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c ls ic a de poesia religiosa, cientif ca yancrptica.
S i bien las transcripciones que de la mismatenemos
son de poc a babi lnic a , susantecedentesdeben ser
buscados en el acervo religioso de los sumerios,
cuya
compleja
c o s m o g o n a
y teogonia fueron
amoldadas por los semitas babilonios a sus
necesidades religiosas y
pol t i c as .
La
fgura
central
del Poema es el dios Marduk, quien al socaire del
podero polt ico de Babilonia, se e nc abalgar en la
c spide t e o lgic a de Mesopotamia, a t r i b u y n d o -
sele, entreotros portentos,
la creacin del
mundoy
del hombre.- -:^y
L a presente e dic in ha sido realizada por Maximi
liano
G ar c a
Cordero, O.P.
Cate dr t ic o
de la
Universidad
Pontiricia de Salamanca y reconocido
biblista, autor, entre otras obras, de
La Biblia y el
legado del Antiguo Oriente
(1977), quien ha
realizado la tr aduc c in y notas del Poema, y por
Federico
L a r a Peinado, Profesor de Historia
Antigua de la Universidad Complutense de
Madrid,
editor delPoema de Gilgamesh {19S0 , a cuyo cargo
hacorrido la Intr oduc c in general del mencionado
Poema de la Cr e ac in .
I
Poema
babi lnic o
de la
C r e a -
c i n Enuma elis es una de las
m sgrandes obras literarias de la
cultura
m e s o p o t m i c a ,
copiada y
estudiada en los dos milenios
anteriores a
Cristo,
como obra
B I B L I O T E C A
D E LA
L I T E R A T U R A
Y E L
P E N S A M I E N T O U N I \ ^ R S A L E S
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P O E M B B I L O N I C O
D E
L C R E C I O N
numaelis
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Introduccin y bibliografa:Federico Lara
Peinado
Traduccin y
notas:Maximiliano
Garca Cordero
OCopyrigth: 1981
E D I T O R A N A C I O N A L
Madrid (Espaa)
I S B N :84 276 0539 0
Deps i to legal: M .6.888 1981
Impreso en:
G R E F O L ,
S. A ., Pol . II , L a
Fuensanta
Mstoles (Madrid)
ISIHl l O ; K A D I- , L A L I I I ^ R A r i K A
\ i n N S W I I L N T O l N I N H R S A L L S
de l
NUM
LIS
l i n \ l \ W M ) \ R
r .
I
. I I . I N A I K )
, M . C U O R D I . R O
E D I T O R A N A C I O N A L
T o r r e r j a l i n d o 10
M : i c l r i c l
16
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I N T R O D U I O N
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aliteraturaasirio babnica
Dada
la
lejana histricadeasiriosy babilonios
y la
se-
rie
de lagunas
que
sobre ellos
todava
existen
en la
actuali-
dad,es
muydifcil,
y
sobre
todo
arriesgado,aislar
lalite-
raturade tales pueblosmesopotmicos
en
elcontexto de toda
suvastsima produccin
escrita.
Noes deextraarque mu-
chos
autores incluyan
dentro
de la
parcelaliteraria
todo
cuanto
asiriosy babilonios
escribieron.
Entendidoesto
as,
pues dehecho faltan elementospara
analrt^r
los
criterios
estticosy
literarios
mesopotmicos tanto
valor
tendrnpa-
ra
la
Historia
de la
Literatura
un himno, un
escrito
cientfico un textohistricocomo unlargopoema
versifica-
do.
Toda
su
literatura^
que
nos
ha
sido
transmitidaen mi-
les
y
miles
de
tablillasde
arcillay
sobre otrosobjetos
escri^
tttrarioj^ [prismas,
sellos,
obeliscos,metales), estescrita
con
camcjeres^cuneifoms^ y grtelasa la
laborde
diferentessa-
fios delpasado siglo
y
delpresente, con
su
adecuada inter-
pretacin hapodido ser
rescatada
definitivamenteparala
historia
de la Humanidad.
En
todo
ese
cumulo de
textos, atesorados
hoy da en di-
ferentes museos europeos, americanos y
orientales,
pod
hallar determinadas
caractersticas comunes que en
cierto
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modo perfilany definen toda
aquella
laborliteraria.En
primer lugarlostextos
demuestran
un
espritumuy
conser
vadory repetitivo. Sontextos
que
proceden invariablemente
deanterioresfuentessumerias, queson copiados, extracta
dos ocomentados
y alos
que
se respeta
ntegramentesu
fon
do
conceptual
y aunsusformas
extemas.
Examinadqsj
comparados estos textos,
se
puede
afirmar
que
los
semitas,
^4es4ced~en~ellmpo~yen
el
spam mespotdmico
alos
sumerios,~ demsharotTmhgm espritu innovador
en
sus
p^ducades^tem Contentaron y esto es
muyevidente con traducirlostextos
sumerios
a
su
propif
ega(la acadJ~~e~comb7nar, iodolo ms,
varias
^ 'obras
literarias
para
obtenerotras
nuevs~ofJrdefhiti-
vamentecletermtnaclasjornposmties7qtie^'m v^hman
tiejutmLOjeris^iadas.
Este
procesopuedeseguirse,
sin
ape
nas
excepciones,
durante
casi
tres
mil
aos.
Unasegundaparticularidad
es
elanonimato
que
pre
sentanestasobrasliterarias,almenos
las
msimportantes.
Es
un
hecho contrastado quealgunasobras
menores
meso-
potmicasrecogen el
nombre
desus autores, peroen las
obrasdemayorenvergaduraste
falta
porcompleto;
todo
lo
ms
se
suelen
consignarlosnombres deloscopistas
o
delos
propietariosde lostextos.Esta circunstancia hace
pensar
quenuncalosliteratos o
escribas
mesopotmicos escribie
ron
movidos
por
fines
estticos,
sino
que
slo
se preocuparon,
con uncierto
trasfondo
religiosoy
enciclopdico, en
conser
var
los
recuerdosdelaantigedado bienen
adaptarlos
con
elmnimo
deconcesiones al momento en
que escriban.
La
tercera
nota
significativaqueaislamos eselcarcter
casi
exclusivamente
religioso
que
se
desprende
de la
totali
daddelaliteratura
asirio-babilnica.
No slo
son
sacer
dotes(osolanserlo)
los
escribas,noslo
los
temas,porms
variadosquestos
fueran,
conectaban
por
alguna rat^n
con
las
divinidades
en mayor
o
menor
grado, sino
que
incluso
era
en
los
templos donde se solanguardarno importaba
qudocumento
escrito.
1
La
historia
de laliteratura mesopotmica
puede
ser
or
denada
poretapas, quecoinciden
con
el
desarrollo
histrico
delas
gentes que
all vivieron. Unaprimera
fase sumero-
acadiao de
formacin ,
en l~qeseculttvarn-mriadm
gneros poticos (M i t ode Etana,
Hiio
dehrA)e
hts-
toriogrftcos
(Urukagina,
Gudea),a la
que
sigui deIrP
mediato la
edad de~oro^llterjaria^cmn^
Primera
Dinasta
deBabilonia,
po^en
la
que
se produ
cen o
se copian las
grandes
obrasjmaestrTd
esta
tirmmp
ra ,
como
pueden
ser
laEpopeya dT i IgaHes rT / Poma
de laCreacin, tambin
conocido7ow?TT^ma]Jf,' ^5
(^ dio
va'a'se'r e
objeto
centralde este
libro,
oel
famoso
CcjdigoTdeHam muraBT Lf stgty'ta'etapa^rmiraref'kt
que
lo
ms
destacadojuela
produccin epistolar'ascomo
algunas composicionesJveficasJMit^^^
NergaTjr Ereskigal],
fase
quefue
coronada
pofJa
etapa
asira,
momento en
que
secopia,
recensToiT^
el
fitdidy
r-'
chlvajodala^ftumrrt^
eclctico estan'a_centrad~e'la~mag Wliofca'del
r^si^'
roAssurbanipal.La poca
neobabilnica,
que
asina, secaracteriT^ffctir copindolasobrasan-
tWnms-jraunquees
ya unaetapa'^'^
decadente ^,
que no
pfdiJcrefmplareY^jiersro por'eso
dejan
di
destacar^
de'termhados
himnos
religiosos
(Himnoa Belit, Himnqj
M\xfo~xlds'histortogrficos'(Nabopolasar,
Nabucodo^
osorTNbiirdoX
Los
relatos
mesopotmicos
sobre la Creac in
Losbabiloniosy
los
asirlos{prescindimosaqu
delos
dos
textos
poemticos sumerios
de
Nippur
sobreel tema de la
Creacin,
traducidosypublicados, entreotros, porPoebely
Barton
respectivamente)
no
contaron
con
un
tnico
mito
cos
mognicosobrelosorgenesde todas las
cosas
ysobrelaor-
gani\acindelmundo, sino
que
las
diversas escuelas teol-
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gicasdesus ciudadeselaborarondediferentesmodos la le
yenda dela gnesisde
los
dioses,de
los
hombresyde latie
rra.De lasvariadas versionesde
este
ancestral
mito,
hoy
recogidasendiferentes
pasajes
de
los
Cunciform
Tcxts en
autores
especial7^dos
(Langdon,Weissbach, KJng
Dhor-
me,Jensen, Kramer, etc.)yque
se
elevanams
de una
do
cena, algunas
muy
disonantes
en
su
narracin,
la
ms
im
portante,
sinduda ninguna,esla que lemosjn
eljm^esio-
,2 .w/JPo?ffla
de la Creacin o epopeya Enuma cli
("Cuandoenloalto"J_, llamadaasidor lasdosprimera
"palabras
del mcyit de lanarracin,encontrada
afnales
'del~siglo~psa'do e'las~ruinasde'la ciudadde N/nive,
a orillasdel roTigris y
publicada
por
primera
ve\en el
ao
1876.
