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行策大師淨土警語精華講記
１
行策大師淨土警語精華講記
淨空法師講述
劉承符居士筆記
師諱行策字截流姓蔣宜興人父全昌老儒也與憨山清公為友憨山既
示寂之三年為天啟六年一夕全昌夢憨山入室而生子因名之曰夢憨及
長父母相繼逝發出世志年二十三投武林理安寺箬庵問公出家脅不至
席者五年頓徹法源問公化去師住報恩寺遇同參息庵瑛師勸修淨業
又遇錢塘樵石法師引閱合教乃同入淨室修法華三昧宿慧頓通窮徹教
髓康熙二年結庵於杭州法華山西溪河渚間專修淨業因名所居曰蓮柎庵
九年住虞山普仁院倡興蓮社學者翕然宗之居普仁十三載至康熙二
十一年七月九日卒年五十五時有孫翰者病死一晝夜復蘇日吾為冥司
勾攝繫閻羅殿下黑喑中忽睹光明燭天香華布空閻羅伏地迎西歸大
師問大師何人云截流也吾以師光所照遂得放還同日有吳氏子
病死踰夕復活具言所見亦如翰言
行策大師淨土警語精華講記
２
淨空法師於一九九四年三月二十八日在美國加州德安乍學院講行策
大師︵一六二七一六八二︶淨土警語精華為期一週承張德聲
居士惠贈錄音帶七卷恭聽之後摘要筆錄供養讀者
諸位同修
行策大師是淨土宗第十代祖師其傳記已於昨日簡略介紹此項
淨土警語份量雖不多而對我們修學很有幫助茲摘其最精要的五十
六條印成講義供養各位
一
茍無真信雖念佛持齋放生修福祇是世間善人報生善處受樂
當受樂時即造業既造業已必墮苦
行策大師淨土警語精華講記
３
這幾句話說明修行人如不能往生必定墮落在輪迴受苦這個苦
是指三途苦報而言能否離苦得樂其關鍵即在真信佛在︽華嚴
經︾上說﹁信為道源功德母﹂說明信為入道的根源一切功德皆
由真信中生出來有真信可將福德變成功德若無真信雖有功德也變
為福德福是有盡的享福即難免造業等福享盡其所造的罪業即
陸續變成果報現世報叫花報如今天所見的老人晚年疾病纏身臨
終亦有很大的痛苦如痴呆症要拖幾年走的時候昏迷顛倒神智
不清所以人生大事以往生淨土為第一優先其要件是真信真念時
時刻刻心中有佛
二
莫輕未悟一念回光便同本得
大師這話實在是對我們說的我們都是未悟所以不要小看自
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４
己自古以來祖師大德開悟的秘訣就是﹁一念回光﹂﹁回﹂是回
頭﹁光﹂是自性本有的智慧光明如何回頭只是一念而已二念
就不能回頭一念即一心不亂真正是自性本具的智慧德能現前不
是外來的
三
若不專念求生彼國必至隨業流轉受苦無量
對我們提出最嚴重的警告修行想在一生中成就除了往生淨土
之外別無二法行策大師之前身是憨山憨山為明末四大師之一
修行很有成就他是修禪的而非修淨的如其修淨他就不來了
他修禪回來再修淨可見他對於禪教都很透徹往生西方沒有別的訣
竅就是專信專願專念就行了如不能往生後果即隨業流轉業力
太可怕仔細想想從早到睌一年到頭起的是什麼心動的是什
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５
麼念造的是什麼業言語行為造善業在三善道造惡業在三惡
道絕大多數的人一生造作善少惡多佛在唯識經論中告訴我
們心心所中﹁惡心所﹂有二十六個﹁善心所﹂只有十一個善
念連一半都不到而且惡念的力量強過善念再從外面境界上看善
境界少惡境界多不要看現前某人權傾一時作威作福待一
二十年後再看其苦不堪言狀我們見過多了要想離苦得樂永脫輪
迴就必須專念求生淨土
四
心性無二自然感應道交我之苦切必能感佛之慈悲必能應
我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二從理上說自性彌
陀唯心淨土極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境都是我們自性變現
出來的既然是自性變現的那有不感應的道理我們苦切的真心切
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６
願真想生西方極樂世界真想見阿彌陀佛我們的心能感佛的慈
悲必能應
五
佛念眾生如母憶子若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛
去佛不遠
此是︽楞嚴經︾上的經文說明感應道交之狀況眾生無量無
邊佛念眾生是他的願心幫助眾生接引眾生到極樂世界提供他
們最好的修學環境佛心清淨平等慈悲眾生念佛是感應道交的作
用如不念就沒有感應上至等覺菩薩下至地獄眾生都是佛所念的
對象佛氏門中不捨一人而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如
何善根福德是多生劫修行累積的因緣亦絕非偶然學佛的人有幾
個人有機會遇到淨土法門他遇到之後真肯念佛真肯發願想生西方
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７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
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載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
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真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
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緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
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有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
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學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
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世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
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禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
２
淨空法師於一九九四年三月二十八日在美國加州德安乍學院講行策
大師︵一六二七一六八二︶淨土警語精華為期一週承張德聲
居士惠贈錄音帶七卷恭聽之後摘要筆錄供養讀者
諸位同修
行策大師是淨土宗第十代祖師其傳記已於昨日簡略介紹此項
淨土警語份量雖不多而對我們修學很有幫助茲摘其最精要的五十
六條印成講義供養各位
一
茍無真信雖念佛持齋放生修福祇是世間善人報生善處受樂
當受樂時即造業既造業已必墮苦
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３
這幾句話說明修行人如不能往生必定墮落在輪迴受苦這個苦
是指三途苦報而言能否離苦得樂其關鍵即在真信佛在︽華嚴
經︾上說﹁信為道源功德母﹂說明信為入道的根源一切功德皆
由真信中生出來有真信可將福德變成功德若無真信雖有功德也變
為福德福是有盡的享福即難免造業等福享盡其所造的罪業即
陸續變成果報現世報叫花報如今天所見的老人晚年疾病纏身臨
終亦有很大的痛苦如痴呆症要拖幾年走的時候昏迷顛倒神智
不清所以人生大事以往生淨土為第一優先其要件是真信真念時
時刻刻心中有佛
二
莫輕未悟一念回光便同本得
大師這話實在是對我們說的我們都是未悟所以不要小看自
行策大師淨土警語精華講記
４
己自古以來祖師大德開悟的秘訣就是﹁一念回光﹂﹁回﹂是回
頭﹁光﹂是自性本有的智慧光明如何回頭只是一念而已二念
就不能回頭一念即一心不亂真正是自性本具的智慧德能現前不
是外來的
三
若不專念求生彼國必至隨業流轉受苦無量
對我們提出最嚴重的警告修行想在一生中成就除了往生淨土
之外別無二法行策大師之前身是憨山憨山為明末四大師之一
修行很有成就他是修禪的而非修淨的如其修淨他就不來了
他修禪回來再修淨可見他對於禪教都很透徹往生西方沒有別的訣
竅就是專信專願專念就行了如不能往生後果即隨業流轉業力
太可怕仔細想想從早到睌一年到頭起的是什麼心動的是什
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５
麼念造的是什麼業言語行為造善業在三善道造惡業在三惡
道絕大多數的人一生造作善少惡多佛在唯識經論中告訴我
們心心所中﹁惡心所﹂有二十六個﹁善心所﹂只有十一個善
念連一半都不到而且惡念的力量強過善念再從外面境界上看善
境界少惡境界多不要看現前某人權傾一時作威作福待一
二十年後再看其苦不堪言狀我們見過多了要想離苦得樂永脫輪
迴就必須專念求生淨土
四
心性無二自然感應道交我之苦切必能感佛之慈悲必能應
我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二從理上說自性彌
陀唯心淨土極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境都是我們自性變現
出來的既然是自性變現的那有不感應的道理我們苦切的真心切
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６
願真想生西方極樂世界真想見阿彌陀佛我們的心能感佛的慈
悲必能應
五
佛念眾生如母憶子若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛
去佛不遠
此是︽楞嚴經︾上的經文說明感應道交之狀況眾生無量無
邊佛念眾生是他的願心幫助眾生接引眾生到極樂世界提供他
們最好的修學環境佛心清淨平等慈悲眾生念佛是感應道交的作
用如不念就沒有感應上至等覺菩薩下至地獄眾生都是佛所念的
對象佛氏門中不捨一人而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如
何善根福德是多生劫修行累積的因緣亦絕非偶然學佛的人有幾
個人有機會遇到淨土法門他遇到之後真肯念佛真肯發願想生西方
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７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
行策大師淨土警語精華講記
８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
行策大師淨土警語精華講記
９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
行策大師淨土警語精華講記
１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
行策大師淨土警語精華講記
１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
行策大師淨土警語精華講記
１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
行策大師淨土警語精華講記
１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
行策大師淨土警語精華講記
１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
行策大師淨土警語精華講記
