo podemos venir ante ellos? Por esto est escrito, "Elijan, y acerquen,para que l pueda morar en Tus cortes", as como, "Dichoso el hombre cuya fortaleza est enTi".

Estudiar por el Creador Lej Leja, Sigue adelante 282-287282) Cuando Rab Abba lleg de all de Babilonia, proclamaba, "Quien quiere riqueza y quienquiere una larga vida, que se esfuerce en la Tor". Se reuni todo el mundo junto a l paraesforzarse en la Tor. Un hombre soltero, que no tena una esposa, estaba en su barrio. Uncierto da se present ante l y le dijo, "Yo quiero estudiar la Tor para tener riqueza".Le dijoRab Abba, "Si te esfuerzas en el estudio de la Tor por cierto tendrs riqueza". Se sent yestudi la Tor.283) Tras cierto tiempo, le dijo, "Rab, dnde est la riqueza". Rab Abba dijo, "Significa que tno estudias por el Creador", e ingres en su habitacin para pensar acerca de qu hacer conl, Escuch una voz que dijo: que no sea castigado, pues ser un gran hombre. Regres a l yle dijo, "Sintate, hijo mo, sintate, y yo te proporcionar riqueza".284) Mientras tanto, lleg una persona con un utensilio de oro en su mano. Lo sac, para quepudiese ser visto, y su brillo recay en la casa. Le dijo, "Rab, yo quiero merecer la Tor. Y nohe merecido la comprensin de la Tor. Y yo quiero una persona que se esfuerce en mi lugar.Poseo una gran riqueza que me dej mi padre". Mientras l se sentaba en su mesa, ordenabasobre ella siete copas de oro. "Yo quiero merecer con la Mitzva (buena obra) de estudiar laTor y a cambio yo le dar riqueza.285) l le dijo a ese hombre soltero que no tena esposa, "T esfurzate en la Tor y estehombre te dar su riqueza". El hombre le entreg esa copa de oro. Rab Abba dijo sobre l, "Eloro o el cristal no pueden igualarlo, ni puede ser intercambiado por utensilios de oro". l sesent y se ocup de la Tor y ese hombre le traa riquezas.286) Tras algn tiempo, la belleza de la Tor ingres en su interior. Cierto da estaba sentado yllorando. Su Rab lo encontr llorando y le pregunt, "Por qu lloras?" Le dijo, "Por lo queestoy descuidando por esta riqueza la vida en el mundo por venir! No quiero ms estudiarpor ese hombre, quiero hacerme merecedor de la Tor por mi mismo". Rab Abba dijo, "Ahorasignifica que ya est trabajando para otorgar.287) Llam a ese hombre y le dijo, "Toma tu riqueza y entrgasela a los hurfanos y a losnecesitados y yo te dar una porcin ms grande en la Tor, todo lo que nosotros estudiamos".l le devolvi la copa de oro. Eso es as porque no hay mejor recompensa en el mundo que lade aquel que se esfuerza en la Tor. Y no necesitamos nada a cambio por ello, como estescrito, "El oro o el cristal no pueden igualarlo, ni puede ser intercambiado por utensilios deoro".

Revelar la sabidura Rashbi abre los secretos de la sabidura Bo, Ven a Faran 126126) El Creador hizo la Jerusaln de abajo, Maljut, como la Jerusaln de arriba, Bina. Y lhaba hecho los muros de la ciudad santa y sus puertas. Uno que llega no entra hasta que se leabren las puertas, y uno que sube, no se eleva hasta que los escalones de los muros estnfijados. Quin puede abrir las puertas de la ciudad santa, y quin fija los altos escalones? EsRab Shimon Bar-Yohai. l abre las puertas de los secretos de la sabidura, y l fija los altosgrados. Est escrito, "Todos tus varones se presentarn ante el rostro del Seor, Dios". Quines, "El rostro del Seor, Dios"? Es Rashbi.

Libros de la sabidura de los ancestros Vaiera, Y el Seor apareci - 80-90. 80) Rab Aba dijo, "Un da me encontraba en una ciudad, de esas que han existido desdetiempos antiguos, y me dijeron de esa sabidura que ellos conocan desde tiempos antiguos. Yhaba all libros de sabidura y me entregaron uno". 81) "Y el libro deca que de acuerdo a la direccin del deseo de la persona en este mundo, asl atrae sobre s el espritu de arriba, similar al deseo que se haba apegado a l. Si su deseo