^ Talpoema, queesa la ve\una
cosmogona,
una epopeya
heroica,
un texto
religioso-dogmtico
y
un manualdeAs-
trologa,narralagenealogade
los
dioses, lascircunstan
cias
en que
uno
deellos (Marduk)
alcanz la supremaca,
la creacindel
hombre
y del
mundo,
finalit^ndo
todo
ello
conunaletana onomsticacentradaen lasupremadivini
dad
deBabilonia.
Segn
unritual
babilnico
la
creacin
fueobra
del dios
Nudimmud (Ea). D tiempos sumerios destaca un mito
sobrelacreacinde lalunay del sol,quehabansidoori
ginados
por
Anu,
Enlil
y
Ea.
Otro
mito^njiqusimo,
la_
Historia
nueva de laCreacin,consideraa
Marduk^
mo elcreadorabsolutode
todas
las cosas (dioses,hombres,
animales,
ciudadesysantuarios,etc.).
Un
brevetextoasirto
tamFin sostteWque
JdofTie
creadoporlosdioses:cielos,
tierra,criaturasvivientes. Otraversinnosrecuerdaque la
obra creadora
haba
partidodel
dios
Anu. Paraun texto
cosmognico asirloelcreador
de todas
las
cosas
habasido
AnSar Assur). No faltan conjurosqueconsideraban co
mo
creadornico
al
ro Eufrates,
delcu l
nacieron seresy
objetos.
Enotras narracionessumeriasy acadias
se
habla
de quetraTsrTredoldddrlos
dioses dieron
vidaal hom-
12
breapartir
de^la
sangrede undios
Lamga).
Otrosmitos
'considerabancomocreadoresabsolutosaEnkty a Enlil o
aEnkiy aMami.
Asimismo una
versinsujneria
narra
el
actocreador envariasfass7Tna tablilla nossealaJa
TxistmciideTtf'dragn
cuya sangre f^
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I
INTRODUCCION
L
POEMA B B I L O N I C O
DE LACREACIO N
a
Caracteres intrnsecos
P R O T O T I P O F U E N T E SY E P O C A S
D H F I J A C I O N D E L P O E M A
Siel
Poema de la reacinrespondeenltimainstan
cia
a un
todounitario
la
exaltacin
de
Mardu^J,
las
partesqueconstituyen su conjunto provienen deunprototipo
sumerio
y de
diferentesfuentes sumerias
y semitas.
st
fuerade toda duda
quesu
autor
o autoreshaban
tomado determinadas tradiciones
y
leyendas,
conservadas
endiversossantuarios
importantes
Eridu, Nippur,
Babi
lonia, porejemplo)y
originarias
de
la
anterioretapa
sume
rja. Con los pasajesoTpTsodifmssignificativoshabran
rialj^adomiallem
a la
quehabranagregado
elementos semitas^
dando como
resultado
et
Poema
tatco-
mo
nos~ha
llegado. ~~
No obstante
la
unidad
temtica
en
tomo a
la
glorifica
cinde Marduky
la
unidadlingsticaque enlse obser
va,
noesmenosciertoque
determinadosepisodios
estn
to
mados
de
fuentesprimitivas sumerias,
alas cuales, trasla
permuta
de nombres
y
otrospequeos
detalles,
se les dio
un
nuevocontenido.
Deeste
modo, Marduk,
bajo
lossemitas
amorreos,
al
tomar en
prstamocontenidos dedioses
sume
rios
y
delos propiossemticos,alcam ungrado de univer
salidad,
de
dios
nacional,
parejoscon
la
realidad
poltica
de
aquella
dinastay tiempos.
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80 kilmetrosalsur
de
Nnive.
Dichos
textos
sejonservan
en
el
MsdeBerln
yparece
ser
que
fueronescritos
por
un
cophta
annimo
sbhreelsigloXI a. deC.
en opinin
de S.
Langdon,o a
finales
delsigloIX segn E.Ebeling. E-
contradosenAssur
ueron,
sin
embargo,copiados
aparecer
originariamente enBabilonia.
Otroconjuntoparcialde textosrelativosalEnuma elis
fueron
descubiertos
en
1924 en
Kish
porS.Langdon, los
cuales seexhiben hoy
en
el Ashmolean Museum.Trecede
talesfragmentoshan dado unaversin
casi
completa de la
tablilla;otro
fragmentohacereferencia
a la III
tablilla
y dosmslargosa la VI. Sudescubridordata estosfrag
mentos
entre el VIII y el VII sigloa. de C.
E l conjunto msimportante de fragmentosy tablillas
proViene, sinembargo, de labibliotecadel rey Assurbani-
Jat, siladaen Nnive (colinadeKuyunjik), descubiertos
iftaslxcticroin^ Iyrdy
H: Rds'saw)
llevadas aJoBoltre
184^J_1J- duchas
desus
iabli-
IJa Uvanit^^
desus
copiasjsmuyprecisa (sigloVII^. de Cj; parece
ser
quefueronredlii^dasenBabilonia
y ms
tarde
depsta'-
dsTfi tlnenciondabbTore c dfdich reysirio.~IIoyJe^
Ijaltdri^csiodiadas
en elBritisB^Museim.
TJeTapropia Bafiloniaprocedenlostextos
ms tardos
(neobabilonios). Uno deellosfue copiado, segn la fecha
que en
el
colofn
se
consigna
en
el
27.
ao
delreinadodel
persa
Daro (}
21-48
J ; otro,depoca ms
reciente, se fi
ja
en tiemposde ladinasta Arscida (ca.139 a. de C.J.
Lostextos
aqu
hallados,hoy
tambinen
el
British
Mu
seum,
sonoriginarios de
Babilonia
eincluso algunos de
Sippary Agad.
Nuevos fragmentos
delEnuma elisdescubiertosnohace
muchas dcadas
en
Assur
y en Sultantepe han
permitido
completar
parte
del gran
vacoque
presentaba la V tabli
l la,
textos que,
fijados,
entre
otros,
por O. R. Gumey
(19J)
y B.
Landsberger
y J. V. Kinnier Wilson
18
(19
1) ,
hansido incorporadosa las
nuevas
edicionesde
Lamberty
Parker
(1906) yen
los
AncientNear Eastern
Texts
Relating
to the Od Testament edicin
deJames
B.
Pritchard, . ed., a cargo de A. K. Grayson.
Segn
se
desprende de esta variedaddetextosque hemos
citado, el
Poemahubo
de
ser
muy
popular
entrelossacer
dotes y eruditos
mesopotmicos, vidos
de su
lectura,
ya
quetales textos
encerraban
ensu envolturapoticacuestiones
quesiempre
han
preocupado
aloshombres
deformacin
y
sensibilidad: losorgenes deluniverso, losorgenes de los
dioses, el
origen
del hombre.
No slofue ledo,
recitado
pblicamente,
copiado
yreco-
piado, sino
tambin
muy
comentado,
puesse llegarona re
dactar estudiospara glosar versosopasajesespecficos
(alea
cin
del
hombre, atributos
deMarduk,
distribucin
del
cosmos,
por ejemplo).
Tambin
fueutilii^do
como texto
es
colar,
paraejerciciosdecopia, redaccino estudio,especial
mentereferidos
a las
tablillas
I,IIIy IV, y
ampliamente
utilit^do, en fin,
en
laliteratura religiosay
en
losestudios
astrolgicos
(tablillas
V y Vil).
A U T O R T I T U L O Y C R O N O L O G I A
Unacaracterstica
de la
produccin
literaria mesopot
mica (y
de
otras
actividadesde
laAntigedad),ya seala
da al comienig, fue ladesuanonimato. Ignoramos del to
do
quin
o
quinesfueron
los
autoresdelas
numerosas y be
llascomposiciones picasy lricas,entre ellas,por supuesto,
elautor o
los
autores delPoema de la Creacin Como
contrapartida
muchsimas
tablillas
tambin
algunas de
nuestro
Poema
nos
transmiten
en sendos
colofones
los
nombres
de
suspropietarios
o
copistas.
E nefecto,en
un
colofnde unacopiade
la
tablilla
Idel
Enuma
eli5 leemos: (Escrita) de la mano de Nabu-
balat-su-iqbi ; en
otro
colofn,correspondiente a la IV
19
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tablilla, se designa como copista a un talNabu-bel-su, hijo
deunherrero, cuyo nombretambinse
recoge.
Pero, repeti
mos, en
lo
tocante
alautor o autoresdel
magno
Poema
no
sabemos absolutamente
nada.
aspectoaltitulodeesta largacomposicin versificada,
.los
babilonios
ladesignaron(yasilo hacan
ensus catlo
gos)
en
ra\n
de
las
primeras palabras
de
la
tablilla
I
esto
es,
Enumaelis
( Cuando
enlo alto ). Tradicionalmen-
te,
stnembargo, y'a~pamr
de
ju descubrimiento a fitnales
del siglopasado, sela haconocido con
el
nombre
de
Poe-
mababilnico
de la
Creacin , ttulo impropio,puesle
cuadrara muchsimo msel dePoema de la
exaltacin
deMarduk,
toda
ve\quela creacin,
si
bien respondea un
mito
sobre
los orgenes ,en este
Poema
esunsimple pa
saje deltexto, elcual
tienepor
finalidadelnarramoscmo
el
dios
local
de
Babilonia, Marduk (divinidadensus or
genesde
muy
segundo orden),llega
convertirse
en
eldios
mspotente de
todo
elpanten
mesopotmico.
En loreferentea sucronologa, mucho sehadiscutido
porlos
especialistas sobre
lafechadesuredaccin
origina
ria.
