En todo amar y servir. La diafanía de lo divino en el corazón del Universo

CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012

En todo amar y servir.La Diafanía de lo Divino en el

corazón del Universo.• Leandro Sequeiros

• [email protected]

Karl RahnerKarl Rahner

• “En el siglo XXI los cristianos

serán místicos o no serán”.

Propuesta:Propuesta:• La Contemplación para alcanzar Amor

• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los Ejercicios Espirituales.

• Es la puerta que abre a la vida diaria.



• Es la puerta que abre a la vida diaria. • La experiencia final de un proceso interior que lanza

al creyente al compromiso por la armonía personal, la armonía con los demás, la armonía con la

naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la armonía con el cosmos.






• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia amorosa a través de la Materia.






• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia amorosa a través de la Materia.

• La realidad natural, social, personal se hace diáfana y trasparenta la presencia del Dios Amor en el

Mundo.

HorarioHorario

• 10 horas: oración común• 10.30 Primera charla: la contemplación actualizada

• 11.30 Ecos en común• Oración personal

• 13.00 eucaristía con puesta en común

• 14:00 almuerzo• 16:00 Segunda charla: fundamentación de

• la nueva actualización• 17:00 Ecos en común

• Oración común y despedida hacia las 18:00

• La contemplación para alcanzar

amor• [230-237]

¿Cómo ¿Cómo inculturarinculturar esta esta contemplación en la contemplación en la

cultura actual?cultura actual?

EsquemaEsquema1. Contemplación para arraigar y

consolidar la espiritualidad ignaciana



2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar

amor




amor3. Relectura cosmológica de la

Contemplación.





Contemplación.4. Relectura desde la teología

kenótica.





Contemplación.4. Relectura desde la teología

kenótica.5. Relectura desde la mística

teilhardiana

La Diafanía de lo Divino en el La Diafanía de lo Divino en el corazón del Universocorazón del Universo(Pierre Teilhard de Chardin)(Pierre Teilhard de Chardin)

1. Contemplación para arraigar y 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad consolidar la espiritualidad

ignacianaignaciana

Es una espiritualidad que ve en el mundo «el Es una espiritualidad que ve en el mundo «el lugar de la adoración de Dios». Así se expresa lugar de la adoración de Dios». Así se expresa

José Antonio García, sobre los «místicos José Antonio García, sobre los «místicos horizontales». horizontales».

Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es

ahí donde sienten que quiere ser encontrado, ahí donde sienten que quiere ser encontrado, escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es

preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en todas amando y a todas en El], habla de todas amando y a todas en El], habla de un doble un doble

movimiento movimiento según el cual, cuando nos encontramos con el según el cual, cuando nos encontramos con el mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y

cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que [encontrar y] amar en El a todo el mundo”[encontrar y] amar en El a todo el mundo”

La contemplación para alcanzar amor, a través de La contemplación para alcanzar amor, a través de sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino

para adquirir una espiritualidad que eche sus para adquirir una espiritualidad que eche sus raíces en la búsqueda continua de un Dios que raíces en la búsqueda continua de un Dios que ama, ama, se dase da sin límites, sin límites, habitahabita en su creación, en su creación,

trabajatrabaja y y laboralabora para hacer la nueva humanidad, para hacer la nueva humanidad, y y sese transparentatransparenta en todas las cosas criadas. en todas las cosas criadas.

“Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona “Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona se dispone para vivir permanentemente unida con se dispone para vivir permanentemente unida con El en la acción, amando y sirviendo en todas las El en la acción, amando y sirviendo en todas las

cosas.cosas.

1. Contemplación para arraigar y 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad consolidar la espiritualidad

ignacianaignaciana

En la contemplación para alcanzar amor hay un TEOLOGÍA

subyacente

Para una lectura teilhardiana de la Para una lectura teilhardiana de la Contemplación para alcanzar amor.Contemplación para alcanzar amor.

Para Teilhard, la palabra clave aquí es Para Teilhard, la palabra clave aquí es DIAFANÍADIAFANÍA (la transparencia de la materia (la transparencia de la materia

permite sentir y gustar a Dios)permite sentir y gustar a Dios) La Diafanía de La Diafanía de lo Divino en el corazón del Universo” “Ver a lo Divino en el corazón del Universo” “Ver a Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de

las cosas internamente”las cosas internamente”

2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor

Algunas claves Algunas claves para una relectura de Ignacio:para una relectura de Ignacio:

1.1. Clave antropológica: una nueva Clave antropológica: una nueva mirada al ser humanomirada al ser humano

2.2. Clave cosmológica: una nueva Clave cosmológica: una nueva mirada al universo: evolución y mirada al universo: evolución y

ecología.ecología.3.3. Clave teológica: una nueva Clave teológica: una nueva

mirada a la imagen de Dios: mirada a la imagen de Dios: diafanía y la teología kenóticadiafanía y la teología kenótica

4.4. Clave cristológica: el Cristo Clave cristológica: el Cristo cósmico.cósmico.


• La antropología oculta:

