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淨土辨疑講義
元賢大師《淨慈要語》：
一、問曰：諸佛菩薩以大悲為業，正宜居惡世界救苦眾生，何乃願生淨土專為自利乎？
答曰：願生淨土者，非特為自利，亦以不生淨土難以救苦眾生也。《經》言：菩薩已
得無生法忍，方許混俗度生；如其未得，要須常不離佛。良以惑習未盡，忍力未充，歷
遇惡緣，必阻修進，自救尚難，況救他人乎？若居此惡世，欲救他人，正如不完不固之
舟，欲濟多人於海，有自他俱溺而已，故《智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡
世，救眾生者，無有是處。」《往生論》云：「欲遊戲地獄門者，往生彼國，得無生忍已，
還入生死，教化地獄受苦眾生。」
【注釋】：
一、元賢大師略傳︱﹙
西元一五七八年至一六五七年）明朝僧人，又稱鼓山元賢。
福建省建陽市人，俗姓蔡，字永覺，為宋代大儒蔡元定之十四世孫。幼年即鑽研周、程、
張、朱學說。十八歲讀《六祖壇經》，開始接觸宗門典籍。四十歲投壽昌無明法師落髮，
後往信州﹙今江西省上饒縣）博山能仁寺參無異元來禪師，並受具足戒。歷主寶善庵、
福州鼓山湧泉寺、泉州開元寺、真寂院等名剎。建鼓山湧泉寺，成為八閩叢林之冠。
元賢大師主張真參實悟，深誡知解雜毒，認為學道者，應博參遠訪，反對當時閉關
之風，力斥在家二眾濫受三衣。其禪學一反當時流行學偈頌、學答話及上堂、小參等徒
具形式之風，遂自標為鼓山禪。其思想以調和禪淨與儒釋為主，並力圖調和禪宗內部及
臨濟、曹洞兩派間之對峙，故以提倡洞上心法為己任，兼又闡揚臨濟宗旨；此外，復師
法百丈禪師修持與勞動並行之精神。
明朝永曆十一年﹙西元一六五七年）示寂，享年八十歲，其法嗣即為霖道霈禪師。
著作有《建州弘釋錄》、《永覺和尚寱言》、《永覺和尚續寱言》、《住泉州開元禪寺語錄》、
《楞嚴略疏》、《禪餘內集》、《金剛略疏》、《鼓山志》、《洞上古轍》、《補燈錄》、《繼燈錄》、
《晚錄》、《心經指掌》、《淨慈要語》等百餘卷行世。另有道霈禪師所輯《永覺和尚廣錄》
一書。 二
、《淨慈要語》︱凡二卷，明朝鼓山元賢大師撰著，收於《卍續藏》第一
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八冊。
收集有關念佛、放生之要語而成。「淨慈」係取自其師聞谷廣印禪師之庵號淨慈寺。此書
依之而立淨、慈二門，前者闡明念佛三昧之解行，後者則戒殺生，勸放生。元賢大師參
謁廣印禪師，受雲棲蓮池大師之戒本，稟其禪、淨、戒一致之說，唱導以念佛三昧總攝
萬行，以殺生一戒為眾善之首。此篇「淨土辨疑」，共設立十九個問答。
三、《智度論》︱乃《大智度論》之簡稱，凡一百卷，為龍樹菩薩晚年之著作，後秦
鳩摩羅什譯，收於《大正藏》第二十五冊，係詮釋《大品般若經》之論著。全書所引經
典極多，為理解大乘佛教之重要論書。
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四、《往生論》︱一卷，天親菩薩造，菩提流支譯，全稱《無量壽經優婆提舍願生偈》，
又稱《淨土論》、《無量壽經論》，收於《大正藏》第二十六冊。本論依《無量壽經》
作願生偈，讚歎極樂淨土之莊嚴，闡述修持禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向等五念門，
勸導往生西方。與《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，合稱三經一論。
五、欲遊戲地獄門者，往生彼國，得無生忍已，還入生死，教化地獄受苦眾生。︱
此為取意之文，原文如下，《往生論》云：「以大慈悲，觀察一切苦惱眾生，亦應化身，
迴入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故。」
二、問曰：宗門悟達之士，不歷階級，超登佛地，何須願生淨土乎？
答曰：汝謂悟達之士，惑習永盡，頓同諸佛乎？抑惑習尚在，必假漸修乎？若惑習
尚在，正宜求生淨土，借彼勝緣，漸次淘汰。若流轉五濁之區，薄解淺悟，隔世茫然，
安保其不退敗乎？古如承天簡、真如哲、海印信等，皆宗門哲匠，而後生之事毫難自主，
其他可知矣。況如善財圓頓之士也，而願生極樂；龍樹傳衣之祖也，而記生極樂。汝之
悟達，能齊善財、龍樹否？假曰能之，正不妨與同生；如其未能，則往生之謀何可緩也？
【注釋】：
一、階級︱指大乘菩薩修行之五十二種階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、
等覺、妙覺。此等菩薩之階位，諸經論所說不一，如《華嚴經》說十住、十行、十迴向、
十地、佛地等四十一階位；《仁王經》則說十善、三賢三十心、十地、佛地等五十一階位；
《菩薩瓔珞本業經》則舉前位十信與四十二賢聖位，共五十二階位。
二、惑習︱惑，指惑業，天台宗就界內界外之惑所分之見思、塵沙、無明等三惑。
習，指習氣，由於吾人之思想及行為經常生起，其熏習於吾人心中之習慣、氣分、習性、
餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩
惱之正體﹙稱為正使），尚存習慣氣分。
三、五濁︱一者劫濁：減劫中，人壽減至三十歲時饑饉災起，減至二十歲時疾疫災
起，減至十歲時刀兵災起，世界眾生無不被害。二者見濁：正法已滅，像法漸起，邪法
轉生，邪見增盛，使人不修善道。三者煩惱濁：眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，
攝受邪法，而惱亂心神。四者眾生濁：眾生多諸弊惡，不敬父母尊長，不畏惡業果報，
不作功德，不修慧施齋法，不持禁戒等。五者命濁：往古之世，人壽八萬歲，今時以惡
業增加，人壽轉減，故壽命短促，百歲者稀。
四、真如哲︱乃宋朝苦行禪師。王日休《龍舒增廣淨土文》云：「有哲老者，住京師
大剎，四十年不睡，坐禪精苦，如此坐化，後紙襖亦燒出舍利。中官有以三十千買一紙
襖者，以其有舍利故也，其效驗已如此。若修西方，必為不退轉地菩薩，即生死自如矣。
卻來此世界濟渡眾生，有何不可？不知修此，乃生大富貴處，一生多受憂苦，可哀也哉？
縱使受大富貴，亦終有盡，依舊輪迴。」
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五、海印信︱乃宋朝宗門大老。宗曉大師《樂邦遺稿》云：「海印信和尚嗣，瑯琊桂
府人也，住蘇州定慧寺，年八十餘。平日受朱防禦﹙武官名）家供養，屢到其宅。一日
朱問曰：『和尚後世能來弟子家中託生得否？』師微笑諾之，及歸寺即不快，數日而化，
其遷化日，朱室生一女子，不勝悲嘆。時圓照本禪師住瑞光，聞其事往訪之，方出月，
抱出一見便笑。圓照喚云：『海印爾錯了也。』女子哭數聲死去。」
六、龍樹傳衣之祖也，而記生極樂︱龍樹傳衣之祖，指龍樹菩薩乃禪宗西天第十四
代祖師。記生極樂，指世尊預先授記往生極樂世界，如《入楞伽經》云：「大慧汝諦聽，