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est dirigido hacia algo supremo y sagrado, l extiende sobre s mismo la misma cosa de arribahacia abajo".82) "Y su si deseo es apegarse a Sitra Ajra, y aspira a eso, l extiende esa cosa sobre smismo de arriba hacia abajo".Y ellos decan que extender algo de arriba dependeprincipalmente de las palabras, de los actos y del deseo de adherirse. Esto atrae de arriba esemismo lado que se haba apegado a l.83) Y encontr en el libro todos esos actos y servicios de las estrellas y los dolos, y las cosasnecesarias para servirlas, y cmo el deseo debe dirigirse a ellos para atraerlos hacia ellos.84) Del mismo modo, cuando uno desea apegarse al sagrado espritu arriba, depende de losactos, y de las palabras, y la voluntad del corazn de dirigirse a esa cosa, para que uno puedaatraerlo desde arriba hacia abajo y apegarse a l.85) Y decan que as como una persona es atrada cuando parte de este mundo por lo que loatrae en este mundo; y l est apegado y atrado en el mundo de la verdad a lo l se habaapegado y atrado en ese mundo. Si es santidad: santidad; si es impureza: a la impureza.86) Si es a la santidad, l es atrado hacia ese lado de la santidad. Y se adhiere a l arriba y esnombrado como un servidor para servir ante el Creador entre el resto de los ngeles. Y, seadhiere arriba y se ubica entre esos seres sagrados, como est escrito, "Te dar entrada entreestos que estn de pie".87) De igual modo, si se adhiere a la impureza en este mundo, hacia el lado de la impureza esatrado y se transforme en uno de ellos, apegndose a ellos. Y ellos son denominados,"daadores del hombre", y cuando alguien deja este mundo, lo toman y lo sumergen en elinfierno, a ese mismo lugar en la que son juzgados los impuros quienes se han impurificado as mismos. Y se convierte en un daador, como uno de esos daadores del mundo.88) Y yo les dije a ellos, "Mis hijos, esto es cercano a las palabras de la Tor. Pero ustedesdeben alejarse de estos libros para que no desven sus corazones hacia esos servicios y haciatodos esos lados mencionados aqu. Tal vez pudieran desviarse del servicio al Creador.89) "Eso es porque todos esos libros engaaron a las personas, ya que los antiguos eransabios, siendo su heredad la sabidura de Abraham, quien la dio a los hijos de las concubinas,como est escrito, "Y a los hijos de las concubinas de Abraham, Abraham les dio regalos", yluego ellos fueron atrados por esta sabidura en varias direcciones.90) Pero la descendencia de Isaac, la parte de Jacob, no es as, como est escrito, "YAbraham le dio todo lo que posea a Isaac". Esta es la parte sagrada de la fe, a la que seapeg Abraham y es de esta parte y de este lado que Jacob sali. Est escrito sobre ello, "Y heaqu que el Seor estaba de pi sobre l", y est escrito, "Pero tu... Mi siervo Jacob". Por estarazn una persona siempre debe ser atrada al Creador y apegarse a l, como est escrito, "ya l te apegars".La sabidura que uno tiene que conocer El Cantar de los Cantares 482-487482) La sabidura que uno debe conocer: Conocer y observar el secreto de su Amo, deconocerse a s mismo, saber quin es, cmo ha sido creado, de dnde viene y hacia dnde va,cmo se corrige el cuerpo, y cmo el hombre ser juzgado por el Rey de Todos.483) Saber y observar el secreto del alma. Qu es el alma que est dentro de l? De dndeviene, y por qu llega a su cuerpo, que es una inmunda gota que est aqu hoy, y en su tumbamaana? Para conocer el mundo en que uno se encuentra, y para qu ser corregido elmundo; para contemplar los sublimes secretos del Mundo Superior, y para conocer al Amo deuno. Y uno observa todo eso desde el interior de los secretos de la Tor.484) Cualquiera que entre a ese mundo sin saber los secretos de la Tor, ser mandado fuerade todas las puertas de ese mundo, an si ha adquirido muchas buenas acciones.485) El alma le dice al Creador: Cuntame los secretos de la sabidura sublime, de cmo Tdiriges y gobiernas el Mundo Superior; ensame los secretos de la sabidura que no heconocido y no he aprendido hasta ahora, para que no me avergence entre esos Altos Niveles,entre los cuales vengo.486) El Creador le contesta al alma, "Si t no sabes, Oh, la ms bella de las mujeres" Si t hasvenido y no has contemplado la sabidura antes de venir aqu, y no conoces los secretos delMundo Superior, "vete por tu camino" porque no mereces entrar aqu sin conocimiento. "Vete

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por tu camino, sigue los pasos del rebao", reencrnate en el mundo y adquiere la sabidurapor medio de estos "pasos del rebao". Esos son humanos que la gente pisa con sus talones,porque los consideran bajos; pero son ellos quienes conocen los sublimes secretos de su Amo.De ellos aprenders cmo observar y saber, y de ellos aprenders.487) Los nios pequeos en el Templo, estudiando Tor al lado de las tiendas del pastor, msque en aquellas sinagogas y seminarios donde estudian la Sabidura Suprema. Y a pesar deque no saben, porque son nios, t sabrs y entenders de las palabras de sabidura que ellosdicen.

La Tor gobierna Jerusaln est destruido Vaietze, Y Jacob fue 85-8685) Rab Hiya y Rab Hizkiyah estaban sentados debajo de los rboles del campo de sufortaleza. Rab Hiya dormit, y vi a Rab Eliahu. Rab Hiya le dijo a Eliahu "De la prueba de miSeor del camino, el campo, que es la Nukvah , brilla". Rabi Hiya se estaba refiriendo a sureprobacin de Israel cuando dijo, "Y el Dios que responde por medio del fuego es el Dios".Luego, est escrito, "el Seor, l es Dios, el Seor, l es Dios", y ellos aceptaron suinstruccin. Eliahu dijo, he venido a conocerte, a alertarte que Jerusaln se acerca a sudestruccin, y todas las ciudades de los sabios junto con ella, porque Jerusaln, la Nukva esDin (juicio). Est erigida sobre Din, y est en ruinas por el Din en ella. Y a Sam'el ya le ha sidodado el permiso sobre ella y sobre los hroes del mundo. He venido a alertar a los sabios, talvez ellos extiendan los aos de Jerusaln, para que no caiga en ruinas. Despus de todo,mientras haya Tor en ella, permanece en pi, ya que la Tor es el rbol de la vida que semantiene sobre ella. Mientras la Tor despierta desde abajo, cuando la gente se ocupa en ella,el rbol de la vida no partir de Jerusaln arriba. La Tor abajo ha parado, ya que la gente hadejado de ocuparse en ella, en el rbol de la vida, ZA, el rbol de la vida del mundo, la Nukva,que se llama "mundo", as como "Jerusaln". Y no debemos decir que esto se refiere a laJerusaln de abajo, porque los sabios permanecieron muchos aos despus de la ruina deJerusaln.86) Por lo tanto, mientas los sabios se regocijan en la prctica de la Tor, Sam'el no puedeprevalecer sobre ellos, porque est escrito: "La voz es la voz de Jacobo, pero las manos sonlas manos de Esa". sta es la Tor superior, ZA, llamada "La voz de Jacobo", y mientras lavoz no para, el habla domina y triunfa. Por lo tanto, la Tor no debe parar. Rabi Hiya despert,y ellos fueron y comunicaron las palabras que l haba escuchado de Eliahu, a los sabios.

Significado InternoRabi Hiya es considerado como Yesod, de las palabras, "l, quien vive por siempre", y RabiHizkiya es considerado como Gevura, de la abreviacin: Hazak (fuerte) Yod-Hey, la lneaizquierda. Los rboles son grados, el campo es la Nukva, y "su fuerza" es Gevur.Rabi Hiya y Rabi Jizkiyh . Rabi Hiya, que es Yesod, se aferr a Rabi Jizkiyh, que es la lneaizquierda. Ellos estaban sentados debajo de los rboles que eran los grados del campo de sufuerza la Nukva que est unida a la lnea izquierda. Esto significa que ellos estabanextendiendo a la Nukva la lnea izquierda sin la derecha, que es poder y fuerza. Por lo tanto, enese momento, ella es llamada "El campo de la fuerza". Es sabido que la izquierda sin laderecha son los Dinim (juicios) que causan la salida de Mochin y el sueo. "Rabi Jiya dormit"significa que sus Mojin se han ido. "Y l vio a Eliyahu", que es BON en Gematria, el nombre dela Nukva cuando brilla en las tres lneas, Yod-Hey-Vav, y es El el nombre de Nukva, Yod-Hey-Vav, donde las tres lneas Yod-Hey-Vav brillan en ella. ste es el portador de Masaj deHirik, sobre el cual emerge el nivel de la lnea media. Y como l se apareci ante l en susueo, l reconoci que por medio de su instruccin y fuerza, ser remunerado con su Mojinnuevamente. Por este motivo le dijo, "De la prueba del camino de mi Amo, el campo brilla", esas que por su instruccin ser remunerado con iluminar su campo de fuerza, arribamencionado, y lo convertir en Rajamim (misericordia). E inmediatamente le dijo, "Vine paraalertarte ahora, que Jerusaln se acerca a su destruccin", es decir, si ustedes no se aferran ala lnea media. Mientras la Tor, que es la lnea media, llamada "Tor", se despierta abajo,cuando MAN es elevada sobre el Masaj de Hrik el rbol de la vida- que es el nivel de la lnea