Sibien ningn
te.xto de
los
que poseemos
seala cundo
fueescrita, numerosas rajfiimde variadayhdole_permiten
considerar
que
elPoemamuy
probablemente fueelaborado
dmntTtY^tmera drnasfnrde Thiton en
tref IS9 djeJpPl .de C7un~aisTL- WrKtng
jJbre efjOOO): '
o
foTian
autores que bajanlafechaderedaccin al
70, en pocade
Tiglatpileser
III (G.Furlani) en
base
a
lanoreferencia
de este
Poema
por
parte
de
losreyes
babil
nicos
oalafalta de
obras
artsticasquetomenaltexto co
mo
fuente
deinspiracine
incluso
a
postulados
lingsticos.
Nodescartan,sinembargo,
una mayor
antigedad (poca
de
Hammurabi?).
El
Poema de la
Creacin,
como
se
ha
dicho
antes,
tie
ne
por
finalidad explicarlasupremacadeMarduk sobre
el
resto delosdioses mesopotmicos, o loqueeslo mismo,
2
legitimar, comohadicho Rene
Labal,
sobre
el
planodivi
noaquello que ocurraenla
tierra.
Nosotrossabemos,por
{^historiografa,que
laobra
de
ladinasta amorrea^al
cualperteneca
el
famoso
Hammurabi,
fue la
de
exaltar
MardZ
dios
locarde~pdc wnTa BastdnipoXVila.
de r
,~a'l
mxima
categora, cmo
diosabsolutoy
n cio^
nal
del
imperio
babilnico.
Para'fundamentar
srWtbs
degfrta oslcrdofeTaadieronalosttulosdesu
dios
las
antiguas
leyendas sumerias; es tambin
por
ello
por
lo
queelPoema de la
reacin
se parece extraordinaria
mente, encuanto a forma,
lengua
y mtrica, alosantiguo
poemas
sumerios, difiriendo
en cambio
muchodelas com
posiciones babilnicasms recientes.
Aunque noseaunaprueba formaldela antigedaddel
Poema
puede
citarse
aqu una inscripcindel
cassita
Agum-Kakrime(sptimo
de
sudinasta)
que
vivisobreel
USO
a.de C.En lamismase vanagloriabatal
rey
deha
ber
repuesto
en sutemplo de
Babilonia
asestatuas de
Marduky desu esposa Zarpaiiil,
saqueadas en
ocasinde
la invasindel
rey
hitita
Murshili
I en 1)94. Con tal
motivose
restaura
y se
embellece
su santuario,
haciendo
la
brarel
rey unos
panelesde
bronce
para laspuertas
en
los
cuales hace
grabar
losmonstruos deTiamat, a los que
Marduk vence
y encadenaasu servicio. Lalistaquedade
estos
monstruos en
la
mencionada
inscripcin es,excepto el
ltimo,
idntica
a losquerecoge el
Enuma
elis.
Sibienel
te.xto
nosignifica
una
dependenciadelPoema
o,loquees lomismo, nosignifica queelPoema estuviese
ya
escrito
cuando
el
rey
cassitahace
talreforma,s
nos
in
dicala
inspiracin,
almenos,
de
talinscripcinydelPoe-
ma
en una fuente comn,con locuallaantigedaddela
composicin babilnicade laCreacinqueda confirmada.
No
obstante,
los
te.xtos que
noshanllegado
pueden
encua
drarseentrelos siglosXI (losdeAssur)
y
los siglos VIIy
I I a. de C.
(los
deBabilonia).
Furlani
hace_notar, muy
significativamente,
que nunca
ningn
rey
babilonio~hce r-
21
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
12/77
ferenciaen sus textos al Poemi, mientras quelos asirios
atidetrdll enmucEas ocasiones. Lo
mismo
ocurre en los
cntHroJs^TfhdblTm^^^ contenerescenas
alusivas al Enuma elis^mientrajue e^^
'Bayti^abundantemente.
i
E S T R U C T U R
ELEaoiia-dc-JaJikeacin o/vdelgeniomesopotmi
co,talcomo nos hallegado,
secompone
de
stete
tablillaso
cantos
de unalongitud variable, qWolcila'fnfeloi 12J
versosde la
tablilla
U~yTos 167~de
latabliUiry-T.'^
Estossiete cantos, Trfegikms en Cuanto a sit contenido
argumental,
dejan
verque
son
sucesivas adicionesmodela
dassobre
unmaterialliterarioanterior(cosmognicoy
teo-
gnico)deorigen sumerio, comosehadicho,en su mayor
parte,
y que sumados tendieron
inalmente
a la formacin
de
un
nico
poemapara
justificar la pretensindelos
sacer
dotesbabiloniosdeelevaraMarduk. porencima de todo el - -
pantendivino.
Una
atenta lecturadel texto permite
apreciar
que la l
timatablilla(un
himno
onomsticoaMarduk,
seguido
de
uncortoeplogo)esunaaadiduraposterior,pues
no
guar
da
ningunaconexinargumentalconel contenido delPoe
ma dejndoseverque hubo deestaren
un
principiodedi
cadaaEnlil, toda ve\queel nmerodelosnombrescoinci
deconel nmerosagrado propiode estadivinidad
sumeria.
Al propio
tiempo
ladivisinde
las seis
tablillas restan
tesno
sigue
laaccinargumental, pues
parcela
el contenido
de un
modo
arbitrario,todoello
buscando
tal ve\un
equi
librioextemo en cuanto al nmerodeversos que deba
contenercada
tablilla,
einclusobuscandoquii unsentido
puramente
astral.
Aparte
de estasapreciaciones
extemas,
un estudio ms
profundo
permite deducirque e/Poemaestestructurad^
enbase, como
mnimo
acinco
temasbien
diferenciadosj
'^deFieron sjren unprincipiornitoslotalmenteseparados.
Entre ellosdetectamoslossiguientes:la leyendasobreefori-
gen delosdioses;el mito_de_EayAps; elmito de Tia-
mat;
elrelatode lacreacin;yelhimnoaMarduk,.Dees-
ios,y de otrosquetambin
aparecen
ms difuminados
(asaltode
lossiete
esprituscontraSin, elmitodelave Zu,
etc.)tenemosreferencias aisladas
en
otras versiones,ysibien
singulari\ados tienen
escasa
importancia literariayestti
ca,reelaborados
todos
ellosporlos escribasbabiloniosdan
unproducto ltimo dealta categora literaria,
consiguen
unaverdadera obramaestra de laLiteraturade todos
los
tiempos.
C O N T E N I D O DEL
P O E M
He
aqude unmodoresumido elcontenido argumental
delPoema:
a
Primera
tabli l la.
el origendetodo
cuandoen lo
alto el cieloy latierraan
no
tenannombre, nadaexis
taexcepto uncaos acutico
(principio
csmico) o agtuispri
mordiales, decuyamasaseaislarondosprincipioselemen
talesdenominados Aps (Ocanoprimordial)y Tiamat
(Mar tumultuoso), de cuyo mezclado oleaje salieron en
primer lugarel
mensajero
Mummu
(nubes,
vapor,
tumul
todel
oleaje?)y
dosespantosasserpientes divinas:
Lajmuy
Lajamu,lascuales
originaron,
a
su
ve\Ansar el
hori-
Tfinte
celeste)y a
Kisar
(el
horT
^nteterrestre).De
esta
pa
rejanacen losgrandes dioses(slose citana Anu y a Nu
dimmud (Ea)y lasdems
divinidades
Igigi, Anunna
ki),
esparcidas
porcielos, tierray
mundo
inferior.
Lo s nuevos dioses
pronto
perturbaron, al
remover
las
aguasprimordiales en suafn porcrearnuevos
seres,
la
tranquilidaddeAps, quien
se
quejde estacircunstancia
a Tiamat, quetambin eramolestada. Ambosdioses,por
3
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
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13/77
consejo de Mummu,planearon destruira las
importunas
divinidades, sushijos. PeroEa,enteradodelterriblepro
psitode
Apsit,gracias
asus artesmgicas,pudoapoderar
sedelpropio
Aps
y de Mummu,
matando
al
primero
y
domeandoalsegundo. A continuacin transform a Ap
sensu
propia
cmarasagrada ips lugardondenace
ra
de
Damkjna,
su
esposa,
su
hijo
Marduk-
Eneste
pasaje
sedescribeelnacimiento, las proeT^s,labellei^ylasaltsi
mascualidades delgran
dios
babilnico.Tiamat, como
vengan ::^,
reuni
a
unos
cuantosdiosesy
engendr terrorfi
cos seres
(serpientes,
dragones monstruosos, lajamus, lobos)
dandotambina u\a huracanes, hombres-escorpionesy
centauros. Al frentedeesta
temible hueste
ypara luchar
contra
Anu coloca Qingu,su segundo esposo, aquien
nombrasoberanode
todos
los
diosesy
a
quien
confa
las
ta
blillasdeldestino. Qingu proclama losdestinos einmuni
za
contra
elfuego atodoslos
dioses
quesehanagrupadoen
torno
a Tiamat.
Segunda
tablillarf
al
conocer eslos
planes, sediri
gi a
suprocreador,elviejo
Anar, repitindoletodo
lo
que
Tiamathabaproyectadoy comunicndolesus
preparati
vos.
Ansar,
muy
preocupado, le
e.xhorta
a que
afronte
a
Tiamat,pero
Ea
rehtsa; despus
Ansar,anteesta
negati
va,
encargaa suhijoAnu a querealicetalempresa. La
mentablementeA
nu
noconsigue
nada,
pues al nopoderre
sistir
al mar
tumultuoso, tiene
miedo y retorna
rpidamen
te. A continuacinAnsar renealos
dioses
en
consejo
y
proponequesenombrase a suhijo,elhroeMarduk,
cam
pen
delos dioses para
que
fuese enviadoaluchar contra
Tiamaty sutropadeterrorficos seres.
Marduk
promete
que Tiamatserderrotada, pero
para llevar
acabo
esta
empresa
deber
ser reconocido
comoel
primero
de
los dioses,
con autoridaden su vo\ quesepuedanmodificar sus
opiniones.