有人持我法，於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘
無上法，證得歡喜地，往生安樂國。」
三、問曰：心本離念，法本無生，今教人念佛求生淨土，何也？
答曰：以念為念，以生為生者，常見之所失也；以無念為無念，以無生為無生者，
邪見之所惑也；念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則無
諸佛可念，無淨土可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。蓋有念佛三昧，還源要術，
示開往生一門，所以終日念佛而不乖於無念，熾然往生而不乖於無生。雖曰：「凡聖各住
自位而感應道交，東西不相往來而神超淨剎。」此不可得而致詰者也。
【注釋】：
一、心本離念︱心，指自性本心；離念，即離一切之念慮思想。
二、法本無生︱諸法之實相本來無有生滅，所有存在之諸法無有實體，是空，故無
生滅變化可言。
三、第一義諦︱即最殊勝之第一真理，為「世俗諦」之對稱，略稱第一義，又稱勝
義諦、真諦、聖諦、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，
為諸法中之第一，故稱第一義諦。
四、實際理地︱實際，真實際極之意，即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。
禪宗常用「實際理地」一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究
竟之境地。
五、念佛三昧︱念佛是起行，三昧是功深。大凡念佛之智慧、功德、相好、本願、
名號等，總稱為念佛三昧。《觀經》云：「無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬
四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝
取不捨。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方
一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。」
三昧，是禪觀通名，如龍樹菩薩《大智度論》云：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，
秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直；譬如蛇行常
曲，入竹筒中則直。」
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四、問曰：諸佛皆可念，淨土皆可生，何必偏念彌陀，求生極樂乎？
答曰：此有六意：一、為眾生心多濁亂，遍念諸佛，三昧難成，須專指一佛一土，
令繫心一境，易得往生故。二、為彌陀悲願無盡，接引念佛眾生，乃至十念，亦得往生，
他佛所無故。三、為極樂功德莊嚴，種種殊勝，異諸淨土，眾生生者，易得進道故。四、
為凡夫無智，當依佛語，此極樂淨土，釋迦文佛處處叮嚀，恆沙諸佛所其讚歎故。五、
為眾生與佛無緣者，佛不能度，此土眾生，無論老幼貴賤，皆知有阿彌陀佛，不覺失聲，
皆念出一句阿彌陀佛，是知此土眾生，與彌陀有大因緣故。六、為諸佛體同，一即一切，
一切即一，念一佛即是通念諸佛故。以茲六意，偏指極樂，利莫大焉。
【注釋】：
一、須專指一佛一土，令繫心一境，易得往生故︱《隨願往生十方淨土經》云：「普
廣又白佛言：『世尊，何故經中讚歎阿彌陀剎，七寶諸樹，宮殿樓閣，諸願生者，皆悉隨
彼，心中所欲，應念而至？』佛告普廣菩薩摩訶薩：『汝不解我意，娑婆世界，人多貪濁；
信向者少，習邪者多；不信正法，不能專一；心亂無志，實無差別；令諸眾生，專心有
在，是故讚歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果。」
二、乃至十念，亦得往生，他佛所無故︱《無量壽經》云：「設我得佛，十方眾生，
至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」
三、眾生生者，易得進道故︱《無量壽經》云：「無量壽佛，為諸聲聞、菩薩、天人，
頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。」
《阿彌陀經》云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻
伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、
八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
又云：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同
時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」
四、此極樂淨土，釋迦文佛處處叮嚀︱《阿彌陀經》云：「眾生聞者，應當發願，願
生彼國。」又云：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」又云：「若有信者，
應當發願，生彼國土。」
五、恆沙諸佛所其讚歎故︱《阿彌陀經》云：「如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出
廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切
諸佛所護念經》。」
六、念一佛即是通念諸佛故︱《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》云：「善男子、善
女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方
所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？
念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。」
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五、問曰：分淨分穢，捨穢取淨，盡屬妄想，何當真修？
答曰：此非世間妄想之取捨也，乃十方如來轉凡成聖之通法也。若非厭捨，何以轉
凡？若非欣取，何以成聖？自凡夫以上，位位必有取捨，直至妙覺，取捨始亡。故先德
云：「取捨之極，與不取捨，無有異也。」可謂其非真修乎？又須知，真俗不二，寂用無
礙，則終日取捨而不見取捨之相，故《淨名》云：「雖知諸佛法，及與眾生空，而嘗修淨
土，教化諸群生。」此之謂也。
【注釋】：
一、位位︱指大乘菩薩五十二種階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、