１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
行策大師淨土警語精華講記
１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
行策大師淨土警語精華講記
２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３
這幾句話說明修行人如不能往生必定墮落在輪迴受苦這個苦
是指三途苦報而言能否離苦得樂其關鍵即在真信佛在︽華嚴
經︾上說﹁信為道源功德母﹂說明信為入道的根源一切功德皆
由真信中生出來有真信可將福德變成功德若無真信雖有功德也變
為福德福是有盡的享福即難免造業等福享盡其所造的罪業即
陸續變成果報現世報叫花報如今天所見的老人晚年疾病纏身臨
終亦有很大的痛苦如痴呆症要拖幾年走的時候昏迷顛倒神智
不清所以人生大事以往生淨土為第一優先其要件是真信真念時
時刻刻心中有佛
二
莫輕未悟一念回光便同本得
大師這話實在是對我們說的我們都是未悟所以不要小看自
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４
己自古以來祖師大德開悟的秘訣就是﹁一念回光﹂﹁回﹂是回
頭﹁光﹂是自性本有的智慧光明如何回頭只是一念而已二念
就不能回頭一念即一心不亂真正是自性本具的智慧德能現前不
是外來的
三
若不專念求生彼國必至隨業流轉受苦無量
對我們提出最嚴重的警告修行想在一生中成就除了往生淨土
之外別無二法行策大師之前身是憨山憨山為明末四大師之一
修行很有成就他是修禪的而非修淨的如其修淨他就不來了
他修禪回來再修淨可見他對於禪教都很透徹往生西方沒有別的訣
竅就是專信專願專念就行了如不能往生後果即隨業流轉業力
太可怕仔細想想從早到睌一年到頭起的是什麼心動的是什
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５
麼念造的是什麼業言語行為造善業在三善道造惡業在三惡
道絕大多數的人一生造作善少惡多佛在唯識經論中告訴我
們心心所中﹁惡心所﹂有二十六個﹁善心所﹂只有十一個善
念連一半都不到而且惡念的力量強過善念再從外面境界上看善
境界少惡境界多不要看現前某人權傾一時作威作福待一
二十年後再看其苦不堪言狀我們見過多了要想離苦得樂永脫輪
迴就必須專念求生淨土
四
心性無二自然感應道交我之苦切必能感佛之慈悲必能應
我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二從理上說自性彌
陀唯心淨土極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境都是我們自性變現
出來的既然是自性變現的那有不感應的道理我們苦切的真心切
行策大師淨土警語精華講記
６
願真想生西方極樂世界真想見阿彌陀佛我們的心能感佛的慈
悲必能應
五
佛念眾生如母憶子若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛
去佛不遠
此是︽楞嚴經︾上的經文說明感應道交之狀況眾生無量無
邊佛念眾生是他的願心幫助眾生接引眾生到極樂世界提供他
們最好的修學環境佛心清淨平等慈悲眾生念佛是感應道交的作
用如不念就沒有感應上至等覺菩薩下至地獄眾生都是佛所念的
對象佛氏門中不捨一人而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如
何善根福德是多生劫修行累積的因緣亦絕非偶然學佛的人有幾
個人有機會遇到淨土法門他遇到之後真肯念佛真肯發願想生西方
行策大師淨土警語精華講記
７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
行策大師淨土警語精華講記
８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
行策大師淨土警語精華講記
９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
行策大師淨土警語精華講記
１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
行策大師淨土警語精華講記
１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
行策大師淨土警語精華講記
１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４
己自古以來祖師大德開悟的秘訣就是﹁一念回光﹂﹁回﹂是回
頭﹁光﹂是自性本有的智慧光明如何回頭只是一念而已二念
就不能回頭一念即一心不亂真正是自性本具的智慧德能現前不
是外來的
三
若不專念求生彼國必至隨業流轉受苦無量
對我們提出最嚴重的警告修行想在一生中成就除了往生淨土
之外別無二法行策大師之前身是憨山憨山為明末四大師之一
修行很有成就他是修禪的而非修淨的如其修淨他就不來了
他修禪回來再修淨可見他對於禪教都很透徹往生西方沒有別的訣
竅就是專信專願專念就行了如不能往生後果即隨業流轉業力
太可怕仔細想想從早到睌一年到頭起的是什麼心動的是什
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５
麼念造的是什麼業言語行為造善業在三善道造惡業在三惡
道絕大多數的人一生造作善少惡多佛在唯識經論中告訴我
們心心所中﹁惡心所﹂有二十六個﹁善心所﹂只有十一個善
念連一半都不到而且惡念的力量強過善念再從外面境界上看善
境界少惡境界多不要看現前某人權傾一時作威作福待一
二十年後再看其苦不堪言狀我們見過多了要想離苦得樂永脫輪
迴就必須專念求生淨土
四
心性無二自然感應道交我之苦切必能感佛之慈悲必能應
我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二從理上說自性彌
陀唯心淨土極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境都是我們自性變現
出來的既然是自性變現的那有不感應的道理我們苦切的真心切
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６
願真想生西方極樂世界真想見阿彌陀佛我們的心能感佛的慈
悲必能應
五
佛念眾生如母憶子若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛
去佛不遠
此是︽楞嚴經︾上的經文說明感應道交之狀況眾生無量無
邊佛念眾生是他的願心幫助眾生接引眾生到極樂世界提供他
們最好的修學環境佛心清淨平等慈悲眾生念佛是感應道交的作
用如不念就沒有感應上至等覺菩薩下至地獄眾生都是佛所念的
對象佛氏門中不捨一人而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如
何善根福德是多生劫修行累積的因緣亦絕非偶然學佛的人有幾
個人有機會遇到淨土法門他遇到之後真肯念佛真肯發願想生西方
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７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
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８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
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９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
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１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
行策大師淨土警語精華講記
２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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５
麼念造的是什麼業言語行為造善業在三善道造惡業在三惡
道絕大多數的人一生造作善少惡多佛在唯識經論中告訴我
們心心所中﹁惡心所﹂有二十六個﹁善心所﹂只有十一個善
念連一半都不到而且惡念的力量強過善念再從外面境界上看善
境界少惡境界多不要看現前某人權傾一時作威作福待一
二十年後再看其苦不堪言狀我們見過多了要想離苦得樂永脫輪
迴就必須專念求生淨土
四
心性無二自然感應道交我之苦切必能感佛之慈悲必能應
我們的心性與阿彌陀佛的心性是一不是二從理上說自性彌
陀唯心淨土極樂世界阿彌陀佛以及眼前環境都是我們自性變現
出來的既然是自性變現的那有不感應的道理我們苦切的真心切
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６
願真想生西方極樂世界真想見阿彌陀佛我們的心能感佛的慈
悲必能應
五
佛念眾生如母憶子若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛
去佛不遠
此是︽楞嚴經︾上的經文說明感應道交之狀況眾生無量無
邊佛念眾生是他的願心幫助眾生接引眾生到極樂世界提供他
們最好的修學環境佛心清淨平等慈悲眾生念佛是感應道交的作
用如不念就沒有感應上至等覺菩薩下至地獄眾生都是佛所念的
對象佛氏門中不捨一人而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如
何善根福德是多生劫修行累積的因緣亦絕非偶然學佛的人有幾
個人有機會遇到淨土法門他遇到之後真肯念佛真肯發願想生西方
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７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
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８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
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９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
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１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
行策大師淨土警語精華講記
２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
行策大師淨土警語精華講記
２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
行策大師淨土警語精華講記
２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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６
願真想生西方極樂世界真想見阿彌陀佛我們的心能感佛的慈
悲必能應
五
佛念眾生如母憶子若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛
去佛不遠
此是︽楞嚴經︾上的經文說明感應道交之狀況眾生無量無
邊佛念眾生是他的願心幫助眾生接引眾生到極樂世界提供他