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media que sale encima de ese Masaj no es removida arriba, y tiene toda la perfeccin, la Torabajo termina, es decir, que MAN no es elevado a la lnea medid. Luego, el rbol de la vidadeparte y la muerte y la destruccin dominan el mundo. Y ya que l ha recibido sus palabras,Rabi Hiya se despert, es decir, inmediatamente obtuvo Mojin completos, que son losdespertares.87) Rabi Yisa dijo, "Todos conocen las palabras de Eliahu. Les es sabido a todos los sabiosque tender a la izquierda destruye la Nukva, ya que est escrito, "Si el Seor no vigila laciudad, el guardia permanece despierto en vano". Aquellos quienes se ocupan de la Tor,quienes se aferran a lnea media, llamada "Tor", la ciudad santa, Nukva, estn sobre ellos.Entonces, HaVaHaVaah, que es el pilar del medio, vigila a la ciudad, y no la gente fuerte delmundo, es decir aquellos que se aferran a la izquierda. Este es el motivo por el cual estescrito, "A no ser que el Creador", la Lnea media, "Vigila la ciudad, el guardia permanecedespierto en vano", porque finalmente caer en ruinas.

Demaot, Lgrimas El ascenso de Maljut a Bina Pekudei, Cuentas - 490490) Cuando esta oracin lacrimosa sube a travs de esas puertas, viene ese Ofan, que es unngel de Maljut. l se llama Ofan, y l existe sobre seiscientos grandes animales y su nombrees Yerajmiel. El toma la oracin lacrimosa, la oracin entra y es santificada arriba, y laslgrimas se quedan aqu. Y son escritas en una puerta que el Creador cav. La oracinlacrimosa eleva el MAN para la correccin de la llave, para elevar Maljut a Bina, por eso, laoracin es aceptada y las lgrimas permanecen talladas en la puerta, en donde causan lamitigacin de Maljut en Bina. Dema (lagrimeando) viene de la palabra mezclando, pues mezclay fusiona Maljut en Bina. Cuando los sabios de la verdad esclarecen el secreto de lasescrituras, los mismos grados de los que hablan las escrituras vienen hasta esos sabios en esetiempo, y se presentan para que sean revelados. De no haber sido por su asistencia, nohubieran tenido el poder de revelar ningn secreto.

Grados de profeca Bahar, En el Monte Sina 41-4241) En los sacrificios, es mucho ms con los profetas: aun cuando la Tor es el nombreHaVaYaH, y sobre la profeca, se dijo, "El espritu del Seor los guiar", an as, no todos lossabios y no todos los profetas son iguales. Hay profetas cuya profeca est en las ropas del rey,en el mundo de Yetzira, que se llama "vestimenta". De igual forma, en la Tor oral, hay algunosdudosos e inciertos, que estn en los vestidos del rey, que es Yetzira.42) Y hay otros profetas que se elevan ms en su profeca, con rganos del cuerpo del rey,en los grados del mundo de Beria, llamado "cuerpo". Se dice sobre ellos, "Y yo ver", "Y yo vi.",pues la profeca est en la visin, en los ojos, Jojma (sabidura). Y tambin, "Seor, he odo loque tu haces or sobre Ti y te temo", que es or, Bina. Ezequiel, su observacin y profecavienen de los ojos. Habacuc es de los odos, de or; por eso Ezequiel vio todas las visionessobre la carroza, ver con el ojo de la mente. Y Habacuc, por or, pues l dijo, "Seor, he odo loque tu haces or sobre Ti y te temo".Y hay profeca en la boca, en Maljut, como est escrito, "Yl toc mi boca". Otra profeca es de Ruaj del Jotem (nariz), Tiferet, ya que est escrito, "Y unespritu ha entrado en mi". Tambin hay profeca de la mano, Gevura, como est escrito, "y porla mano de los profetas voy a utilizar similitudes". Y todos estos grados estn en el mundo deBeria. Pero hay otros, ms profundos que la vida del rey, en el mundo de Atzilut y otros todavams profundos que eso en Bina de Atzilut.

Amigos Amor por los amigos KiTisa, Cuando tu Tomes 5454) Todos aquellos amigos, que no se aman unos a otros, salen de este mundo antes de sutiempo. Todos los amigos en el tiempo de Rashbi tenan amor de alma y amor de espritu entreellos. Por eso es que en la generacin de l, los secretos de la Tor fueron revelados. RabShimon deca, "Todos los amigos que no se aman unos a otros ocasionan que ellos mismos sedesven del camino correcto. Es ms, ellos hacen un agravio a la Tor, puesto que hay amor,fraternidad y verdad en la Tor. Abraham am a Isaac; Isaac am a Abraham, y ellos fueronabrazados. Y ambos estaban adheridos a Jacob con amor y fraternidad y entregaban sus

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espritus uno al otro. Loa amigos deberan ser como ellos, y no agraviarlos, pues si el amor noest presente en ellos, mancillarn su valor arriba, esto es, Abraham, Isaac, y Jacob, quienesson HGT.

Los amigos libran una guerra y la fraternidad Aharei Mot, Despus de la muerte - 6565) Cun bueno y cun placentero es que los amigos moren juntos en unidad. Estos son losamigos, cuando se sientan juntos inseparablemente. Al principio, ellos parecen como personasen guerra, deseando asesinarse. Despus ellos se vuelven a un estado de amor fraterno. ElCreador, qu es lo que dice de ellos? "Cun bueno y cun placentero es que los hermanosmoren juntos en unidad". La palabra "juntos" indica la presencia de la Divinidad entre ellos. Esms, el Creador escucha sus palabras y l est complacido y satisfecho de ellos. Ese es elsignificado de las palabras. "Entonces, aquellos que temen al Seor hablaron entre ellos y elSeor escuchaba y oa, y un libro de memorias fue escrito ante l".