妙覺。 二
、先德云：「取捨之極，與不取捨，無有異也。」︱知禮大師《觀經疏妙宗鈔》云：
「取捨若極，與不取捨，亦非異轍。」蕅益大師《阿彌陀經要解》云：「厭穢須捨至究竟，
方無可捨；欣淨須取至究竟，方無可取。」故知，十法界中，究竟無取無捨者，唯佛一
人，凡夫未斷惑證真，修任何法門，皆屬取捨之事。
三、《淨名》云：「雖知諸佛法，及與眾生空，而嘗修淨土，教化諸群生。」︱
《淨名》即《淨名經》之略稱，乃《維摩詰經》之通稱，維摩詰，意譯為淨名。
《維摩詰經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」
六、問曰：心即是佛，則直觀自心可也，何必念他佛乎？
答曰：自心與諸佛，實同一體，則觀自觀他，隨機之便，豈可執自心是佛，而謂他
佛乃在心外乎？且念他佛者，又是諸佛一勝方便，令得牽生彼土，托他之力，速至菩提，
其益為尤大也。
【注釋】：
言自言他者，乃對凡夫之情執而言，欲使凡夫藉他佛而成就自佛。據實而論，自佛、
他佛原本無二無別，同一體性故，《華嚴經》云：「心佛及眾生，是三無差別。」然眾生
之自佛，雖皆具如來智慧德相，卻被無明業力所縛，隱而不顯，體未起用，有名無實，
此天台家名為理即佛。凡夫眾生欲除卻妄想執著，而證得此一理體，難如登天，故釋迦
如來特開淨土一法，仗他佛慈力攝受，往生淨土而成佛，此乃藉他力而彰自性，全自歸
他，全他即自，全攝佛功德成自功德，如此佛力果地攝受之無上妙法，乃如來普度群萌
之唯一妙道。十方眾生，縱有具造五逆十惡，亦因佛之大悲不捨本願救度，而得以解脫。
蕅益大師《彌陀要解》云：「此法之妙，全在了他即自，若諱言他佛，則是他見未
忘；若偏重自佛，即是我見顛倒。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，世智辯聰、
通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智暗合道妙也。」
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七、問曰：唯心淨土，何用求生極樂乎？
答曰：汝謂唯心淨土者，乃執此方寸之心為淨土，而極樂遠在十萬億之外，此全不
知唯心之旨者也。所謂唯心者，謂心包太虛，量周沙界，隨其心淨則現淨心，濁則現濁，
是知生極樂者，正心淨現淨耳，豈在心之外哉？若心局方寸之內便為淨土，則非獨極樂
不在心內，娑婆亦不在心內，非獨極樂不宜生，娑婆亦不宜生。且今問汝：此生之後，
果有生乎？果無生乎？如曰有生，將何生而後為唯心乎？如曰無生，則非所謂墮斷滅之
坑乎？此乃外道之見、波旬之論也。
【注釋】：
中國淨土教至唐宋時期，禪淨雙修，蔚為風氣，四眾佛弟子多有鼓吹「唯心淨土，
自性彌陀」之說，然誤解者不少。唯心淨土者，須至了達心源，豁破無明，方始成就。
如《維摩詰經》云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」此乃就十
地菩薩而言，方名心淨，方名佛土淨。又曇鸞大師《往生論註》云：「未證淨心菩薩者，
初地以上七地已還諸菩薩也。」又《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛，皆無所
有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速
生極樂佛土。」故知，得忍菩薩或登地大士，方達唯心淨土之境地。
八、或曰：我但自淨其心，自合生淨土，何必念佛求生？
答曰：既不念佛，則無淨土之緣，但欲居此濁土自淨其心，此龍樹所謂難行道也。
良以此土境緣濁亂，多為修行之障，七進八退，輪迴六道，碎塵點劫，尚滯生死，必須
見思惑盡，方出三界，直證七住，方名不退。然尚未有生淨土分，則所謂「心淨土淨」，
不太難乎？
【注釋】：
一、淨土有多種，非是一途，有究竟淨心，有未究竟淨心；有自力淨心，有他力淨
心。不可唯依《維摩詰經》說自力淨心，而忽略依《觀經》藉佛願他力得生西方。
二、直證七住，方名不退︱蕅益大師《彌陀要解》云：「若約此土，藏教初果，通見
地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初
住，名念不退。」
三、宋朝胡宣義，字達夫，性識聰敏，心地通圓，雖信佛法，曾未專修。一日，其
子告清照律師云：「父親感疾，請師垂訪。」清照律師往見之，曰：「余平日未與汝言
及末後一大事，豈可不知安身立命之處？」達夫曰：「心淨則土淨也。」
清照律師曰：「宣義二六時中，曾有雜念染污否？」答曰：「既處世間，何免雜念？」
清照律師曰：「若如此，又安能心淨佛土淨也？」達夫後遂念佛往生。
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九、問曰：具縛凡夫，雖曰念佛，而貪瞋未息，心實不淨，何云往生？
答曰：此仗阿彌陀佛願力攝受也。《那先經》云：「譬如有人以大石塊，其數十百，
欲渡大海，以船力故，即達彼岸。眾生之罪，猶如巨石；彌陀願力，如彼大船。」石本
易沉，因船可渡；罪本當墮，憑佛得生。且帶業往生之人，必其臨命終時，正念堅礙者
也。此一念淨心即宜頓現淨邦，況有平日念佛之功乎？
【注釋】：
一、具縛凡夫︱指具足煩惱之凡夫，縛即煩惱之異名。煩惱能繫縛有情，使其墮於
生死輪迴之苦境，故稱縛。蓋無論有漏無漏，若其見思惑一分未斷者，皆稱具縛。就修
行階位言，乃指自見道以前之三賢，乃至未斷惑之凡夫。
二、此仗阿彌陀佛願力攝受也︱煩惱未斷之具縛凡夫，之所以能往生西方，肇因彌
陀之願力絕對救度故。茲引經據論佐證：
《無量壽經》十八願成就文云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至
心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」
又善導大師《觀經疏》云：「問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階；
垢障凡夫，云何得入？答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五
乘齊入。」
又曇鸞大師《往生論註》云：「一切外凡夫皆得往生。」又言：「明知下品凡夫，
但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」
又道綽禪師《安樂集》云：「彌陀淨國，位該上下，凡聖通往者，今此無量壽國是
其報淨土，由佛願故，乃該通上下，致令凡夫之善並得往生；由該上故，天親、龍樹及
上地菩薩亦皆生也。」
諸有眾生、眾生垢障、外凡夫、下品凡夫，皆指煩惱未斷之具縛凡夫。罪惡重障凡
夫之出離，若不依彌陀難思願力，何得契乎？故印光大師《文鈔正編》云：「末法眾生，
福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力，斷惑證真，以了生死，則萬難萬難。」