• Trascenderse• Libertad• Tensión• Madurez

• Disposición• Compromiso

• Respuesta gozosa

•

En los EE subyace En los EE subyace una antropologíauna antropología

Antropología medieval Antropologia renacentistaAntropología medieval Antropologia renacentista


• La antropología filosófica actual: Carlos Beorlegui• Autoconocimiento• Autorrealización• Inacabamiento

• Apertura• Dignidad

• Emergentismo


• La antropología filosófica

actual:Emmanuel Lévinas

• El rostro del otro• Alteridad

• El otro me lleva al Otro• El Otro como presencia en el

rostro sufriente• Encuentro en el Amor


• La petición [233]:• “conocimiento interno de tanto bien recibido,

para que yo, enteramente

reconociendo, pueda en todo amar y servir a su

divina majestad”

3. Relectura 3. Relectura cosmológicacosmológica de la de la Contemplación.Contemplación.


• Hacia una nueva conciencia planetaria: Leonardo Boff

reflexiona sobre el Evangelio del Cristo

cósmico.

• www.tendencias21.net


• “Con la aparición del pensar ecológico y de la conciencia de nuestra responsabilidad por el futuro de la vida, de los ecosistemas, de la

humanidad y del planeta Tierra, las conciencias despertaron, se suscitaron

discusiones científicas y se exigieron políticas nuevas referidas a la relación desarrollo-

medio ambiente. Todo esto supuso también un reto para las religiones y las tradiciones

espirituales” (L. Boff).


• El Cristo Cósmico• De la cristología a la Cristogénesis

• Una espiritualidad cósmica• Karl Rahner – Teilhard de Chardin• La búsqueda de la Unidad del Todo

• El papel de la Resurrección


• Las últimas palabras de Teilhard, escritas el Jueves Santo, antes de ir “al

encuentro de Aquel que viene” el Domingo de Resurrección, nos dan a conocer su

credo esencial: • “Éstos son los dos artículos de mi Credo:

el universo está centrado evolutivamente hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es su centro: Fenómeno cristiano, Noogénesis

= Cristogénesis (=Pablo)”.

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/Tesis/Human/Bueno_LM/Cap3.pdf

4. Relectura desde la teología kenótica4. Relectura desde la teología kenótica.

4. Relectura desde la teología kenótica4. Relectura desde la teología kenótica.

• “La Creación como kénosis, nueva

perspectiva teológica”

• www.Tendencias21.net

John PolkinghorneJohn Polkinghorne


• La idea de un Dios que impone su presencia en el mundo y que exige ser reconocido, de tal manera que no hacerlo supone contravenir las leyes del orden creado en el universo, fue propia de gran

parte de la filosofía y teología teocéntrica cristiana, vigente en los últimos siglos...


• …..Hoy en día, sin embargo, comienza a abrirse camino una forma distinta de entender la presencia divina en el mundo. Dios no ha querido imponerse, sino que ha aceptado la kénosis de sí mismo en la Creación, creando

un universo ambiguo en que el hombre deberá construir su vida libre y creativamente. El libro “La obra del amor. La creación como kénosis”, coordinado por John Polkinghorne, recoge las opiniones de un grupo de teólogos y científicos

sobre esta nueva perspectiva.

1. Contemplación para arraigar y 1. Contemplación para arraigar y consolidar la espiritualidad ignacianaconsolidar la espiritualidad ignaciana2. Relectura transcultural de la 2. Relectura transcultural de la Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor3. Relectura cosmológica de la 3. Relectura cosmológica de la Contemplación.Contemplación.4. Relectura desde la teología kenótica.4. Relectura desde la teología kenótica.

5. Relectura desde la 5. Relectura desde la mística teilhardianamística teilhardiana

5. Relectura desde la 5. Relectura desde la mística teilhardiana mística teilhardiana

“Himno a la Materia (1919)”“Himno a la Materia (1919)”

• …”Te saludo, medio divino, cargado de poder creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla amasada y animada por el Verbo encarnado.

Tú, Materia, reinas en las serenas alturas en las que los santos se imaginan haberte dejado a un lado; carne tan transparente y tan móvil que ya no te

distinguimos de un espíritu. ¡Arrebátanos, oh, Materia, allá arriba, mediante el esfuerzo, la separación y la muerte; arrebátame allí en donde al fin sea posible abrazar castamente al

Universo”.

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin

• “La originalidad de mi creencia consiste en esto:

por mi educación y formación intelectual pertenezco a los “hijos del Cielo”, pero por mi

carácter y mis estudios profesionales soy un “hijo de

la Tierra” • (Como yo creo, 1934)

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin

• “Creo en un Universo en Evolución,

• Creo que la Evolución camina hacia el Espíritu.

• Creo que el Espíritu desemboca en la Persona.

• Creo que la Persona suprema es el Cristo Universal”

• (Como yo creo, 1934)

¡Ella, la Materia, es quien te llevará hasta Dios!

La Potencia Espiritual de la Materia (1919)

DIÁFANODIÁFANOCUERPO, MATERIAL, ESPACIO, REALIDAD, a través del cual pasa la luz.Paisaje diáfanoAire diáfanoAgua diáfanaTRANSPARENTE

Ver a Dios en todas las cosas…Ver a Dios en todas las cosas…En todo amar y servir.En todo amar y servir.