Hombre y Mujer El hombre es varn y mujer juntos Nasso, Tomar 139-142139) Qu es, "Del mundo y al mundo"? Ellos son dos mundos, ZA y Maljut. Dos mundos han vuelto a ser un mundo de nuevo; ellos se unen uno en el otro. "Del mundo y al mundo" se refiere a todo lo del Superior, el Adam superior, ZA, y el Adam inferior, Maljut. Est escrito, "Das antiguos", y tambin est escrito, "Aos del mundo", dicho sobre ZA, que es denominado,"mundo".140) "Ms la misericordia del Seor es desde siempre hasta siempre para los que Le temen". Esto indica que cualquiera que no tenga temor al pecado es denominado, "hombre", pues existen dos mundos sobre l, llamados, "hombre" - si existe temor, humildad y devocin (en hebreo de la palabra Jesed) en l, pues el temor incluye todo esto.141) El hombre es una insercin de un varn y una mujer, ya que uno en quien varn y mujer se han unido se denomina, "un hombre" y entonces es devoto de Dios. Es ms, hay humildad en l. Y an ms, hay Jesed en l. Y alguien que no tiene varn y mujer, no existe temor en l, no hay humildad y no hay devocin. Por eso que el hombre es considerado como el que incluyetodo. Y ya que l es llamado "Adam" (hombre), hay Jesed en l, como est escrito, "Yo he dicho, 'La misericordia ser construida para siempre'". Pero el mundo no puede ser construido sin un varn y una mujer142) Est escrito, "Pero la misericordia del Seor es desde siempre para siempre para los que Le Temen". "Los que le Temen" son el hombre entero, varn y mujer, pues de otra forma no existe temor en l. "Pero la misericordia del Seor es desde siempre para siempre", son los sacerdotes, que llegan del lado de Jesed. Y ellos heredan su porcin que viene del mundo superior, ZA, al mundo de abajo, Maljut. "Los que Le temen" es decir, los sacerdotes abajo, quecontienen varn y mujer, para ser inclusivos, como un hombre, que es varn y mujer. "Y Su justicia a los hijos de los hijos", puesto que fue recompensado con hijos de los hijos.

La bendicin a las mujeres a travs de los hombres Vaieji, Y Jacob vivi - 494-495494) Y l los bendijo a ellos en ese da diciendo, "El Seor se ha acordado de nosotros, lbendecir l bendecir la casa de Israel". Por qu est escrito, "Bendecir", dos veces" "Elseor se ha acordado de nosotros, El bendecir", son los hombres, y "El bendecir la casa deIsrael", son las mujeres. Eso es as, porque los hombres necesitan ser bendecidos primero, ydespus las mujeres, pues las mujeres son bendecidas slo por la bendicin de los hombres. Ycuando los hombres son bendecidos, las mujeres son bendecidas, como est escrito, "E hizouna expiacin para s mismo y para su casa". Por ello, uno necesita hacer una expiacin parauno mismo primero y despus para su propia casa, ya que el hombre viene antes que la mujerpara que ella sea bendecida de l.495) Las mujeres son bendecidas slo por los hombres, cuando ellos son bendecidos primero.Y ellas son bendecidas por esta bendicin de los hombres. Ellas no necesitan una bendicinespecial que sea propia. Entonces, por qu el verso dice, "Bendecir la casa de Israel", si lasmujeres no necesitan una bendicin especial? Efectivamente, el Creador imparte una bendicinsuplementaria al hombre que est casado a una mujer, para que su esposa sea bendecida por

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l. De igual forma, en todos lugares, El Creador imparte bendiciones suplementarias a unhombre que se ha casado con una mujer, para que ella sea bendecida por este suplemento. Ypuesto que un hombre se casa con una mujer, l imparte dos porciones, una para s mismo yuna para su esposa. Y l recibe todo, su propia porcin y la de su esposa. Es por esta raznque una bendicin especial est escrita para las mujeres, "Bendecir la casa de Israel", puesesta es su porcin. Sin embargo, los hombres reciben la porcin de ellas tambin y la dan aellas despus.

Casados y clibes Vaikra, El seor llam 63-6863) "Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", excluyendo a alguno que no se hacasado con una esposa, pues su ofrenda no es una ofrenda y las bendiciones no estnpresentes en l, ni arriba, ni abajo. Esto significa que el verso, "Cuando cualquier hombre deustedes da una ofrenda", es diferente, pues no es un hombre, y no est incluido entre loshombres, y la Divinidad no est sobre de l, pues l est estropeado y a l se le denomina"mutilado" y los mutilados son removidos de todo, con mayor motivo del altar, de ofrendar unaofrenda.64) Nadab y Abihu probaron que las palabras, "Sali fuego de la presencia del Seor" fueporque ellos no estaban casados. Por eso est escrito, "Cuando cualquier hombre de ustedesda una ofrenda al Seor".Un hombre con varn y mujer es merecedor de hacer esta ofrenda yningn otro.65) Aunque hemos hablado de Nadab y Abihu en forma diferente, es ciertamente porque ellosno estaban casados, pero el incienso es la ms elevada de las ofrendas en el mundo, por lacual los superiores e inferiores son bendecidos. Y ellos no tenan merecimiento para ofreceresta ofrenda, este sacrificio, porque ellos no estaban casados. Por ello, no eran aptos paraofrecer una ofrenda, con mayor razn esas cosas sublimes como el incienso, pues ellos notienen mrito de hacer que el mundo sea bendecido por ellos.66) "Sali fuego de la presencia del Seor y los consumi". Por qu se les castig con tantaseveridad? Es como un hombre que va hasta la reina y le dice que el rey ha venido a su casapara estar con ella y regocijarse con ella. El hombre vino ante el rey, y el rey mir que elhombre estaba lisiado. El rey dijo, "Es deshonroso para mi que yo vaya con la reina a travs deeste hombre lisiado. Entretanto, la reina ha arreglado la casa para el rey y puesto que ella vioque el rey estaba preparado para venir a ella, y el hombre provoc que el rey partiera de ella,ella orden que se le diera muerte a este hombre.67) De igual forma, cuando Nadab y Abihu entraron con el incienso en sus manos, la reina(Maljut) estaba feliz, y se adorn para recibir el rostro del rey (ZA). Cuando el rey vio que estoshombres estaban estropeados, el rey no quiso ir para estar con la reina por medio de ellos y elrey parti de ella. Cuando la reina vio que el rey haba partido debido a ellos, prestamente,"Sali fuego de la presencia del Seor y los consumi".68) Todo esto es porque alguno que no est casado est estropeado, l es un lisiado ante elrey y la santidad del rey parte de l y no permanece en el defecto. Est escrito sobre esto,"Cuando cualquier hombre de ustedes da una ofrenda", es decir, aquellos quienes sonllamados, "hombres", llevarn una ofrenda y aquellos que no son llamados "hombres", losclibes, no llevaran una ofrenda.