三、《那先經》︱即《那先比丘經》之略稱，凡二卷，收於《大正藏》第三十二冊。
本書係記錄那先比丘與大夏國王彌蘭陀論難，而使其歸依佛教之經過。
四、譬如有人以大石塊，其數十百，欲渡大海，以船力故，即達彼岸。眾生之罪，
猶如巨石；彌陀願力，如彼大船︱《那先比丘經》云：「王又問那先：卿曹沙門言，人在
世間，作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上，我不信是語。復言：殺一生死，
即入泥犁中，我不信是也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶沒耶？王言：其石沒。
那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒否？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，
因船故不得沒。人雖有本惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如
人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。王言：善哉！善哉！」
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十、問曰：五逆十惡，十念得生，此實難信。
答曰：大都臨終一念最為緊要，經言敝女渡河溺死，以一念愛子之善，遂得生天；
無聞比丘以臨終一念謗佛之惡，遂入地獄。天堂、地獄只在一念可轉，則淨土得於十念，
又何疑乎？況彌陀發願有曰：「眾生稱我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。」願力
既堅，念心復猛，此感彼應，捷如影響，何足疑哉？
【注釋】：
善導大師《觀經疏》釋此下品下生，以偈讚言：「下輩下行下根人，十惡五逆等貪
瞋，四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆，終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前，忽遇往生
善知識，急勸專稱彼佛名，化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮，三華障重開多劫，於時
始發菩提因。」故知，此逆惡罪人之所以往生西方，是化佛菩薩尋稱名之聲現前到來，
迎此惡人入七寶蓮池。何故化佛菩薩尋稱名之聲現前到來？蓋此為彌陀第十八願「十方
眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」之誓言悲救。五劫思惟，為此卑賤逆惡之人；
永劫修行，為此必墮三途之人，發此殊勝之超世大願，此即南無阿彌陀佛之心。
一、五逆︱《正法念處經》云：「云何五逆？若有眾生，殺父、殺母、殺阿羅漢、破
和合僧、若以惡心出佛身血。如是五種大惡業故，墮阿鼻地獄。」隋代淨影寺慧遠大師
《大乘義章》云：「言五逆者，謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。此之五
種，經名為逆，亦名無間。何故此五偏名為逆？以其背恩違福田故。殺父殺母，背恩故
逆；餘三，違於福田故逆。殺阿羅漢，破和合僧，違僧福田；出佛身血，違佛福田。」
二、十惡︱即身口意三業所造十種惡行，又作十惡業道，即：一者殺生，二者偷盜，
三者邪淫，四者妄語，五者兩舌，六者惡口，七者綺語，八者貪欲，九者瞋恚，十者愚
癡。《阿含經》謂行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。
三、十念得生︱此乃《觀經》所言，何可不信？《觀經》云：「如是至心，令聲不絕，
具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，
見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
四、敝女渡河溺死，以一念愛子之善，遂得生天︱《徹悟禪師語錄》云：「一婦人渡
河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。」
五、無聞比丘以臨終一念謗佛之惡，遂入地獄︱《楞嚴經》云：「如第四禪，無聞比
丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。」
龍樹菩薩《大智度論》記載，無聞比丘不廣尋經論，無廣聞慧，不識諸禪三界地位，
但精勤不息，證得初禪謂是初果，乃至四禪離八災患，便謂已證阿羅漢果。我已證得無
生果，已離三界分段生死，所作已辦，更不進修。至無常時，四禪中陰見有生處，忽然
起謗：「我聞羅漢已得無生，今日云何更有生處？若如是者，佛說羅漢，並是虛妄，故知
無有得涅槃者。」由此起謗決定邪見，天中陰滅，墮阿鼻地獄。
9
十一問曰：經言念念滅八十億劫生死重罪，此實難信之法，請為詳示。
答曰：此文出在下品下生臨終十念中，汝疑八十億劫生死重罪為重，臨終一念為輕，
今依天台三種較量，則未可以久近多少論輕重也。
一者在心：謂造罪之心，從自虛妄顛倒生；念佛之心，從善知識聞說阿彌陀佛真實
功德名號生。一虛一實，豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至，其闇頓滅，豈以久來之
闇不肯滅耶？
二者在緣：謂造罪之時，從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生；念佛之心，從聞佛清
淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒
慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不肯出也？
三者在決定：謂造罪之時，以有間心、有後心也；念佛之時，以無間心、無後心，
遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫無制，童子揮劍，須臾兩分。
以上三種較量，並是約能念之心上論，具有不思議之力。滅罪之義固已昭然可曉，
況所念名號乃阿彌陀佛萬德之所成就，大願之所攝持，其功能詎可思議哉？譬如有人取
獅子筋，以為琴弦，其弦一奏，一切餘弦，一時俱斷。又如有人取牛、羊、驢、馬諸乳，
置一器中，以獅子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。今一稱佛號，八十億劫生死重罪，
豈有不消滅者乎？
【注釋】：
一、經言念念滅八十億劫生死重罪︱《觀經》云：「如是至心，令聲不絕，具足十念，
稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」
二、虛妄顛倒︱虛妄，乃虛假非實之意，其義細別有三：一者非實在之意，如妄法、
