تدبر القرآن الكريم والتعليم وتطوير مناهج الرتبية

يف اجلامعات الفلسطينية بغزة

إعداد الباحثين ناهض صبحي فورة. د

أستاذ المناهج وطرق التدريس جامعة األقصى

طالل محمد خلف. د أستاذ أصول التربية المساعد

1

بسم اهلل الرحمن الرحيم

ې ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ېۉ ۉ ې ې ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ چ

[.2-1: الكهف] چۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ور قلبه وجالء ون، هوربيع صدر ، لقه القرآن ن كانت معجزته القرآن، وكان خ ى م والصالة والسالم عل، نزل معه واتبعوا النور الذي أ ،بعوه ، حممد بن عبد اهلل وعلى آله وصحبه الذين ات حزنه القرآن وتدبره

جوا وختر (.. السنة املطهرة)وا على موائد القرآن واحلكمة ن ترب روا آياته أولئك هم املفلحون، فهم م وتدب . م البشرية وهاديها بأمر ربه من مدرسة معل

روه وآمنوا موا القرآن وتدب بعد أن فه.. فقادوا البشرية هبذا املنهاج الرباين وأخرجوها من الظلمات إىل النور .خرجت للناسوكانوا خري أمة أ .. فكانوا وبكل جدارة مصاحف متشي على األرض.. وعملوا به

أو يف حياهتم اخلاصة يعيشون مع هذا املنهاج يف صحبة رسول اهلل لقد كان أصحاب رسول اهلل نا ليكون لي ؛ هلل بقى حيمل خصائصه والعامة، ومع أن الوحي انقطع والنبوة قد انقضت إال أن منهاج ا

-تعاىل–الذي ختم اهلل اإلهليوألنه النظام واملنهاج .. نا متكامال را للذكر بي يس م .. على قلوب املؤمننيچ چ : وللبشرية مجعاء لقوله تعاىل.. به الشرائع وجعله النظام واملنهاج الكامل جلميع نواحي احلياة

ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ [ 3: املائدة] چ ڎڍ ڌ ڌ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ

األعراف ] چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ چ [ 9اإلسراء ] چٿ ٿ 22.]

الوحي اإلهلي الوارد يف من أصوله مستمدة .. فكان املنهاج رباين املصدر واملنبع، رباين الوجهة والغاية .الكتاب الكرمي والسنة املطهرة

لكونه املقو م األول للنظام اإلسالمي وهو أساس العقيدة، وبه ؛ ملنهاج بأنه قائم على التوحيد اوامتاز هذا –ولذلك يقوم على أساس ألوهية اهلل سائر النظم واملناه والفلسفات ؛يتفرد املنهاج اإلسالمي من بني

.[25الذاريات ] چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ ، وعبودية العباد مجيعا -تعاىليمه اليت ال تتغري كما امتاز ويف ق .. ماته األساسيةهذا املنهاج للناس مجيعا عامليا وثابتا يف مقو كما كان ظها ف على تزكيتها وح ومواكبا للفطرة اإلنسانية ويعمل .. هاج بالشمول والتوازن واإلجيابية والواقعيةهذا املن

ڎ ڎ ڈ ڈ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ من االحنراف

ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ

[.15-12املائدة ] چڳ ڳ

2

ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ ( إخالص الطاعة والعبادة هلل)قا هلدف الرتبية األساسي وهو ق وكان املنهاج حم

يف -، كما كان موافقا [2البينة] چہ ہ ہ ہ ۀڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀاليت يعاجلها للصغار والكبار، وعلى اختالف األجيال وتنوع املرحلة - هومستواه يف كل جزء منجه تدر

إىل كل مدارس املسلمني من مدرسة ابن األرقم .. ومدارس الرتبية والتعليم منها ،البلدان واألمصارناس من صغار واألج.. وياهتا واجلامعات تمس بكلومن الكتاتيب إىل املدارس .. يف خمتلف األزمان

وبال تعارض من النواحي اجلسمية والعقلية واالنفعالية واألخالقية واالجتماعية، .. ذكور وإناث .. وكبار .والتطور املعريف اإلنساين لكل إنسان يف اجملتمع.. ومبا يتناسب مع التقدم العلمي

ۅ ۅ چ ه وربانيته و لبع .. ز املنهاج الرباين عن كل ما ميكن أن يضعه البشر من مناه وضعيةلقد متي

لقد خر ج هذا املنهاج اخلالد خري [ 171النساء ] چۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ونقلها من أمة أمية جاهلية ألمة تقود .. رتهه وتدب ظت ه وحف مت كت به وفه أمة عرب التاريخ عندما متس

، مث -عليهم أزكى الصالة والتسليم-واملرسلني فإن خري الناس عرب الزمان كله األنبياء .. البشرية حىت اصطفاهم اهلل .. الذين رضي اهلل عنهم ورضوا عنه.. -رضي اهلل عنهم أمجعني-الصحابة الكرام

بصحبة نبيه را للدين فكانوا اجليل القرآين الفريد، وملا تركت كتاب رهبا تالوة وتدب ملهوح .صلت إليه اليومما و وعمال وحتكيما وصلت إىل

د أو يذكر مآثر ومناقب وخصائص ذلك اجليل العظيم لكن ميكن وإن كان ال يستطيع البحث أن يعد القول عن واحدة وهي أهنم أحيوا ليلهم بالقرآن العظيم، واعتنوا به تالوة وحفظا، تدبرا وفهما، علما

ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ گ گ ڳ چ : وافر من قوله تعاىل وكان هلم نصيب .. وعمال

ې ې ى ى ائ ائ ەئ چ : أو قوله سبحانه[ 5السجدة ] چڱ ڱ ں ں

الزمر ] چی ی ی ی جئ ىئۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ۆئەئ وئ وئ ۇئ ۇئ9.]

ألن ؛دبر ما يستحق من اإلجالل والقدر والتأمل والتفكر، والنظر والت، وي عطونه مون القرآنيعظ فكانوا چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ ة األساسية من إنزاله هو التدبر الغاي

.أما حنن اليوم فقد هجرنا القرآن وتدبره والعمل به[ 22ص]

:إن ذلك يقودنا للسؤال الرئيس.. مشكلة الدراسة املناه الفلسطينية؟ما ضرورة تدبر القرآن الكرمي وأمهية ذلك يف تطوير

:ن ذلك األسئلة التاليةويتفرع م ووسائل تدبر القرآن الكرمي؟، ما هو التدبر وحقيقته .1

3

ما هي أحوال السلف الصاحل مع القرآن ومنهجهم يف التدبر؟ .2

؟(بالدراسات القرآنية)ف مناه التدبر يف تطوير املناه الفلسطينية كيف نوظ .3

.بحثوسينه الباحثان املنه الوصفي التحليلي للوصول لنتائ ال

ستتكون الدراسة من ثالثة مباحث. ولإلجابة على تساؤالت الدراسة

o املبحث األول: .وسائله وأهدافه.. حقيقته .. تعريفه .. التدبر

o املبحث الثاين: .وأثر ذلك يف هنضة األمة وخرييتها، أحوال السلف يف تدبر القرآن

o املبحث الثالث: .رؤية تربوية –الفلسطيين باجلامعات الفلسطينية تعزيز املنه الرتبوي للتدبر يف املنهاج

o اخلامتة. o النتائ والتوصيات.

4

المبحث األول

وأهدافه، وسائله ، وحقيقته ، ما هو التدبر

: التدبر في القرآن الكريم: أولا .، أي آخره كأدبار الصلوات ، ومنه دبر الشيء على آخر الشيء" دبر"تدل مادة ل يقع من اإلنسان يف عمل يف كل تأم أدبار الشيء، والتفكري يف عاقبته، وقد است النظر يف: والتدبر

.(1)ه أو سوابقه أو لواحقه أو أعقابهحقيقة الشيء أو أجزائ .وجاء يف صيغة التفعل، ليدل على تكلف الفعل وحصوله بعد جهد

.حصول النظر يف األمر املتدبر مرة بعد مرة: والتدبر

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڇچ چ چچ " : عند قوله (2)وقال البغوي

".هو النظر يف آخر األمر، ودبر كل شيء آخره"يعين أفال يتفكرون يف القرآن والتدبر [22: النساء] چتخدام هو التأمل والتفكر والنظر يف مآالت اآليات ودالالهتا وآثارها، وهو يف احلقيقة اس: واملراد بالتدبر

ليتواطأ اللسان مع القلب والعقل مع التفكري وهبذا نصل إىل الغايات اليت عقل والفكر أثناء القراءة ؛للنزل القرآن، وهو ارتباط مباشر بني تالوة اآلية وداللتها وآثارها دون دخول يف تفاصيل من أجلها أ فكر الشامل الواصل إىل أو الت.. نيه ل معار وتعق ع الفكر على تدب مج .. فهم من ذلك وي (3)األحكام

.أواخر دالالت اآليات ومراميهاومع ضعف األمة يف العصور املتأخرة تراجع اهتمامها بالقرآن واحنسر حىت اقتصر على احلفظ والتجويد

–فاهلل .. وترتب على ذلك ترك العمل به أو التقصري، وال فهم ملعانيه ومراداته ، والتالوة فقط بال تدبر التوازن بني احلفظ : واملراد بالتأكيد.. رهظه وتركنا تدب ل لنا حبفظه فانشغلنا حبف ره وتكف أمرنا بتدب -بحانهس