們最好的修學環境佛心清淨平等慈悲眾生念佛是感應道交的作
用如不念就沒有感應上至等覺菩薩下至地獄眾生都是佛所念的
對象佛氏門中不捨一人而眾生願不願來要看他的善根福德因緣如
何善根福德是多生劫修行累積的因緣亦絕非偶然學佛的人有幾
個人有機會遇到淨土法門他遇到之後真肯念佛真肯發願想生西方
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７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
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８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
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９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
行策大師淨土警語精華講記
１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
行策大師淨土警語精華講記
１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
行策大師淨土警語精華講記
１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
行策大師淨土警語精華講記
２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
行策大師淨土警語精華講記
２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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７
極樂世界這是福德世出世間只有這一件事是真的其餘全是假
的那些虛的假的你放在心上到後來全是一場空什麼都得不到
愚人痴人才把世間名聞利養五欲六塵放在心上學佛人把三乘佛法放
在心上也錯了從理上說阿彌陀佛是我們自性的德號純真無妄
從事上說西方極樂世界阿彌陀佛無量壽無量光是性德的顯現唯有
這一項是真的假的放在心上到臨終時一樣也帶不去只有這一句阿
彌陀佛聖號帶得去在臨終時阿彌陀佛與諸聖眾前來接引到西方極樂
世界念頭放在心上妄念固然不好善念也未必好到那裡要淨
念常常想西方世界想阿彌陀佛想發心修行證果廣度眾生這
叫憶佛所以我常常勸大家經要念得熟若不熟想不起來只有
打妄想在念佛期間或在夢中見佛皆屬感應佛門傳記中或世間文
人筆記如︽閱微草堂筆記︾所述感應事蹟甚多︽淨土聖賢錄︾所
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８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
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９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
行策大師淨土警語精華講記
１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
行策大師淨土警語精華講記
１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
行策大師淨土警語精華講記
１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
行策大師淨土警語精華講記
１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
８
載修行人臨終佛來接引腦筋清楚有的告訴家人已經看到佛來均
係事實
六
具足真信雖一毫之善一塵之福皆可回向西方莊嚴淨土
佛門各宗各派無量法門在回向時均念回向偈願以此功德莊
嚴佛淨土現代人雖念而心並不向淨土有口無心得益無多所行
善事與所修福德雖然很小若心真實願真實亦有莫大功德皆
可回向西方莊嚴淨土淨土是法性土我們所住的娑婆世界是法相
土西方四土皆為法性土法性土是真的佛法講真假其標準是
真的永遠不變凡是會變的不是永遠存在都是假的人有生老病
死植物有生住異滅地球有成住壞空西方人無生老病死西方的
植物永無凋謝所以稱無量壽無量光從每一位希求往生的人真信
行策大師淨土警語精華講記
９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
行策大師淨土警語精華講記
１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
行策大師淨土警語精華講記
１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
行策大師淨土警語精華講記
１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
行策大師淨土警語精華講記
１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
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以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
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悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
９
真願真行裡面變現出來的一切都要真所以我們日常生活待人
接物一切都要真切至誠有些同修初聽到這些道理對於以至誠待
人尚有躊躇尤以現今社會虛偽者多我若以真心待人要處處
吃虧太不合算了要知真實與虛妄不能相應不會起感應道交作
用我們過去生生世世修淨業未能往生的原因就是因為有這個錯誤
觀念所障礙人對我們是假的我對他要真誠如果他來騙我我就
讓他騙我心裡明白願意讓他騙到臨命終時他搞他的輪迴我
生我的淨土身心世界一切放下還怕什麼這樣修持就是佛法所
講的生死自在隨心所欲喜歡什麼時候走就什麼時候走
七
修行別無要術但真信願生一向專念則一切行履無煩改轍
修淨土法門即信願行三資糧只有這三個條件真正念佛人隨
行策大師淨土警語精華講記
１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
行策大師淨土警語精華講記
２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１０
緣度日就好了﹁隨緣消舊業莫更造新殃﹂如仍有錯誤的想法看
法皆屬新殃這個身體無量劫皆在六道輪迴而今生是最後身生活
愈簡單愈好能吃得飽穿得暖有小房子住可以遮避風雨夠了
身心皆無事最好不必去找事工作亦不必去攀高職位美國生活比
台灣好過生活簡單自然就少造罪業吃齋念佛對身體健康有莫大
好處現在是五濁惡世惡是惡見濁是污染世間已達到嚴重的污
染貪瞋痴慢殺盜淫妄瀰漫於社會至於環境方面更令人擔心第
一個水污染幾乎不忍卒飲空氣方面在台北幾乎看不見藍天家
畜非自然生長用化學加肥飼料以及注射種種藥針我想現在菜場上
的肉類做出菜來也都變得不是味道了多年前在台灣有一天我拜訪
方東美夫人我問她年輕時吃的雞蛋和雞肉與現在的味道一樣嗎
她想了半天說不一樣現在養雞場把雞一生下來就關在籠子裡養
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１１
如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
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為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
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﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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如坐牢一輩子最後被殺牠的情緒能好嗎牠的肉還會好吃嗎
印光大師在︽文鈔︾中曾提到母親餵小孩母奶時如母親發脾
氣其奶即產生毒素小孩吃後會死大師見過兩個例子所以他勸
世人如母親生氣時不要餵小孩母奶過兩小時以後再餵可見情
緒不好會影響身體發生毒素殺生食肉必然有礙衛生不但如
此現在連蔬菜都噴灑農藥也都污染實在可怕
八
名心永盡素願攸同時節因緣幸常集曹庶他生為親近之津梁
此世為助發之資具願交勉焉
這是大師建念佛道場集大家於一堂共修時對大家勉勵的話
﹁名心﹂是求名之心永遠斷掉利心更不必說世間凡夫都把名利
放在心上只要有名利心決定出不了三界名利是三惡道的鎖鍊
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所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
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許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
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山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
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不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１２
所以一定要斷念佛堂同修們目標相同都希望生淨土建此蓮社共
修乃非常難得的殊勝因緣利用這個環境成就自己的道業來生親
近阿彌陀佛現在這個道場就是將來西方過渡的津梁我們利用這個
環境設備作為我們認真修學的增上緣
九
真歇和尚云佛佛授手祖祖相傳惟此一事更無餘事世尊說法
四十九年三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說是為超凡入聖之捷徑
乎 真
歇大師是禪宗大德大徹大悟之後到了晚年專修淨土求生
西方他有語錄留於後世他說一切諸佛教的與祖師大德傳的就是
這一件事在通途上說即是生死大事這個生死大事惟有念佛生
淨土才能解決如果細讀淨土五經他說的這些話並不過份佛專說
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
行策大師淨土警語精華講記
２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１３
淨土有三經其中︽無量壽經︾根據古人考據皆認為佛講︽無
量壽經︾不只一次世尊講經每部經從未講過兩次仔細研究︽無量
壽經︾五種譯本經文至少是三次所說中國從後漢到趙宋前後八
百年︽無量壽經︾有十二種翻譯本古時均手抄經本失傳了七
種現在流傳下來的只有五種如不失傳還可能發現不只講了三
次在其他法會中附帶說淨土者有二百餘部所以佛說法四十九年
講經三百餘會獨於淨土之教諄諄讚說如果不是超凡入聖之捷
徑為什麼一再的宣說
十
茍得往生則橫截五道頓超不退倘若娑婆事業在在縈懷一暴
十寒心不專篤遇五欲時如膠如漆遭逢逆境結怨銜恨而欲
命終彼佛接引豈非難事由此觀之淨土法門藥也娑婆貪愛忌