妄境、妄有。二者非理迷執之意，如妄識、妄心、妄念、妄執。三者虛誑之意，如妄語、
妄言。顛倒，乃違背正理之意，如以無常為常、以苦為樂、以不淨為淨、以無我為我。
三、虛妄境界︱指虛假非實之殺、盜、淫、妄等境界。
四、滅除藥鼓︱藥鼓為毒鼓之對稱。《首楞嚴三昧經》云：「如大藥王，名曰滅除，
若鬥戰時，用以塗鼓，諸被箭射，刀矛所傷，得聞鼓聲，箭出毒除。如是堅意，菩薩住
首楞嚴三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見毒皆悉除滅，一切煩惱不復動發。」
五、有間心︱為無間心之對稱。間，乃間雜或間隔之義。有間，即指各種心識作用
互相間雜，或指時間及空間上之間隔。
六、有後心︱有間心與有後心，乃就未命終前而言，亦即平生造罪之時，還有餘念
之心，在於此後，名有後心。
七、無間心︱指臨命終時，猛利善根，更無惡法，來間隔之，名無間心。
八、無後心︱指臨終念佛，即捨壽時，更無餘念，在於此後，名無後心。
九、十圍之索︱圍，乃兩臂合拱的粗細，為丈量圓周的約略單位。索，粗繩子。
10
十二問曰：帶業往生可也，何以能不退乎？
答曰：此有五因緣，能令生者不退：一者彌陀願力，常攝持故；二者佛光常照，菩
提心常增長故；三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心
故；四者彼國純諸菩薩以為良友，無惡境緣，無邪魔鬼神，三毒等煩惱，畢竟不起故；
五者壽命永劫，同佛菩薩故。
【注釋】：
一、帶業往生︱修念佛法門者，若因緣條件具足，於命終時，得以往生淨土，其宿
世所造之惡業，因淨土無惡緣故，無法起現行，此即所謂帶業往生。
二、彌陀願力，常攝持故︱彌陀四十八願之第十一必至滅度願，即是誓言欲令往生
彼國者，住不退轉，必至滅度。如《無量壽經》云：「設我得佛，國中天人，不住定聚，
必至滅度者，不取正覺。」
三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛、念法、念僧之心故︱
水能說法者，如《觀無量壽佛經》云：「一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，
團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、
無我，諸波羅蜜。」
化鳥說法者，如《阿彌陀經》云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、
舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、
七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
寶樹說法者，如《無量壽經》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲
流布，遍諸佛國，聞其音者，得深忍法，住不退轉，至成佛道。」
風聲說法者，如《觀無量壽佛經》云：「八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、
空、無常、無我之音。」
樂響說法者，如《觀無量壽佛經》云：「其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂
器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。」
四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡境緣，無邪魔鬼神，三毒等煩惱，畢竟不起故︱
純諸菩薩以為良友者，如《阿彌陀經》云：「眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以
者何？得與如是，諸上善人，俱會一處。」
三毒煩惱畢竟不起者，如《無量壽經》云：「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒
不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅
德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。」
五、壽命永劫，同佛菩薩故︱如《阿彌陀經》云：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊
阿僧祇劫，故名阿彌陀。」
11
十三問曰：世人皆疑極樂遠在十萬億國之外，臨命終時，頃刻之間恐難得到，何以曉之？
答曰：經不云乎：「心包太虛，量周沙界。」則十萬億國只在我心，何遠之有？命終
之頃，生我心中，何難之有？且所謂十萬億國者，為對凡夫肉眼生死心量說耳。若眾生
淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土。受生之心動念，即是生淨土時，故《自信錄》
云：「十萬億剎，頃刻即至者，自心本妙耳。」
【注釋】：
一、《自信錄》︱《淨土自信錄》之簡稱。宋朝王闐，乃四明慈溪人，自號無功叟，
凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達，晚年唯專念佛，以所得旨意而著此書。
十四問曰：臨終十念，既可往生，我等且營別業，但待臨終十念，如何？
答曰：十念往生，萬中之一，汝乃欲僥倖於萬一乎？夫臨終十念成就者，多是宿善
業強故，感得臨終遇善知識，十念成就。若無善業所感，善知識尚難遇，況十念成就哉？
且《群疑論》列十種人，臨終不得念佛：一者善友未必相逢，無人勸念；二者業苦
纏身，不遑念佛；三者或偏風失語，不能稱佛；四者狂亂失心，注想難成；五者或遭水
火，不暇至誠；六者遭遇豺狼，無復善友；七者臨終惡友，壞彼信心；八者飲食過度，
昏迷致死；九者軍陣鬥戰，奄忽而亡；十者忽墜高巖，傷壞性命。
如上十種惡緣，忽遭其一，便休了也，可念佛乎？假饒你無上十種惡緣，只是好病
而死，亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫殼，痛苦逼迫，可念佛乎？又或世緣未了，
世念未休，貪生怖死，恐懼亂心，可念佛乎？又或父母揮涕，妻子哀泣，眷戀難忍，憂
惱傷懷，可念佛乎？奈何不思及此，而必待臨終十念，幾自誤耳。
十五問曰：念佛乃身後之事，不知現世亦有益否？
答曰：經中具說，受持佛名者，當獲十種勝利：
一者晝夜常得一切諸天，大力神將，河沙眷屬，隱形守護。
二者常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
三者常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
四者一切惡鬼，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中。