مع االهتمام باحلفظ .. العمل من جهة أخرى والتالوة والتجويد من جهة وبني الفهم والتدبر، ومن مث .إن مل يكن التدبر -باهلل والعياذ-لتالوة والتجويد أو اهلجر وليس إمهال ا.. والتجويد

(.92: 2)لأللوسي : روح املعاين: ينظر (1) .255، اجمللد األول، ص(البغويتفسري )احلسني بن مسعود البغوي : معامل التنزيل (2)مقابلاة وحاوار معاه )فضاائية اجلزيارة –برنام الشريعة واحليااة )ناصر العمر . د.أ: القرآن بني القراءة والتدبر والعمل (3)

((.11/2/2113األحد

5

ح بأن الغاية منه التدبر، وإن كانت الغاية عن نزوله أبعد وأعظم من ذلك، ولكن إن القرآن كثريا ما صر ، فتدبر القرآن هو أساس العمل بالقرآن وحتكيم القرآن وتعظيم كثريا ما جعلها القرآن غايته ألمهيتها

لك املراحل العملية من التطبيق والعمل والتحاكم وغريها إال عرب أن تعرب إىل ت القرآن، وال ميكن تالق .(1)جسر التدبر

: مواضع األمر بتدبر القرآن: ثانياا يف سياق املنافقني ومها قوله تعاىل اوالعجيب أن آيتني نزلت.. جاء األمر بتدبر القرآن يف أربعة مواضع وقد وقوله تعاىل[ 22النساء ] چڎ ڎ ڈ ڈ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڇچ چ چچ : [.21حممد ] چک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ چ :

ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ چ : يف سياق الكفار ومها قوله تعاىلوجاءت آيتان

چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ : وقوله تعاىل[ 52املؤمنون ] چ

.[29ص]طلب منهم التدبر، بل هم مأمورون به يات يف سياق غري املؤمنني يعين أن املؤمنني ال ي وليس نزول اآل

.(2)ألهنم أهل االنتفاع بتدبر القرآن؛ وداخلون يف اخلطاب من باب أوىل روا لتدب "املؤمنون داخلون يف األمر بالتدبر، ويشهد له قراءة من قرأ أن يكون ( ص)وحتتمل آية سورة

.(1)ره أنت يا حممد وأتباعك، مبعىن لتدب (3)اءبالت" آياتهم معانيه احملكمة، وألفاظه اإلعراض عن التدبر يف القرآن، ويف فه على املنافقني -سبحانه–وقد عاب اهلل

ت فيه لوجدوا الله غي ر عند من كان ولو )ره يظهر برهانه ويسطع نوره وبيانه ففي تدب ، البليغة الفاااخ

أي لو كان هذا القرآن خمتلفا كما يزعم املشركون واملنافقون لوجدوا فيه تناقضا كبريا يف أخباره ( كثيراازه عن ذلك، فإخباره صدق، ونظمه بليغ، ومعانيه حمكمة فدل على أنه تنزيل ن ونظمه ومعانيه ولكنه م

.(2)احلكيم احلميد

.7م، دار احلضارة، ص2111/ها1132، 1ناصر بن سليمان العمر، ط. د.أ: أفال يتدبرون القرآن (1) .125مساعد بن سليمان الطيار، ص. د: وم التفسري والتأويل واالستنباط والتدبر واملفس رمفه (2) (.123: 23)الطربي : ينظر جامع البيان عن تأويل آي القرآن (3): 23( )املرجااع السااابق)ينظاار تفسااري الطااربي .. هااي قااراءة أف جعفاار املاادين ماان العشاارة، وقااد ن ساابت إىل عاصاام (1)

123.) .ر املرجع السابق الصفحة نفسهاينظ (2)

6

تالفاا فيه ]: "وقال البغوي لوجدوا فيه : قاله ابن عباس، وقيل "، (1)"أي تفاوتا وتناقضا كثريا : [ثيرااك اخ تناقض فيهألن ما ال يكون من عند اهلل .. عن الغيب مبا كان ومبا يكون اختالفا كثريا اإلخباريف : أي

.(2)"واختالفچ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ : كما ذكر الصابوين يف تعقيبه على قوله تعاىل

ب روا]كثري اخلريات واملنافع الدينية والدنيوية : جليال ا عظيم ا أنزلنا عليك يا حممد كتاب أي: چچ ليد

لوا وليتذكر ]أي أنزلناه ليتدبروا آياته ويتفكروا مبا فيها من األسرار العجيبة واحلكم اجلليلة، [آياته أو ل باب .لقرآن الكرمي أصحاب العقول السليمةأي ويتعظ هبذا ا [األ

واهلل لقد : ره حبفظ حروفه وإضاعة حدوده، حىت أن أحدهم ليقول واهلل ما تدب : قال احلسن البصري .(3)لق أو عملرى للقرآن عليه أثر يف خ سقطه واهلل كله، ما ي وقد أ قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفا،

فال أ: االستفهام توبيخي أي چگ ڳ ڳ ڳ ک گ گ گ چ : قوله تعاىل وعندحىت ال يقعوا فيما وقعوا فيه من املوبقات ؛ يتفهمون القرآن ويتصفحونه لريوا ما فيه من املواعظ والزواجر

أخربنا حممد بن جرير، حدثنا .. ؛تفهم مواعظ القرآن وأحكامهفال : " فقال ب البغوي وقد عق . (1) ي تدب رون أفال ]: تال رسول اهلل : ثنا عروة بن هشام عن أبيه قالبشر حدثنا حاد بن زيد، حد

فالها ق لوب على أم ال قر آن بل على قلوب أقفاهلا حىت يكون اهلل : فقال شاب من أهل اليمن [أق .(2)" نفس عمر حىت ويل فاستعان بهيفتحها أو يفرجها، فما زال الشاب يف

م آمرا عباده بتدبر القرآن وناهيا عن اإلعراض عنه وعن تفه -تعاىل–يقول اهلل " : كما قال ابن كثري .(5)"فهذا أمر صريح بالتدبر واألمر للوجوب: [ال قر آن ي تدب رون أفال ]: معانيه احملكمة وألفاظه البليغة

چڃ ڃ ڄ ڄ ڃ ڃچ : عند تفسري قوله تعاىل ابن كثري عن ابن مسعود وذكر م حرامه ويقرأ كما أنزله اهللل حالله وحير والذي نفسي بيده إن حق تالوته أن حي : " قال [ 121: البقرة]لونه ]:" ، وقال الشوكاين (7)" .(2)" وال يكون العمل به إال بعد العلم والتدبر، يعملون مبا فيه : [ي ت

.292حممد علي الصابوين، اجمللد األول، ص: صفوة التفاسري، تفسري القرآن الكرمي (1) .255معامل التنزيل، البغوي، مرجع سابق، اجمللد األول، ص (2) .22، ص3الصابوين، مرجع سابق، جملد : صفوة التفاسري (3) .212، ص3املرجع السابق، جملد (1) .151، ص1البغوي، مرجع سابق، جملد : معامل التنزيل (2) .351، ص3ابن كثري، جملد : تفسري القرآن العظيم (5) .113، ص1ابن كثري، مرجع سابق، جملد : تفسري القرآن العظيم( 7) .132، ص1الشوكاين، جملد : فتح القدير (2)

7

:ميكن أن خنلص للتايل ومبتابعة العلماء وأقواهلم السابقة من التدبر إليه، وميكن أن نفهم التدبر بأنه التفكر الشامل التدبر هو النظر يف عواقب األمور وما تؤول

.ومراميها البعيدة وآثارها، الواصل إىل أواخر الدالالت لآليات

وعمال وخرييتها كان باهتمامها بكتاب رهبا إميانا وحفظا وتالوة وتدبرا وفهما م األمةتقد أن ..مع –واالهتمام بالتالوة .. وإن تأخرها كان هبجر القرآن أو بعدم تدبره وتطبيقه والعمل به

جاء .. كر األمة وانصرافها وكأن القرآن العظيم الذي رفع ذ .. لكن بال تدبر -عظيم أجرها .عه للزينة على الرفوف واجلدرانأو وض .. للتالوة يف امليامت وافتتاح املناسبات

وأن نزول اآليات -وأثبت هلم التالوة –قد عاب اهلل على املنافقني والكفار عدم تدبر القرآن و ،طلب منهم ال يعين أن املؤمنني ال ي .. وإن كان يف سياق غري املؤمنني –الداعية واآلمرة للتدبر

ل ألهنم أه؛ التدبر، بل هم من باب أوىل مأمورون به، وداخلون يف اخلطاب من باب أوىل .االنتفاع بتدبر القرآن

واألمر للوجوب، أمر صريح بالتدبر چ ک گ گ چ األمر بتدبر القرآن جاء.

ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ چ نزل من أجلها القرآن أن التدبر يوصل للغايات اليت أ

ال جمرد .. من إنزال القرآن هو التدبر والتذكر غرض األساسالوأن چڃ ڃ چ .ظم أجرهاط على ع التالوة فق

: أهمية التدبر: ثالثاا

فهو أمرنا بالتدبر سبحانه وعدم هجرانه .. -سبحانه–ق التدبر المتثال ألمر اهلل يحق .1 .ق الغاية المقصودة من وراء إنزال القرآن، كما يحق واإلعراض عنه

م وعن تفه ، م عن اإلعراض عنه وناهيا هل، آمرا عباده بتدبر القرآن -تعاىل–يقول اهلل " : قال ابن كثريوقال (1)"فهذا أمر صريح بالتدبر للوجوب چ ک گ گ چ : معانيه احملكمة وألفاظه البليغة

[31: الفرقان] چۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ چ -تعاىل–قال اهلل " : أيضا

. .(2)"مه من هجرانهك تدبره وتفه وتر

.. (1)"مه ومعرفة ما أراد املتكلم به منهر تدبره وتفه هج : الرابع.. جر القرآن أنواع ه ": وقال ابن القيم .ففي التدبر امتثال ألمر اهلل بالتدبر وعدم اهلجران

.351، ص3تفسري القرآن العظيم، ابن كثري، مرجع سابق، جملد (1) .112ص/5ابن كثري، مرجع سابق، جملد : تفسري القرآن العظيم( 2)

8

ر تدب : "أن املراد بتدبر كتاب اهلل: واالمتثال ألمر اهلل يف التدبر كما ذكر شيخ املفسرين اإلمام الطربي .(2)"رع فيه من الشرائع لالتعاظ والعمل به، وما ش ج اهلل اليت يف القرآنح

حها، وتفهمها، تدبر آيات هذا القرآن العظيم أي تصف : " وذكره الشيخ حممد أمني الشنقيطي بقوله .(3)"وإدراك معانيها، والعمل هبا

مها، وإدراك ما ألنه حيتاج إىل النظر يف آيات اهلل، والتفكر فيها وتفه ؛ فالتدبر هو سبب اإلميان والعمل م مراميه ره وفه وإال كيف سيكون العمل بالقرآن دون تدب .. وذلك من أجل االتعاظ والعمل فيها ؛

.وال يكون ذلك إال بالتدبر.. ألننا مأمورون بالعمل مبا فيه من األوامر والنواهي واالعتبار وأغراضه ؛ : لنبي ألن التدبر هو منهج ا ق التدبر منهج السنة النبوية ؛حق ي .2

ما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهلل يتلون كتاب اهلل " : قال أن رسول اهلل فعن أف هريرة تهم املالئكة، وذكرهم اهلل فيمن عندهنه بينهم إال نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحة، وحف ويتدارسو

.لتدبرذكر مقابل التالوة املقرونة بالدراية وافالسكينة والرحة وال (1)" .ونشاهد يف واقعنا الرتكيز على التالوة دون التدبر

بآية فيها تسبيح إذا مر ، ذات ليلة فكان يقرأ مسرتسال أنه صلى مع النيب : وروى حذيفة فالتسبيح والسؤال والتعوذ مثرة طبيعية وتطبيق لتدبره . (2)ذذ تعو بتعو ، وإذا مر بسؤال سألح، وإذا مر سب

.الة والسالمعليه الصفيقرأ آية واحدة يف ليلة ، كما جنده عليه الصالة والسالم يهتم بالتدبر على التالوة أحيانا أو كثرهتا

وئ چ ليله فقرأ بآية حىت أصبح يركع هبا ويسجد هبا صلى رسول اهلل : "قال كاملة، فعن أف ذر

.(5) "[112املائدة ] چۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ۆئۇئ ۇئ ۆئ :على كل مسلم ، وواجبأن تدبر القرآن ضرورة .3

فإنه لن يصلح آخر هذه األمة، إال : ، كما قال اإلمام مالك نا، وألنه منه النيب ألنه مصدر عز " .أوهلا إال بالكتاب والسنة، وهل صلح (1)" مبا صلح به أوهلا

.292، ص2بدائع التفسري، ابن القيم، جملد (1) (.23/123": )تفسري اإلمام الطربي" (2) (.7/129)الشيخ حممد األمني الشنقيطي : أضواء البيان (3) (.2599/ح)رواه مسلم، (1) (.772/ح)رواه مسلم، (2) (.21352/ح)د، رواه أح (5)

9

وكما ، ربط واقع األمة بالكتاب والسنة وهو السبيل ل، فالتدبر يف معانيهما هو السبيل لإلصالح هبما م ، وال متسك بال فه (2)"كتاب اهلل وسنة نبيه تركت فيكم لن تضلوا ما متسكتم به": يقول الرسول

مه أن يعل -رضي اهلل عنهما-ربه البن عباس ر ومها سبيل الفقه يف الدين، وقد دعا النيب وتدب .األمة وترمجان القرآن ، فكان حربهه يف الدينالتأويل وأن يفق

، وتدبر القرآن من (3)"يف الدين همن يرد اهلل به خريا يفقه : "أنه قال وقد ثبت يف الصحيح عنه .(1)"أعظم سبل الفقه يف الدين

:يحقق التدبر الطمأنينة والشفاء والتثبيت .4

[ 22رعد ال] چىت يت جث مث ىث يث متمب ىب يب جت حت ختچ يقول اهلل تعاىل چچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڃڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃچ

اإلسراء ] چھ ے ے ۓ ۓ ڭ ھۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھچ [ 121هود ]22.]

(2)ولن تتحقق هذه الطمأنينة وهذا التثبيت وهذه الرحة وهذا الشفاء، إال باالستماع واإلنصات والتدبر [.211األعراف ] چٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۆ ۆ ۈ ۈ چ ،

چ چ ڇ چ :(5)التدبر من أعظم الوسائل في بيان الفرقان بين الحق والباطل .5

] چژ ڑ ڑ ک ک ژڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ [ 22األنفال

:(1)تدبر القرآن هو العاصم من شبهات الطاغين في القرآن الكريم .6

ذكر القاضي عياض : "، وأورد مساحته يف اهلامش11ناصر بن سليمان العمر، اجلزء األول، ص. د.أ: ليدبروا آياته (1)للقاضاي إمساعيال " املبساوط"نصا لإلماام مالاك نقلاه عان كتااب 2/22: يف كتاب الشفا بتعريف حقوق املصطفى

وال ي صالح آخاار هاذه األماة إال مااا : ذه العبااارة هباذه الصايغةيتضامن ها( هاا222ت)بان اساحاق اجلهضامي املااالكي ".أصلح أوهلا

(.3332)املوطأ (2) . 2/712( 1137)، ومسلم برقم 1/22( 71)أخرجه البخاري برقم (3) .11ناصر العمر، مرجع سابق، اجلزء األول، ص. د.ليدبروا آياته، أ (1) .11املرجع السابق، الصفحة (2) .لسابق، الصفحة نفسهااملرجع ا (5)

10

العبد من االخنداع بشبهات -سبحانه وتعاىل-اهلل مإذ به يعص عظيمة ؛ يعطي تدبر الكتاب أمهية ل وهبذا نراها ال تروج إال على من ق العنكبوت، من نس القرآن الكرمي، فيعلم أهنا أوهىالطاغني يف

.وضعف أو انعدم تدبره آلياته، علمه بالقرآن الكرمي

: وسائل التدبر: رابعاا :نذكرها بتصرف" وسائل تذكريية"وسائل لتدبر كتاب اهلل وهي عدة (2)ذكر التوجيري

معرفة معنى التدبر: الوسيلة األولى.

على املعرفة والفهم، وأن التدبر حيتاج إىل النظر يف آيات اهلل، والتفكر فيها، نيألن معرفة املعاين يع .وتفهمها، وإدراك ما فيها، وذلك من أجل االتعاظ والعمل

استشعار أهمية التدبر: ةالوسيلة الثاني.

:وذلك باستحضار األمور اآلتية .أن التدبر هو املقصود األعظم من إنزال كتاب اهلل إلينا -

وفرقان ورحة ، ونور ، ومبارك ، إنه كتاب عزيز .. بركة القرآن حيث وصفه اهلل بأوصاف عظيمة - .وبرهان،

.يسده إال ذكر اهلل والتلذذ بهوفراغ القلب ال ، أن اهلل جعل القلب حاسة لتدبر كتابه -

.على من تدبر القرآنورود آيات كثرية للثناء -

.القرآن ملن ترك التدبر ذم -

معرفة أن التدبر من وسائل التفقه يف الدين ومعرفة احلالل واحلرام، حيث يتبني للمتدبر كثري من - .شرعه يف كافة أمور احلياةه ذلك على التزام أمر اهلل و ناألحكام الفقهية املتعلقة باحلياة، فيعي

القلبية الباعثة على التدبر تحصيل األسباب :الوسيلة الثالثة.

:وهي كثرية ومن أمهها .وحمبته وتعظيمه اإلميان باهلل .1

.اإلخالص يف طلب التدبر .2

.طهارة القلب وخشوعه .3

.157ناصر العمر، مرجع سابق، ص. د.أ: أفال يتدبرون القرآن (1)، 1132الرياااااض ( جملااااة البيااااان –هاااادى للناااااس )عبااااد اللطيااااف باااان عبااااد اهلل التااااوجيري : وسااااائل تاااادبر كتاااااب اهلل (2)

.192-157ص

11

.ر ذلك لطالبهن أن اهلل ميس تيق .1

اعثة على التدبرتحصيل األسباب العملية الب: الوسيلة الرابعة.

:ومنها .الرتتيل والتغين بالقراءة -

.القراءة يف التهجد بالليل -

.سالمة التالوة ومراعاة التجويد -

.االستعاذة من الشيطان الرجيم -

.اإلنصات عند مساع القرآن -

.املداومة على قراءة القرآن -

.تكرير اآليات -

: فهم اآليات والمعاني، ومما يعين على ذلك -

سن االستماعح.

سؤال أهل العمل والذكر.

القراءة يف كتب املفسرين.

معايشة اآليات واملعاين.

تعلم لغة العرب.

الحذر من الوقوع في األمور التي تصرف عن التدبر: الوسيلة الخامسة.

