Doctrina de la Esclavitud de la Voluntad de Agustn
http://www.monergism.com/thethreshold/articles/onsite/augustinewill.html
Agustn sostuvo que hay cuatro estados, que se derivan de la
Escritura, que corresponden a los cuatro estados del hombre en
relacin con el pecado: (a) capaz de pecar, capaz de no pecar
(peccare pandilla, pandilla no peccare);(b ) no es capaz de no
pecar (non posse non peccare);(c) capaz de no pecar (posse non
peccare);y (d) no puede pecar (peccare no posse).El primer estado
corresponde al estado del hombre en inocencia, antes de la cada;el
segundo estado del hombre natural despus de la Cada;el tercer
estado del hombre regenerado;y el cuarto hombre
glorificado.Descripcin de Agustn de la persona despus de la cada
"no es capaz de no pecar (non posse non peccare)" es lo que
significa para la humanidad que ha perdido la libertad de la
voluntad.La voluntad del hombre cado es libre de coercin, s, pero
no libre de la necesidad ... es decir.peca de necesidad debido a la
corrupcin de la naturaleza.Con esto en mente entendemos mejor las
siguientes declaraciones de Agustn:"Sin voluntad del Espritu del
hombre no es libre, ya que se ha establecido en virtud de grilletes
y conquistando los deseos."- Agustn, Cartas CXLV 2 (MPL 33. 593; tr
FC 20. 163F.)"Cuando la voluntad fue conquistada por el vicio en
que haba cado, la naturaleza humana comenz a perder su libertad."-
Agustn, Sobre la perfeccin del hombre en justicia iv 9 (MLP 44.
296;. Tr NPNF V. 161)"A travs de la libertad del hombre vino a ser
en el pecado, pero la corrupcin que sigui como castigo volvi
libertad en necesidad."- AgustnPerfeccin de El Hombre En La
justicia"El hombre, usando gratuita ser mal, ha perdido a s mismo y
su voluntad""El libre albedro ha sido tan esclavizados que se puede
tener ningn poder por justicia.""Lo que la gracia de Dios no ha
liberado no ser libre.""La naturaleza est commong a todos, pero no
la gracia.""La justicia de Dios no se cumple cuando la ley lo
manda, y el hombre acta como si por su propia fuerza; pero cuando
el Espritu nos ayuda, y la voluntad del hombre, no es gratis, pero
liberado por Dios, obedece.""El hombre cuando fue creado recibi
gran poder de la libre voluntad, pero los perdi por el
pecado.""Sabemos que la gracia de Dios no es dado a todos los
hombres. Para aquellos a quienes es dado se da ninguno de acuerdo a
los mritos de las obras, ni de acuerdo a los mritos de la voluntad,
sino por la gracia gratuita. Para aquellos a los que no se da
sabemos que es por justo juicio de Dios que no se da ".Agustn - En
reprensin y Grace?.. "Cmo has llegado Creyendo El miedo no sea que
usted est reclamando para s mismo que ha encontrado el camino
justo, que perezcis de la manera que acabo de venir, dice usted, de
mi propia y libre eleccin; yo he venido de mi propia voluntad. Por
qu ests hinchado? Quiere saber que esto tambin se ha dado? orle
llamar, "Nadie viene a m si mi Padre no lo atrae" [Juan 6:44 p.].