五者火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、枷鎖、橫死、枉亡，悉皆不受。
六者先所作業，悉皆消滅，所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。
七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色像。
八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九者常為一切世間之人，恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛。
十者命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮花，接引
往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。
如上十種，現世來生，皆有勝和，然則世出世間，要緊法門，無如念佛信矣。
12
十六問曰：華藏世界即本師化境，不求生華藏而求生極樂，何也？
答曰：《華嚴疏》中，自有此問，彼答凡有四意：
一者有緣故，謂彌陀願重，偏接娑婆人也。
二者使眾生歸憑情一故，華藏中世界無量，若聞十方皆妙，初心茫然，無所依託，
故方便引之，專指極樂。
三者不離華藏故，極樂去此十萬億剎，而華藏佛剎皆微塵數，故知不離也。
四者即本師故，華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之中，豈非本師隨名異化也？
【注釋】：
一、華藏世界︱即《華嚴經》所說之華藏莊嚴世界海，又作「華藏莊嚴嚴具世界海」、
「妙華布地胎藏莊嚴世界」、「蓮華藏莊嚴世界海」、「華藏世界海」、「華藏界」、「十蓮華
藏莊嚴世界海」、「十蓮華藏世界」。此世界乃是毘盧遮那如來，於過去發願，修菩薩行，
所成就之清淨莊嚴世界。即有關十佛教化之境界。其莊嚴及構造，在新譯《華嚴經》卷
八〈華藏世界品〉中有詳細記載。
此華藏世界為須彌山微塵數之風輪所持，其最底之風輪，稱為平等住；最上之風輪，
稱為殊勝威光藏。最上之風輪，能持香水海，其中有一大蓮華，稱為種種光明蕊香幢。
蓮華藏世界即在此大蓮華之中，周圍有金剛輪山圍繞，其內大地皆由金剛所成，堅固不
壞，清淨平坦，無有高下，尚有世界海微塵數之莊嚴。
又此大地中，亦有不可說微塵數之香水海，一一香水海之周圍有四天下，及微塵數
之香水河，諸河中間之地，悉以妙寶莊嚴，分布如天帝網。一一香水海中，亦有不可說
微塵數之世界種；一一世界種，復有不可說微塵數之世界。蓮華藏世界中央之香水海，
稱為無邊妙華光，由海中出大蓮華，其上有稱為普照十方之世界種，其中有二十重不可
說微塵數之世界，布列於其間。娑婆世界在第十三重。
以此中央世界種為中心，共有一一一個世界種，羅列成如網之圍罩，而構成世界網；
各皆以眾寶莊嚴，佛則出現於其中，眾生亦充滿其間。由此可窺其構造之莊嚴，及其廣
大無邊。
二、《華嚴疏》︱凡十卷，乃唐朝澄觀大師所著作，又稱為《華嚴經普賢行願品疏》、
《貞元華嚴經疏》、《華嚴經行願品疏》，略稱《貞元疏》、《華嚴經疏》，收於《卍續藏》
第七冊。本疏敘述《四十華嚴經》之綱要，並解釋其文義。
澄觀大師於《華嚴經疏》言：「不生華藏而生極樂，略有四意：一有緣故，二欲使眾
生歸憑情一故，三不離華藏故，四即本師故。」
三、極樂去此十萬億剎︱《阿彌陀經》云：「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名
曰極樂。」
13
十七問曰：《經》云：「生兜率者，隨彌勒菩薩下生三會之中，自然當得道果。」何必近
捨兜率，遠求極樂乎？
答曰：汝以兜率為近，極樂為遠者，特以凡夫肉眼心量說耳。三者俱在一心之中，
心無彼此之分，詎可謂兜率近而極樂遠乎？且兜率、極樂兩相較量，則有十種優劣不同：
一者極樂十念可生；兜率必須修眾三昧，深入正定，其上生為難。
二者極樂則阿彌陀佛，大悲願力，誓垂接引；兜率則彌勒無接引之誓。
三者極樂則阿彌陀佛，大光明力，照觸行人身心，慈和來生其剎；兜率所無。
四者阿彌陀佛說法十倍於諸佛，又眾生隨其志樂，所欲聞法，自然得聞；兜率所無。
五者極樂國無女人，擾亂眾生；兜率則天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。
六者極樂生者，皆得三十二相、八十種好，神通具足；兜率所無。
七者極樂生者，自然伏滅煩惱，即登不退；兜率雖日說不退之法教化眾生，而未必
便登不退。
八者極樂生者，即此一生直至道場，成無上覺；兜率則隨佛下生，未必盡證聖果，
況無上覺乎？
九者極樂生者，得無量壽，與佛齊等；兜率所無。
十者極樂生者，欲供養十方諸佛，隨其所欲，供具自然現前，須臾之間，遍至十方
供養諸佛，即於食時，還至本國；兜率所無。
此上十種較量，勝劣顯然，細而求之，應有無量，行人當自擇之。
【注釋】：
一、《經》云：「生兜率者，隨彌勒菩薩下生三會之中，自然當得道果。」︱《佛說
彌勒來時經》云：「彌勒佛初一會說經時，有九十六億人，皆得阿羅漢道。第二會說經時，
有九十四億比丘，皆得阿羅漢。第三會說經，九十二億沙門，皆得阿羅漢。」
二、極樂十念可生︱此第十八念佛往生願所成就，《無量壽經》云：「設我得佛，十
方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」
三、兜率必須修眾三昧，深入正定︱《觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「若有精勤，
修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經
典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如
是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈伸臂頃，
即得往生，兜率陀天。」
四、極樂則阿彌陀佛，大悲願力，誓垂接引︱此為第十九臨終接引願所成就，《無量
壽經》云：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終
時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」
五、極樂則阿彌陀佛，大光明力，照觸行人身心︱此為第三十三觸光柔軟願所成就，
《無量壽經》云：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其
身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。」
14
六、阿彌陀佛說法十倍於諸佛，又眾生隨其志樂，所欲聞法，自然得聞︱此為第四
十六隨意聞法願所成就，《無量壽經》云：「設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，