:ومن أمهها .واملعاصي وأمراض القلوب غياإلصرار على الب -

.االنشغال باحلياة الدنيا وزينتها -

.حرف قراءة القرآن على -

.الغفلة واإلعراض -

.احلرص على تتبع شواذ القراءات -

.القارئ إمتام السورة دون التدبر والفهم م أن يكون ه -

.التدبر النافع صرف عناليت ت هماتباالنشغال بتتبع امل -

.ترك التدبر من املتمكن حبجة التورع -

12

عرفة مثار م: عظيمة وهي صديةمقاوسيلة تبقى: " وينهي التوجيري بعد ذكر وسائله املختصرة بالقول وذلك ألن فيها املفتاح العظيم لكل خري وصالح يف حياة األفراد واجملتمعات، ونتائ تدبر كتاب اهلل ؛

.(1)" وهلا نتائ مبهرة يف مجيع اجملاالت اإلميانية، والرتبوية، واألمنية والنفسيةميان واليقني، وحصول الربكة واألمن، زيادة اإل -يا أخي املبارك–فإن أردت : " مث يردف بالقول

سن اخللق، وشفاء البدن والقلب، والفوز القلب واخلشوع، والراحة النفسية، وح واهلداية والتوفيق، ورقة ش يف ظالله، ر كتاب اهلل العظيم، وع والفالح يف الدنيا واآلخرة فالزم يديك هبذا احلبل املتني، وهو تدب

هي السعادة احلقيقية والنجاة األبدية، ولقد أحسن اإلمام ابن القيم حني -واهلل– رحابه، فهذه وانعم يفالقرآن هو الشفاء التام من مجيع األدواء القلبية والبدنية، وأدواء الدنيا واآلخرة، وما كل أحد يؤه ل : "قال، وقبول تام ، ميان ق وإعه على دائه بصد ق لالستشفاء به، وإذا أحسن العليل املتداوى به، ووض وف وال ي

واعتقاد جازم واستيفاء شروطه، مل يقاومه الداء أبدا، وكيف تقاوم األدواء كالم رب األرض والسماء عها، فما من مرض من أمراض القلوب واألبدان الذي لو نزل على اجلبال لصدعها، أو على األرض لقط

.(2)"ن رزقه اهلل فهما يف كتابهإه من ةيإال ويف القرآن سبيل الداللة على دوائه وسببه واحلما

: موانع التدبر: خامساا :(3)ذكر الشيخ العمر أن موانع التدبر كثرية ومن أمهها

:موانع تدبر القرآن أمراض القلوب أول .1

واحلقد، وهلذه األدواء أثر عظيم، حيجب القلب ومينعه التلذذ بالقرآن والتدبر لوالغ من الرياء واحلسد .آلياته

:عراض عن تالوة القرآناإل .2

عراض قد يكون بسبب انشغال املرء بدنياه عن آخرته، وقد مته، وهذا اإلفالتالوة مفتاح التدبر ومقد اهلل وغري ذلك، ومهما كانت يكون بسبب انشغاله بشيء من أمور اآلخرة كطلب العلم والدعوة إىل

. نفسه وحرمها من خري كثريض عن تالوة القرآن الكرمي قد غنباألسباب فال شك أن من أعر

:االنشغال بالتالوة أو احلفظ عن التدبر .3

.لقي باال لتدبر ما يقرأر من التالوة أو احلفظ دون أن ي ثكيث يكون كل هم اإلنسان أن يستحب

:ره ال يقدر عليه كل أحدم القرآن الكرمي وتدب عيه بعضهم من أن فه ما يد .1

.191التوجيري، املرجع السابق، ص.. وسائل تدبر كتاب اهلل (1) (.1/322)عاد زاد امل (2) .بتصرف 151-127ناصر بن سليمان العمر، مرجع سابق، ص. د.أ: أفال يتدبرون القرآن (3)

13

فيه حق وباطل، أما الباطل و هذا تلبيس من الشيطان، وإمنا هو للمتخصصني فقط، وال شك أن .فهو أن هذا ليس يف كل القرآن، فإن فيه ما هو واضح جلي لكل أحد

:عيه بعض الناس من خطورة تدبر القرآن الكرميما يد .2

تنفريه عباد اهلل : من مكايد الشيطان" : -رحه اهلل- يقول الوزير العابد العادل أبو هبرية احلنبلي"أنا : يقول اإلنسان ، حىتهذه خماطرة: لعلمه أن اهلدى واقع عند التدبر، فيقول من تدبر القرآن ؛

أما من يتدبر القرآن طالبا : " -حفظه اهلل-العمر ، مث يضيف الشيخ"عا ال أتكلم يف القرآن تور روا ما أرسل اهلل به تدب يضل قوم فكيف ، تدبر نزل القرآن إال لي اهلدى منه تبني له طريق احلق، وهل أ

واتبعوا ظاهر ما جاءهم من رهبم الذي خاطبهم مبا يعقلون، وأرشدهم إىل ما ، رسله إليهم .(1)"نهمميك

: شروط التدبر في القرآن: ساا داس

منها صوارف أصيلة كالظلم، .. تصرف القارئ عن التدبر قأو عوائ أن هناك صوارف (2)ذكر العمر ..دان اإلميان قبل ذلكالناس، فق علىالكرب، التجرب

..وإن هناك صوارف عارضة كانصراف القارئ بقضية معينة أو أمر طارئوسر السعادة يف احلياة، ، هم واجب وم وأنه -كما أسلفنا–ومما يعني على تدبر القرآن القناعة بأمهيته

لطغيان والظلم بتعاد عن اواال.. واملطعم احلالل.. كذلك قوة اإلميان وما يورثه من نور يف القلب .يف اإلجابة ا اهلل وأنتم موقنوندعو ا.. والصدق مع اهلل

بد من توفر جمموعة من الشروط دبر يف القرآن سليما ومفيدا ال الكيالين أنه لكي يكون التكما بني :باختصار (3)وهي :املالحظة العلمية الدقيقة .1

ع الذين سامهوا فيه مبهارات املالحظة يعود إىل متت إذ أن قسطا كبريا من التقدم العلمي احلديث ية ولؤ ولذلك كان التأكيد القرآين على مس كارهم ؛سن استعمال أبصارهم وأمساعهم مث تركيز أفوح

يف سالمة التدبر يف هارات املالحظة الدقيقة شرط أساسألن م اإلنسان عن مسعه وبصره وفؤاده ؛ .عانيهالقرآن ومقدمة للوقوف على لطائف م

:الرتوي واألناة .2

.، بتصرف151-127ناصر بن سليمان العمر، من ص. د.أ: أفال يتدبرون القرآن: انظر (1) .سابقناصر العمر يف لقاء الشريعة واحلياة، مرجع . د.أ: القرآن بني القراءة والتدبر والعمل (2) .بتصرف 311ماجد عرسان الكيالين، ص. د: مناه الرتبية اإلسالمية واملربون العاملون فيها (3)

14

ألن يف التدرج مراعاة لقوانني التعلم، وهو ما كان عليه ؛ راعى يف التدبر التدرج وعدم االستعجال وي : كيف ترى قراءة القرآن يف سبع؟ قال: ، فقد أتى رجل زيد بن ثابت فقال تالمذة الرسول

! فإين أسألك: مل ذلك؟ قال وسلين. ذلك حسن، ولئن أقرأه يف نصف شهر أو عشرين أحب إيل .(1)لكي أتدبر وأقف عليه: قال زيد

سورة البقرة يف اثنيت عشرة سنة، وعندما ختمها حنر جزورا، أما ابنه ولقد تعلم عمر بن اخلطاب .(2)عبد اهلل فقد مكث على نفس السورة مثان سنوات

:دقهفعة اهلدف وص ر .3

ألن مستوى قراءة التدبر يتناسب مع اهلدف ؛ " اليقني"يراعى يف التدبر البحث عن احلقيقة وبلوغ دق اهلدف ص و مستوى الفهم يف القراءة هو تدر جه الذي كانت القراءة من أجله، والذي يقرر

، تحت كل سورة بالبسملة ولذلك افت ؛ " باسم اهلل"على مستويات أهداف القراءة ما كان ورفعته، وأنون والثقافات املنحرفة عن ظألن األفكار وال؛ شيطان عند القراءة وكان األمر باالستعاذة باهلل من ال

.بالقارئ إىل أهداف دنيا حتول بينه وبني تدبر اآليات اليت يقرؤها هتبط -قصد وعمد

:عدم التسرع يف تقبل واردات الفهم .1

.خالل التدبر تتوارد األفكار وأنواع الفهم ويكون هلا يف بدايتها بريق خاص ال يقاوموها من الفهم ا جيب احلذر من التسرع يف تقبل أفكار الفهم احلاصل إال بعد التأكد من خل وهن

الذي يصطدم بأصول التوحيد ويتعارض معه، والفهم الشخصي الذي خيدم حتيزات اإلنسان .التحيز القائم على الكره وأرها، سواء يف حاالت التحيز القائم على احلب ويرب

لغوية واألحاديث الصحيحة والتفاسري املوثوقة مع التمكن من مناه البحث الرجوع إىل املصادر ال .2 .فيها مجيعا

:الثقة بالنفس واالجتهاد ما أمكن .5

وال يذوب يف أفهام اآلخرين ،مه اهللإذ ال جيوز للمسلم وهو يتدبر يف القرآن أن يستصغر ما يعل ولكنها ال جيوز أن تقفل التفكري ،ريقوتفاسريهم، صحيح أن تفاسري السابقني تلقي الضوء على الط