也服其藥復飽食其忌可乎
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１４
這一生如真能往生淨土則此生即永脫輪迴橫超六道說
五道不包括阿修羅不但往生西方圓證三不退如一心專念真心切
願現前即得三不退娑婆事業放不下常常放在心裡即不能往
生若是口中有佛而心中無佛亦無法成就所謂﹁放下﹂是放下
心不是放下日常的正當工作世間俗務若放在心上心即不能清
淨遇到五欲就黏著了遇到逆境怨天尤人這樣想在臨命終時佛
來接引就難了要常自反省如仍有這些毛病應深自警惕如同吃
藥也有些忌食的東西與藥性衝突若服藥同時又吃禁食之物病
怎能好呢
十一
凡我同倫宜各痛念娑婆險惡早求出離六道捨穢取淨毋驚虛
名毋執空見毋愛高帽禪和口頭三昧惑亂毋求旦夕速效動諸
魔事恆以念佛為正行勉修眾善為助行淨念相繼願行相資
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１５
自然千穩百當
這段開示非常重要同倫即同修每人均須對於娑婆世界有徹底
的了解才能想辦法出離世人因為迷惑往往為名利所誘不知娑
婆之險惡浮沉六道每況愈下這一生中千萬不要錯過真想出離
六道只有念佛
達拉斯有一位同修廖元德居士過去我講經他負責錄音錄
影去年年底打佛七時他來參加每天忙著錄音佛七過後我們
離開達拉斯不知道什麼原因有人拉他學密昨天早晨那居士打電
話告訴我廖居士現在病得很重今年在達拉斯時我們想去看他
他的家人拒絕不希望任何人去看他打擾那居士又說前天他替學
生改作業時忽然看見廖居士坐在旁邊到上課時又看見廖居士坐在
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１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
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相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
１６
課室第一排那居士覺得情況不對幸徵得廖太太同意前去探病見
面之後就問他﹁你是否找我﹂廖居士點頭並伸出一個指頭那
居士說﹁你現在是否一心念佛了﹂廖居士又點頭然後又伸出兩
個手指那居士不知何意想了半天又問他﹁是否還有兩天﹂廖
居士點點頭今天下午二時往生了往生時瑞相很好被人拉跑到
臨終時又能回頭念佛實有莫大的善根福德今天達拉斯同修為其助
念者甚多法緣殊勝人生極為短暫一定要早求出離捨穢取淨
念佛不能往生的障礙第一是名名利是假的我平常勸勉初階
同學未學佛之前先把︽了凡四訓︾念三百遍因緣果報是真的
命運也是真的﹁一飲一啄莫非前定﹂命裡有的自然會來命
裡沒有的求也求不到凡夫很難超越命運安排好的環境中也有窮
途潦倒者壞的環境中也有發財的各人命運不同如不了解此中真
行策大師淨土警語精華講記
１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
行策大師淨土警語精華講記
１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
１７
相勞碌奔波徒勞無功又有一部份修行人執持空見甚至落入惡
取空修行人不求速效不可求神通亦不求感應以防招魔善事
隨緣隨份去作只可作為助行以念佛為第一正行在諸善行中以
勸人念佛為第一大善如勸人念佛他肯接受到最後真能往生就
是助其成佛他會時時刻刻來加持能勸十幾個人念佛往生此人就
是菩薩縱然他不念佛臨終時也會有佛來接引
十二
一心念佛以求速生安養然後乘本願輪運大慈悲分身散影於
十方剎土尋聲救苦如觀世音誓空地獄如地藏王拔一切眾生
苫與一切眾生樂攝一切眾生同覲彌陀究竟安穩方是丈
夫望諸上善友幸審擇之
一心念佛求生西方極樂世界乘本願輪再回來是倒駕慈航分身
回來而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在一到西方即有此能力可
行策大師淨土警語精華講記
１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
行策大師淨土警語精華講記
１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
行策大師淨土警語精華講記
２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
行策大師淨土警語精華講記
２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
行策大師淨土警語精華講記
２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
行策大師淨土警語精華講記
２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１８
以分身十方剎土一般講證得四果羅漢即有此能力至少要三果斯陀
含生到西方之後縱然下下品往生得阿彌陀佛本願威神加持又
得十方一切諸佛如來的加持於是他的神通道力幾乎與佛相似有能
力分身盡虛空偏法界到十方世界度化眾生與觀音菩薩一樣千
處祈求千處應與十方世界有緣眾生感應道交我們為什麼要早生安
養理由在此地獄不空誓不成佛這種悲願就是地藏王菩薩集
觀音地藏諸大菩薩之弘願於一身拔一切眾生苦與一切眾生樂
苦由迷而來樂由悟而來佛菩薩只能幫助眾生破迷開悟使其明白
宇宙人生的真相而後依教奉行靠個人的精進修持才能離苦得
樂離苦要離得乾淨俐落得樂也要得的究竟三界內之福不究竟
羅漢菩薩離苦亦非究竟故須攝受一切眾生同生極樂才是大丈夫
的事業在佛經中稱﹁大丈夫﹂是對佛的尊稱
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１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
行策大師淨土警語精華講記
２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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１９
十三
華嚴末後處以十大願王導歸極樂惟令生安養世界惟願見阿彌
陀佛其專切勸發反復叮嚀具在行願品中
︽華嚴經普賢行願品︾是華嚴的總結與歸宿普賢菩薩以十大願
王勸導華藏世界全體菩薩四十一位︵此四十一位即四十一類十
住十行十回向十地等覺共四十一類每類菩薩無量無
邊︶法身大士念佛求生極樂世界華藏世界的教主是毘盧遮那
佛文殊菩薩與普賢菩薩是毘盧遮那佛的兩位助手此二位助手勸說
毘盧遮那佛的弟子往生極樂世界而未見毘盧遮那佛不高興反而認
為文殊普賢做的對此值得深思一切諸佛對阿彌陀佛齊口讚歎
釋迦牟尼佛在︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之
王﹂可說讚歎到極點所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親
近阿彌陀佛善導大師在︽觀經︾註解中說一尊佛的讚歎就是一切
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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２０
佛的讚歎諸佛看到有人生到西方淨土沒有一位不歡喜的生到極
樂世界一切問題都解決了
十四
善男子善女人專念西方阿彌陀佛以諸善根回向發願決定得
生永不退轉親近彌陀
我們在一生中想獲得大圓滿功德就是專念西方阿彌陀佛前面
說過專信專願專念此三者後後勝前前專信不見得能專願
而專願的人一定專信同理專願的人未必專行而專行的人必定專
願所以說專念為得生之秘訣從前弘法推薦念佛尚有實際上的困
難現在科技發達這個顧慮沒有了譬如經書重在流通古人寫經
功德很大但速度太慢現在印刷事業進步可以在短期中印幾千幾
萬冊況且家庭電腦很普遍可將經文輸入電腦隨時可印出與人結
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２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
２１
緣不要顧慮人家看不看一過目一歷耳根永為道種隨時隨地
可以弘法
蕅益大師在︽彌陀要解︾中說凡生到西方不管什麼品位縱
然是下下品都能圓證三不退佛在大乘經中說八地以上菩薩才能
圓證三不退八地接近圓而非真圓九地十地等覺才真圓念佛
往生者皆得圓證三不退實在不可思議這是阿彌陀佛本願加持給他
的不是他自己的修行功夫此之謂﹁勝異法門﹂一直等到他自己
在西方與諸上善人繼續修學將見思煩惱塵沙無明斷盡其能力
智慧神通與已經證得的人沒有兩樣其他一切諸佛世界均無此例諸
佛之所以勸人往生淨土的道理即在此親近彌陀永不會離開而能分
身到十方世界度眾生是化身去的本身在西方未動
行策大師淨土警語精華講記
２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
行策大師淨土警語精華講記
２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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２２
十五
阿彌陀佛即法界藏身極樂世界即蓮華藏海見一佛即是見無量
佛生一剎即是生無量剎念一佛即是念一切佛即為一切佛所護
念以法身不二故生佛不二故能念所念不二故也
佛在經中說阿彌陀佛的名號就是﹁無量壽無量光﹂兩者合
起來即法界藏身壽是指過去現在未來是時間光是指空間
光明遍照時空合起來就是法界阿彌陀佛就是盡虛空遍法界藏
是寶藏無量無邊無盡的寶藏這是從理上說事實上亦不例外
佛有三身法界藏身即法身彌陀的應身無處不在隨時隨地感
應道交蓮花是比喻一絲毫污染皆無蓮花生在淤泥之中淤泥比
作六道水比作四聖蓮花開在水面之上超越十法界染淨對稱是
六凡四聖染是六凡淨是四聖此對比之淨而非純淨蓮花超越四
聖人凡乃是真淨極樂世界為蓮花藏海廣大無邊即法界之義佛
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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２３
的身土不二乃真清淨一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的十方
無量無邊諸佛剎土也是由蓮花藏海變現出來的諸佛是能變諸佛
剎土是所變能變的得到了所變的還有什麼問題所以華嚴說
﹁一即是多多即是一﹂這個﹁一﹂是﹁任一﹂不是﹁專一﹂
在任一中諸佛為我們特別介紹阿彌陀佛由任一中介紹一個專一
此有兩個理由一諸佛與阿彌陀佛的緣特別深二一切諸佛唯有
阿彌陀佛之願最為廣大真切勸我們求生極樂世界到西方後可以隨
意分身供養一切佛故見一佛即見一切佛
︽彌陀經︾中六方佛讚特別說得詳細說︽阿彌陀經︾是﹁一
切諸佛所護念經﹂念阿彌陀佛即為一切諸佛之所護念釋迦佛是念
阿彌陀佛成佛的此乃澫益大師所發明在︽彌陀經︾中為我們指示
出來釋迦如是佛佛道同阿彌陀佛久遠以前就成佛了並不是只
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２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
２４
有十劫︽梵網經︾中說釋迦牟尼佛在此婆婆世界成佛乃是第八千
次所有一切諸佛皆為一個共同法身︽華嚴︾說情與無情同圓
種智動物植物礦物六道眾生聲聞緣覺菩薩
以及一切
諸佛皆同一個法身故曰法身不二佛法稱之為法身哲學家稱之為
宇宙本體生佛不二皆由本體變化的體同相不同佛家講平
等這是真平等所以念一佛即是念一切佛
十六
吾觀今之富貴利達者或貪粗敝聲色不知苦本若著蝸角虛名