Mujeres 1 Vaikahel, Congregados 34-3734) Es todava ms cuando l est abajo, juzgando y dando muerte al pueblo. Y todava mscuando ellos van caminando al cementerio y regresan del cementerio. Eso es as porquecuando las mujeres caminan con la muerte, l desciende y est delante de ellas, como estescrito, "Sus pies descienden a la muerte". Ellas descienden a un lugar llamado, "muerte", esdecir, que el ngel de la muerte viene delante de ellas cuando ellas caminan para acompaar ala muerte, pues Eva fue la causante de la muerte de todo el mundo.35) Est escrito, "As es el camino de una mujer adltera".Pero, "As es el camino de una mujeradltera" es el ngel de la muerte. "Ella come y limpia su boca", pues sta quema al mundo consus llamas y da muerte al pueblo antes de su tiempo. Y ella dice, "Yo no hecho ningn mal", ya

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que l persigui un juicio para ellas y ellas fueron atrapadas en su iniquidad y ellas murieronpor un juicio verdadero.36) Y cuando Israel haba hecho el becerro, y murieron todas esas multitudes, el ngel de lamuerte estaba entre las mujeres, dentro del campamento de Israel. Como Moiss vio que elngel de la muerte estaba entre las mujeres y el campamento de Israel estaba entre ellos, deinmediato, l reuni separadamente a todos los hombres, como est escrito, "Entonces Moissreuni a toda la congregacin de los hijos de Israel". Estos eran los hombres, que l habacongregado y separado para ellos.37) Y el ngel de la muerte no fue separado de las mujeres hasta que el Templo fue construidocomo est escrito, "Y Moiss erigi el Tabernculo". Y cuando las mujeres llevaban donacionesal tabernculo, l no parta con ellas. Finalmente, Moiss vio y aconsej a los hombres que nose vincularan con ellas y no se vieran cara a cara, sino que ellos caminaran detrs de sushombros, como est escrito, "Y los hombres iban lejos de las mujeres". No est escrito,VaYavi'u, sino VaYavi'u (en hebreo falta una Yod en la segunda palabra), para indicar que loshombres no caminaban con ellas en un solo camino, sino atrs de sus hombres, pues el ngelde la muerte no parti de ellas hasta que el tabernculo fue erigido.

Exilio y Redencin Redencin de Egipto Tetzav, Habris de Comandar 186-187186) "Como en los das en que salisteis de la tierra de Egipto, os mostrar milagros". ElCreador est destinado a sealar la redencin a Sus hijos, como en los das en que el Creadorenvi a liberar a Israel de Egipto, y ense estos golpes a los egipcios, y los golpe de parte deIsrael. Cul es la conexin entre la redencin del final de los das y la redencin de Egipto? Laredencin de Egipto fue en un rey y en una Maljut (reino), mientras que aqu es en todos losreyes del mundo. Y de este modo el Creador ser glorificado a travs del mundo, y todosconocern el reino del Creador; y todos sern alcanzados por altos golpes, dos veces en vezde una, pues todos rehusaron liberar a Israel.187) En ese momento el reino del Creador aparecer, como est escrito, "Y el seor ser (el)Rey sobre toda la Tierra"; y entonces todas las naciones se ofrecern a traer a Israel ante elCreador, tal como est escrito: "Y ellos traern a todos vuestros hermanos". Entonces, lospatriarcas sern resucitados con alegra, viendo la redencin de sus hijos como al comienzo,como est escrito, "como en los das en que salisteis de la tierra de Mitzraim (Egipto), osmostrar milagros".

La duracin de los tres exilios Vaieji, Y Jacob Vivi - 19-2419) Las letras lef, Reish-Tzadi se encuentran en una tierra entristecida que llega al exilio en lasentencia del libro de la Tor; o sea, en los 400 aos de sentencia entre las partes. Y en laretz (tierra), se dividen entre A' (lef)-Retz. En la sentencia del libro de la Tor, la Reish yTzadi se unen en el exilio; es decir, se encontraban en exilio en Egipto durante Reish-Tzadi(290) aos. Y el Milui (relleno) de la (letra) lef en retz es 110 en Guematra, y 110 ms 290son 400 aos. Qu es el exilio de Egipto? Despus de todo, a Abraham se le dijo que sushijos estaran en exilio durante 400 aos. Pero si los contamos, parecen haber sido slo 290aos. El comienzo de los das de exilio es considerado el tiempo de la venta de Jos a losegipcios, cuando ste tena diecisiete aos. Le llev trece aos convertirse en rey, porquecuando se par ante Par (Faran) tena treinta aos. Al tiempo que Jacob y sus hijos llegarona Egipto, Jos ya tena treinta aos, puesto que cuando Jacob lleg a Egipto los siete aos deabundancia ya haban pasado, ms dos aos de hambruna. Y Jos vivi setenta y un aosms luego de la llegada de Jacob a Egipto, puesto que Isef vivi 110 aos, y la esclavitud nocomenz mientras Jos se encontraba con vida. Kejat se encontraba entre aqullos quedescendieron a Egipto, y vivi 133 aos. Amram, su hijo, vivi 137 aos. Y 80 eran los aos deMoiss cuando se redimieron. Si decimos que Amram haba nacido al final de los das de Kejat,y que Moiss haba nacido al final de los das de Amram, todos juntos suman 350 aos. Treceaos haban pasado desde la venta de Isef hasta que se convirti en rey; y esto cae dentrodel clculo del exilio, consistiendo as de 363 aos. Si se substraen los setenta y un aos quegobern despus de la llegada de Jacob a Egipto, pues durante su reino no estuvieron