Tercera tablilla.5
iniciaconundiscursodeAnsar
dirigidoasu mensajeroGaga,aquien
enva
anteLajmuy
4
I.ajamu
y
otros dioses para
que,repitindoles
letra por letra
todo
lo
dicho
porAnsar, conozcanlasintencionesyprepa
rativos
deTiamaty lascausasque lashaban motivado,
as como la resolucin de
Marduk
de
entablar
combate.
Sabido
esto
los diosespasana lasaladelconsejo,proceden
albesoritualde la pa^y organii^anun banquete.
Hablan,
comet,
beben y
con
ello las
preocupaciones se
olvidan.Tras
elbanquete fijan eldestino deMarduk-
Cuarta
tablilla
t
/7tablillaesla
central del
Poema
y de toda laaccinque en lse desarrolla.
Comienift
la
misma indicando quelos dioses hanconstruido un trono
majestuoso
para
Marduk.al tiempo queleprometen quesu
poderserabsoluto, no
invadiendo nadie su
campo de ac
cin. Despus
seleproponeuna
muestra
desu poder: des
truirunvestidoyluegorehacerlo. Trasesta pruebalos dio
ses
le
rindenhomenaje y
le
entregan un
cetro,
un
trono
y un
palu
(hacha
ritual?, mat^l,
manto
real?).Investido
con esto:, atributos,
Marduk
procedera
construirse
supro
pioarco,colocando una
fiecha
en su
cuerda,
empuar
su
mai^,se
armar
conel
rayo
y
llenar
su cuerpodellamas.
A continuacin aferry coloc asuslancososvientos,as
como lagran red,
regalo
de Anu,
para
atraparenellaa
Tiamat.Cre
diferentes vientos,
despus suscit
eldiluvio
tempestuoso,su
arma
poderosa,ymontensuterrorfico ca
rro
de
asalto(la
temible
tempestad).
Vestido
y
armado
de
este
modosedirigialencuentrode Tiamat, aquien reta
en combate
individual
con
ardorosas palabras.
Cuando
staabre
suboca paraconsumira
Marduk, despusde
ha
ber pronunciado unconjuro, elhroehaceque
penetren
en
ellasus vientos
para
dilatarla,al tiempo quele
atraviesa
el
vientre
con
su
lecha
y la mata.Consu
muerte
el
ejrcito
enemigo huye yse desbanda. HuyentambinlosAnunnaki,
pero
Marduk
loscogeensu red,
junto
con Qinguyencade
nndolos
sonarrojadosal
mundo infernal,
gobernadopor
Uggae
(Nergal). Tras
haberle quitado
las
tablas
del
desti
no al segundo esposo de
Tiamat
y haberlasatado en su
5
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
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14/77
propiopecho, Marduk regresajunto alcadverde Tiamat,
le pisa
las
piernas, le
aplasta
el
crneo
consumayt,
corta
sus venas y dividesucuerpo
en
dos pedales,
comose
separan
lasdosmitadesde una concha o
pescado.
Conuna de esas
mitades
de ladiosa
creo
Marduk el
firmamento;
con la
otraunpalacioo
soporte
terrestre ^Esarra/Despusasigno'
a
Anu, Enlily Ea sus
porciones
de laeclpticaterrestre
(les
bi\o
habitar
dice el
Poema
en suslugares ).
Quinta
tablilla L tablilla quinta nosnarra cmo
Marduk, despus
de suvictoria sobre
lasfuertes
del
caos,
procede a partirde losrestos de
Tiamat
a
ordenar
el
cosmos, instalandopara ello losdiferentesastrosen
el
cielo,
estableciendo
elcalendario,as
como lasconstelaciones
para
cadauno delos
doce meses. Tras
determinar los
das
del
ao establece la morada de Nebiru (Jpiter),situando
junto aella
(destinada
alpropio Marduk)
las
deEnlil y
Ea. Despus creala luna ('
Hiip brillar
a Sin , dice el
Poemay*,organiiandosabiamente todolorelativoa susfa
ses, queson
descritas con
detalle;seguidamente
daorigena
la
segundagran
luminaria,
el sol(SamaS). Con
ambos
as
tros Marduk podrfijar
cuidadosamente
las divisionesde
la
noche y del da.
Todava
con losdespojosde Tiamat
har
surgir
losvientos, lalluvia,elfroy laniebla. De la
cabei^
de surivalformalosmontes, de sus pechoslasaltas
montaas
y de
susojos hace
fluir el
Eufrates
y el
Tigris.
De
este
modo,
y a
partir
de
un
principio divino,
aunque
re -
belde y
derrotado,
Marduk realit^
el
procesode laCrea-
cin.
Determinadas sus
reglasy
estructurada
toda la
com
plejaorganii^cin csmica
se
dedicel supremo diosa la
fundacin delossantuarios, queentrega
Ea,
y regallas
Tablillas delDestino,
como
un
primer
don desaludo, a
Anu. Los once monstruos
que
Tiamathabacreadofueron
convertidos
enestatuas y plantadassobre la puerta delaps
para
que
sirvieranderecuerdode
loshechos
ocurridos.
Tras
la
entrega de dones a Marduky el
reparto
de
cargos
p r
parte deste (a
Usmi
leconfilacancilleradelaps_yla
mayordoma delos santuarios), todos los dioses reunidos en
asamblea le
prestan obediencia.
Marduk
seguidamente
es
entronizado con toda solemnidad al
tiempo quesus
proge
nitores
pronuncian dos encendidosdiscursosantelosgrandes
dioses,
alabando
lasextraordinarias
virtudes
de su
divino
hijo.
Marduk
promete que ordenar
edificaralos artesa
nos unalujosamorada, a laquellamarBabilonia. Tras
intercambiarse unos dilogos entre padres
e
hijo,
la
tablilla
finaliza con la
preparacin
delosplanosparalaedifica
cinde la
gran
Babilonia.
Sexta tablilla.5e
iniciacon
eldiscurso queMarduk
sostiene
conEa, al
cual
le
comunica sus
proyectos: porun
lado
va acrearal
hombre
(''
Voy
acrearun hombre'' o,
segnotra interpretacin, Establecerunsalvaje,hombre
se llamar )
con
la
finalidad de
que
sTencarguedel
culto
delos diosesy as
stospuedan
reposarde
sus
trabajosma
nuales, ypor
otro
dividir
alasdivinidadesendos
grupos,
aunque sern
reverenciadaspor
igual.
Ea le
responde
que
antes
deprocedera esta
divisin habaque
buscar
una
divi
nidad
mediante cuyo sacrificio la
humanidad
pudiera
ser
modelada y alpropio
tiempolos
dioses
quehaban
sidore
beldes pudieran quedar libres deculpas ( Voy a hacerle
responsable aldios
culpable
de su delito derebelin para
que
vosotros
los
dioses
podis
vivir
enpa\ ).
En
consecuen
cia,
Marduk inquiere de los Anunnaki quinfue el que
tram
la
insurreccin
y
motiv
la
rebelda
de Tiamat y la
consiguiente
lucha.Es entregado elculpable,
Qingu,
acu
sadoportoda la asamblea delos dioses
como
nico respon
sable de haber incitado a Tiamat a larebelin.
Conducido
Qinguante
Ea,
seledar
muerte y consu
sangre
(y
las
ar
tes
mgicasde Ea)ste crearala
Humanidad,ponindo-
laal
servicio
delos dioses. Luego Marduk, rey delos
dio
ses, dividi, segnsus planes,
a
los
Anunnaki
endos grupos
de a
trescientos
para
que
a lasrdenesde Anu guardasen
respectivamente el
cielo
y la
tierra.
Estos,
despus,
le
piden
enseal
degratitud por
suliberacin
deculpas
edificarpa-
6
7
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
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15/77
riWardiik,un lugardereposo (unsantuario)en cuyas
obrasemplean
casi
dosaos. Finalii^dos
los
trabajosdel
Esagilay del
Etemenan^i(E-sag-gily E-temen-an-kiy se
celebra,
mientrasse elogialaciudadde
Babilonia,
ungran
banquete y
se
establecen lainUdsnei_qujim-jdsl..fntre
Marduk
y
losrestantesdioses
y
entree'sto^jjoshombres(el
te.xto
cita
genricamentealos^^abei^s
negras ).
A
ello
le
sigue
una
especie
dF Bimno~e~hhor
deTrey
de
los
dioses.
Luego,todaslasdivinidades,tantolasmsimportantes
c o
mo
las
ms
modestas,
paraglorificarasu supremodios co
mienzan a
proclamarlos
cincuenta
nombres
(atributos)de
Marduk-
Sptima
uhWViA.FinalizaelEnuma elisconestata
blilla,en la que
se
contintia
con
larelacin de
los
variadsi
mosnombres
de
Marduk, loscuales describen,
a
modo
de
letana,todas
sus
cualidades divinas. Conla e.xhortacin,
a
modo de
eplogo,
de que
estosnombressean
conservados
y
de
que
todosaquellos
que
losrecuerden,
comenten, mediten,
repitan
o enseen recibirny alcam^rngrandes venturas,
se
cierra
estemagnoPoema
en elverso 162
conlas
siguien
tes
palabras: (Este es)
el
canto deMarduk,
que
vencia
Tiamaty logrelreinado''.
ASPHCTOS
L I T E R A R I O S
/
Poema de la
Creacin compuesto en
Babilonia
y
que hubo de
ser
muy
ledo,
comentado y estudiadopor
los
sacerdotes
y
sabios
mesopotmicos, se
halla escrito
en un
dialecto
acdico, de marcado carcter hmnTco-pico, en
forma versificada,
sometido
aritmoy mtrica. Su frecuen
ciartmicacoincide por
logeneral con
su contenidosemn-
77fo rpralelsmus
membrorum/*,
ejemplo tpicode
las lite-
rdras semticas. ~
'
Cada verso
presenta
dos
hemistiquios
y
cada
die\
mistiquios (es
decir,cadacinco
versos completos)forman
28
unaestrofa,aunque nofaltan numerosas
excepciones
aesta
'regla (sobre
todo en loreferentea largas
series
de
estrofas
con cuatro versos). Encada hemistiquio, tanto sise prefiere
unamtricaalternantecomoua ve rbal, hy tos golpsde
acento, aunque tmpco~esTd'scaltonsgfregl^^
unmodo'tajane.Dalajenscin^e que Tos hemisiiqUibl
segundi}y.ntiLJ.Qmxtidji_a uncontrol rtmico ms severo.