不悟虛幻或復愛殖貨利會計經謍現在碌碌一生將來隨業流
轉彼佛剎中依正莊嚴無量勝妙樂事不聞不知從生至死
未曾發一念向往之心反不如窮愚困厄之夫多能念佛從冥入
明轉生勝處也
觀察現在的社會一些有財富有地位的人貪圖名利五欲六塵的
行策大師淨土警語精華講記
２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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２５
享受不知道這些名聞利養均是苦本只求一些虛名如同蝸牛角上
的一點虛名一言其極為短暫如夢幻泡影虛幻不實有人對財富
看得很重想盡方法賺錢一生在忙很多大富人有億萬財產而過份
吝嗇碌碌一生我想他雖然無大罪惡而貪心太重將來恐墮入餓
鬼道富貴人家不足羨慕是世間最可憐之人跟前富貴如過眼雲
煙只供人看看而已來生三途有份人命無常來生轉眼就到真
正妙法與諸佛剎土依正莊嚴他聽也沒聽過更不必說念佛求生淨
土貧窮患難中人反而能念佛求生從冥入明我們今天能遇到這個
法門實為生平之大幸萬勿錯過
十七
具真實願發忻厭心視三界如牢獄視家園如桎梏視聲色如鴆
毒視名利如韁鎖視數十年窮通際遇如同昨夢視娑婆一期報命
如在逆旅信宿捨離惟以一心念佛願共同生淨土
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２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
２６
學佛一定要有真信切願之心表現在事相上就是忻厭才顯示真
實的願望三界實在像一個牢獄不過範圍大一點而已從無始以來
沒有辦法超越沒有自由不得解脫叫我們把家庭看作枷鎖也確
是事實至於物質享受一定勾起貪瞋痴的三毒煩惱所以佛教誡弟
子以苦為師清苦容易提高警覺如為富有貪圖享受可能覺得這
個世界也還不錯吃喝玩樂捨不得離開
唐朝龐居士家庭富有學佛開悟以後把家中財寶裝在船上
駛至江心沉於江底而自己的生活靠編草鞋為生過得相當自在
六道眾生無法出輪迴即被名利所害如同韁鎖人生幾十年窮通
到後來都是一場空這一生如同住旅館一樣旅館內的設備用品沒有
一樣是自己的雖然暫時使用而一樣也得不到不但身外之物得不
到就是身體也得不到一口氣不來就是隔世自己作不了主佛說
行策大師淨土警語精華講記
２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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２７
眾生愚痴顛倒妄想把虛妄的當作真實的又把真實的當作虛妄
的是非利害真妄都把它顛倒
十八
念佛令功行不虛者勤策身心寸陰是惜況命在呼吸豈能長
久如囚赴巿步步近死直需孜孜晝夜矻矻暑寒一句洪名
無時間歇淨土決定可生慎勿銳始怠終
念佛一定要工夫落實﹁功﹂是工夫﹁行﹂是動詞即用功修
持﹁勤﹂是勤奮要勉勵自己認真努力寸陰是惜把寶貴光陰
用在道上惟有念佛真實其他均非究竟大勢至菩薩叫我們﹁都攝
六根淨念相繼﹂看︽往生傳︾︽淨土聖賢錄︾可以看出一般
大約三年功行即可圓滿有人問我︽往生傳︾中那些人三年往生是
否都是念三年佛他的壽命就到了我的答覆是並不是念佛三年壽
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２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
２８
命就完了若有真信切願念三年工夫就能成就想去就去念佛
人如工夫圓滿那有不願意去的道理還有誰肯再留在這個苦惱世界
多待些日子呢如果還想在這個世界多住幾年他是要再度些有緣的
人否則隨時可以往生他如果再來就不是業報身
人生呼吸間一般人並不覺察人一生下來一分一秒的走向死
亡如死囚之赴刑場如何解決此一嚴肅問題只靠一句洪名念不
絕口心中有佛沒有其他任何雜念淨土決定得生千萬不要有始
無終
十九
專求出離不求世間福報亦不求功德智慧辯才悟解與夫世世為
僧興顯佛法等願惟願命終得生彼國脫生死苦此願直須刻刻
現前專念彌陀自然得生所貴諦信力行惟專惟一始克有
濟
行策大師淨土警語精華講記
２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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２９
許多有才氣的人對佛法理解很深而依然不能脫離輪迴毛病
就出在對世間功名利祿放不下不肯一心一意求成佛︽六祖壇經︾
上說惠能赴黃梅求法五祖問他﹁你來做什麼﹂他說﹁我來
作佛﹂有這麼大的口氣我只見六祖一人今天學佛人很多大概
都是求世間福報或功德智慧辯才悟解並未發決定心要作
佛世間福報是過去生中所修今生得到果報過去修財布施今生
得財富過去生中修法布施今生得聰明才智過去生中修無畏布
施今生得健康長壽過去未修今生想也想不到因緣果報絲毫
不爽自作自受絕不可怨天尤人
學佛的人如有福報要把福報捨掉捨福不要享福不必學龐居
士的作法把財寶沉在江裡有人對他說﹁你既然這些財寶不要
了為什麼不作些好事﹂他說﹁好事不如無事﹂留此一句話紿
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３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
３０
世人值得警覺行策大師這一段意思亦如是他說﹁不求功德智慧
辯才悟解與夫世世為僧﹂在台灣有一位很有名氣的法師他告訴
大家他不到西方世界將來世世作法師弘法利生弘法利生是好
事興隆佛法顯揚聖教是好事但不能有這個願有這個願即不能
往生極樂世界無份今生出家勤苦修行修得很好來生再作出家
人能否保持不退殊無把握古時有一個例︽慈悲三昧水懺︾悟
達國師十世為高僧第十世為國師作皇帝的老師皇帝送他一個
沉香寶座他接受之後頗為得意心生驕慢此一念傲慢心起護
法神離開冤家債主找上門來生了一個人面瘡幾乎送命︽三昧
水懺︾有詳細記載各位可以參考我們此時此刻不能發此世世度生
弘願因為貪瞋痴慢與生俱來你看悟達國師世世為高僧降伏煩惱
已降伏了九次第十次坐了沉香座降不住了應知弘法利生興隆道
行策大師淨土警語精華講記
３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
行策大師淨土警語精華講記
３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３１
場的事自有大菩薩來負責我們凡夫不是菩薩先要求生西方到
了西方之後再回來發這個心可以未到西方不先度自己無有
是處
二十
共住同行宜防身護口謙恭隨順互相砥礪互為標榜每日恆
課不得懈怠廢缺行住坐臥不忘念佛恆課外勿放身心空
過不得閒談雜話放逸戲笑誤己妨人不得披覽外書吟詠詩
偈非唯唐喪光陰亦乃孤負檀越應當自嚴自重努力精進
大師創辦蓮社建念佛堂集志同道合者一齊共修道場中的規
矩一律平等雖為住持當家亦應共同遵守最易犯的過失為口
過所以要護持身口二六時中只有一句佛號對人要謙虛恭敬隨
順大眾恆課即早晚課不可廢缺在家人如工作太忙採用十念
法慈雲灌頂法師教的十念法盡一口氣為一念時間很短再忙的
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
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３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３２
人早晚各作一次應無問題只要一生中不缺一樣可以成就我建議
大家的十念法更容易作一句佛號為一念十句念中沒有一個妄想
即符合﹁都攝六根淨念相繼﹂一天至少念九次早晨起來念一
次吃早飯時念一次以念佛號代替供養咒上午上班工作前念一
次下班時念一次午飯時念一次下午上下班各念一次晚飯時念
一次睡覺前念一次共九次
恆課之外在念佛堂中心中要念佛號不必與人閒話家常言
多語失言者無心聽者有意往往產生不愉快情事經典以外的書
籍不必去看以免妨害道業把精神浪費在世間俗事嗜好於生死毫
不相干出家人的生活是由在家人供養他們希望出家人早日成佛
而出家人把自己修行放在一邊一天到晚搞世間的詩詞歌賦甚至放
逸閒談如何對得起施主佛門中常說﹁施主一粒米大如須彌
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３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
３３
山今生不了道披毛戴角還﹂將來要還債的應當警策自己努
力精進
二一
持名貴在一心不亂無間無雜非必以快念多念為勝也但不緩不
急密密持名使心中佛號歷歷分明著衣吃飯行住坐臥一句
洪名綿密不斷如是持名可謂事上能一心精進矣
念佛目的即在一心不亂不夾雜是淨念不間斷是相繼不
必以快以多為勝要不緩不急念得心裡很清淨舒服綿綿密密行
住坐臥佛號不斷在工作岡位不要想念佛專心作事工作完畢
後把佛號提起
二二
體究萬法皆如無有二相所謂生佛不二自他不二因果不二
依正不二淨穢不二苦樂不二欣厭不二取捨不二菩提煩惱
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
行策大師淨土警語精華講記
３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
行策大師淨土警語精華講記
３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
３４
不二生死涅槃不二是諸二法皆同一相一道清淨體究之
極與自本心忽然契合方知著衣吃飯總是三昧嬉笑怒罵
無非佛事一心亂心終成戲論二六時中覓毫髮許異相不可
得如是了達方是真正學道一心精進持名也此兩種一心皆
是凡夫邊事凡有心者皆可修學
﹁體﹂是體會﹁究﹂是世人所說研究研究是意識心有分別
執著佛法說究是參究離心意識即禪宗說的參萬法皆如
﹁如﹂是﹁真如﹂萬法皆是真如本性禪宗有不少公案祖師大德
測驗一個初開悟的人隨拈一法無不是心性以金作器器器皆
金金為性器為相性相一如理事不二一切法是一相無有二
相一切萬法從體性上看是一個行策大師這一段話我們在大師傳
記中曾經詳細談過不再敘述所說的境界與︽心經︾上所說﹁菩
行策大師淨土警語精華講記
３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
行策大師淨土警語精華講記
３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
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４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３５
薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空度一切苦厄﹂是一樣的意
思這一段道理如果真正明瞭心就定了
二三
念佛一門藉彼佛勝願力故不論有智無智上中下根但執持名
號一心不亂七日乃至一日即是多善根福德因緣即蒙彌陀聖
眾接引即為十方一切諸佛護念是為不思議異方便惟其異故勝
也
此段大意是說念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持同時又
得到十方一切諸佛的護念與其他法門比較確實不一樣所以無論
有智無智上中下根上至等覺菩薩下至造作極重罪業地獄眾生
只要回心真信真願執持名號一心至誠一日至七日均能成功昨
天向大家提到的廖居士臨命終時回頭遇到善知識那居士的指點
得以安詳往生這是最近幾天的真實感應事廖居士真幸運生到西
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３６
方就是菩薩而不是凡夫
二四
凡聖同居土權實聖賢與博地凡夫共居惟此淨土仗諸佛攝受
力故不須斷惑帶業往生上智即能頓淨四土下愚亦可三界橫