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esclavizados, tenemos 292 aos. Pero El Zhar calcula slo 290 aos, porque considera (quehay) dos aos superponindose, puesto que, o Amram no naci precisamente al final de losdas de Kejat, o Moiss no naci precisamente al final de los das de Amram.20) "El hombre joven habr de concebir y de tener un hijo, y lo llamar por su nombre Imanuel".En este texto, "concepcin" y "parto" han sido incorporados a los exilios y diversos problemas,y tiempos adversos, tal como ests escrito: "Pues antes de que el nio sepa... la tierra... serabandonada... das que no han llegado". Y aunque el Creador estar con nosotros duranteesos aos, como est indicado por medio del nombre del nio, Imanuel (en hebreo: Dios estcon nosotros), el nombre de la Divinidad, sin embargo la Divinidad habr sido sacudida yremovida (del lado de) su marido, ZA; y ella est con nosotros en exilio. Y aunque la Divinidadest con nosotros, est afligida en el exilio y sin una pareja. Aprendemos del texto que existeconcepcin que precede el nacimiento del exilio. Y los 110 aos de edad representan el anheloadicional, considerado la concepcin de la existencia del exilio. Y el texto querr decir que yahaban pasado 110 aos de exilio en Egipto bajo la forma de "concepcin", que junto con los290 transcurridos en verdadero exilio, suman (los) 400 aos que el Creador dijo a Abraham enel Brit (pacto) entre las partes. Adems, el exilio de Jacob se cont slo a partir de la muerte deJos; y estos 110 aos de concepcin del exilio estn insinuados por la (letra) lef en retz(tierra), que vale 110 en Guematra. Y los 290 que corresponden a lo realmente pasado enexilio, estn insinuados por el (sufijo) "Retz" en "retz". Pero aqu uno necesita tener cuidadode decir lo que est escrito en los libros de debajo de forma desordenada. En relacin con loque dijo: "A partir del momento en que el sacrificio regular es abolido, y es establecida laabominacin de la desolacin, habr 1.290 das". El texto dice 1.000 (en hebreo, lef) encimade 290, como est explicado al decir que el exilio se divide entre "concepcin" y "exilio real". Yson las letras de retz; o sea, lef-Retz.21) "Entonces, la extensin de la vida de Jacob fue de ciento cuarenta y siete aos". Aqu, enlos 147 aos de vida de Jacob, yace el nmero de correcciones en exilio que los nios exiliadostendrn en Midat ha Din (cualidad de juicio) en tres exilios. La primera correccin es con Egipto,que corresponde a siete aos. "Yo os ordeno.... que no haris surgir o despertar mi amor hastaque le plazca". Aqu tambin, el nmero siete, en los aos de Jacob, implica un juramento,indicando no despertar el amor redencin hasta que le plazca.22) A partir de esto comprendemos el significado del nmero siete, como est escrito en:"Desde lejos el Seor apareci ante m; 'Te he amado con un amor eterno'". "Desde lejos"quiere decir en exilio. Esto se debe al inmenso amor, el cual aparece slo por medio del exilio.El exilio es la correccin; cuando los hijos de Israel sean liberados del exilio, el amor delCreador por nosotros ser revelado. En el nmero siete, en la vida de Jacob, el texto deseasealar que los hijos santos que estaban exiliados a causa de sus transgresiones, estarn enDin por muchos aos hasta que estn "siete veces de acuerdo con vuestros pecados".Tambin dice: "Si Can es vengado siete veces", pues con este nmero corrige lascorrupciones que haban ocasionado, y revela la Luz de redencin. Esto es en el primer exilio,en Egipto; el ms pequeo de los tres exilios.23) El segundo exilio es el exilio en Babel (Babilonia), que corresponde a cuarenta aos en lavida de Jacob. En relacin a los siete de Egipto, son ms, puesto que haban llegado al exilioen Egipto como personas legas, y su pena no era grande. En cambio, en el exilio en Babilonia,llegaron como cautivos nobles (de realeza), pues ya haban tenido la Tor, la tierra y el Templo.Por lo tanto su afliccin era grande, y se considera (que dur) cuarenta aos en comparacincon los siete de Egipto.24) El tercer exilio es el extenso exilio en el cual nos encontramos, que corresponde a los 100aos de la vida de Jacob, en comparacin con los cuarenta aos del exilio en Babilonia.

Redencin Revelando lo Oculto Vaiera, Y el Seor Apareci - 453453) Aun cuando Sarah estaba ausente, ella no estaba ausente de este grado de la cuenta, elcual es la Nukva, la Hey del final de HaVaYaH; pero slo de la Vav, como est escrito: "Y elSeor record a Sarah", Esto es as porque HaVaYaH de l y de Su palacio de justicia. l esZA, la Vav, y Su palacio de justicia es la Nukva. As, aun recordar a Sarah fue en la Vav de

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HaVaYaH, pues todo est en la Vav, y todo est incluido en ella, esto es, todo est escondidoen la Vav, y todo aparece en ella, pues todo aparece por la perfeccin de la Vav. Esto es as,porque todo est oculto, l revela todo lo que est escondido, y uno, quien es revelado, nopuede venir y revelar lo que est oculto. El hombre es creado en completa maldad y bajeza,como est escrito, "Cuando el pollino de un asno salvaje nace un hombre". Y todas las vasijasen el cuerpo de alguien; es decir, los sentidos y las cualidades, y sobre todo el pensamiento, lesirven slo para la maldad y el vaco todo el da. Y para quin es recompensado con laadhesin a l, el Creador no crea otros instrumentos; en cambio, lo hace digno y adecuadopara la recepcin de la eterna abundancia espiritual planeada para l. Es ms, las mismasvasijas humildes que han sido hasta ahora usadas de un modo asqueroso y repugnante, soninvertidas para hacerse vasijas de la recepcin de todos los placeres y dulzura eterna.Es ms, cada Kli cuyas carencias han sido las ms grandes, se ha convertido ahora en el msimportante. En otras palabras, la medida en que ellas se revelan es la ms grande. Tanto esas, que si l tuviera un Kli en su cuerpo que no tuviera carencias, ste se hara ahoraaparentemente redundante, ya que no lo sirve de ningn modo. Es como un vasija de madera oarcilla, que mientras ms grande sea su carencia, es decir su tamao, mayor su capacidad ymayor su importancia. Y esto aplica en los mundos superiores tambin, pues ningunarevelacin es colocada en los mundos, excepto a travs de discernimientos ocultos. Y por lamedida de la ocultacin en un grado, as es la medida de la revelacin en ste; esta medida esdada a los mundos. Si no existiera ocultacin en ellos, ellos no podran otorgar algo. Este es elsignificado de la Vav en el nombre HaVaYaH. Es ZA, cuyo Mochin estn siempre cubiertos enHassadim y estn ocultos de la iluminacin de Hochma. Esto es por qu revela la redencincompleta, como en "La Vav elevar la Hey". Esto es as, porque la medida de ocultamiento ycubierta en ella determinar la medida de su revelacin en el futuro. Y la Hey del final deHaVaYaH, la Nukva, donde Hassadim aparece, y todos los discernimientos de la revelacin deHochma en los mundos vienen slo de ella. Y como no hay ocultacin en ella, ella no puederevelar lo que est oculto, esto es, la redencin. Y aunque existen otros ocultamientos en laNukva, ellos son, sin embargo, insuficientes para esta gran revelacin de la completaredencin, ya que por la medida de esta revelacin, as deber ser la medida del ocultamiento.