، وتصيب العقل باجلمود والتحجر، وعلى اإلنسان أن يرف عقله على اإلبداع يف حدود الدين .حىت ال يقع يف البدعة املنهي عنها يف الشرع؛ وليس خارجا عنه

.9، ص2البيهقي، ح: اجلامع لشعب اإلميان (1) .212-211، ص1اجلامع لشعب اإلميان، البيهقي، ج (2)

15

المبحث الثاني (قراءة وتدبراا وعمالا )أحوال السلف في تدبر القرآن الكريم

ر ذلك في نهضة األمة وخيريتهاوأث (كيف أصبح ذلك الجيل جيالا قرآنياا فريداا )

، فلم يكن -رضي اهلل عنهم مجيعا -أنه كان للقرآن الكرمي أبلغ األثر يف نفوس الصحابة من املؤكد ة هلل يهم له بأفواههم فحسب، بل استقر يف قلوهبم، ورسخ يف نفوسهم، ومسا حبياهتم حنو آفاق العبوديتلق

صح فكانوا أهل الن . لصحبة حبيبه وسيد ولد آدم -سبحانه–فاختارهم اهلل .. وحده ال شريك لهوبذل اجلهد والطاقة يف حتقيق . للقرآن الكرمي بتعظيمه، وإعطائه ما يستحق من القدر واإلجالل واألدب

وتعلمه وتعظيم .. تدبره ترى كيف تعامل ذلك اجليل القرآين مع القرآن من حيث.. املقصد من إنزاله :وتطبيقه؟ فأصبحوا كذلك.. أهله

:بتدبر القرآن( أ) . أمثله على سبيل املثال ال احلصر دونور .. أهل التدبر والتفكر والتذكر فكان ذلك اجليل

أال ال خري يف عبادة ليس فيها تفقه، وال يف علم ليس فيه تفهم، وال يف قراءة ليس فيها : عن علي . (1) !تدبر

أتدبرمها، أحب إيل من أن أقرأ ( القارعة)و( إذا زلزلت)ألن أقرأ : -رضي اهلل عنهما-وقال ابن عباس .(2)البقرة وآل عمران هتذيرا ألن اقرأ القرآن يف شهر أحب إيل من أن أقرأه يف مخس عشرة، وألن أقرأه يف : وعن زيد بن ثابت

ف أق: ألن أقرأه يف عشر أحب من أن أقرأه يف سبعمخس عشرة أحب إيل من أن أقرأه يف عشر، و .(3)دعووأ

والقرآن كما . (1)أن األناة يف القراءة تتيح الفرصة للتأمل والتدبر، وهو الغاية املنشودة من القراءة وذلك ق على كثرة الرد، من قال به صدق، ومن حكم به ل وال خي .. ال تنقضي عجائبه": وى يف احلديث ر

.(2)"ل به أجر، ومن دعا إليه هدي إىل صراط مستقيمعدل، ومن عم

( .19ص)فضائل القرآن البن الضريس (1) (.1/172)نقله عنه الغزايل اإلحتاف شرح اإلحياء للزبيدي ذكره أبو طالب املكي يف القوت، و (2) .، ورواه ابن أف شيبة يف املصنف(1/172)ذكره الزبيدي يف اإلحتاف (3) .171، دار الشروق، ص1يوسف القرضاوي، ط. د: كيف نتعامل مع القرآن العظيم (1) (.2912)رواه الرتمذي عن علي رضي اهلل عنه برقم (2)

16

واملتأمل يف القرآن جيده زاخرا جبوامع الكلم، وجواهر احلكم، وكنوز املعارف، وحقائق الوجود، وأسرار احلياة وعوامل الغيب، وذخائر القيم، وروائع األحكام، وعجائب التوجيه، وغرائب األمثال وبينات

درك وإمنا ت .. إن يف القرآن علم األولني واآلخرين: ولذا قالوا ني، وبالغ النذر ؛ت، وسواطع الرباهاآلياوإذا مل يتمكن القارئ من التدبر يف اآلية ، هذه األمور بطول التأمل والتدبر، ال باخلطف واالستعجال

دون يرد : ةوصحابيه والصاحلون من سلف األم ، فلريددها، وهذا ما كان يفعله رسول اهلل ديدهاإال برت .(1)بعض اآليات تدبرا وتأثرا

وئ ۇئ ۇئ چ ، فقام يرددها وهي بنا ليلة بآية قام رسول اهلل : ن مرت رواية أف ذر وسبق وأ

[.112املائدة ] چۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ۆئۆئۉ ې ۅ ۅ ۉچ :(2)بآية يكررها حىت أصبح أوكاد، وهي قوله تعاىل ي وقام متيم الدار

[.21اجلاثية ] چوئ ۇئ ۇئ ۆئ وئې ې ې ى ى ائ ائ ەئ ەئوقد جاء حنو ذلك من ترديد اآليات عن ابن مسعود وعن عائشة وأمساء ابنيت أف بكر

(3). : فلما بلغ( طه)فافتتح سورة ( وديعين ابن مسع)صليت إىل جنب عبد اهلل : روى إبراهيم عن علقمة قال

.(1)(رب زدين علما ) (رب زدين علما ): قال[ 111طه ] چٺ ٿ ٿ ٿ ٺ چ چ : وهي تصلي، تقرأ هذه اآلية( يعين أمه)دخلت على أمساء بنت أف بكر : وعن عروة بن الزبري قال

فلما طال على ذهبت إىل السوق، : فقمت[ 27: الطور] چۅ ۉ ۉ ې ې ې ې .يعين اآلية (2)الصالةمث رجعت، وهي مكاهنا، وهي تكرر

.(5)-رضي اهلل عنها-وى حنوه يعين اآلية عن عائشة ور فلما انتهى إىل هذه ( غافر)وهي املعروفة بسورة ( املؤمن)وي أن عامر بن عبد قيس قرأ ليلة سورة ور

چڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ٹٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹچ :اآلية

.(7)ها حىت أصبحمل يزل يردد[ 12 غافر] ".سعيد بن جبري والربيع بن خثيم وغريمها عنوقد ورد حنو ذلك عن عدد من التابعني، و "

.171يوسف القرضاوي، مرجع سابق، ص. مل مع القرآن العظيم، دكيف نتعا (1) (.1/215اإلحتاف )رواه أبو عبيد يف الفضائل، وابن أف داود يف الشريعة والطرباين يف الدعاء (2) .171كيف نتعامل مع القرآن العظيم، مرجع سابق، ص (3) .1/215انظر اإلحتاف . رواه ابن أف داود بسند صحيح عن إبراهيم (1) .املصدر السابق. رواه أحد ورجاله ثقات من رواه الصحيحني (2) .217املصدر نفسه، ص. رواه ابن أف داود عن القاسم بن حممد (5) .مصدر سابق( اإلحتاف)انظر –رواه أبو عبيد يف فضائل القرآن عن امرأة من آل عامر (7)

17

".إين الفتتح السورة، فيوقفين بعض ما أشهد فيها من الفراغ منها، حىت يطلع الصبح: وقال بعضهم"، وعن أف سليمان (1)"ثوابا هلا عد كل آية ال أفهمها، وال يكون قليب فيها، ال أ : وكان بعضهم يقول "

قيم فيها أربع ليال، ومخس ليال، ولوال أين أقطع الفكر فيها، ما جاوزهتا ألتلو اآلية فأ إين" : الداراين قالالث ليال ث، ومل يأذن عليه السالم لعبد اهلل بن عمرو بن العاص بقراءة القرآن يف أقل من (2) "إىل غريها

، ومل يقتصر الرتكيز على التدبر وحده يف االنتقال من (3)يف أقل من ثالث ال يفقه من قرأ القرآن : وقالحبيث يتالزم العلم واملعىن .. آيات ألخرى أثناء التالوة، بل كان هذا املنهاج الرتبوي يف احلفظ والتثبيت

.والعملنا ، كما بي (1)زورا عشرة سنة، فلما ختمها حنر ج يتم عمر البقرة يف اثنتعل : الحظ أن ابن عمر قالما ي ك .لكنه التدبر، وال انشغاال عن القرآن واملؤكد أن طول املدة ليس عجزا من عمر ، نا قبل ذلك بي

.راقيهم، فكانوا وباال على األمة أما اخلوارج الذين يقرأون القرآن، لكنه ال جياوز ت، أي أن عمل الناس أصبح (2)عمال عمل به، فاختذوا تالوته ر وي تدب نزل القرآن لي : وقال احلسن أيضا

.تالوة القرآن فقط بال تدبر وال عمل بهفحسب، وإمنا كانت تظل عاملة حىت كما مل تكن مدرسة النبوة تعمل عند لقاء املسلمني لرسوهلم

حني ينقلب املسلمون إىل بيوهتم أو حياهتم اخلاصة، كانوا يقومون على ما تعلموه وفقهوه أثناء الصحبة، نوا يقومون الليل بالقرآن، أو جيلسون يف املسجد يتلون كتاب اهلل ويذكرون اهلل ويدعونه، أو كانت كا

ومل يكن مينعهم الكسب والسعي يف احلياة عن صحبة نبيهم، أو ، بعضا ر بعضهم تضمهم جمالسهم يذك .أو عن مصاحبة منهاج اهلل، عن جمالسهم

تل السبعون من الصحابة الذين ، وعندما ق -سبحانه–اهلل وكان أصحاب رسول اهلل يبيتون مع كتاب كما كان أهل (5)ج قراء وعلماءر كانوا يبيتون مع كتاب اهلل وكان يقال هلم القراء ظلت مدرسة النبوة خت