Por
lo
que
respecta
a la
cesura,
aparte
de
su
funcin
espec
fica,
suele
tambincoincidirconelcorte semnticodecada
medio
verso.
Heaqu latranscripcinde
cinco
versos (losrelativosal
nacimiento
de
Marduk,
Tablilla l, v. 81-8 f),para acer
carnos
a la
e.xpresinformalde
estaimportante obra
lite
raria.
ina qe-reb apsi
ib-ba-ni
(ilj marduk
ina
qe-reb
elli
apsiib-ba-ni(il) marduk
ib-ni-su-ma
(il) e-a a-ba-su
(il) dam-ki-naumma-su har-Sa-a-Su
u-ie-ten-niq-ma ser-ret(il) iitarati*
Las recensiones o
copias,
reflejando todas
ellas
un len-
guajelpico^tmc~att~ pco, n'Tn)Spermiten,dadas
suspeculiaridadslspci'fcas'establecer
o
aislar
una
ic
fuenlejomn, aunque evidencian directao indirectamente
suprocedencia
a
partir
de
un
arquetipo
potico
que hubo de
encontrarse
en
Babilonia (conservado probablemente
en el
Esagila). Talesversiones (las deAssur, Kish, Nnive y
Babilonia),
escalonadas en sucronologa) como hemos visto,
noson
todas
idnticas,
pues presentan
variantesensudispo
sicine.xterna, en
sus
te.xtoseincluso en
sus
grafas,bien es
E n el sfno
LI I
.ipsi i fm* crt-aiio Miirduk.
en d seno del sanm .ipsu fue creado Marduk.
El c|iie
I cre
fue Ha. su padre,
la
i]ue lo conci i fue Danikina. su
madre;
el
pecho de la dios.t le dio de
inamar.
29
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
16/77
verdadque
sin
grandesdivergencias, a
veces imputables
a
errores oglosasde los copistas.
Loquedeterminaacadatextoes sugrafaomodo
pecu
liar
deutilizarelsilabario
cuneiforme
(formasdelos
sig
nos,
mayor
o
menor empleo
designos paraunapalabra,
etc.).Son detectables lostrminosraros,arcaicosyarcai-
lantes,
as
como
los
extraos
modernismos,
fruto
todo ello
delassucesivascopias. Se
utilizanen
numerososcasos pala
bras escogidas, nofaltandotampoco repeticionesdeversose
incluso
de
pginasenteras
(casodela
creacin
delos
mons
truos por
parte
deTiamaty lainvestidurade
Qingu,
que
llegaatranscribirsehastacuatroveces),ni
juegos
de
letras,
trabalenguas
oexperimentos
lingsticos
(casodel
verso
J7
delatablilla IV): Na-ah-lap-ti ap-luh-ti pul-ha-ti
ha-
lip-ma,que podemostraducir:
(Marduk)
comovestido, se
visti
con unacora\atemible''.
Tambinmuchospasajes,
no exentos
de
lirismo,
se nos presentan
con
una
redaccin
excesivamente lacnicay elptica.
Todasestas caractersticas handadounaspecto muy
particular
al
Poema de laCreacin
en
cuyascopias
los
escribasintentaron plasmarcasisiempre
una
ideade
auten
ticidad,basada en
unos
textosarcaicosy originalesqueno
hanllegado,a nosotros.
S P E C T O S C O S M O G O N I C O S
Dentrode la
sistemtica
de
laformacin
delos
objetos
celestes,
vamos
aconsiderar aqu nicamentela situacin
primaria anteriora todaslascosas delcosmos el caos
acutico para
centramos
despus
en la
formacin
del
mundo.
El caos:ElEnuma elisnosdescribeelcaos primiti
vosemejante
a unamasa
lquida
uniforme mso
menos
amorfa.
Adems
de
esta
referencia,
que es
con
la
que se
abrelanarracinliteraria,conocemostambinotrasversio-
3
nes
quenos
indican
culesfueron
lasconcepciones
babilni
cas
sobre la situacindelmundo
antes
de la
creacin.
La cosmogona..jaMeA-nU^mu:dala pocajn laue
ningunacaa habaentoncescrecido, cuando ninj^njr-
lo
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
17/77
diciones mesopotdmicas sonvariadas,
algooscuras,
y no
coincidenles
muchas
deellasentre s.
Sin
embargo, todaslas
fuentesconcuerdanen
la
ideadeque
todo cuanto
se distin
gue,
todo lo que
existe,
es creacindivina.Segtin
las pres
cripciones
de un
ritual
babilnico
para
lareconstruccinde
untemplo(estudiadopor F . Thureau-Dangin),el
sacerdo
terecitaba unconjuro que
se
iniciaba
con
estaspalabras:
Cuando
Anu
cre
el
cielo
y Ea
cre
el
Aps
y la
tie
rra... .
A
estecomienzo
le
segua
la
descripcinde toda
la
obra
creadora,atribuida
en
dichoritual
exclusivamentea
E a.
En
El encantamiento del
dolor
de muelas cortape
roencantadora composicin cosmolgica,seatribuye,porel
contrario,
lacreacinde todo cuanto
existe
a Anu, al de
cimos:
Despusque Anu hubo
creado
elcielo;
el cielo
la
tierra,latierra
los
ros,
los
ros
los
canales,
loscanaleslos
marjales, losmarjales
elgusano... .Enotra
serie
astrol
gica,
denominada
Enuma Anu
En l i l
la
luna
es
creada
porAnu, Enlil y Ea.
Estospocosejemplos nos
dan una
idea
de la
diversidad
de
tradiciones
quesobreelparticularexistany nospueden
servirde
trminodecomparacin
con
la mayor
delas
snte
sis cosmolgicas asirio-babilnicas,
el
Poema
de la Crea-
cin.Noesintencindeestaobrapicadar unadetallada
descripcin de la creacin del mundo; le
bastan algunas
pinceladas,
unos
pocos versos introductorios parademostrar
por
un
lado
la
absoluta
separacin
dioses/mundo y
porotra
lWpiridifcid^^
todas,de los dioses.
Tras
precisar
nuestro textopoticoque en el
origen exi-
tfa
una
materia catica informe
y que
sehabaconvertido
en
un todohomogneo, sta termin aadela narracin
pordtmdtrse
endoselementos
iniciales
que
sefueronjonvir-
jedalravs desucesivasjfmr niiivsltdddes
oseres cada ve\ms organizados. / trmino
de
esta
evolu
cin fl
perfecta dualidad dfAnsar
y
Kiiar,
divinida:
des
que
smBoTPiaBdnlatotalidad delmundTuperiore
in-
3
Jerior.
A
estadualidaddeseres,
le
siguenotrosentes
divi
nos,
mas
personalii^dos
y ya perfectamente delimitados
(Anuj
~Ea,
etc.}hasta desembocaren lamsabsoluta de
las dtvtidades7Marduli(I, 10-17),
oAssuren la
ver-
sionastria^Luego la narracin
j i centra
sobre el Aps,
principio
que
atinai con
la
destruccin
de todo a
causa
dejas
molestiai
que
le
producen
los
dems
dioses
en
su fase
creadora
sucesiva.
Ea
inmovilT^
a
Aps con
un
encantar
miento, le
priva~de
suesplendor
divino
e
incluso
llega a
matarlopara hacerde lsupropiamorada, en lacualsu
esposa
engendrara
Marduk
(I,
00-8f).
A
partir
Jf
quJjTrestod^^^
obradeMarduk
(tablillas
TV y V). Conelcuerpo
de Tiamat,
que ladivinidadparte
en
dos,segn se
dijo,
construir
el
cielo
y la
tierra.
En el
cielo
colocar
las
habitaciones
delos
dioses, luegocrearla
luna,
el
sol
y
las estrellas.
Tambin
provee
de agua
a la
tie
rr ay aslevantarun
monte
sobre la
cabei^
de
Tiamat
para asegurarunagran
reserva
de esteelemento;
de
los ojos
deesta
diosa
saldrnel
Tigris
y el
Eufrates,
de su nari\
otrosestanques y desu pecho diferentes montaas.A
pesar
de
esta
versin, la mayorpartede
lasleyendas
babilnicas
ms
recientes
acuerdan enconsiderarque lavasta forma
cin
del
universo no
fue
obra
de un
solodios,sino
de la
trada Anu,
Enlil
y Ea, concepcin ms
acorde con
las
versiones
antiguas.
Pero, decamos,
con
lasupremaca
deMarduk
apareci
en
Babiloniadurante
unperododeterminado
de
tiempo la
nocindelcreador nicoy staesla ideaqueexpresa ti
Poema
muy
prximo
a la
cosmogona caldea
que nos
transmite,
asu
vez,
f*
tradicincercana
a la del
Enuma
elis. Todo,
al comienzo de
lostiempos, era
mar;
Marduk
fund sutemplo y asu
alrededor
laciudad
santa deBabi
lonia,elementos quedescansabanen latierra,creada para
servir
de
soporte
a
este
proyecto;
despus rellen
de
arcilla
u
armazn,previammte
tremado, e hizp emergerel
Oca-
33
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
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no;a
continuacin
creo la
humanidad, losanimales
y las
plantas.