超無煩九次第修不俟三僧祇證是為不思議異方便故勝也
十方世界皆有凡聖同居土一切同居土以西方同居土最為殊勝
娑婆世界也是凡聖同居但凡聖之間有隔閡很難相見西方凡聖同
居土聖人與凡夫天天在一起時刻不相離凡夫仗諸佛攝受不須
斷惑可以帶業往生所謂上智者係指一般凡夫真信真願想生淨土
下愚是指︽無量壽經︾上講的邊地疑城眾生他們對佛圓滿的智慧懷
疑對自己的善根亦不敢相信雖然不信而仍肯念佛遂生到邊地
邊地是有期限的其時間為五百年五百年後仍能懺悔覺悟依舊可
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３７
以入品此五百年如善導大師所說是此世界的五百年不必修九次
第定也不必經過三大阿僧祇劫這是一個不可思議的法門
二五
如此最勝獨異法門釋迦殷勤示勸恆沙如來廣舌讚揚豈欺我
哉
︽彌陀經︾與︽無量壽經︾都說十方世界恆河沙數諸佛如來出
廣長舌相一同讚歎此念佛法門可見此法門是第一殊勝真實不
虛我們能信能願一心念佛求生淨土即不辜負諸佛的期望
二六
佛法有無量門有難有易欲易行疾至應當念佛稱阿彌陀佛名
號疾得無上菩提
佛法有無量法門難易懸殊想找一個快速成就的法門只有念
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
行策大師淨土警語精華講記
３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３８
佛可以很快得到無上菩提念佛法門確實如古德所說最簡單最
容易最快速最穩當所以諸大菩薩都選擇這個法門
二七
五濁惡世求阿鞞跋致︵不退轉︶甚難若信念佛三昧乘彼佛願
力攝持接引決定往生不假方便自得心開生生不退佛階
可期
現在這個世界可以說濁惡到了極點濁是污染惡是惡念惡行
尤其今天大家所崇尚的民主自由開放的社會濁惡情況更嚴重我記
得三十年前在方東美家中正好他家有客人有人問他﹁美國將來
亡國第一個因素是什麼﹂他停了一兩分鐘很嚴肅的說﹁電視
電視將來毀滅了美國﹂三十年後的今天美國世風日下一年不如
一年很可能不幸為方教授所言中電視播放的完全是殺盜婬妄貪
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
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４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
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當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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３９
瞋痴慢在此環境中要求阿鞞跋致精進不退太難了七地以上才能
不退心八地菩薩稱為﹁不動地﹂佛在大經上說成佛須無量劫
一般人進的少退的多所以需要這麼長時間︽觀無量壽經︾上說
下下品往生者即不退轉只要十幾劫就成就了下中品往生者六劫即
花開見佛悟無生證到八地菩薩果位上中輩往生者以我們娑婆世
界時間計算三五年就成佛知道這些事實方肯專心念佛若信念
佛三昧乘彼佛願力攝受接引決定往生﹁三昧﹂是印語意為
﹁正受﹂把念佛當作一種享受得到阿彌陀佛的加持不必假借其
他任何法門幫助只要一門深入即可念得心開﹁心開﹂即禪宗之
﹁明心見性﹂見性成佛生生不退成佛可以預期
二八
淨土廣攝諸根咸登不退大本三輩上品以解悟為本中品以戒
行策大師淨土警語精華講記
４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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４０
善為本下品純惡無善惟臨終遇善友一念信心滅罪往生
淨土廣攝諸根咸登不退此﹁根﹂字係指﹁上中下三根﹂而
言若解釋為都攝六根亦未嘗不可﹁大本﹂是︽無量壽經︾講
三輩往生︽觀經︾說九品三輩九品不過開合不同上品以解悟為
本對宇宙人生真相有幾分了解真明瞭就會真發心中品往生的人
皆持戒修善者中品下生是世間善人下品純惡無善下上品是小惡
之人下中品是破戒之人下下品是五逆十惡之人下品臨終遇善友
規勸肯悔過念佛懺罪往生絕非偶然還是他過去生中累集的善
根福德相當不容易
二九
悟後求生者藉極樂境緣結習易斷三昧易修速成忍力度諸
眾生也未悟求生者為親近彌陀易於見性永明所謂但見彌
陀何愁不開悟也
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４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４１
悟後求生屬上三品讀經念佛了知西方極樂依正莊嚴境界工
夫久了其煩惱習氣自然易斷不起現行念佛能念到事一心俟見
思煩惱斷盡無明也破了幾分得理一心念佛三昧容易修成﹁忍
力﹂為六波羅密中之忍辱波羅密修行人對理事都清楚有能力自度
度他其有未開悟者亦能求生因其老實念佛生到極樂亦能開悟
永明大師說﹁但得見彌陀何愁不開悟﹂念佛人不要希求開悟
生到西方自然就開悟了
三十
禪淨二門各宜專務不必兼修但彼此相非深昧佛旨經云
不謗大乘則謗者不生可知也
有人說禪淨雙修淨密雙修還有說禪淨密三修都不是好辦
法修行貴專雙修三修就分心了永明大師所說禪淨雙修不是對我
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４２
們說的是專對參禪人說的他是阿彌陀佛再來看到當時一窩風參
禪不但不能開悟連禪定都得不到勸他們念佛他們貢高我慢
不甘心接受所以永明示現參禪的在禪教裡大徹大悟回過頭來
專念佛求生淨土度化他們回頭念佛禪淨二宗均是佛說皆大乘
法絕不可互相誹謗否則即是誹謗大乘
三一
經云娑婆世界修行一晝夜勝於極樂世界行善百歲蓋以此土難
於進修彼土易為功力故也例此而言則風塵世路中修行一日
勝於深山淨剎修行百千日無疑矣是故帝鄉可遊也紅塵可入也
所謂淨願不可忘也淨行不可缺也嗟乎風塵亦何能染人第恐
人自染風塵耳
有人讀到這段文字認為在娑婆世界修行勝過極樂又何必到西
方呢此乃斷章取義修行人離開都市跑到深山裡修行固然很好
行策大師淨土警語精華講記
４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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４３
而修行幾十年自以為身心清淨道行不錯一旦回到花花世界往
往被名聞利養所迷以致貪瞋痴慢的念頭又起來了
﹁帝鄉﹂是首都皇帝所住的地方真心覺悟的修行人雖然在
繁華都市而不染紅塵淨願不忘淨行不缺一心一意求生淨土對
世間毫無貪念因其願心堅固在享福的時候沒有不造業的福享完
了苦報就來了修行人享的是清福身心清淨不造業心中無妄
想無分別無恐怖無牽掛無憂慮無煩惱雖然生活清苦而清
淨自在外面再繁華再熱鬧也沾染不上所以說風塵何能染人
三二
心作南車願為先導處處道場時時佛事淨願淨行常得現
前自然達清泰之上邦面無量之壽聖
﹁南車﹂是指南針修行要在心地上用功一切時一切處願生
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
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４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４４
西方五欲六塵名聞利養一絲毫不牽掛日常生活不求享受生活愈
簡單愈好是最健康的生活方式﹁壽聖﹂即阿彌陀佛﹁清泰﹂即
安養
三三
當念流光如駛衰老日侵勿虛度好時節定課外有餘暇但只加
持佛號若楞嚴咒大悲咒等客路俱不必也
在中國一般寺院道場早課即念楞嚴咒大悲咒十小咒大師告
訴我們這些都可以不必要了我們現在是在娑婆世界作客要把大好
時間念佛不要把這些不相應的方法繼續下去光陰過的很快人天
天衰老定課之外還有多餘時間就念佛一切經咒均可免心才能專
一
三四
暇莫暇於不失時富莫富於常知足強莫強於勤精進
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４５
閒暇不要把光陰漏失念佛實在太方便對日常生活絕無妨礙
隨時隨處均可念時間不要空過佛說知足最富家財萬貫而不知
足乃是窮人可憐人強人是能了生死出輪迴之人世間名利場中
的顯達者並非強人因其依舊搞六道輪迴
三五
今時淨業人終日念佛懺罪發願而西方尚遙往生弗保者無他
情與愛猶未拔除故也若能將娑婆恩愛視同嚼蜡不管忙閒動
靜苦樂憂喜靠著一句佛號一切境緣無能動搖煩惱魔軍
無始情識銷鑠無餘此人雖現處五濁之鄉已渾身坐在蓮華國
裡又何待彌陀授手觀音勸駕而始信其往生哉
念佛求往生沒有把握毛病就發生在情愛未斷念的再好情愛
不斷也不能往生現在擺在跟前有兩條路一個是情愛不斷必在
六道輪迴一個是情愛永斷往生極樂世界願去那條路由自己選
行策大師淨土警語精華講記
４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
行策大師淨土警語精華講記
４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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４６
如將世間恩愛視同嚼蜡無論什麼時候什麼境界只靠一句佛號
阿彌陀佛是我的歸依處一切物質生活享受統統放下心中清淨此
人雖在娑婆而心已在極樂有把握往生不必等彌陀來接已是西方
世界的人
三六
古云愛不重不生娑婆又云道念若同情念則成佛多時聖果
以還鮮有不被其繫累者煩惱無盡而生死根本則唯貪愛能漂
溺行人障往生法但情愛一分疏淡則淨業一分成熟勉之
世人情念很重如果把這個念頭換成阿彌陀佛一句佛號早就成
佛了無始劫來的習氣加以現在社會種種誘惑一個普通人不可能
不動搖小乘聖者阿羅漢以下三果以上大乘聖者法身大士以及權
教菩薩也保不住很少不被其累情愛是生死根本有一年我在大
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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４７
專講座教課有人提出問題她說﹁如果沒有情愛作人還有什麼
意思﹂我說﹁那很好呀高雄有個愛河妳可以跳進去永浴愛
河﹂可惜一般人不知道它的厲害生生世世被它整慘了今生如再
不覺悟來生可能更苦情與愛如能斷掉生到極樂上輩往生上上
品往生生到西方即花開見佛等於親證八地菩薩上中品往生者
七天即花開見佛等於在一生中超過至少兩個阿僧祇劫平時對情愛
看得淡臨終時就放得下否則臨終一點把握沒有有人助念也靠不
住
三七
末法澆漓人趨詐偽唯以淨業棲心則慧芽增長道種成熟異
日佛前蓮華化生便是上上根人也
人心虛偽不誠實實在是自己騙自己我們處在這個社會應
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４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４８
當一心一意修淨土念念把心住在極樂世界依正莊嚴常常讀誦三
經思維經中境界自然煩惱減輕智慧增長現在這樣做就是上上
根人
三八
經云諸佛正遍知海從心想生眾生心想佛時是心即是三十二
相八十種好是心作佛是心是佛只此數語便是念佛三昧秘
要一切觀門無不從玆流出
﹁諸佛正遍知海從心想生﹂此語是佛四十九年說法之精要
語十法界依正莊嚴都是我們心想生的六道以及三惡道都是我們心
想生的我們心裡如常常懷恨在心即地獄境界現前常想貪得無
厭就墮餓鬼道是非邪正利害不明必墮畜生道常存五戒十善之
心來生不會失人身上上十善再加﹁慈悲喜捨﹂四無量心可生天