يف املسجد ينامون على عهد رسول اهلل .. وهم ال منازل هلم -صحاب رسول اهللمن أ–الصفة يدي الصحبة لرسول اهلل، فكانوا أقرب إىل األخذ الصف ة شدامتهم هذه يف ، وكانوا مع إقويظلون

.روا وتذاكرواوا تذك ل والسماع، وإىل التدبر والتذكر، حىت إذا خ

.171كيف نتعامل مع القرآن العظيم، مرجع سابق، ص (1) (.217-1/215)فضائل القرآن، انظر اإلحتاف مصدر سابق (2) .وصححه 2271رواه الدارمي والرتمذي برقم (3) (.أ/1/32)نزهة الفضالء، هتذيب سري أعالم النبالء (1) (.1/122)مدارج السالكني (2) .211دور املنهاج الرباين يف الدعوة اإلسالمية، عدنان علي رضا النحوي، ص (5)

18

ة يف املسجد ضج مسع علي بن أف طالب : وأخرج الطرباين يف األوسط عن كليب بن شهاب، قالهؤالء كانوا أحب الناس إىل رسول اهلل ! طوىب هلؤالء: القرآن ويقرئونه فقال يقرءون

(1). : قالوا" يا أهل السوق ما أعجزكم؟: "بسوق املدينة فوقف عليها، فقال أنه مر وي عن أف هريرة ور أال تذهبون فتأخذون : قسم وأنتم ههناي ذاك مرياث رسول اهلل : "قال" وما ذاك يا أبا هريرة؟"

فخرجوا سراعا، ووقف أبو هريرة هلم حىت رجعوا فقال " يف املسجد" :قال لوا وأين هو ؟نصيبكم منه؟ قاوما : "فقال أبو هريرة!" يا أبا هريرة قد أتينا املسجد فلم نر فيه شيئا يقسم: "فقالوا" ما بالكم؟: "هلم

ل القرآن، وقوما يتذاكرون احلال يقرءونيصلون وقوفا قوما بلى رأينا : قالوا" رأيتم يف املسجد أحدا وحبكم فذاك مرياث حممد : واحلرام، فقال هلم أبو هريرة

(2). دراسة : يعيشون مع منهاج اهلل، كما كانوا يعيشون أيام رسوهلم فاستمر الصحابة بعد رسول اهلل

وتدبرا، وعمال وتطبيقا، وانتشروا يف األرض ينقلون هذا املنه النبوي مبعظم خصائصه وميزاته، ينشرون ري والعلم والربكة، وتابع ذلك أئمة وعلماء إىل أن وهن حال املسلمني والعلماء الذين يتخرجون النور واخل

.ومالحمها تبهت وطغت أهواء ونزعات. حىت أخذت معاملها ختتلط.. من هذه املدرسة : والخشوع والبكاء عند تالوته -سبحانه–نزله واستشعار عظمة م .. تعظيم القرآن ( ب)

ويعيشونه حيا ويتأدبون بآداب .. مون القرآن ومن تبعهم بإحسان يعظ ل اهلل كان أصحاب رسو ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ : ويستشعرون قوله تعاىل حزنمن خشوع وبكاء و .. التالوة

[.21: احلشر] چڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ گک گ گ گشع، وال عينا تدمع، وال نفسا حتزن فليتكلف ذلك لقرآن، فإن مل جيد له قلبا خيوهذا مطلوب ملن يقرأ اے ےچ : عند التالوة أو االستماع يقول تعاىل.. ذلك ليتشبه بأولئك الصاحلني.. وليحاوله ما استطاع

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې

[.15: احلديد] چائ ائ ەئ ەئ ىې ى: هم على رأس ثالث عشرة من نزول القرآن، فقالاستبطأ قلوب املؤمنني، فعاتبإن اهلل : قال ابن عباس

.(3)اآلية [آمنوا للذين يأ ن ألم ]هوا بالذين حلوا الكتاب من قبلهم من اليهود املؤمنني أن يتشب -تعاىل–هنى اهلل " :قال ابن كثري

األمد، بدلوا كتاب اهلل الذي بأيديهم واشرتوا به مثنا قليال، ونبذوه وراء والنصارى، ملا تطاول عليهم

.212ور املنهاج الرباين يف الدعوة اإلسالمية، عدنان علي رضا النحوي مرجع سابق، صد( 1) .أخرجه الطرباين يف األوسط بإسناد حسن عن أف هريرة رضي اهلل عنه (2) ( .2/19)تفسري ابن كثري (3)

19

ظهورهم، وأقبلوا على اآلراء املختلفة، واألقوال املؤتفكة، فعند ذلك قست قلوهبم، فال يقبلون موعظة، ۀ چ : اوة بسبب نقص العهود كما قال تعاىلقس، وكانت ال(1)" هبم بوعد وال وعيدوال تلني قلو

ڭ ڭ ڭ ڭ ۓھ ے ے ۓ ھہ ہ ہ ہ ھ ھ

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ چ : وقال تعاىل [.13: املائدة] چ ۇۇ

ڌ ڎ ڎ ڈ ڌچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

فوصفهم تبارك وتعاىل كان حال أصحاب رسول اهلل ومن تبعهموهكذا [ 23: الزمر] چڈ ژ ژ ڑ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ : باخلشوع والبكاء عند استماع القرآن فقال تعاىل( الذين أوتوا العلم)

ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ڤٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ

: سراءاإل] چڈ ڈچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ 115-119].

.كر هلل ودعاء، وبكاء وزيادة خشوعخرور هلل وسجود، وذ : فهكذا كان ذلك اجليل وجتاوبه مع القرآنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ : ، فقال بل مدح القرآن آخرين من النصارى عند مساعهم للقرآن

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ٺپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

[.21-23املائدة ] چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڦ .(2)فإذا عيناه تذرفان: سورة النساء وفيه أنه قرأ مع النيب وعن ابن مسعود

أي (3)( تلوا القرآن وابكوا، فإن مل تبكوا فتباكواا) : قال وعن سعد بن أف وقاص أن رسول اهلل .تكلفوا البكاءود حىت تبكوا، يعين آخر سورة اإلسراء، فال تعجلوا بالسج( سبحان)قرأمت سجدة إذا " : وعن ابن عباس

قال . حزنه وخشيته :القلب وبكاء (1) " عني أحدكم فليبك قلبه فإن مل تبكوا فتباكوا، فإن مل تبك النيب قال ، ضر قلبه احلزن، فمن احلزن ينشأ البكاء ف البكاء أن حي وإمنا طريق تكل " : اإلمام الغزايل

.(2)"زل حبزن، فإذا قرأمتوه فتحازنواإن القرآن ن:

.1/311انظر تفسري ابن كثري، ج (1) (.513: اللؤلؤ واملرجان)متفق عليه (2) (.1195)ماجة بإسناد جيد وهو فيه برقم رواه ابن (3) .173كيف نتعامل مع القرآن العظيم، يوسف القرضاوي، مرجع سابق، ص (1) .رواه أبو نعيم يف احللية بسند ضعيف، وأبو يعلى عن سعد (2)

20

املرء مث يتأمل .. عهودالواثيق و املو .. وعيدالزجر و التهديد و من اليف القرآن ما وذلك بأن يتأمل القارئ ، فإن مل حيضره حزن وبكاء، كما حيضر عن تلك األوامر والزواجر فيحزن لذلك ويبكيتقصريه

.(1)على فقدان احلزن والبكاء فإن ذلك من أعظم املصائب فليبك .. يةأصحاب القلوب الصافوي عن ، ر -سبحانه–اهلل ةوكان أولئك الصاحلون خيشعون ويتدربون يف صالهتم ويستحضرون عظم

ر عند أف بكر الليلة كذلك يف األمر من أمر ال يزال يسم كان رسول اهلل : "أنه حد ث عمر وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي يف عنده ذات ليلة وأنا معه، فخرج رسول اهلل املسلمني، وأنه مسر

ه أن يقرأ من سر : " يستمع قراءته، فلما كدنا أن نعرفه، قال رسول اهلل املسجد، فقام رسول اهلل اهلل مث جلس الرجل يدعو، فجعل رسول: قال". نزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبدالقرآن رطبا كما أ

ره، بش غدوت إليه ألف : ه، قالإليه فألبشرن ون غدواهلل أل: ، قال عمر"طه، سل تعطهس ل تع: "يقول له .(2)ره، وال واهلل ما سابقته إىل خري قط إال سبقين إليهفوجدت أبا بكر قد سبقين إليه فبش

نيه ويستحضرون هيبته يستشعرون معا.. انظر كيف كان أصحاب رسول اهلل يعيشون القرآن رطبا حيا رضي اهلل -وإذا كان قائدهم وقدوهتم عليه الصالة والسالم كما وصفته السيدة عائشة .. ده ووعيدهووع وها وزرعوا النور فغري .. فكان أتباعه مصاحف متشي على األرض.. 3"لقه القرآنكان خ " : -عنها

.واخلري يف ربوعها قاطبة :بالعمل به وتطبيقه( ج)

وكلما .. وعليه يعتمدون، وإليه يرجعون ، القرآن منهاجا حلياهتم، منه يستمدون ذ الصحابة اخت لقدز هذا اجليل وكان هذا مما ميي . به، دون إبطاء أو تلكؤ أو ترددنزل شيء منه سارعوا إىل تنفيذه والعمل

