EN EL PRINCIPIO, 1EN EL PRINCIPIO, 1

Gn 1, 1Gn 1, 1: “En el principio creó Dios el cie-lo y la tierra”.

Verdad de fe cristiana, creída también porlos judíos y los musulmanes.

El Concilio Vaticano IVaticano I define 1) que Dios es creador: “Si algunonegare al solo Dios verdadero creador y señor de las cosas visiblese invisibles, sea anatema” (Dei Filius, De Dios creador, can. 1Dei Filius, De Dios creador, can. 1); y 2)que la razón humana natural puede llegar a saberlo: “Si alguno di-jere que Dios vivo y verdadero, creador y señor nuestro, no puedeser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana pormedio de las cosas que han sido hechas, sea anatema” (Dei Filius,Dei Filius,De la revelación, can. 1De la revelación, can. 1).

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EN EL PRINCIPIO, 2EN EL PRINCIPIO, 2

Sin la voluntad divina que la quiere en la existencia, toda larealidad creada (material y espiritual) no podría haber sido.Dios quiere que las cosas sean, porque quiere darles el ser,por un designio amoroso.

Las cosas creadas no derivan de Dios de modonecesario. Nada hay fuera de Dios ni dentro deÉl que le obligue a crear. La libertad del actocreativo es una consecuencia directa de latrascendencia divina y de la distinción radicalentre Dios y el mundo.

Vaticano IVaticano I afirma que Dios llevó a cabo la creación “con libérrimodesignio” (Dei Filius, cap. 1Dei Filius, cap. 1).

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EN EL PRINCIPIO, 3EN EL PRINCIPIO, 3

CCE 296CCE 296: “Dios crea ‘de la nada’. Creemos que Dios no necesitanada preexistente ni ninguna ayuda para crear. La Creación tam-poco es una emanación necesaria de la substancia divina. Dioscrea libremente ‘de la nada’”.

La creación a partir de la nada es un mis-terio de la fe, y presenta notables dificul-tades para la imaginación. La nada de lacual hablan los físicos en el marco de lateoría del Big Bang no es la nada de ladoctrina cristiana, sino el “vacío” de algopreexistente.

La noción de creación es teológica: se halla más allá de la ciencia empírica.

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EN EL PRINCIPIO, 4EN EL PRINCIPIO, 4

Para los cristianos la creación del mundo implica que ha tenido unprincipio y no existe desde la eternidad. Se trata de una verdad defe, definida en los Concilios IV de LetránIV de Letrán y Vaticano IVaticano I.

La existencia del mundo desde la eternidad no repugna a la razónhumana, en un nivel puramente especulativo. En contra de suspredecesores, Aristóteles defiende la tesis de que el mundo no tieneprincipio y no tendrá fin.

CCE 299CCE 299: “Porque Dios crea con sabiduría, lacreación está ordenada (...). Salida de la bondaddivina, la creación participa en esa bondad (...).La Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones, defen-der la bondad de la creación, comprendida la delmundo material”.

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EN EL PRINCIPIO, 5EN EL PRINCIPIO, 5

El hecho de ser criatura no se refiere únicamentea ser originado sino también a la más hondaestructura de ese ser que, debido a su contingen-cia, requiere una continua asistencia divina paraexistir. Las criaturas son conservadas en la exis-tencia por Dios.

San Gregorio Magno, Moralia 16San Gregorio Magno, Moralia 16: “de tal modo depende de Diosel ser de las criaturas todas que ni por un solo instante podrían sub-sistir, y volverían a la nada, si no fueran conservadas en el ser porla acción y la fuerza divina”.

Dios no sólo da el ser a su criatura, “sino que la mantiene a cadainstante en el ser, le da el obrar y la lleva a su término” (CCE 301CCE 301).

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EN EL PRINCIPIO, 6EN EL PRINCIPIO, 6

Aunque bajo la letra de la Biblia haya un mo-delo de universo subyacente que correspondea la época en que fue redactada, el interés deltexto se dirige al horizonte de la voluntad deDios. El Génesis no quiere atender a ningúntipo de hipótesis física. Decir que “en el prin-cipio” Dios creó los cielos y la tierra es saltara un plano trascendente.

CCE 287CCE 287: “Más allá del conocimiento natural que todo hombrepuede tener del Creador, Dios reveló progresivamente a Israel elmisterio de la Creación”.

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EN EL PRINCIPIO, 7EN EL PRINCIPIO, 7

Ex 3, 13-14Ex 3, 13-14: “Moisés replicó: ‘Cuando me acerque a los hijos deIsrael y les diga ‘el Dios de vuestros padres me envía a vosotros’,y me pregunten cuál es su nombre, ¿qué he de decirles?’. Y le dijoDios a Moisés: ‘Yo soy el que soy’”.

Las criaturas no tienen todas las perfeccio-nes del ser: no “son”, sino que necesitanque alguien sea el origen de su ser. Diosno necesita de nada para ser: verdadera-mente “es”, porque no debe su ser a ningúnotro. Tal realidad sitúa inmediatamente ladiferencia radical entre Dios y lo creado.

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EN EL PRINCIPIO, 8EN EL PRINCIPIO, 8

Gn 1, 3Gn 1, 3: “Dijo Dios: ‘Haya luz’. Y hubo luz”.

A través de la Palabra, que es la manifestaciónde su voluntad, Dios trae todo a la existencia.Siendo el único ser autosuficiente, no tienenecesidad de dar a participar de la existenciaa ninguna de las criaturas.

Guiados por la Revelación, vemos en la Creación a un Dios quequiere compartir la riqueza de su ser dando el ser a una infinidadde seres que reflejan su poder y su gloria. Decide comunicarse aquien no puede exigírselo.

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