No obstante,
lossacerdotes
de
Marduk,
aunquehubie
senllegado
a
estanocindel dios
tnico,
casi
al
monotesmo
oficial, tuvieron
ciertos
reparos enabandonar la arcaica
tradicin
politesta,acuyas
estructurasestaban
muy
acos
tumbrados. Ello
motiva, porejemplo, que en el
Poema
el
diosEa
siga
conservando su
calificativo
de creador ,y
que
losdems
dioses,a
travsdelosvariados pasajes
delre
lato,nunca
queden
totalmenteeclipsadosante lagloriade
Marduk.
S P E C T O S T E O G O N I C O S
Sinentrarendetallessobre lateogonia mesopotmica,
debemos
indicar
queparaaquellasgentes
losdioses
tuvieron
un comienzo
feljlempo,
ya que ensu
concepcinconside
raban
que nohabanexistidodesde siempre.
Creyeron
que
lasdivinidades se
generaron entre s a
partir
de undoble
principioabsoluto
y
material,lasaguas,
quedandorecogida
estasencillaexplicacinen elEnuma
elis
conlaadecuada
utilizacin
del
trminozaru
(engendrar).
Origen de los
dioses.Dihecho, sobre
este
punto,
acerca
de los
orgenes
de
losdioses existieron
tanto en la
tradicinsumeria
como
en la
semita
variadas tradiciones,
siatendemosal
grannmerodedivinidades
quedesignaron
ellos
mismos
conlos
apelativosde
padre
o
madre ,
segnlos
casos.
Corresponde,
sin
embargo,a lateologaba
bilnica,a
sus
sacerdotes, el
mrito
dehaber
clarificado
el
origenabsoluto delosdioses
en
estePoema
elhaber dado
una
respuesta,y ademsclara,aestapreocupacin,ordena
da en
perfectas secuencias
de
prioridades.
Segn
el
Poema de la
Creacin
cuyanarracinseini
ciaconladescripcinde uncaos primitivoa modo de una
masa
lquida
uniforme,todo
'mantoexistecomeZ
d'finet^
4
su
origen
a
partirde
dos
principiosacuososelementales:
el
,^gfA'.LQ.^M^^julcejjjfagu Deeste
binomio,
entendido^
demqdst^Itopsmrficq, y denomina-
Sorespectivamente Aps
jJViamMj se^mg^
diosesy elrestode
las
josas,.DeAps, la masa deagua
dulce,
queformabael
Ocano
sobre
ef^ifrolaVala
tierra,
corneni^rori ajluirlpinj
losmanantiaTs,
as como laslluvias;porel
contrario,
ae^iamat, enorme
masd'liquJda
safada,seoriginaron las
aguas terribles
y
^argas dedoride
surgenlas
ternpeJtadefyelas
que
suelen
^kitaiLmmtm}je_.tmMLj:da
Tras
la
solemne
afirmacindeestos
dos
principios
cs-
micosdmhMy^Smor^^ lorfiffira
de
una
tercera
divinidad,Mummu,
consideradacorrimensa-
jerodeApsy que
se
suma a
las
dos
divinidades
ntefiofes
para
formar^jis
la
trada primitiva (segn Damascio,
Mummu
seraBjo'de Aps
y de
Tiamat).
Despus,
estas
divinidades
jziginarmuna primera
parejaj
asimismo
divi-
na,Lajmuy Lajamu,que no
estn
muyperfiladasen el
Poejna. Luego nacienseguida
la
segundapareja, Jorma-
^.9L.^J.^J'3.Jtsar, representantesde la
totalidad
del
mundo
superior del
i^erior^e
ambos, y trasun
larg
jnterval,
seoriginel
primero'de
losdioses, Anu ( l
Cieo J.As presentdo'rsdivinidad encajaperfectamen
te
con
la
mspuratradicin
mesopotmica,que
loconside
raba padre
de
los
dioses
y
el
primer dios del
panten.
Com
plementode estadivinidaden latradasupremababilnica
son
Enlil
(quefuesuprimidoa lahorade
recensionar
el
texto
y no
es
citadoalcomieni delPoema luegos)
y Nudimmud (Ea), considerado aqu como
hijo
dt
Anu.
Debemosdecir
que hay mucha
confusin
enestos
extre
mos y que a
partir
de este
momento
el mitoteognicopasa
expeditamente a remarcary demostrar la
idea
centralde
que
Marduk,
hijo,
segn
el
Poema
de Ea,esla
suprema
divinidad,la queencierraen su
ser
todo
elpoderodivino.
5
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
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descuidandodespus eltextopoticodepormenorii^relpa
rentescode losdems dioses.
Ensuma, enestos aspectosteognicos,muysintticamente
presentadosen lanarracin babilnica,alautorlebastaba
haber
demostrado de
dnde provenan
los
dioses
y que
todo
cuanto
exista habasido obra divina
y que,
adems,
habaido a parartodo a
manos
de las
divinidades.
Marduk
y su
significado religioso
y poltico./
nombreMarduk podemosremontarlo
al
ideograma
sume-
rio Amar-utuk~( 'temer'o del sol ), trmino metafrico
cond^e se'qireremarcar
su
caracterstica ms
acusada,
esto
es,suincottiprablepotencia. Otrosideogjramas nosdan
eHaTorde
"nio-sol",
tambinde evidente
contenido
sirn-
bolico. TUs'crtfTtcfur's
yoJS/
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
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dad local ,
una
nueva
fisonoma
al
convertirlo, segtin se
ha dicho,
en
dios
nacional
por excelencia.
Este
caso
puede
ser aplicado a Assur, dioslocalde la
ciudadasiradelmismo
nombre,
ya
que
al
imponerlosrec
tores
polticos
de
esta potencia su fuen^ militar
a
los
pue
blos
circundantes, implantaron, como
era deesperar, la
supremaca
de tal
divinidad,
que
llegincluso
a
sustituir
durante
un
tiempo
al
propioMarduk-
Estaetapa,con altibajos
msomenos
evidentes,
seinici
ya
en
la
segunda mitaddels.
XIU
a.
C,
en
la
denomina
da fase dela cautividadasirla
de
Marduk , cuya esta
tua,arrancada
volMire''de
su
templo,
fiie llevadaa
Assur pororderdelasirlo Tti]^iilti^T^rT,liesiructoflJe
Babilonia
y
vencedor del rey cassita^ueocupabaentonces
eTTrono babilonio,
KtiliaS
IV. No
obstante,pocotiempo
despu7s''Eab7lonTa
puede
deshacerse
del
dominio asirlo
e
instala
una
nueva imagen
de
Marduk
en
su
templo.
Un si
glo
mstarde, poco
mso
menos,
elrey asirlo
Ninurta-
Tukulti-Assur devolvi
la
primitiva
estatua
a la
ciudad
deBabilonia,
con lo
cualpudo
reorganit^rse con
todo
su
esplendor
el
legtimo
culto a
Marduk.
En otras dos
ocasiones
y no nos
podemos
extender
en
sus pormenores-
la magna estatua
deldios Marduk
conocielexilio:
en
poca
delrey elamita Kudumakhkhunte (finales del s.
X II a.C.J,quien demodoimplacablearraslos
centros
de
culto
babilonios,
estatua que pudo
serrecuperada por
Na-
bucodonosor
I;yya
siete
siglos
despusen
ladel persaJerjes
48J-4 4),
quien destruyel
Esagila,
robando
y
fun
diendo
inalmente a
estatua
de
Marduk,preciada joyade
doce
talentos de oro.
La
teologa
dela
pocahammurabiana
explicaba
cmo
Marduk,
eldiosde
Babilonia,haballegado
al
rango
su
premo.
En
efecto,
en
il.prlogo del
famoso Cdigo
de
Hainmittabi
/emw; C^ el
augiistoAnum (Anujj,
rey delosAnunnaki
(y)
Enlil.
seorjUJosjielosy
de la
tierra,que
fijalos
destinos delasgentes
a
Mardukj hijo
8
primognito
de
Enki,
le
hubieron destinado
la
soberana^
sobre
la
totalidad
de
lasgentes,
le
hubieron magnificado
entre los
Igigi;
cuando
hubieron pronunciado
el
augusto
nombre
de
Babilonia,
le
hicieron dueo
de las
regiones;
cuando en
su
interiorhubieron establecidopara
l
Mar
duk)
una
reale\a
eterna, cuyos
fundamentos
fueron
consoli
dadoscon los
de
cielos
y
tierra,entonces...
. El
pasaje en
interpretacinde
E.
Dhorme, muestracmo
eldios
del
cie
lo ,Anum,y el delatierra, Enlil,
dejan supodero
supre
mo
en
favorde Marduky leentreganelprimerlugarentre
losIgigi,
dioses
delcielo,
ligan
su destino
al
delafunda
cin
deBabilonia,de lacual
seconvertiren
rey
eterno.
Estasideas existentes
en
el
mencionado Cdigo
sernreto
madasenelEnuma elis aslos
dioses
reunidosenlasala
de
losdestinos
le
dirn
a
Marduk:
Te
hemosotorgado
la
soberana sobre
la
totalidad
delUniverso (IV, 14).
Marduk,
^l
ser
elsupremo diosdelmundo y del
pas,
ser
elencargado de entregarelcetroyeltronoalos reyesde
Babilonia. Vencedor
de
lasfueras
deldesorden,
ser
el
guerrero
cuya
arma
dar
cuenta de
losenemigos
del reyyde
laciudad. Sinembargo,para los
suyos,perder
ese
carcter
belicoso
y
pasar
a
ser,antetodo, undios misericordioso.
Se
lellamar ' 'seor
delavida'',
'
'dadory
renovador
dela
vida'', elque, segtinhemosdichoantes, devuelve la salud
al
enfermo
y la
vida
al
difunto
(en
el
Poema
resucita
a
los
dioses),
gracias
a su
sabidura
y
magia, heredadas
de su
padre
Ea
Enki).
