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IDEOLOGÍA Y ESTÉTICA Breve análisis del texto de Terry Eagleton: Estética e Ideología

Terry Eagleton Tras varios años enseñando en Oxford), obtuvo la cátedra John Rylands de Teoría Cultural de la Universidad de Manchester, donde enseña actualmente. En los últimos tiempos, Eagleton ha integrado los estudios cuturales con la teoría literaria tradicional. En los años sesenta formó parte de Slant, un grupo católico de izquierdas, y escribió varios artículos de corte teológico, así como el libro Towards a New Left Theology. Sus publicaciones más recientes evidencian un interés renovado por los temas teológicos. Otra de las grandes influencias teóricas de Eagleton es el psicoanálisis. Ha sido, además, uno de los principales valedores de la obra de Slavoj Žižek en el Reino Unido. El pensamiento de Eagleton está firmemente anclado en la tradición marxista y se ha mostrado crítico con líneas de pensamiento más modernas, como la deconstrucción. En Después de la teoría (2003) pone en tela de juicio a las teorías cultural y literaria actuales y pone de relieve lo que llama la “bastardización” de ambas. Su acusación se centra en el rechazo de las categorías absolutas por parte de los teóricos y la posmodernidad. Eagleton sostiene que existe una categoría absoluta: todas las personas viven en un cuerpo que no puede ser poseído, pues nada han hecho para adquirirlo y nada (a excepción del suicidio) pueden hacer para librarse de él. Nuestros cuerpos y su muerte subsiguiente son un absoluto en torno al cual la especie humana puede llevar a cabo sus acciones. Eagleton ha publicado también una trilogía en la que reúne sus estudios sobre cultura irlandesa. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Terry_Eagleton

Problema ¿Es posible un modo de emancipación de la hegemonía de la hegemonía desde la producción estética de uno mismo (un autobiopoder)?

Tesis Si los individuos construyen una relación consigo mismos de dominio – sumisión es posible un biopoder que permita esta emancipación.

Argumentos “Pese a que la producción artística en cuanto tal desempeña una función cada vez menos importante en el orden social (…), lo que sí es capaz de legar a ese orden, por así decirlo, es un cierto modelo ideológico que puede ayudar a salir de esta situación desastrosa –un desastre que ha excluido el placer y el cuerpo, ha reificado la razón y ha vaciado por completo la moralidad-.”1

1 Terry, Eagleton, La estética como ideología, Madrid, Trotta, 2006, p. 449

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“Al igual que el artefacto estético, el poder es una dimensión no instrumental, no teleológica, autónoma y autorreferencial”2

La producción estética de uno mismo es una cuestión de poder explícito

Si se dirige sobre uno mismo no puede ser opresivo “La idea de hegemonía, por tanto, queda retenida, pero convertida en una relación interna entre las partes del yo. El individuo debe construir una relación consigo mismo que sea de dominio-sumisión, orden – obediencia, autoridad – docilidad”3

“Llegará un tiempo en el que el arte de sí mismo asumirá su propia figura, distinta de la conducta ética que era su objetivo”

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En lugar del sujeto y sus deseos, el cuerpo y sus placeres

Individuo relacionado con las superficies, el arte, la técnica, la sensación

La estética

“Se preocupa, entre otras cosas, por la relación entre lo particular y lo universal, lo cual es un asunto de gran importancia para lo ético-político.Una ética materialista es estética porque parte de lo concreto, tomando su punto de arranque de las mismas necesidades y deseos de los individuos.

Este individuo particular se transgrede a si mismo; el deseo brota a través de nuestra implicación material con los otros, y en esa medida finalmente alumbrará preguntas sobre la razón y la justicia, sobre qué deseos deben cumplirse y cuáles refrenados”5

“El privilegio del opresor es el de decidir lo que será; es este derecho el que también deben reclamar los oprimidos, que debe ser universalizado”

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Preguntas relacionadas

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“La idea de hegemonía, por tanto, queda retenida, pero convertida en una relación interna entre las partes del yo. El individuo debe construir una relación consigo mismo que sea

2 Terry, Eagleton, La estética como ideología, Madrid, Trotta, 2006, p. 473 3 Terry, Eagleton, La estética como ideología, Madrid, Trotta, 2006, p. 476 4 Terry, Eagleton, La estética como ideología, Madrid, Trotta, 2006, p. 477

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de dominio-sumisión, orden – obediencia, autoridad – docilidad”

¿Esta propuesta es muy ambiciosa o por el contrario improbable? ¿Y, por ejemplo, que pasa con los padres? Como construir una relación de esta naturaleza si los parámetros acerca del propio dominio están dados por la relación con los padres. Pongamos el caso de un hijo cuyos padres logren la introyección de la idea de éxito profesional como fundamento del éxito emocional. ¿Cómo romper por uno mismo con semejante condicionamiento?

Ahora bien, supongamos que asistimos a un sicoanalista para reconstruir la narración, a su vez, ¿quien ayuda al sicoanalista, cuál es el parámetro para establecer estos pares?

“Lo que es gratificante y productivo respecto al poder, su disciplina y dominación, queda así salvado de la opresión política

¿Valdría preguntarse si esta conversión de Foucault en un optimista no se incluye en el discurso del propio Foucault, de la misma manera que todo discurso incluye su propia negación? ¿En definitiva esto parecería demostrar que cualquier posibilidad de emancipación solo es posible si es parte de la misma construcción hegemónica, que invariablemente produce por su incapacidad absoluta de abarcar la incertidumbre humana? Por: Gonzalo Ordóñez

5 Terry, Eagleton, La estética como ideología, Madrid, Trotta, 2006, p. 499 6 Terry, Eagleton, La estética como ideología, Madrid, Trotta, 2006, p. 500