Israel, diciendo la alabanza del xodo de Egipto Lej Leja, Sigue adelante - 179-1|82179) El subsecuente Mitzva (mandamiento) es hablar en alabanza del xodo de Egipto. Es unmandamiento para cada hombre. Cualquier hombre dice del xodo de Egipto y se regocija enque la historia est destinada a alegrarse con la Divinidad en el mundo por venir. Esta alegraes de cada lado; es un hombre quien se regocija en su Maestro, y el Creador se regocija en loque dice el hombre.180) En aquel tiempo, el Creador rene Su grupo y les dice: "Id y escuchad la historia de Mialabanza, la cual Mis hijos dicen, y cmo gozan ellos en Mi liberacin". Entonces, todos ellosvienen y se unen a Israel y escuchan la historia de la alabanza aquella en la que ellos estncontentos con la liberacin hecha por su Amo Y ellos vinieron y agradecen al Creador portodos los milagros y obras poderosas, y agradecen a l por la nacin santa que l tiene en latierra, que se regocija en la alegra de la redencin de su Amo.181) Entonces, l est dando fuerza adicional y poder arriba, ya que con aquella historia, Israelda fuerza a su Amo, como un rey a quien dan la fuerza adicional y poder cuando su valenta eselogiada y reconocida con la gratitud, y cada uno lo teme, y su gloria se eleva por sobre todo.Por esta razn, hay que decir y alabar esta historia. Del mismo modo, siempre hay que hablarante el Creador y hacer saber el milagro de todos los hechos maravillosos que l ha hecho.182) Y por qu es esto un deber, hablar de los milagros? Despus de todo, el Creador sabetodo el pasado, as como el futuro. Y por qu es la divulgacin del milagro de lo que l habahecho y sabe ante l? En efecto, hay que divulgar el milagro y hablar de todo lo que l habahecho ante l; porque estas palabras se elevan, y la casa entera de arriba los junta y los ve yagradece al Creador, y Sus gloria se eleva por encima de ellos, arriba y abajo.

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La redencin del exilio depende del arrepentimiento Ki Tissa, Cuando tu tomes 21-2421) Vemos, y tambin los fuertes en el mundo, es decir, las naciones, que el exilio sigue y elHijo de David no ha venido. Pero entonces, qu es lo que hace a Israel sufrir este exilio? Sontodas las promesas que el Creador les haba prometido. Ellos entran en sinagogas y colegios, yven todo el consuelo en los libros santos, y en sus corazones ellos son felices de sufrir todoque lo que les llega. Que sin eso, ellos no habran sido capaces de resistir.22) Todo depende del arrepentimiento. Pero ellos no pueden despertar todos juntos alarrepentimiento porque est escrito: "As ser cuando todas estas cosas hayan llegado austedes." Tambin est escrito: "y ustedes las traen a la memoria, en todas las naciones dondeel Seor, su Dios, les ha desterrado." Tambin, est escrito, "y ustedes regresarn al Seor, asu Dios". Y entonces, si l, quien lo desterr estar en el final de cielo, desde all l podrjuntarlos. Y antes de que todas estas cosas se realicen, ellos no pueden ser despertados porellos para el arrepentimiento.23) Oh, cmo T has sellado todos los rastros y caminos de los hijos del exilio, y no les hasdejado ninguna posibilidad de hablar; pues ellos no profundizaron en la redencin en cadageneracin particular, no sufrieron el exilio, no buscaron recompensa, se apartaron de lasreglas de Tor, y se mezclaron con el resto de las naciones.24) "Como la mujer embarazada se acerca al tiempo para dar a luz, ella se retuerce y lanza ungrito en sus tormentos del parto"; ya que esto es la naturaleza de una mujer embarazada,esperar nueve meses enteros. Pero hay bastantes en el mundo quines atraviesan, slo poruno o dos das del noveno mes; mientras que todos los dolores y los tormentos de la mujerembarazada estn en el noveno. De ah, aun si ella slo pas por un da del noveno mes, esconsiderado como si todo el noveno mes hubiera pasado para ella. As son Israel: ya que ellosprobaron el gusto del exilio, si ellos se arrepienten, es considerado, para ellos, como si elloshubieran experimentado todos los problemas que estn escritos en el Tor, especialmente queellos han experimentado varios tormentos desde el principio del exilio.

El pecado de Israel da dominio a los idlatras Vaieji, Y Jacob vivi 412-413412) Si Israel hubiese reunido buenas acciones ante el Creador, las naciones idlatras nuncase hubiesen elevado contra ellos. Pero Israel causa que el resto de las naciones levante suscabezas en el mundo, ya que si Israel no hubiera pecado ante el Creador, el resto de lasnaciones idlatras se habran rendido ante ellos.413) Si Israel no hubiese extendido malas acciones al otro lado en la tierra de Israel, el resto delas naciones idlatras no habran gobernado en la tierra de Israel, y ellos no hubiesen sidodesterrados de la tierra. Est escrito sobre esto: "Ya que fuimos llevados muy bajo" porque notenemos buenas obras como deberamos.

Multitud Mezclada Cinco clases de multitud mezclada Beresheet, Gnesis 224-231224) Existen cinco clases de la multitud mezclada: Nifilim (Cados), Guiborim (Poderosos),Anakinm (Gigantes), Refaim (Fantasmas) y Amaleks. Debido a ellos, la Hey inferior call de sulugar, de Bina, pues "Dios ha hecho uno correspondiente al otro". As, como existen cincoBehinot (discernimientos) KHB TM en santidad, ellos tienen sus contrapartes en las Klipot. Yellos son cinco, las arriba-mencionadas, en la multitud mezclada, cuyo acrnimo es Nega Ra(en hebreo: afliccin o dolencia) o Oneg Ra (en hebreo: placer malo); ya que a travs del mal,el placer es cambiado en afliccin, y la afliccin se vuelve placer. Y estas son las cinco clasesde la multitud mezclada. Ellas se mezclan con Israel y causan que ellos pequen. Y por estarazn, la Hey inferior cae desde su lugar, de su lugar disminuido en Bina. Balaam y Balak erande los Amalacitas. Esto es porque si ellos toman las letas Ayin y Mem del nombre Balaam, y lasletas Lamed y Kof del nombre Balak, las letras Bet, Bet, Lamed (las cuales se deletrean Babelen Hebreo) permanecern, esto es, Bet y Lamed de Balaam y Bet de Balak. Esto resulta enque las dos Klipot, Amalek y Babel, estn implcitas en los nombres Baalam y Balak. Por esto,el nos dice que Amalek es considerado la Keter y Rosh (cabeza) de las Klipot, como la Klipa deBabel, de quien se dijo: "su cabeza est hecha de oro fino", pues no haban venido dediscernimientos iguales, ellos no estaran preparados para aferrarse a Balaam y Balak en una