Dios habita en las criaturas.Dios habita en las criaturas.Trabaja y labora por mi en todas las Trabaja y labora por mi en todas las

cosas criadas sobre la faz de la cosas criadas sobre la faz de la Tierra.Tierra.

Contemplativos en la acciónContemplativos en la acción

““Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas encuentran su subsistencia, revélate al fin a encuentran su subsistencia, revélate al fin a quienes te aman como el alma superior y el quienes te aman como el alma superior y el

foco físico de la creación… Lo que yo foco físico de la creación… Lo que yo experimento, delante y en el seno del mundo experimento, delante y en el seno del mundo

asimilado por tu carne, convertido en tu asimilado por tu carne, convertido en tu carne, Dios mío, no es ni la absorción del carne, Dios mío, no es ni la absorción del

monista, ávido de fundirse en la unidad de las monista, ávido de fundirse en la unidad de las cosas, ni la emoción del pagano prosternado a cosas, ni la emoción del pagano prosternado a

los pies de una divinidad tangible, ni el los pies de una divinidad tangible, ni el abandono pasivo del quietista que se mueve a abandono pasivo del quietista que se mueve a

merced de las energías místicas”. merced de las energías místicas”.

““Si se puede modificar ligeramente una Si se puede modificar ligeramente una palabra sagrada, diremos que el gran palabra sagrada, diremos que el gran

misterio del Cristianismo no es misterio del Cristianismo no es exactamente la Aparición, sino la exactamente la Aparición, sino la

Transparencia de Dios en el Universo. Transparencia de Dios en el Universo. Sí, Señor, no solo el rayo que roza, Sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No vuestra sino el rayo que penetra. No vuestra

Epifanía, Jesús, sino VUESTRA Epifanía, Jesús, sino VUESTRA DIAFANÍA” DIAFANÍA”

(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)

““

“El mundo, durante el curso de mi vida, en toda mi vida, se ido iluminando e inflamando poco a

poco ante mis ojos hasta hacerse totalmente luminoso…

Esto es lo que he experimentado

al tomar contacto con la tierra: la Diafanía de lo

divino en el corazón de un universo que se hace

ardiente”. (El Corazón de la Materia)

“Ejercitémonos hasta la saciedad sobre la verdad fundamental: Dios, en lo que tiene de más viviente y más encarnado, no

se halla lejos de nosotros, sino que nos espera a cada instante

en la acción, en la obra del momento”...

“…En cierto modo, se halla en la punta de mi pluma (cuando

escribo),de la piqueta de geólogo (cuando excavo), de mi

pincel y de mi aguja (de laboratorio), de mi corazón y de

mi pensamiento”• (El Medio Divino, 1927)

• Todos estos textos remiten a una imagen de Dios más

conforme con nuestro tiempo. Teilhard insiste en la Diafanidad

del Universo que permite a la mirada purificada y adaptada contemplar en él la presencia

de Cristo:

Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio

• El primer punto: La mirada complacida y la respuesta agradecida.



• El segundo punto: La mirada explicada y la respuesta sobrecogida.




• El tercer punto: La mirada arrebatada y la respuesta inflamada.




• El tercer punto: La mirada arrebatada y la respuesta inflamada.

• El cuarto punto: La mirada cuántica y la respuesta enamorada.


• LA RESPUESTA• Ser don de mí mismo para los demás.



• Hacerme presente en el mundo.



• Hacerme presente en el mundo.• Comprometerse en la reconciliación.



• Hacerme presente en el mundo.• Comprometerse en la reconciliación.

• Ser diafanía de Dios

• “Si se me permite modificar ligeramente una palabra sagrada, diríamos que el gran misterio del Cristianismo no es exactamente

la Aparición, sino la Transparencia de Dios en el

Universo. Oh, sí, Señor, no solo el rayo que roza, sino el rayo que penetra. No tu Epifanía, Jesús,

sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)

““Porque no el mucho Porque no el mucho sabersaber harta y satisface el ánima, harta y satisface el ánima,

mas el mas el sentir y gustar sentir y gustar de las cosas internamente”de las cosas internamente”

San Ignacio de Loyola. San Ignacio de Loyola.

Ejercicios Espirituales, Ejercicios Espirituales,

anotaciónanotación 2ª, número 2 2ª, número 2

““Lo que cada vez me parece más Lo que cada vez me parece más evidente es que no sabré llevar el evidente es que no sabré llevar el

Evangelio más que a Evangelio más que a “los que buscan”, “los que buscan”,

y solamente predicándoles que y solamente predicándoles que ““sigan buscando”. sigan buscando”.

[Teilhard de Chardin. Carta a Margarita [Teilhard de Chardin. Carta a Margarita Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un

pensamiento, p. 327)]pensamiento, p. 327)]

Un poema de Thomas S. EliotUn poema de Thomas S. Eliot

• “No cesaremos de buscar.Y al final de nuestro caminollegaremos al lugar del que

partimos.Y descubriremos aquel lugar

por primera vez”.

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