"- Agustn, Sermones xxvi.3, 12, 4, 7 (MPL 28,172, 177, 172f.,
174)"Por qu entonces, qu los hombres miserables ya sea atreven a
presumir de libre albedro antes de que hayan sido liberados, o de
sus competencias, si ya han sido liberados? Y ellos no tienen en
cuenta el hecho de que en el trmino" libre albedro "libertad parece
ser implcita."Ahora, dnde est el Espritu del Seor, all hay
libertad."[II Corintios 3:17].Si, por lo tanto, son esclavos del
pecado, por qu se jactan de libre albedro?Para un hombre se
convierte en el esclavo del que le ha vencido.Ahora bien, si ellos
han sido puestos en libertad, por qu se cuentan como si hubiera
ocurrido a travs de su propio esfuerzo?De es que tan libre que no
quieren ser esclavos de aquel que dice: Sin m no podis hacer nada"
"[Juan 15: 5]"... La voluntad humana no obtiene la gracia por la
libertad, pero obtiene la libertad por gracia;., Cuando la sensacin
de placer se ha impartido a travs de la misma gracia, se forma la
voluntad humana que soportar, sino que se fortalece con fortaleza
inexpugnable; controlada por gracia, nunca perecer, pero, si la
gracia abandones l, se seguida cada; por la misericordia gratuita
del Seor se convierte en bueno, y una vez convertidos persevera en
buenas; la direccin de la voluntad humana hacia el bien, y despus
de direccin su continuacin en el bien, depende nicamente de la
voluntad de Dios, no en ningn mrito del hombre As que queda al
hombre como libre albedro, si nos plazca por as llamarlo, como l
describe en otra parte:. que, salvo por la gracia de la voluntad no
puede ni convertirse a Dios ni permanece en Dios, y lo que puede
hacer es capaz de hacerlo slo a travs de la gracia ".AUGUSTIN
confiesa que anteriormente haban estado en el error RELATIVA A LA
GRACIA DE DIOS.Agustn explica que en algn momento se cambi el punto
de vista de la sinergia de monergismo divina en la salvacin.l
argumenta que debido a nuestro estado cado, no somos slo depende en
parte de Cristo para nuestra conversin, pero totalmente dependiente
de Cristo."No fue tanto que el pensamiento maestro piadoso y
humilde - Hablo de la beatsima Cipriano - cuando dijo". que debemos
gloriamos en nada, ya que nada es nuestro propio"Y con el fin de
mostrar la, hizo un llamamiento a el apstol como testigo, donde
dijo,"Por qu no tienes el has recibido?Y si no lo has recibido, por
qu boastest t como si hubieras no la recibi? "Y fue principalmente
por este testimonio que yo mismo Tambin estaba convencido de que yo
estaba en un error similar, pensando que la fe por lo que los que
creemos en Dios no es un regalo de Dios, pero que est en nosotros
de nosotros mismos, y que por ella se obtienen los dones de Dios,
por el cual podamos vivir con templanza y justa y piadosamente en
este mundo.Porque yo no creo que la fe fue precedida por la gracia
de Dios, para que por su medio se dara a nosotros lo que podramos
rentable preguntar, excepto que no podamos creer si el anuncio de
la verdad no lo hizo precederemos, pero que debemos consentir que
el Evangelio fue predicado a nosotros que pens que era nuestro
propio hacer, y he venido a nosotros de nosotros mismos.Y esta mi
error se indica lo suficiente en algunas pequeas obras mas escritas
antes de mi episcopado.Entre ellas se encuentra la que usted ha
mencionado en sus cartas que es una exposicin de ciertas
proposiciones de la Epstola a los Romanos.Con el tiempo, cuando yo
estaba retrayendo todos mis pequeas obras, y que estaba cometiendo
retractacin a la escritura, de la que la tarea que ya haba
terminado dos libros antes de que yo haba tomado sus ms largas
cartas, - cuando en el primer volumen que haba llegado a la
retractacin de este libro, entonces me habl as: - "Adems de
discutir, yo digo, 'lo que Dios podra haber elegido en aquel que
estaba an por nacer, quien dijo que el anciano debe servir, y lo
que en el mismo anciano, igualmente an no han nacido, l podra haber
rechazado; de quien, por este motivo, se registra el testimonio
proftico, aunque declarada larga posteriormente,"A Jacob am, y Esa
aborrec","llev a cabo mi razonamiento hasta el punto de decir :
'Dios no escoge pues las obras de cualquiera en el conocimiento
previo de lo que l mismo les dara, pero eligi la fe, en el
conocimiento previo que l elegira esa misma persona que antes
conoci creeran en l, - a quien l dar el Espritu Santo, para que
haciendo buenas obras que l podra obtener la vida eterna tambin.
'Yo no tena an mucho cuidado busqu, ni haba an encontrado, cul es
la naturaleza de la eleccin de la gracia, de la que el apstol dice:
"Un remanente se guardan segn la eleccin de gracia."Que seguramente
no es la gracia si alguna mritos preceden, no sea lo que ahora
dado, no de acuerdo con la gracia, sino como deuda, ser ms bien
pagado de mritos que libremente dado y lo que viene adjuntas:. 'Por
el mismo apstol dice: " El mismo Dios que obra todo en todos ";
pero nunca se dijo, Dios cree en general; 'y luego aadi: "Por
tanto, lo que creemos que es la nuestra, pero lo bueno que hacemos
es de Aquel que da el Espritu Santo a los que creo:" Desde luego,
no podra haber dicho, si hubiera sabido ya que la fe en s tambin se
encuentra entre esos dones de Dios que se dan por el mismo Espritu.