自然得聞，若不爾者，不取正覺。」
七、極樂國無女人，擾亂眾生︱此為第三十五女人往生願所成就，《無量壽經》云：
「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，
厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。」
八、極樂生者，皆得三十二相、八十種好，神通具足︱此為第二十一三十二相願所
成就，《無量壽經》云：「設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」
九、極樂生者，自然伏滅煩惱，即登不退︱《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生生者，
皆是阿鞞跋致。」
十、極樂生者，即此一生直至道場，成無上覺︱《阿彌陀經》云：「極樂國土，眾生
生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」
十一、極樂生者，得無量壽，與佛齊等︱此為第十五眷屬長壽願所成就，《無量壽經》
云：「設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。」
十二、極樂生者，欲供養十方諸佛，隨其所欲，供具自然現前，須臾之間，遍至十
方供養諸佛，即於食時還至本國︱此為第二十四供具如意願所成就，《無量壽經》云：「設
我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。」
十八問曰：或謂：淨土乃聖人之權方，所以接鈍根，化凡器也，苟能一超直入如來地，
何藉於他力乎？
答曰：昔文殊因念佛故，得一切種智；善財以十大願王，求生極樂；勢至以憶佛念
佛，入三摩地；父王淨飯，併六萬釋種，皆生淨土，可謂其為鈍根凡器乎？
又佛告彌勒曰：「此世界有六十七億不退菩薩，往生彼國，一一菩薩，已曾供養無數
諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修少功德者，不可稱計，皆當往生。不但我國如
是，他方佛土，如遠照佛剎，有百八十億菩薩，皆當往生。十方世界無量佛剎，往生者
無數，我若具說，一劫猶未能盡。」可謂其盡為鈍根凡器乎？
至於謂：淨土乃聖人之權方者，此乃實教之權巧方便，非權教也。教家權實之判，
非止一途，天台、賢首二家所判，莫不推《法華》、《華嚴》以為最實，今觀《法華‧藥
王本事品》，稱女人聞是經典，如說修行，命終即生安樂世界，得菩薩神通、無生法忍。
《華嚴經》末會，普賢菩薩教善財童子，發十大願王，命終導生極樂世界，不久當得菩
提。是知，念佛功德，與聞《法華經》如說修行，其功正等；與發十大願王，其功亦等。
二經既判為實，則淨土之非權可知也。即謂之權，乃實教之權巧方便又可知也。
且余嘗考之《起信》矣，《論》云：「初學大乘正信，以在此土不常值佛，懼謂信心
缺緣退失。當知如來有勝方便，令其不退，但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身，必生
彼國。」又嘗考之《觀經》矣，《經》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠觀；諸佛
如來有異方便，令其得見。」夫謂之勝方便、異方便，非權乎？此二既約圓論，則此權
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即與《法華》微妙方便，無二無別矣，故曰實教之權巧方便也。
【注釋】：
一、昔文殊因念佛故，得一切種智︱《廬山蓮宗寶鑑》云：「我於過去劫中，因觀佛
故，因念佛故，因供養故，得於一切種智。是故，一切諸法般若波羅蜜多，甚深禪定，
乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生，故知念佛諸法之王。」
二、善財以十大願王，求生極樂︱《華嚴經·
普賢行願品》云：「爾時，普賢菩薩摩
訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，
經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種
廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，
五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普
皆迴向。」
三、勢至以憶佛念佛，入三摩地︱《楞嚴經》云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當
來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香
光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，
我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
四、父王淨飯，併六萬釋種，皆生淨土︱《大寶積經》云：「爾時世尊，說是法時，
淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。爾時世尊，知諸釋種，得深信已，而現微笑。爾時慧
命馬勝比丘，以偈問曰：……
爾時世尊，以偈答馬勝曰：我現寂滅笑，馬勝當諦聽，我今如實說，釋種決定智，
諸法不可得，釋種皆得知，是故於佛法，決定心安住，名稱大釋種，依於無所得，當得
上菩提，曉知一切法，人中命終已，此釋種決定，得生安樂國，面奉無量壽，住安樂國
已，無畏成菩提。」
五、又佛告彌勒曰：「此世界有六十七億不退菩薩，往生彼國，一一菩薩，已曾供養
無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩，及修少功德者，不可稱計，皆當往生。不但我
國如是，他方佛土，如遠照佛剎，有百八十億菩薩，皆當往生。十方世界無量佛剎，往
生者無數，我若具說，一劫猶未能盡。」︱《無量壽經》云：「佛告彌勒：於此世界有六
十七億不退菩薩，往生彼國。一一菩薩，已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩
薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。佛告彌勒：不但我剎諸菩薩等，往生彼國。
他方佛土，亦復如是。……佛語彌勒：不但此十四佛國中諸菩薩等，當往生也，十方世
界，無量佛國，其往生者，亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩比丘，
生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝略說之耳。」