فلم يكونوا : " -ه اهللرح-، كما قال الشهيد سيد قطب ، اجليل القرآين الفريد ، جيل الصحابة األولليعمل به فور القرآن بقصد الثقافة واالطالع، وال بقصد التذوق واملتاع، بل يتلقى أحدهم القرآن يقرءون

.(1)" مساعه، وهذا ما شهدت به وقائع شىتكان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات مل جياوزهن حىت يعرف معانيهن والعمل : ويقول ابن مسعود

.(2)هبن

.173كيف نتعامل مع القرآن العظيم، املرجع السابق، ص (1) .172رقم ( 1/319)أخرجه أحد (2)ابن ، و ( 322)رقم ( 2/125" )اجلامع يف تفسري القرآن " ، وعبد اهلل بن وهب يف 2/317عبد الرزاق يف تفسريه أخرجه - 3

.121، 23/121، وابن جرير 2/199، واحلاكم 11/211أف شيبة

.112كيف نتعامل مع القرآن العظيم، مرجع سابق، ص (1) (.1/11)وتفسري ابن كثري ( 21، 1/51)تفسري الطربي (2)

21

عثمان بن عفان وعبد اهلل : نناو يقرئحدثنا الذين (: "من كبار التابعني)يقول أبو عبد الرحن السلمي و عشر آيات مل جياوزوها حىت يتعلموا ما فيها من بن مسعود وغريمها، أهنم كانوا إذا تعلموا من النيب

.(1)"فتعلمنا القرآن والعلم والعمل مجيعا : العلم والعمل؛ قالواكنا إذا تعلمنا عشر آيات من القرآن مل تتعلم العشر اليت بعدها حىت نعرف حالهلا : ل رحه اهللويقو

.(2)وحرامها وأمرها وهنيها ر فيهم كما يتأث ألن قلوهبم مفتوحة هلا، فتؤث ؛ وكان للسلف تفاعل عجيب مع آيات القرآن

حب ر امل

قائده، ويستجيبون هلا كما يستجيب العبد لسيده، لقد بكالم حبيبه، ويتلقوهنا كما يتلقى اجلندي أوامر ره نصوص اآليات، لقد كانت نفوسهم ملؤها التحفز، واخلوف والوجل، واحلب والرجاء والتعظم ملا تقر

:من تلك املواقف على سبيل األمثلة.. (3)كان هلم مواقف يطول هلا العجب جتد هذا التفاعل احلي چ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڦٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦچ : ملا نزلت : قال أبو هريرة

قاربوا وسددوا، ففي كل ما يصيب ) : بلغت من املسلمني مبلغا شديدا فقال النيب [ 123: النساء] .(1)(املسلم كفارة، حىت النكبة يكباها، والشوكة يشاكها

آل ] چٺ ٺ ٺ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ پٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پچ : قوله تعاىلوملا نزل خرها عند ها وذ ر ، وإهنا صدقة هلل، أرجو ب اء أحب أموايل بريح إن": قال أبو طلحة [ 92: عمران .(2)"اهلل

اللهم إنك تعلم أنه ليس يل مال أحب إيل من فرسي هذه، فجاء هبا إىل : " وقال زيد بن حارثة .(5)" هذه يف سبيل اهلل: فقال النيب

ألن األمر مل يكن حمصورا يف ئعة للتطبيق ألوامر اهلل ورسوله ؛حصر هذه النماذج الرا وليس باإلمكانيف اجملتمع القرآين كله رجاال ونساء كبارا وصغارا، فعن بل ، -رضي اهلل عنهم مجيعا -عدد من الصحابة

بكتاب اهلل وال واهلل، ما رأيت أفضل من نساء األنصار أشد تصديقا : قالت -رضي اهلل عنها-عائشة انقلب إليهن رجاهلن [ "31: النور] چ ڻں ڻ ڻ ڻچ نزلت سورة النور إميانا بالتنزيل، لقد أ

ما أنزل اهلل إليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته، وعلى كل ذي قرابة، فما يتلون عليهن

(.1/11)وتفسري ابن كثري ( 1/22)تفسري الطربي ( 1) (.1/39)القرطيب : اجلامع ألحكام القرآن (2) .51سلمان بن عمر السنيدي، هدى للناس، جملة البيان، مرجع سابق، ص: أحوال السلف مع القرآن (3) (.5731)رواه مسلم (1) (.بأكثر من لفظ) 1/321ابن كثري ج وأحد كما ذكر( 992)ومسلم ( 2722)أخرجه البخاري (2) (.5/292)تفسري الطربي (5)

22

املرح ل (1)رطهامنهن امرأة إال قامت إىل م به تصديقا وإميانا مبا أنزل اهلل من كتابه، فاعتجرت (2)

يف كل جماالت وكان ذلك . (3)ات كأن على رؤوسهن الغربانر الصبح معتج فأصبحن وراء رسول اهلل .احلياة

حني ناداهم القرآن للجهاد مبثل األصحاب ره التاريخ ملواقف ما سط : ستجابة للقرآناالفمن روائع "ۉ ۉ ې ۅۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅۇ ۇ ڭچ : قوله تعاىل

ېئۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ۇئى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ىې ې ې

فلقد وجدنا الرجل وابنه [ 111: التوبة] چی ی ی جئ حئ یېئ ېئ ىئ ىئ ىئأيهما خيرج للجهاد؟ وأيهما (: وأبيه خيثمةمثل سعد بن )على الغزو حىت يقرتع الرجل وابنه يتنافسان

إهنا ! يا أبت: فيقول له! آثرين هبا يا بين: بقى لشؤون البيت واألسرة؟ فإذا فاز االبن بالقرعة قال له أبوهي .اجلنة ولو كان شيئا غري ذلك آلثرتك

أن اهلل عذره يف وجند شيخا كعمرو بن اجلموح األنصاري يأىب إال أن خيرج للمشاركة يف غزوة أحد مع "ومع أن له [ 17: الفتح] چ چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چڦ ڦ چ : كتابه حني قال

، ولكنه يسعى وراء أمنية غالية، هي الشهادة، أربعة بنني يشهدون املعارك خلفا له مع رسول اهلل .قها اهلل لهوقد حق

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ چ : ويروي ابن عباس عن أف طلحة األنصاري يف قوله تعاىل

قال شبانا وكهوال، ما مسع [ 11: التوبة] چڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀپ پ پ پ .(1)"اهلل عذر أحد، فخرج إىل الشام فجاهد حىت مات رضي اهلل عنه

فيما رواه ابن مسعود عن أف طلحة : من سورة التوبة [وثقالا خفافاا ان فروا ]وذكر القرطيب يف تفسري آية : التوبة] [الله سبيل وأنفسكم في بأم والكم وجاهدوا وثقالا خفافاا ان فروا ] : نصاري يف قوله تعاىلاأل فقد غزوت مع النيب .. يرحك اهلل: فقال له بنوه ( أي بعدة احلرب)جهزوين .. أي بين: فقال [11

، فغزا يف البحر فمات يف البحر، فلم جيدوا له جزيرة ال جهزوين: قال.. حىت مات، فنحن نغزو عنك .يدفنونه فيها، إال بعد سبعة أيام فدفنوه فيها

فعن حيان بن زيد ومل يقتصر ذلك على أصحاب رسول اهلل، بل على التابعني ومن تبعهم بإحسان، نيه من أهل دمشق نفرنا مع صفوان بن عمرو، فرأيت شيخا كبريا هرما، قد سقط حاجباه على عي: قال

( .1/319)النهاية يف غريب احلديث واألثر . الكساء : املرط (1) ( .2/211)النهاية يف غريب احلديث واألثر . الر ح ال ت صاوير ف يه ن قش ق د ال ذ ي ال م ر ح ل : املرحل (2) (.5/15)ابن كثري (3) .112-111يوسف القرضاوي، مرجع سابق، ص. د. كيف نتعامل مع القرآن العظيم (1)

23

فرفع حاجبيه فقال يا : قال. لقد أعذر اهلل إليك يا عم: فأقبلت عليه فقلت ، يمن أغار على راحلته فاستنفرنا اهلل خفافا وثقاال، إال أنه من حيبه اهلل يبتليه، مث يعيده اهلل فيبقيه، وإمنا يبتلي اهلل من : ابن أخي

اهلل عباده من شكر وصرب وذكر ومل يعبد إال (1).