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４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
４９
堂常存四諦﹁苦集滅道﹂之心是聲聞十二因緣是緣覺六度是
菩薩慈悲平等是佛存什麼心就變什麼境界
淨土三經中︽無量壽經︾是淨宗之基本把西方世界圓滿介紹出
來︽觀無量壽經︾說明西方依正莊嚴之理論修行方法九品因
果所以︽觀經︾是︽無量壽經︾之理論說明小本︽阿彌陀經︾勸
我們求生極樂世界淨宗修行離不了從心想生這個原則所有一切法
門均依此理而建立佛法如此世法亦不例外一切世間法亦從心想
生
三九
大集經云若人但念彌陀佛是名無上深妙禪至心想像見佛時
即是不生不滅法
千經萬論處處指歸念佛無異於參禪而且是﹁無上深妙
行策大師淨土警語精華講記
５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
行策大師淨土警語精華講記
５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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５０
禪﹂要注意﹁但﹂字即只有阿彌陀佛沒有其他夾雜有人勸我
學禪我也不動心因為我這個禪比你的高明我這是無上深妙禪
有人勸我學密我這個佛號就是一句密咒比你的殊勝多了
凡夫無始劫來妄想習氣很重一天到晚胡思亂想為什麼不
想佛呢如果什麼都不想也不行來生一定生無想天那是外道要
想佛的相好想佛的功德想佛的發心學道修行成就以及大
願普度眾生想這些就是想不生不滅法禪宗說﹁不怕念起只怕
覺遲﹂妄想起來要轉得快
四０
智覺禪師云一念相應一念佛念念相應念念佛
智覺禪師即永明延壽大師他說這兩句話關鍵在﹁相應﹂中
國字是很有意義如﹁想﹂字心上有一個相就是心裡在想在六
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
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﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
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７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
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５１
書中應屬於會意又如﹁念﹂字上邊是今下邊是心就是現在的
心心裡有才相應心裡沒有就不相應念阿彌陀佛心上真有阿彌
陀佛就叫相應﹁真有﹂即﹁諸佛正遍知海從心想生﹂
一念相應一念佛一念時間很短貴在能持久念念相繼所以
大勢至菩薩叫我們﹁淨念相繼﹂﹁一念相應一念佛﹂就是﹁淨
念﹂﹁念念相應念念佛﹂就是﹁相繼﹂能這樣做就不必注意六
根六根早已都攝在其中了如會用這個秘訣必然工夫得力法喜
充滿
四一
佛是本覺之理念即始覺之智故知正念佛時始本會合理智冥
契能所俱忘自他不二無念外之佛為念所念無佛外之念能念
於佛超情越見離句絕非直捷圓頓無過此者除卻念佛外
豈有別有妙觀可成耶
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５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
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５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
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５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
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５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
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５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
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５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
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５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
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五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５２
大師在這段文中將念佛成佛的道理說出來如對道理不明於修
學信心很難建立學佛人往往學了幾年很容易被其他法門或言辭所
動搖而改學其他或退轉此皆不明念佛成佛之理所致﹁本覺之
理﹂即真如本性阿彌陀佛的名號即真如本性的名號念佛即恢復本
性最好的方法大乘佛法無量法門最後的目標即明心見性見性成
佛方法有許多在眾多修行方法中念佛法門為一切諸佛所稱道
智是能入能證理是所入所證能所是一不是二只要能作到淨
念相繼就是修圓滿成佛的方法正念佛時能證的般若智慧︱始覺
智與所證的真如本性｜本覺理融成一體始本會合理智冥契
念佛是大智慧文殊普賢諸大菩薩才是真念能念的是智所念的是
理阿彌陀佛是理自他不二我與阿彌陀佛是一不是二與佛立刻
感應道交能念所念是一此一即本性前面說過一切法從心想
行策大師淨土警語精華講記
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生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
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不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
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所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
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子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
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５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
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６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
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６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
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６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
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６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
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６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
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６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
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６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
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６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５３
生心是真如自性想是八識世出世間一切諸法均由此而來根源
是一個盡虛空偏法界本來是一體
歐陽竟無大師說﹁佛法不是哲學﹂哲學中有能所佛法雖說
能所而能就是所所就是能能所是一不是二情是情識見是見
解出世聖人如諸人菩薩世間聖人如孔孟他們雖然為大智大聖
而情見仍所不免佛則無情見即六祖所說﹁本來無一物﹂完全融
化於真如自性之中舉個例百川之水未入海前皆有分別如長
江黃河俟入海後即融成一片入了法性大海只要有情有見即入
不了大海
﹁離句絕非﹂即﹁離四句絕百非﹂﹁四句﹂是﹁有無亦
有亦無非有非無﹂此四句是根本再展開即變成百句這些全是
情見真如自性中沒有這些東西能說得出的都不出這四句範圍全
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５４
不是真實的所謂﹁言語道斷心行處滅﹂佛所說一切法都是方便
法不是真實真實的說不出來不但說不出也想不出一想就錯
了一想就落到第六意識一想就是無明︽楞嚴︾說﹁知見立
知即無明本﹂所以念佛在理論上與禪宗完全相同而方法比禪宗
容易多了禪宗用觀心參話頭不是普通人能做到的念佛簡單容
易效果比禪要殊勝道理不懂只要老實念佛一樣成功修大乘法
成佛不是直接念佛是直接成佛沒有五十一個階級同時也是圓頓
法門念佛如坐電梯其他法門如爬樓梯華嚴會上華藏世界四十一
位法身大士都是圓頓證入他們的圓證如果是究竟圓滿為什麼還要
十大願王導歸極樂世界呢所以華藏世界的圓證即不如西方世界的圓
證如果一樣文殊普賢沒有理由求生極樂世界所以說超過華藏
即是超過禪與密如果知道這個道理就死心蹋地的修念佛法門吧
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
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６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５５
四二
餘光有幾至穩至易之途僅以六字真言勸勉此是海上奇方能
療急病標本齊治緩急咸宜貴在深信力行專持耳
餘光有幾來日無多中年以上定有感觸最穩當容易成佛之
道只要六字真言即大神咒如神奇妙方可以醫治急症此指生
死大事標本兼治﹁本﹂是永脫輪迴﹁標﹂是現前得到清淨自
在念佛快慢大小聲或默念均無不可貴在深信專持
四三
若其心念念厭離五欲繫想阿彌陀佛願樂親近如子憶母不為
業境之所牽不為他歧之所惑決之西方定於極樂世界蓮華化
生見佛受記
念佛人的心要捨離五欲六塵心裡只掛念阿彌陀佛喜歡親近阿
彌陀佛如小孩依靠母親時時刻刻念著母親不受環境或其他法門