六、今觀《法華‧藥王本事品》，稱女人聞是經典，如說修行，命終即生安樂世界，
得菩薩神通、無生法忍︱《法華經‧藥王本事品》云：「若如來滅後，後五百歲中，若有
女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界；阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住
處，生蓮華中，寶座之上；不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉
16
妬諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。」
七、《論》云：「初學大乘正信，以在此土，不常值佛，懼謂信心，缺緣退失。當知
如來，有勝方便，令其不退，但當專念，極樂世界阿彌陀佛真如法身，必生彼國。」︱
《大乘起信論》云：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不
能常值諸佛、親承供養。懼謂信心，難可成就，意欲退者，當知如來，有勝方便，攝護
信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生，他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說，
若人專念，西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求，生彼世界，即得往生。」
八、《經》云：「凡夫心想羸劣，未得天眼，不能遠觀；諸佛如來，有異方便，令其
得見。」︱《觀無量壽經》云：「佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠
觀，諸佛如來，有異方便，令汝得見。」
十九問曰：參禪之士多云：「參禪是實，念佛是權，參禪是頓，念佛是漸。」是否？
答曰：汝見念一句佛號，便喚作權；見持一句話頭，便喚作實，不知佛號可以言權，
則話頭亦未可言實也。不見道：「三藏秘典，五燈遺言，盡是臭爛葛藤、纏絆殺人、空拳
黃葉、誑止兒啼。」故知，三世諸佛、歷代祖師開兩片皮為人，無不是權，即己所從入，
亦無不是權。雖曰正直捨方便，直說無上道，早是方便了也。如《蓮經》最初說法一周，
即名〈方便品〉，豈非權乎？
是知，念佛、參禪，並是權巧建立，接引方來，了之則無非實，未了則無非權也。
汝謂參禪為頓者，謂其一念不生，即名為佛也。試觀憶佛念佛，至於心開見佛，與一念
不生，果有淺深否？且大乘漸教，多言歷三祇劫，修六度行，尚須百劫種相好因，然後
得成正覺。此淨土生者，便登不退，三十二相、八十種好、無量神通，無不具足，壽命
無量，一生成佛，此豈漸教之所及乎？又水鳥樹林，俱出妙音；寶網天樂，咸宣妙法，
則非獨不屬漸，亦不局頓也。今判為漸果，依何而有此說乎？不過狂瞽無根之談，轉相
惑亂而已。
【注釋】：
一、參禪是實︱實，即實教，指如來隨自意真實之教法。天台宗立藏、通、別、圓
四教，其中以藏、通、別三教為權教，圓教為實教。
二、念佛是權︱權，即權教，指如來隨他意方便之教說，稱為權教。
三、參禪是頓︱頓，即頓教，不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。若以教
法形式觀之，開始即講說深奧之內容，稱為頓教。
四、念佛是漸︱漸，即漸教，依順序漸進，經長時間之修行而覺悟者，稱為漸教。
若以教法形式觀之，自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱為漸教。
五、五燈遺言︱五燈，即《五燈會元》之簡稱，凡二十卷，南宋普濟禪師撰。收於
《卍續藏》第一三八冊。此書取自《景德傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、
《普燈錄》等，撮要會為一書，故稱《五燈會元》。其內收錄過去七佛、西天二十七祖，
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東土六祖以下，至南嶽禪師下十七世德山禪師、子涓禪師嫡傳付法禪師之行歷、機緣。
六、《蓮經》︱指《法華經》，唐朝守素法師，立性高邁，與眾不同，居住在長安興
善寺，以誦持為急務，誦《法華經》三萬七千部。唐穆宗長慶初年，有一位玄幽法師，
為其題詩云：「三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。」
七、歷三祇劫︱三祇劫，即三大阿僧祇劫之簡稱，劫，為極長遠之時間名稱，有大、
中、小三劫之別。三度之阿僧祇大劫，即稱三大阿僧祇劫，乃菩薩修行成滿至於佛果所
須經歷之時間。《優婆塞戒經‧修三十二相業品》云：「菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三
阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。」
八、修六度行︱六度行，即菩薩應當廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，
方能大弘法義。
九、百劫種相好因：佛於過去世百大劫間，曾修相好業，故於此生成就相好。相，
謂佛肉身所具足特殊容貌中之顯而易見者，可分三十二相。好，為佛肉身形貌之微細難
見者，共有八十種好。兩者並稱，即為相好。
十、水鳥樹林，俱出妙音︱水能說法者，如《觀無量壽佛經》云：「一一水中，有六
十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲
微妙，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。」
化鳥說法者，如《阿彌陀經》云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、
舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢，五根、五力、
七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
寶樹說法者，如《無量壽經》云：「微風徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲。其聲
流布，遍諸佛國，聞其音者，得深忍法，住不退轉，至成佛道。」
十一、寶網天樂，咸宣妙法︱寶網說法者，如《無量壽經》云：「自然德風，徐起微
動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙
法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。」
天樂說法者，如《無量壽經》云：「亦有自然萬種伎樂，又其樂聲，無非法音，清暢
哀亮，微妙和雅，十方世界，音聲之中，最為第一。」