Marduk segn
el Poema de la
Creacin 5egel
Enuma elis
(la
tablilla
Idedicaalnacimiento,
atributos
y
cualidades
deMarduk
2J
versos) Marduk ^(^ci
en
elpu
ro
aps hijo
deEay
Damkina
(de
Lajmuy
Lajamu
enla
versin
asirla). El
modo
con
que
elpoeta nosdescribe
elnacimiento, crecimiento
y
perfeccionesde esta divinidad,
aparte
de
cierto lirismoextemo, responde
a un
marcado
simbolismo
ms
quea
exageraciones
concretas.
El
detallede
sus
cuatro
orejas
y
de sus
cuatro
ojosjLJ Jjjfmodo'de un
9
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
21/77
dios
Janus,
o
su
esplndidaestatura(1,87) o su dobledi-
vinidad (I~
J>
2
o_sgn
deita^ que vienen a
significar,
en unaprimerajnterpretacio'n, la
conJTuencia
de
rdf
cuatro
direcciones
delmundo
en
su majestuosa divini
dad.
Marcadosimbolismo tienentambinlaseriede nom
bres
conque
es
designado al
final
de lacomposicin potica.
Supotencia es incomparable
y
ser
el
nicodiosquese
atrevaaenfrentarse con Tiamat,trasexigirocuparelpri
mer
lugarentre
los
diosesdelamplsimo panten babilni
co .Estos
consienten y
Marduk logra
derrotar
a
lasfuertes
caticasy a Tiamat,con
cuyo
cuerpo construircielosytie
rra
creando
enel
primero diferentes
astrosy las moradas
de
los
dioses,
y poblando la
segunda conseres humanos,
animales y
plantas. Tiene,
por tanto, laidea
de
crearal
hombre, pero laejecucin
materialde
este
actocrearun
hombreMarduk no
la
llevar
a la
prctica. Trashaber
matado
eldjos babilnico
a
Qingu, con
la
sangre~dresf,
ySer'^a(yno MardukT^lljeciofmareriairTk darvida~a
un serHumano.
Marduk nosloeseldueo
del
mundo,si
notambinJ iidirectsimo
administrador,
pues tienejen
su
poder
las
tablasdeldestino,que
haba
arrebatado
a Qingft
y
quevenan
aserla
sealo distintivo material
del
mxi
mo
poder.
Finalmente
los
diosesen agradecimiento
le
cons
truyen el
templo
(Esagila)y la
torreescalonada
ziqqu-
rrat)
del Etemenanki, en
Babilonia,
y le
confierenel
seo-
ro
del
cielo
y dela
tierra
(que
haba
adquirido
por
con
quista)
celebrndolo luego
con
sussolemnes y crpticos cin
cuenta
nombres,
muchos
de
ellossumeriosy otros
de
la
in
ventiva de
lossacerdotes babilnicos, que vienen a
ser
la
sntesis
de
todas
las
prerrogativas
divinasqueencierraen
su
absoluta divinidad.
Las divinidades
presentes
en el Poema de la
Creacin.5eg
hemos
indicado,alsupeditarelPoema
todasu accina la
figura
deldios babilonio Marduk,qt*e
queda
magiificado
entodas
susactuaciones,
el
resto
del
planteldediosesinclusolosmsantiguos (Anu,
Ea En-
40
por
ejemplo) quedanreducidos
a
funciones
muy mo
destas.
Debemos comentar lanminadedivinidadesque
apa
recenen
el
Enuma eliscon
la
figura del
dios Assur,
que en
la versin asirasuplanta alpropio Marduk, p^tra conti
nuar exponiendo elrestode
los
dioses por
rigurosoorden
de
aparicin
en la
composicin potica.
^^^s^ Fueeldios nacionaldelosasirios,siendo
muy
venerado
en toda laregin deAsira ya desdeinalesdel
tercermilenio.
En
cuanto
a
su
nombre y
significadohay
to
davamuchos puntos
oscuros.
SugrafaaparececomoAs
hir,
Ashur o Ashshur
y es en las
tablillas
capadocias
del
milenio antes
indicado
cuando
aparecen
las
primeras
referencias
de
esta
divinidad.En cuanto a su
significado,
lo
podemoshacerderivardelishcTu
vigilante ,
guardin.
Como han
remarcado
algunos
autores,
en las teologas
tardasAssur
fue
equiparado o asimilado
a
Ansar, padre
de Anu, en un deseo deadscribirlocomodiossupremo. Al
igualqueMarduk suplanta Enlil, tambinMardukfue
suplantado por
Assur
y en
ellodebemos ver
a la
teologa
como
auxiliar
de lapoltica,alreflejarlas
ambiciones
de
una determinada comunidad,
que
una ve\en lacspide
del
poder
debe, en
rat^n
al
prestigio,
encumbrar
tambin
a la
divinidad localal ms
alto
lugardelpanten.
La
ciudadde estediosfue
Assur
y
suhistoria
quedli-
\damuydirmeWe''tn.dmisma, recibiendo culto en el
s r ( Csdde_la__Omnipotencia'^'). Susmbolo
fuejl
disco solar
alado.Losmsantiguos
reyesasiriosse intitu-
laronjicarios'' deAssur. '
Graciasa laliteraturay a
los
documentos
oficiales
co
nocemos
losdiferentes aspectos
delapersonalidaddeAssur,
dios
eminentemente
belicoso, cuyo carcterera
un
reflejo
de
la
propia
actividadblica,cruely tirnicade losasirios.
La esposa
predilectade
estedios
fue
Ninlil
('
'laesposa
de
Enlil ),
contandoademscomoparearasa Sheruay a
Thashmetu.
41
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
22/77
Aps: Este
principio
csmico oabismo
primordial
(del
sumerio
ab-zu,
casa
delsaber ), primero de
los
citados
enelPoema (l, ), venaa
ser
la inmensa masa de agua
dulce
que envolvael
Universo. Formaba
el magno ocano
sobre
elqueflotaba
la
tierra,
ocano
del cual
fluan
pot^s,
ros,marismas, manantiales...
Al
mismo
tiempo contena
elcielo, raznporlaque
desde
all caael
agua
dulcede
las lluvias.
El
origen
delAps est
en
Oriente,
exactamen
te
enlamontaaenlaque porlasmaanassaleel sol;
punto,
pues,
indeterminado y al
cual
acudir Gilgames
(XI,
290-294)
enbusca delaplanta delavida
eterna.
El agua
directa
delAps serecoga simblicamente en
la
confluencia
del
Eufrates
y
Tigris,
y la
misma era utili
zada
enlasdiversas ceremonias religiosas, como
agua
sa
grada.
E n el
Poema este
principioestconcebido bajo
forma
masculina, pero
sin
quitarlf
la
nocin
de
fuerza
catica
que esencialmente tena. Adems esllamado zaruSuun, el
engendrador,ya quefueelpadredelasmuchasgeneracio
nes de
dioses.
E l Aps originaraelabyssosde
los griegos,
esto
es,
el
abismo entraduccin castellana.
Mummu:
Esta divinidad (l, 4) considerada en el
Poema mensajerodeAps (l, 30) esel
tercer
componente
delatrada
principal
de
los dioses.
En laversin
del fil-
sofo
neoplatnico
Damascio
sera primognito
de
Aps
y
de
Tiamat
ypersonificarael
mundo inteligible.
Elorigende
este nombre es
oscuro
y talvez proviene de la rar\,
hablar , pensar ,lo que
nos
llevaenpartealcon
cepto logos.Paraalgunos
autores
lapalabra
proviene
dela
r
-
8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
Cordero.pdf
23/77
mentedespusdelaelevacindeMarduk (yAssur) a di
vinidadsuprema. Anu (osegtin otrasgrafas Anum)es
considerado
como
el
padre
de
los
diosesy de
algunosdemo
niosy su ntimero simblico
es
el 60, elnttmero
perfecto
del
sistema sexagesimal. Tuvo variosttulos(padre,rey delcie
lo ,
seor
supremo,
seorde
losdestinos,
etc.).Su paredra
es
Antu ( lagrande deloscielos )yambos fueron muy
ve
nerados,
particularmente
en
Uruk,
donde
tena
Anu un
templo
muyfamoso,el
Eanna.
~~
Nudimmud: Esta
es
laonomstica deldiosEa (I,
16) entanto quecreador
del
hombre.
Y Ea
es
el
nombre
con
quelos
asiriobabilonios
designaron
aldios
sumerio
En
ki (coneste
nombre
aparece
en
el prlogoy eplogodelC-
digodeHammurabi .Nudimmud-Ea, hijo, en
el
Poe-
ma,deAnu,
es
el seordelOcano(Ea
ensumeriosignifi
ca casadelagua ). Esta
divinidad,
la tercera de la
trada suprema,
fue muy
venerada, aplicndosele muchos
nombres afectivos. El
centro
principalde
su culto
radic
en
Eridu,
en
elsantuarioEab^u.Ea,diosdelasaguas,seca
racteriza
por
su
gran
sabidura
(el
que
lo
sabe todo),
su
vasto entendimiento
y
su
fuena; ms
fuerte
an,dice el
Poema,queAnsar, siendo elnicocapa\de domeara
Aps,
primero
medianteencantamientos
y
luegomatndole
l, 62-69);
tras
ello
fundara su propiamorada sobre
Aps,
en
cuyointeriornaceraMarduk. Nudimmud(Ea)
fuejonsideradodiosde todaciencia
y
ditodas
Tas drisTal
tiempo
quedirecto protector de
los
practicantes de dichas
actividades.
Creadordel hombre,
como
sehadicho, salva lahuma
nidad
del
Diluvio (vase
elPoema de
GilgameS
o
el i -
todeAtrahasis/ Tuvo
esta
divinidad
muchas
diosaspa
rearas:
Damkina ( seora de la tierray del cielo );
Mah
( la Sublime );
Ninki ( seora
de la
tierra ).