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sola vinculacin.225) Y ellos son los que permanecieron de aquellos de quienes fue dicho respecto al diluvio: "Yl borr cada cosa viviente". Y aquellos que quedaron de la Klipa de Amalek en el cuarto exilio,el exilio en Edom, son las cabezas en el mundo, con gran fuerza; ya que esta Klipa esconsiderada Rosh y Keter de las Kliplot, y ellos se volvieron herramientas de destruccin paraIsrael. Est dicho sobre ellos, en relacin al diluvio: "Pues la tierra est llena de violencia".Estos son Amalek. Y esto clarifica la primera de las cinco clases de la multitud mezclada, losAmalacitas, los cuales son la Keter de (de) Klipot.226) Est dicho sobre los Nefillim (cados) de la multitud mezclada: "Y los hijos de Dios vieron alas hijas de los hombres que ellas eran bellas". Ellos son la segunda clase de la multitudmezclada; significando, el discernimiento de Hochma de Klipot. Y ellos son de los Nefillimsuperiores; es decir, aquellos quienes se extienden de Uza y Aza'el, quienes fueron ngelesarriba, y el Creador los arroj del cielo, de ah su nombre, Nefillim. Y los Nefillim de la mezclase extienden desde ellos. Cuando el Creador dese crear al hombre, l dijo a los ngeles:"Hagamos al hombre a nuestra imagen". El Creador dese hacer al hombre cabeza de todoslos ngeles de arriba, a cargo de todos los ngeles, y ellos estaran subordinados a sugobierno, como est dicho con referencia a Jos: "Djalo a cargo de la supervisin sobre latierra"227) Por esta razn, los ngeles desearon quejarse del hombre y dijeron: "Qu es el hombre,que T seas diligente con l? Despus de todo, l est destinado a pecar ante ti; por tanto,Por qu T nos degradas a nosotros a estar debajo de l?" El Creador les dijo a ellos: "Siustedes estuvierais abajo, en la tierra, como el hombre, ustedes podran pecar peor que l", Yas fue cuando "los hijos de Dios vieron a las hijas del hombre que ellas eran bellas"; ellos lasdesearon. Y el Creador los arroj hacia abajo con cadenas.228) Y estos hijos de Dios eran Uza y Aza'el, de los cuales, las almas de la segunda clase demultitud mezclada se extiende. Estos son los Nefilim; ya que ellos se haban arrojado, ellosmismos, de la santidad, para fornicar con mujeres hermosas. Y esta tambin es la razn por laque el Creador arroj a la multitud mezclada del mundo por venir; as, ellos no tendran parteah, y les dara su recompensa en este mundo, como est escrito: "Y les paga a quienes Loodian en su misma cara". Esto explica la segunda clase de multitud mezclada, llamada Nefilim,los cuales son considerados Hochma de Klipot.229) Los Guiborim (Poderosos), son la tercer clase de la multitud mezclada que fue mezcladacon Israel. Estaba dicho sobre ellos: "Aquellos eran los hombres poderosos, quienes eranviejos, hombres de renombre", y ellos estaban cerca del lado de quienes estaba dicho: "Venid,construymonos una ciudad... y hagmonos un nombre"; significando, del lado de lageneracin de Babel. Esta clase de multitud mezclada construye sinagogas y colegios ycolocan en ellos rollos del libro de la Tor con una corona sobre su cabeza; correspondiendo alverso: "Una ciudad, y una torre, con su parte ms alta en el cielo" Ellos construyen sinagogas ycolegios correspondiendo a "una ciudad", y colocan un libro de la Tor ah, correspondiendo a"una torre", y una corona sobre su cabeza, correspondiendo a "su parte ms alta en el cielo". Yno lo hacen por consideracin al Creador, sino solamente por hacerse un nombre para ellosmismos, como est escrito. "Y hagmonos un nombre". Y los hijos del Sitra Achra vencieron aIsrael, quien estaba bendecido con ser como el polvo sobre la tierra, y los robaron, y el trabajoest arruinado y destruido; es decir, las sinagogas y colegios que ellos hicieron. Y est dichosobre ellos: "Y las aguas prevalecieron muchsimo sobre la tierra". En otras palabras, las Klipoty el Sitra Achra, llamados "agua", destruyeron la tierra cuando ellas se intensificaron. Estoexplica la tercera clase de la multitud mezclada, los poderosos, quienes corresponden a Binade Klipa.230) Rafaim (fantasmas) son la cuarta clase de la multitud mezclada que fue mezclada conIsrael. Si ellos ven tiempos de tribulacin en Israel, ellos los dejan y parten de ellos. E incluso siellos tienen la fuerza para salvarlos, ellos no desean salvarlos; ellos abandonan la Tor yparten de ah, y de todos aquellos quienes se comprometen en la Tor. Esto significa que ellosse van de la Tor y de Israel para congraciarse con los idlatras. Y ellos no se levantarn en laresurreccin de los muertos. Cuando el llamado venga a Israel y ellos estn salvos de su

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afliccin, y est dicho sobre ellos: "Y T has hecho polvo toda memoria de ellos", ya que siendoun descendiente de la oscuridad, ellos, necesariamente, estarn perdidos en la llegada de laLuz a Israel. Esto explica la cuarta clase de la multitud mezclada, los Refaim, que correspondena ZA de Klipa.231) Anakim (Gigantes), son la quinta clase de multitud mezclada. Ellos menosprecian aaquellos de quienes fue dicho: Y Anakim (en hebreo: cadenas, como tambin gigantes) sobretu cuello"; significando a la Israel quien guarda la Tor. Est dicho acerca de ellos: "Rafaim sonreferenciados como Anakim, tambin"; ya que Rafaim y Anakim son iguales el uno con el otro.Ellos son quienes revierten el mundo hacia atrs, al principio sin forma y vaco.Y este es el significado de la ruina del Templo, est dicho sobre esto: "Y la tierra era informe yvaca"; ya que el templo es la esencia del mundo y el fundamento del mundo. Por esta razn esconsiderado que toda la tierra era informe y vaca. Y las dos clases de multitud mezclada quese mezclaron con Israel, caus la ruina del Templo. Y tan pronto como la Luz el Creador vino a Israel, ellos sern destruidos y perdidos del mundo. Pero, la redencin de Israel nodepende de su destruccin, sino slo de la destruccin de los Amalacitas, hasta que Amaleksea exterminado; ya que en ello est el juramento; esto es, las palabras, "la mano sobre eltrono del Seor."

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