Ambos, por lo tanto, son los nuestros a causa de la eleccin de la
voluntad, y sin embargo, ambos se dan por el espritu de fe y de
amor, Porque la fe no est solo pero como es por escrito, 'El amor
con fe, de Dios Padre, y nuestro Seor Jesucristo. "Y lo que he
dicho un poco despus, 'Porque es el nuestro creer y querer, pero es
Su dar a aquellos que creen y tendr el poder de hacer buenas obras
por el Espritu Santo, por quien el amor ha sido derramado en
nuestros corazones, '--is verdad de hecho, pero por la misma regla
tanto tambin son de Dios, porque Dios prepara la voluntad; y ambos
son los nuestros tambin, ya que slo se logran con nuestras buenas
voluntades Y as lo que, posteriormente, dijo tambin. : "Porque no
somos capaces de Will menos que se nos llama, y cuando, despus de
nuestra vocacin, nos querer, nuestra voluntad no es suficiente ni
nuestro funcionamiento, a menos que Dios da fuerza para nosotros
que correr, y nos lleva a donde l nos llama ; 'y acto seguido
agreg: "Es evidente, por lo tanto, que no es de l que quiere, ni
del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, que hacemos
buenas obras '- esto es absolutamente cierto, pero ms me descubri.
poca relacin con la que se hace llamar, que est de acuerdo con el
propsito de Dios, porque no se como es la vocacin de todos los que
son llamados, pero slo de los elegidoslo tanto lo que he dicho un
poco despus:. 'Porque como en aquellos a los que Dios elige no es
obras sino la fe que comienza el mrito a fin de hacer buenas obras
por el don de Dios, por lo que en aquellos que l condena, la
incredulidad y la impiedad comienzan el mrito de la pena, por lo
que incluso a travs de la pena en s lo hacen malas obras '- Habl
con toda verdad Pero eso.Incluso el propio mrito de la fe era un
regalo de Dios,que ni idea de investigar, ni qu dije Y en otro
lugar le digo: '. Porque a los que tiene misericordia, l hace para
hacer buenas obras , ya los que endurece Deja de hacer malas
obras;. pero que la misericordia es otorgada a los mritos
anteriores de la fe, y que el endurecimiento se aplica hasta el
pecado 'Y este hecho es cierto, pero debe adems ha pedido, ya sea
incluso el mrito de la fe no viene de la misericordia de Dios, - es
decir,si esa misericordia se manifiesta en el hombre slo porque l
es un creyente, o si es Tambin manifest que l puede ser un creyente
porque leemos en las palabras apstoles: "fui recibido a
misericordia ser creyente. 'l no dice: 'Porque yo era un creyente.
". Por lo tanto, a pesar de que se le da al creyente, sin embargo,
se ha dado tambin que l puede ser un creyente lo tanto tambin, en
otro lugar en el mismo libro ms de cierto os dije: 'Porque, si se
trata de la misericordia de Dios, y no de obras, que incluso
estamos llamados para que podamos creer y que se concede a los que
creemos para hacer buenas obras, que la misericordia no debe
envidiaba a los paganos; '--aunque me haba discurrido con menos
cuidado sobre ese llamado que se da de acuerdo al propsito de Dios
".- Agustn, un tratado sobre la predestinacin de los SANTOS captulo
7 [III].Capacidades originales del hombre incluyen tanto el poder
no al pecado y el poder del pecado (posse non peccare et posse
peccare).En el pecado original de Adn, el hombre perdi la no
peccare posse (el poder de no pecar) y retuvo el peccare posse (el
poder del pecado) - que sigue ejerciendo.En el cumplimiento de la
gracia, el hombre tendr la peccare posse quitado y recibir el ms
alto de todos, el poder de no ser capaz de pecar, peccare no
posse.Cf.En Correccin y Grace XXXIII.ENCHIRIDION de Agustn,
CHAP.118 .-- LAS CUATRO ETAPAS DE LA VIDA Christain, Y LAS CUATRO
FASES CORRESPONDIENTES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA.Cuando, hundido
en las profundidades ms oscuras de la ignorancia, el hombre vive
segn la carne no alterados por cualquier lucha de la razn o la
conciencia, este es su primer estado.Despus, cuando a travs de la
ley ha llegado el conocimiento del pecado, y el Espritu de Dios an
no ha interpuesto su ayuda, el hombre, tratando de vivir de acuerdo
a la ley, est frustrado en sus esfuerzos y cadas en el pecado
consciente, y as,siendo vencer al pecado, se convierte en su
esclavo("Porque el que es vencido de la misma es que trajo en la
esclavitud" (4));y por lo tanto el efecto producido por el