No
obstante
ser
hijo
deAnu l, 16),choca
que en
la ta
blillaII, 8, Easea considerado hijodeAnar (lo que,por
otraparte,
estde
acuerdo
conlatradicin
transmitida
por
44
Damascio). Todoesto es unacontradiccinmuy evidentey
nos manifiesta la
serie
de manipulacionesy contaminacio
nes
que
sufrielPoemaa lolargode sufijacinpores
crito
En elpanten
religioso
elnmero simblico deEafue
el40.
Damkina: Esta divinidad l,
78) seora de la
tierraydelcielo aparece
en
el
texto
literario
como
laespo
sadeEaymadre deMarduk, norecogindosede
ella
nin
gn otro
detalle
de
inters.
En la redaccin asira
Ea
y
Damkina
fueron sustituidos
porLajmuy Lajamu.
Qingujj3/w^, divinidad masculina l, 147), se
gundo esposo
de
Tiamat,
segn
refiere
el
propio Poema en
elverso lf4 dela
tablilla
I,fue
exaltado
al
primer rango
delos dioses porsu
esposa
yconvertido
en
jefede
sus
huestes
ensu
lucha contra Marduk.
Estadivinidadnos esconoci
da
casi slo
por
ej
Poema de la
Creaciony porlos
comen
tarios deJa/Fiesta'dV^ se citajunto
conZuy
Asakk - QingtijMcesfujdenttfiMdsjpn^ En-
rnesarra.
Su
nombre
talve\puedaderivardeqingi, pas , por
loque, en sucaso, estedios
seralaprimitiva
personifica
cindelatierra. Para
los
babilonios
Qingu
perpetuaba las
fuerzas malignas en latierra.
En
el
Poema,Qingu juega
un
papel muy importante.
En
primer
lugar
por
serjefe
del
ejrcito
de
Tiamat
ser
condenado, trassuderrota,amuerteysudesaparicin
libe
rar
alos dioses. Po r
otro
lado,
con
sus
despojosy
especial
mente con su
sangre
sepodr creara laHumanidad.Fi
nalmentesu papel permiteexplicarel porquMarduk entr
en
legtima posesinde las
tablillas
del
destino, tablillas
que
pertenecientesa Enlil, Tiamat,
en
elrelato babilnico,
habacolocado sobreelpecho de Qingualentronii^rlo co -
moseor
supremo.
Gaga:
El
dios Gaga
(III, 2)
apenas es
conocido.
Tan sloes citadoen elPoema de laCreacin, en un
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8/11/2019 Enuma Elish Trad. Federico Lara y M. G.
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fragmentodel
ritual
delAoNuevo(H.
Zimmem)
yen
ladescripcinde
los relieves
de
laspuertas
debronce
delbit
akitude
Assur,mandadas
hacer
por
Senaquerib.
Sunom
brese
convirtiensinnimo
demensajero divino.En el
Enuma elises
el
mensajero
de
Anar.
A veces,es identifi
cado conNinshuburocon Habrat, mensajerode Anu.
Uggu:
El
dios
Nergal apareceenelPoemabajoel
ttulo
de
Uggae
(IV, 120).
Nergal
(Uggu) era
el
seor
de
la
gran
morada'',
esto
es,delinfierno.
Trassu
casa
mientoconladiosa
Ereskjgalfue cuando
seconvirtien
el
seor
de
los
muertos.
Susmboloeraunaespadao una
ca
bis
de len.
Gibil:
Entre
la serie de
nombres que
se le dan a
Marduk
en laltima
tablilla
delPoemaapareceel de
Gibil (Vil, 11)), divinidad delfuego, consideradohijo
de
Anu.
- A d d u :
Tambin
Addu
(VII, 119),
variante
de
Adad,
es otro
de
los
nombres de
Marduk, qeenocasiones
pas
por
ser hijodeestedios;peroque enel
Poema
est
asimilado al.
Adad
fue el
dios
delrelmpagoy de la
tempestad. Desatabalastormentasylostruenos.Era vene
radoensus
significados
tantobenficoscomo malficos. Su
emblemaeranlos
tres
paresde
rayos
yuntoro
sobreel
quese
le
representaba subido.
Enl i l Estaimportantedivinidad,seorde laatms-
fera,
rey del
diluvio
en su
acepcin
sumeria, es citada
por
dos vecesya casialfinal deltexto potico(VII, 13 y
149).
Marduk
esaqu llamadoel Enlil
( seor )
de
los dioses''ya que su
posicin
entre lasdivinidades
era
idnticaa laque tuvo Enlil ensupoca. Entrelossumerios
Enlil eraconsiderado como laverdadera primera
divini
dad,
siendo el
' 'seor
delos destinos''y,
como
tal, goberna
dor
dela
tierra
(''seordelospases )y deloshombres.
Representabalaleyy aaquelqueladebahacer cumplir.
Sucentro
de
culto
fue la
ciudad
de
Nippur,
en el
Eku
( templode la
montaa ),
siendo suparedra Ninlil y
6
tambinenocasiones Ninhursag.Susmbolooemblemaera
una
tiara
concuernos
dispuesta sobre un
templo.
La dignidadde
este
diosse expresaba con elabstracto
enlilituy
para
justificar losbabilonios laprimacade
Marduk sobre los
demsdioses
consideraron
en
sus especu
laciones
teolgicasque Enlil lehabacedidoaMardukdi
choenlilitu (PrlogodelCdigo de
Hammurabi/
Los
asirios
llamaron
a
Assur
tambin
el
Enlil
de
los dioses'
enlaversinquedel
Poema
como
dijimos,
hicieron.
El nmerosagrado de
EMUI
fue elcincuenta.
Otros
dioses y
seresdivinospresentes
en el Poe
ma /^eAnu, Enlily Eaengendraron
otros
dioses,
el
Poemanohacemencindeellos,conlaexcepcindelos
anteriormentecitados
y
comentados.
Sinembargo,
aparece
la narracin poticaenriquecida conungrannmero df
dioses:
losAnunnaki (I, i odiosesdela
tierra
ylos
infiemosTy
que
toman~partido
por
Tiamat,
y los
IggT
(TU, 126),odiosesdelcielo,partidariosdeMarduk.En
el
Poemanoseargumenta elporqude
estas
divinidades
menores en
tomar
partido
porunou
otro
bando.
Trasdar
muerteaQingu,
Marduk
losreparte
divididos
entrecielos
y
tierrapara
que
vigilen
las
instrucciones
de Anu.
Como seres
tambindivinos
la
narracin
nosrecogea
Lajmuy Lajamu,dos monstruosas serpientes divinas(ma
choyhembra respectivamente)delasque apenasse sabena
da.
Se las
puede
identificar
con
los
lajama omonstruos que
se citanen lasinscripcionesdeGudeadeLagash (2144-
2124).
Formaronpartedelacohortedtmonstruos que en
laluchaacompaan
a
Tiamat.Por
las
gentes, no obstante,
eran consideradas divinidades benefactoras. Lajmu esin
vocado, a
veces, entre
otras divinidades,
para
desatarlas
lgrimas.
Usmi, divinidadmuy
secundaria,sera
elcanci
ller
del
aps
y elmayordomo delos santuarios.
Valormoral
de los
dioses.Concebidoslosdiosesa
imagen de
los
hombres en
la
teologamesopotmica,
estaban
como tossometidos
aafeaos,
bajeles
pasionesy
arbitrar
7
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dades.Tenan existencia celestey terrestre; perosuperfil
psicolgico erapuramente humano, siendosuvidaen todo
parejaa la deloshombres. Todoestopuede apreciarsea
simple
vista
en lanumerosa
literatura
mesopotmicay, en
particular,
en el
Enuma cli.
En ocasionesgruencomo
perros,
se atemorii^n, seaco
bardan,
obien
ren,chillan,
organit^nbanquetes,seembo
rrachan...
No obstante, lossacerdotespaulatinamente in
tentaron
ir
ennobleciendo
la imagen de
estas divinidades,
que,
dado su
ilimitado poder,
provocabanun
constante
te
mor
a lasgentes.
N T R O P O G E N E S I S
Sontambindiversas lastradiciones
mesopotdmicas
so
bre
lacreaciny orgenes
delhombre.
Deentre
ellas,
ypres
cindiendo aqu de las ms
arcaicas,
podemos
aislartres
principales versiones
con
evidentespuntos comunes ysensibles
diferencias
de mati\
Segtin
una
primera
tradicin,
recogida
ya en
textos
su
merios,el hombrehabanacido delaunindeundios
con
una
diosa
(E. ChieraJ.En unatablillasumeria procedente
de Nippur,recopiada
en
poca
de
Hammurabi,
se
dice
que
loshombres fueroncreados
por
ladiosaNinhursag Ch. F.
JeanJ.
Otra
fuente
nosdice
que la humanidad fue
creada
poresta misma diosa, pero con
la
colaboracin
de An
fo
Anu/Anum), Enlil y Enki (Ea) (A.
Poebel).
Estaantigua tradicinsumeria seconservenlacosmo
gona
caldea,
segn lacualfueron Marduky Aruru los
creadores
de la humanidad.
Estadiosa,
Aruru, esla mis-
1SH.i^J.-Pssmi..s.
ilgame
crea
alreydi Vruky a
suamigoEnkidu, siendo
considerada por
lo s sumeriscomiT-
ta
madre
dd^primer,
hombre (S.
Langdon).
Otra
tr dicin
(la
transmitidaporelsacerdote
Beroso)
nosindicaqueel hombre y los
animales
fueron
creados por
8
la
divinidad
apartir
de
un elementoprimario,laarcilla,
a
la queseaadi lasangre
inmolada de
un
dios.
En una
tablilla smero-acadiasenos dice
que
eldiosEnkiy los
Anunnaki,
tras
haber
creado
el mundo,
decidieron
matar
a
un
dios
Lamgay
con
susangre
originar
la humanidad.
Otrafuentedistinta,indica
que
ladiosaMamiformca
torce
pedamos
de
arcillapara
crear
asiete