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５６
所動搖決定會生西方蓮花化生見阿彌陀佛蒙佛授記作佛
四四
必不雜人天渴愛不混凡夫之濁不沾魔外之惡不墮二乘不同
權教決擇善法修習令滿止於至善
不能把人間的情與愛夾雜在念佛之間更不可被邪門外道所誘
惑墮其術中仍存貪瞋痴慢之念佛在世時魔外常來擾亂魔王
波旬有一天對佛說﹁我將來一定要破壞你的佛法﹂佛說﹁佛法
是正法無任何力量可以破壞﹂魔說﹁到你末法時期我叫我的
徒子徒孫統統出家穿你的袈裟破壞你的佛法﹂佛聽了之後落
淚無語
末法時期佛門弟子中混雜了許多魔王子孫披上袈裟把眾生
誤導到歧路非常難以分辨當今之世修福都不容易你要到魔王
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
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６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５７
子孫處修福就壞了我曾講過︽楞嚴經︾四種清淨明誨這段經文非
常重要必須熟讀之後可以辨別邪正如照妖鏡你認識他你就不
會上當他也不會來纏繞你將來滅法時期︽楞嚴經︾先滅︽楞
嚴︾滅後妖魔鬼怪無人認識都把他當佛菩薩看待就會上當了
小乘人只是自利不肯利他權教不是圓頓法均非究竟至善即念佛
法門
四五
眼常瞻佛相耳常聞佛教鼻常觸佛香舌常稱佛號身常禮佛
像意常緣佛法六根所住無非佛境如是相繼無間無雜
此條即︽大勢至菩薩念佛圓通章︾之﹁都攝六根淨念相繼﹂的
註解眼看佛像耳常聽經鼻聞檀香口稱佛號身禮佛像心中
常想佛的相好以及經典中之教訓這就是﹁都攝六根﹂不夾雜就是
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５８
﹁淨念﹂不間斷就是﹁相繼﹂
四六
了知生佛一如心土不二託彼依正顯我心性既不迷性外有
佛亦不執彼土非心不假方便自得心開最勝極異方便普攝
行人歸於淨土
﹁生佛一如心土不二﹂是理﹁託彼依正顯我心性﹂是事
用此法顯現自己的真如本性如以為心外有佛為我所念就錯了雖
然錯了若真肯念心外之佛依舊可以往生不過品位不高不假任
何方法來幫助老老實實一句佛號念到底乃是最殊勝最不可思議
的法門普被三根利鈍全收
四七
為末世對治重障以煩惱雖多惟婬欲為生死根本最能障往生
法故令行人觀凡夫身內婬火即如來藏性空真火循業發現深
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
５９
觀得悟成智慧光非唯不障往生且能將送行人托上上品所以淨
名讚婬怒痴以其體即藏性而染淨功用在反掌間耳
末法時期煩惱最重念佛人多往生者少為何不能往生就
是婬念未放下婬欲是六道生死輪迴之根本下面所說是很高的境
界我們可以聽而決做不到如果你真能做到你就是圓教初住以上
的法身大士不是凡夫這是見性以後的境界﹁令行人觀凡夫身內
婬火即如來藏性空真火循業發現﹂這幾句話若是講兩小時也
講不完諸位可以看圓瑛法師的︽楞嚴經講義︾深入淺出說得很
清楚﹁深觀得悟成智慧光非唯不障往生且能托上上品﹂
︽楞嚴經︾將這個道理說得很明白亦即華嚴的理事無礙事事
無礙很多同修也曾聽到過密宗有修雙身法者如果不是這個境界
修雙身法果報在阿鼻地獄那才可憐所以密宗學不得我們將來
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６０
成佛修不修密宗呢修等我們將來修到八地菩薩再修八地如同博
士班我們現在幼稚園一年級還不夠資格淨土宗修行遠離婬欲遠
離貪瞋痴密宗是在貪瞋痴婬欲中修真清淨心那是八地菩薩以上的
修行我們開什麼玩笑
黃念祖居士是密宗金剛上師他到晚年勸人念佛說密宗修行
在中國大陸十億人口四十年中學密成就的只有六個人念佛往生者
不計其數密宗在一切污染中修清淨心淨宗是離開染污修清淨心
難易之別在此密也不貪財金銀財寶愈多愈好他不動心我們不
行我們佩服他但不敢領教一沾邊必墮落
﹁淨名﹂即︽維摩經︾維摩居士是在家佛釋迦是出家佛同
時在世間有兩尊佛他說﹁婬怒痴即戒定慧以其體即藏性﹂今天
密宗說不必斷婬即可成佛所以很多人相信凡以此法接引眾生皆
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６１
為妖魔鬼怪章嘉大師密宗活佛是好老師他教我由戒學起對
我說了許多密宗事但不教我學密
四八
諸經廣讚淨土曰不可思議功德曰世間難信之法曰一切
佛護念曰無上深妙禪曰勝異方便曰三昧中王等奈末
世眾生偏於念佛法門好起疑惑乃至破他淨信障他善行薄
福少智人往往習氣如是
佛講經附帶讚歎淨土的經典有二百六七十部時時提倡淨土在
︽無量壽經︾中讚歎阿彌陀佛為﹁光中極尊佛中之王﹂佛如此讚
歎也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎淨土法門雖然諸經讚為不
可思議難信之法無上深妙禪勝異方便三昧中王如此許多好的
評價而末法時期一般眾生並不十分相信而且還破壞他人念佛這
是沒有福報善根智慧其罪過深矣
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６２
四九
蕭然若寄長齋事佛淡泊無欲操修問道
﹁蕭然若寄﹂即一切放下之意蕭然是冷落的樣子我們在此娑
婆世界如同暫時寄居於逆旅幾天就要離開這裡什麼東西都不是
我們的要把世間事一切看淡﹁長齋事佛﹂事佛是要依教奉行
對人對事對物統統都能依照佛的教訓做到長齋是指吃長素與
一切有情眾生不再結惡緣此乃粗淺之義深一層講齋是齋心心
要清淨素食而心不清淨只能叫吃素而不能叫吃齋佛門中日中一
食亦為吃齋謂之﹁持午﹂日中一食每天都有時差應照天文日
曆每天日中是幾分幾秒如無天文日曆最好每天上午十一點吃飯
即不會過午午後可飲糖水蜜水等無沉澱物
﹁淡泊無欲﹂是隨緣而不攀緣做好事做功德亦不攀緣隨緣
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６３
隨力決不強求﹁操修問道﹂是自己修行若想度眾生最低限度
小乘要到四果羅漢大乘圓初住明心見性以後才有資格度人未
證果者先度自己不要發心度人若自以為自未得度先度人者
菩薩發心我們不是菩薩真菩薩是離四相破四見的菩薩可以先
度眾生他可在六道中自由往來生死自在我們沒有這個本事一
定要先度自己度眾生隨緣隨份絕不攀緣至少要到圓初住菩薩的
地位有能力不退轉自己成佛晚一點沒關係如果想度眾生而不先
度自己將來可能要墮三途的
五０
往生證悟之後又當睠此娑婆再來僑寓將護眾伴誘掖群迷
更於異域殊方分身應跡往來三界終不疲厭
生西見佛即是往生證悟可以先度眾生這是菩薩發心見佛智
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６４
慧開倒駕慈航回入娑婆幫助根熟的眾生圓成佛道所謂根熟
者是對於念佛法門理解相信又肯發願念佛乃助其一生成就其
次對於不相信者給他種因留待將來得度同時亦有能力分身其他
諸佛世界度化眾生想到有這麼大的能力弘法利生嚮往西方世界之
心一定非常懇切會下決心儘快往生生西以後才有這種能力如靠
我們自己修行達到這種地步至少要經過兩個阿僧祇劫諸佛之所以
疾欲我們生西也就是要我們縮短成佛的時間
五一
明則不昏靜則不散明靜是止觀之效定慧之體亦即心之本
體止觀是功夫定態是因行明靜是功效明靜之極頓合本
體若至果上即成福智二嚴
明是覺明則不昏亦即覺而不迷日常生活處世待人接物
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６５
都要明靜則不散是講心散亂現象是妄念紛飛靜是定精神意志
集中可以養身身心健康辦事有充沛的精神明靜是止觀之效
果也是心之本體真心是明的也是靜的止是止息妄念觀是觀照
真心對萬事萬物清清楚楚念一句阿彌陀佛不但是禪不但是
咒也是教下的止觀專念一句佛號其他妄念沒有了就是止觀雙
運定慧等學定慧是因行明靜是功效明靜達到極處即頓合本
體﹁頓合﹂是明心見性﹁本體﹂即心性就果上講即成佛念三
歸依時有歸依佛二足尊足是圓滿意二足即福慧
五二
身心寂定止也觀佛毫相觀也毫相歷然明也堅住不動
靜也所謂托彼身相熏我心性觀智若成自然顯現
﹁身心寂定止也﹂最重要是心定心定身即定不是每天打
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６６
坐身定是身體裡面一切細胞正常化身體就最健康所以念佛可以
癒病就是這個道理一切法從心想生最重要的是不可想老想老
必日漸衰老平常妄念紛飛想止也止不住用觀只想一個觀佛
相好然而我們心太粗對佛三十二相不相應只能想佛的白毫佛
眉間有兩根白毫捲起來好像一顆珠子屬於三十二相之一用此觀
法思想比較集中不夾雜其他念頭即是靜依靠觀佛的相好修
我們自己的清淨心這種觀法若修成功也可以變為三十二相想像
的力量不可思議
五三
修觀須了萬法唯心經云心如工畫師造種種五陰一切世間
中莫不從心造故知彌陀相好自是我心本具定中所現亦我
心造出是心作相好是心是相好不從他得不向外來如是了
達方名如法修觀也
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６７
﹁萬法唯心﹂萬法是一切法所有一切法都是唯心所現心會
現相識會變化心是體識是用想什麼就變什麼歷史上有一個
實例宋朝末年趙子昂善畫馬常想馬的動作有一天中午他在家
裡睡午覺他太太不知道因為什麼事情到他房裡一掀帳簾看見一
匹馬這一嚇也把他嚇醒了他如果想佛豈不變成佛了嗎︽華
嚴經︾說﹁心如工畫師﹂無論任何山川人物心想什麼就能畫出
什麼四聖六凡世出世間均為心識所變佛說彌陀佛的報身有無
量相相有無量好我們心緣不到但是佛的相好也是我們心中本來
具足將來到了西方見佛也是我們心中自性所變﹁是心作相好是
心是相好﹂此二語可以應用到一切處與︽觀經︾中之﹁是心作
佛是心是佛﹂同樣意味如法修觀總攝一切法門為佛說修行
的總綱
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６８
五四
古德頌云境為妙假觀為空境觀雙亡即是中亡照何曾有前後
一心融絕了無蹤境觀圓融妙理四句總攝無遺透此妙偈勝讀
台宗數百卷書
境為十法界依正莊嚴假非真妙非有如果萬法是真的它就
應當永遠存在所以十法界依正莊嚴都是妙假明白此理即無得失之
念無得失即無煩惱心地清涼自在觀是念頭也不是真實的﹁境
觀雙亡即是中﹂觀是能觀屬智境是所觀屬境界
︽心經︾到最後﹁無智亦無得﹂即此義無智是無能觀無得
是無所觀能觀所觀都沒有了即謂之中道中道也不能執著﹁亡
照何曾有前後﹂亡是境界沒有了照是能觀之智無智無得沒有前
後一心圓融在一起找能觀之智與所觀之境都沒有了就是自性
真如本性一切修行法門都不超過這四句話真能了解則天台宗所
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
６９
依靠的幾百卷經論統統明瞭了
五五
淨業行人一心持名往生可保兼修妙觀託品必高
理能統統明瞭保證你不退轉一生圓滿成佛如不明瞭這一
生只要一心持名可以保證往生西方是平等法界我們去了煩惱
未斷有阿彌陀佛本願威神加持我們的智慧德能與大菩薩平等譬
如我們生在富貴家庭幼年享受與父母一樣是父母給我們的所以
到了西方之後與諸大菩薩完全一樣
五六
一句南無阿彌陀佛不絕於心口耳間使雜妄無間可乘眾魔無路
可入神意怡悅一塵不染信願已堅勝緣欣遇
一句﹁南無阿彌陀佛﹂相續不斷乃是念佛的密訣若不出聲
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
行策大師淨土警語精華講記
７０
心中默念也是一樣使雜念妄想無隙可乘功夫純熟邪魔無法
干擾︽楞嚴經︾說有五十種陰魔此五十種配於五陰﹁色受想行
識﹂每陰有十種其能力雖強但念佛人信願堅固邪魔無法侵
擾我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法實為生平之大幸
一九九四年五月二十日草於美國西雅圖巿