conocimiento de este mandamiento es esto, que el pecado obra en el
hombre toda codicia, y l est implicado en la culpabilidad adicional
de transgresin voluntaria, y que se cumpla lo que est escrito: "La,
la ley se introdujo para que el pecado creciese. "(5)Este es el
segundo estado del hombre.Pero si Dios tiene respecto a l,y le
inspira con la fe en la ayuda de Dios, y el Espritu de Dios
comienza a trabajar en l, entonces la potencia ms poderosa del
esfuerza amor contra el poder de la carne;y aunque todava est en la
propia naturaleza del hombre un poder que lucha contra l (por su
enfermedad no est completamente curado), sin embargo, l vive la
vida de los justos por la fe, y vive en la justicia la medida en
que no cede al mal . lujuria, pero vence por el amor de la
santidadEste es el tercer estado de un hombre de buena esperanza;y
el que por los avances piedad firmes en este curso, deber alcanzar
al fin la paz, esa paz que, despus de esta vida ha terminado, se ha
perfeccionado en el reposo del espritu, y, finalmente, en la
resurreccin del cuerpo.De estos cuatro etapas diferentes de la
primera es ante la ley, el segundo es conforme a la ley, la tercera
es bajo la gracia, y el cuarto es en paz plena y perfecta.As,
tambin, tiene la historia del pueblo de Dios ha ordenado de acuerdo
a su placer, que dispone todas las cosas en nmero, y medir, y peso
(6) Para la iglesia exista en un principio ante la ley.;entonces
bajo la ley, que fue dada por medio de Moiss;entonces bajo la
gracia, que se hizo primero manifiesta en la venida del Mediador.No
es, en efecto, que esta gracia se ausente con anterioridad, pero,
en armona con las disposiciones de la poca, fue velado y
oculto.Porque ninguno, incluso de los pocos hombres de la
antigedad, podran encontrar la salvacin aparte de la fe de
Cristo;ni menos que l haba conocido a ellos podra su ministerio se
han utilizado para transmitir profecas concernientes a l a
nosotros, un poco ms llano, y un poco ms oscuro.De esto podemos
concluir, de nuevo con Agustn, que:- Los hijos de Dios se accionan
por medio de su Espritu para hacer lo que se debe hacer- que se
sienten atrados por l, de un estado dispuestos a hacerse
dispuestos- desde la cada que se debe slo a la gracia de Dios que
el hombre se acerca a l- que se debe slo a la misma gracia que Dios
no retira o retroceder de l- sabemos que ninguna cosa buena que es
nuestra propia se puede encontrar en nuestra voluntad- por la
magnitud del primer pecado, hemos perdido la libertad de la
voluntad de creer en Dios y vivir vidas santas- por lo tanto, "no
es del que quiere, ni del que corre" "no porque no debemos querer
como el correr, pero debido alos efectos Dios as el querer como la
ejecucin(Reisinger)Nota: Hay momentos en que Agustn se utiliza el
trmino "libre albedro" en un sentido positivo, como explica RC
Sproul, "Agustn no negar que el hombre cado todava tiene una
voluntad y que la voluntad es capaz de tomar decisiones Sostuvo que
cado. hombre todava tiene libre albedro (liberium arbitrium), pero
ha perdido su libertad moral (libertas). El estado de pecado
original nos deja en la miserable condicin de no poder abstenerse
de pecar. Todava son capaces de elegir lo que deseamos, pero
nuestros deseos permanecen encadenados por nuestros malos impulsos.
Sostuvo que la libertad que permanece en la voluntad siempre
conduce al pecado. As, en la carne, somos libres slo para el
pecado, una libertad hueco de hecho. Es la libertad sin libertad,
una verdadera esclavitud moral . La verdadera libertad slo puede
venir de fuera, de la obra de Dios en el alma. Por lo tanto no
somos slo depende en parte de la gracia para nuestra conversin,
pero depende totalmente de la gracia. "----------------------Los
pasajes adicionales forman Agustn citado en las frases anteriores
son ix Enchirdion.30 (MPL 40. 246;. Tr LCC VII 356 f.);Contra Dos
cartas de los pelagianos III.viii.24 (MPL 44. 607;. Tr NPNF V.
414);I. iii.6 (MPL 44. 553;. Tr NPNF V. 379);III.vii.20: "Hominis
libera, sed Dei gratia liberata, voluntas" (. MPL 44. 607 tr NPNF
V. 412);Sermonscxxxi.6 (MPL 38. 732).Vase tambin Agustn, Sobre el
Espritu y la Carta xxx.52 (MPL 44. 234; CSEL 60. 208 f .; tr LCC
VIII 236 f...);En reprensin y Grace xiii.42 (MPL 44. 942;. Tr NPNF
V. 489);Contra Dos cartas de los pelagianos I. ii.5 (MPL 44. 552;
tr NPNF V 378).Monergism.com
