Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existena este o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi. Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despre existen au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cu cosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic. Heraclit dimpotriv considera existena ca o venic schimbare i dezvoltare. Filozofia medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). n filozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceea ce include i contiina.Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv. n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii obiective i subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic, biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii tiinifice.Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector.Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitatea contradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumea este unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudinii i multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a tot ce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de a fi.

Deosebim urmtoarele tipuri de existen:1. Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i netrectoare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Existena naturii este independent de voina oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a evidenia natura primar (real) i secundar (artificial), creat de oameni. Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult i mai mult avem de a face cu natura creat de oameni, tot mai puine locuri au rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const n aceea cum trebuie s fie natura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i dup legile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate, la probleme ecologice.1. Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n activitatea de munc, n munc i prin munc omul se formeaz i se manifest.1. Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile tiinifice, literare, artistice .a. Spiritualul exist la nivelul individului (ca procese ideale, psihice, ca lumea spiritual, intern a individului) i ca materializat n diferite forme a culturii umane.1. Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual (existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, a societii n ntregime.Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva spiritual. Existena este tot ce exist obiectiv, ce exist real, n afar i independent de contiina uman.

2.Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi, este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor. Substana caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, este cercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentri despre substan. Filosofii din Grecia antic nelegeau substana n mod naturalist, ca material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri a obiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeau substana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal al materiei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toat varietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceast concepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii se demonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii i transformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.).Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:1. Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist.1. Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta), dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes.1. Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a.

3.

MATERIA - categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explica lumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i indiscutabil. Gndirea filosofic se dezvolt n direcia abstractizrii de la nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiect comun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul, focul .a. A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n epoca medieval idealismul i religia care dominau nu contribuia la studierea experimental a naturii. Progresul n teoria despre structura material a lumii se observ n epoca modern(sec.XVII-XVIII), cnd se dezvolt tiinele experimentale a naturii. n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca o totalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupra organelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pe categoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-un mod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atare este o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative ale lucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca ceva corporal n mod sensibil.Noiunea tiinific de materie a fost dat de ctre V.Lenin (categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fost elaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine n dezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul, radioactivitatea, razele Rontghen) care au revoluionizat tiina, au dus la schimbarea radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-i altceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum c materia dispare, rmn numai energia, formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n natur nu exist ultimul nivel, c cunotinele despre ea nu-s depline i definitive. Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia c aceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrile concrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie de confundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot ce exist independent de contiina omului, independent de aceea cunoatem noi aceast realitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi aceast realitate obiectiv. Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele, corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul de galaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite forme de existen, nsuiri i legturi universale: timp, spaiu, micare, cauzalitate, legitate, structuralitate .a.

4.

MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere, ori totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic.Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea o vede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold. Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care se ntroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ a formelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat - absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este micarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus, de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista fr micare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut al materiei. Micarea are un caracter obiectiv, universal, contradictoriu. Ea este unitatea stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosul relativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecte ori forme de micare. Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniaz cinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micarea mecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanica moleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizica atomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele, substanele organice. Micarea biologic este chimia proteinelor, metabolismul, autoreproducerea, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sine unitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii oamenilor.Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre ele exist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nu se reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil ruperea formelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor mai superioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepie filosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cnd fenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnim cu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple, superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia este fundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie.Biologic i social sunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare a ei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social. Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic i social. Dup esena sa omul este o fiin social, el este totalitatea relaiilor sociale. Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prin ereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea de munc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de a explica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul i socialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj, laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza lui natural. Sntatea i bolile omului nu pot fi explicate numai prin factorii biologici (ca dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factorii sociali. Astzi 80% din patologia contemporan are o provinen social (bolile neuro-psihice, cardio-vasculare,oncologice, traumatismul .a.).

5.Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr. Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric.Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

Aportul medicinei privitor la dezvoltarea concepiilor filosoficedespre formele micrii, spaiului itimpului.Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologiceste totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumitstructuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic esteintensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologicea organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depinddeintensivitateaproceselorfizico-chimice i biologice.Spaiul uman(social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii isocietatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea luin sferaactivitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influenalor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic.Timpul social caracterizeaz durata,succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale ndezvoltareaproceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el arediferit intensivitate.Timpul psihologic este intensivitatea, durata iritmicitatea proceselorpsihofiziologiceale omului.Exist nunumaipercepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecareindivid are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismuluman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate(ritmuri de o zi,o sptmn, olun, 3 luni, 6luni, un an,6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a seacomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, dea coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copiitimpul curgemai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrnitimpul se desfoar mai incet.ns psihologic aceste procese se retriescinvers: lacopii timpulcurge ncet,iar laoamenii n vrst timpulzboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 deani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiinacontemporan afirm, cmateria, micarea,spaiul itimpulse gsescninteraciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbeteteoria relativitii i alte concepii tiinifice.