ال من أروع املواقف التارخيية اإلنسانية يف املسارعة إىل االنقياد مات واملنهيات نرى مث حر ويف جمال امل

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ چ : ن سورة املائدةفعند نزول اآليات الكرمية م، لشريعة القرآن

ڤ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

[.91-91: املائدة] چڄ ڄ ڄ ڃ ڄڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦعجيب أمر األنقياء لشرع اهلل أن فريقا منهم حني بلغته هذه اآلية، كان منهم من يف يده الكأس ومن "

[ن منت هو أنتم ف هل ] : إجابة لقول اهلل: يه، وقالقد شرب بعضها، وبقي بعضها يف يده، فرمى هبا من ف .(2)قد انتهينا يا رب .. قد انتهينا يا رب

وعندما علم القوم بتحرمي اهلل ورسوله شرهبا وبيعها وإهدائها لغري املسلمني، فما كان من املسلمني طرق املدينة إعالنا من براءهتم يف حينذاك إال أن جاءوا مبا عندهم من خمزون اخلمر وأوعيتها، فأراقوها

.(3)منها فغري ، ره وفقه مقاصده والعمل به مه وتدب السلف الصاحل التعامل مع هذا القرآن العظيم، فه لقد أحسن

هم ومن تبعهم بإحسان من األجيال القرآنية مث .. قرآن حياهتم وأخرجهم من الظلمات إىل النور لاوال حول وال قوة إال -ره والعمل به يف تالوته وتدب .. خلف من بعدهم خلف اختذوا هذا القرآن مهجورا

،..فرفع اهلل ذكرهم.. مل بالقرآن والع، وتدبر القرآن ، زقوا تالوة القرآن فالسلف الصاحل ر .. -باهلل .روا العباد والبالدحر يف صدر هذه كان الفاضل من أصحاب رسول اهلل : (1)قال -رضي اهلل عنهما-وي عن ابن عمر ور

القرآن، يقرءونوإن آخر هذه األمة ، زقوا العمل بالقرآن ور ، ورة وحنوها األمة ال حيفظ من القرآن إال بس .رزقون العمل بهوال ي ، منهم الصيب واألعمى

علينا حفظ ألفاظ القرآن، وسهل علينا العمل به، وإن من إنا صعب : ويف هذا املعىن قال ابن مسعود .(2)بعدنا يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب العمل به

.239، ص1صفوة التفاسري، الصابوين، مرجع سابق، جملد (1) .115يوسف القرضاوي، مرجع سابق، ص. د. كيف نتعامل مع القرآن العظيم( 2) .املرجع السابق، الصفحة نفسها (3) http://www.islamdoor.com/htmاهيم بن عبد الرحن الرتكي إبر .. تدبر القرآن ملاذا وكيف (1)

(.11، 39-1)القرطيب : اجلامع ألحكام القرآن (2)

24

ع الفكر على معاين ر القرآن ومج ليس شيء أنفع للعبد يف معاشه ومعاده من تدب " : قال ابن القيمكما وعلى طرقاهتا وأسباهبا ومثراهتا ومآل أهلها، ، طلع العبد على معامل اخلري والشر حبذافريها آياته، فإهنا ت

ميان يف قلبه، وتريه صورة الدنيا يف يده مفاتيح كنور السعادة والعلوم النافعة، وتثبيت قواعد اإل ضعوتشهده وت ، واآلخرة واجلنة والنار يف قلبه، وحتضره بني األمم، وتريه أيام اهلل فيهم، وتبصره مواقع العربة

، وصراطه املوصل إليه ، وما حيبه وما يبغضه ، فه ذاته وأمساءه وصفاته وأفعاله وتعر ، عدل اهلل وفضله أهل اجلنة فه النفس وصفاهتا ومفسدات األعمال ومصححاهتا، وتعرفه طريق عر ع الطريق وآفاته، وتوقواط

شهده اآلخرة حىت ومراتب أهل السعادة وأهل الشقاوة، فت ، وأهل النار وأعماهلم وأحواهلم وسيماهم ، العامل ز له بني احلق والباطل يف كل ما خيتلف فيهبه عن الدنيا حىت كأنه ليس فيها، ومتي كأنه فيها، وتغي

فيصري يف شأن والناس يف شأن آخر، ، وهبجة وسرورا ، وانشراحا ، وحياة واسعة ، وتعطيه قوة يف قلبه فه بوعيده من العذاب الوبيل وهتديه يف ره وختو تنهض العبد إىل ربه بالوعد اجلميل، وحتذ زال معانيه فال تره حبدود احلالل تحام طرق البدع واألضاليل، وتبص لم اآلراء واملذاهب إىل سواء السبيل، وتصده عن اقظ

دود احلالل واحلرام وتوقفه عليها ؛ره حبواحلرام وتوقفه عليها؛ لئال يتعداها فيقع يف العناء والطويل، وتبص كب، وفاتك الدليل، فاللحاق م الر تقد : لئال يتعداها فتقع يف العناء الطويل، وتناديه كلما فرتت عزماته

.(1)"والرحيل الرحيل، فاعتصم باهلل واستعن به وقل حسيب اهلل ونعم الوكيلاللحاق، إال بالرجوع إىل هذا القرآن تالوة .. وال سبيل إىل إنقاذ األمة من ضياعها ومتزقها وهواهنا على الناس

ې ى ېۅ ۅ ۉ ۉ ې ېچ كرها ففيه رفعة األمة وذ .. وتدبرا وعمال ومنهاج حياة

[.11 :األنبياء] چى

.125-122، ص1ابن القيم، ج: مدارج السالكني (1)

25

المبحث الثالث تعزيز المنهج التربوي للتدبر في المنهاج الفلسطيني بالجامعات الفلسطينية

رؤية تربوية

:منهج التربية اإلسالميةهده ورعايته وتوجيهه، واليت على عينه، ومنحها كل ج اها الرسول اجلماعة األوىل هي اجلماعة اليت رب

.رب يف التاريخرتبية اإلسالمية بكل متامها، على يد أعظم م اجتمعت هلا عناصر الٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ چ : وأهنا هي املقصودة أوال بقوله تعاىل

[.111: آل عمران] چ ڤٹ ٹ ٹالبشرية كله، وحدت من ألوان العظمة يف كل اجتاه ما مل جيتمع ألمة خري أمة يف تاريخ كانت ولقد

.(1)التاريخ هبذه الوفرة وذلك التعدد وتلك اآلفاقأخرى يف ال أنه مبفهومه وخصائصه وأسس بنائه وعناصره يكون ك أي ( نظاما )الرتبية اإلسالمية وكان منه

.كل جزء فيه يتأثر ببقية األجزاء وال يؤثر هبا فيها.. متكامال لذلك هو منه رباين يف مصدره وغايته ؛ف ومبا أنه نابع من التصور اإلسالمي للكون واإلنسان واحلياة

ه عمله وتعينه د اإلنسان املتعلم مبجموعة من اخلصائص واملعايري والقيم اإلهلية الثابتة اليت توج فهو يزو .-سبحانه–وفق منه اهلل على عمارة األرض رعة ش فال[ 12: املائدة] چ ںڱ ڱ ڱ ڱ ںچ : يف قوله تعاىل" منهاج"وقد وردت لفظة ، (2) الواضح املستمرتوصل هبا إىل النجاة واملنهاج الطريق البني الطريقة الظاهرة اليت ي هي الشريعة ومها

.(3)" هو الطريق الواضح السهل، والسنن والطرائق: واملنهاج" : ابن كثريويقول .. يف املكان والزمان ولكل البشرية.. للذكر" رميس "ألنه منه رباين م سهل وميسر ؛ وإن منه اإلسال

األمة ءعداأ، لكن -عليه الصالة والسالم-ني وأن املدرسة احلقيقية األوىل هي مدرسة حممد أعظم املرب طون ط خي انفكواوكيف صنعت أجياال فريدة على مدار التاريخ، ما .. عندما أدركوا خطورة هذه املدرسة

هلا مة وعز األعملت على إضعاف فمن كتاب وسنة -سبحانه–ليبعدوها عن منه اهلل ؛ ودهاء مبكر

.12، ص(يف التطبيق) 2، ج3حممد قطب، دار الشروق، ط: منه الرتبية اإلسالمية (1) .259، ص5الطرباين، مرجع سابق، ج: رآنجامع البيان من تأويل آي الق (2) .55، ص2ابن كثري، مرجع سابق، ج: تفسري القرآن العظيم (3)

26

به وال يصلح حاضر األمة ومستقبلها إال مبا صلح ، وهذا ما كان .. كرهاها وجمدها وذ عن مصادر عز .يف احلياة كت مبنه رهبا وعملت على تطبيقه واقعا ماضيها، إن متس

امليدانية للفكر م اإلسالمي، والرتمجة العملية نظر للرتبية اإلسالمية على أهنا التطبيق الرتبوي للنظاوي يه األخالقية حوانمتكامل من مجيع تنشئة وتكوين إنسان مسلم و :اإلسالمي يف ميدان الرتبية، وهي تعىن

واإلدارية واإلبداعية يف مجيع مراحل منوه يف ضوء املبادئ والقيم اإلسالمية، ويف ضوء أساليب وطرق يف -تعاىل–حتقيق العبودية هلل : سالم، وأن الغاية النهائية للرتبية اإلسالمية هيالرتبية اليت جاء هبا اإل

.(1)حياة اإلنسان الفردية واالجتماعيةبإعداد اإلنسان الصاحل القادر على عمارة األرض وترقيتها وفق منه اهلل : الغاية ال تتحقق إالوهذه .(2)تعاىلدرس يف اجلامعات من عناصر املنهاج كالقرآن وعلومه وء ما ي إىل الرتبية اإلسالمية ويف ضنظر كما ي

.والتوحيد واحلديث والفقه والتفسري وغريهوعليه فإن تدريس القرآن الكرمي وعلومه والسرية النبوية يف فلسطني، تعترب متطلبات أساسية يف

.درس كأمر الزم يف مجيع مراحل التعليم اجلامعيوت .. اجلامعاتأمهية العناية بطرق التدريس وأساليب التعليم املستنبطة من القرآن الكرمي والسنة املطهرة، ومن هنا تنبثق

ة من تربيتنا اإلسالمية ومن و ق األهداف املرج مع االستفادة من األساليب والوسائل احلديثة اليت حتق .دراسة القرآن وعلومه والسنة املطهرة

ذلك املنهاج، واالستفادة من الوسائل التعليمية، واسرتاتيجيات كما تكمن أمهية تعزيز وسائل التدبر يف ڄ چ والذي حيقق الغاية من القرآن الكرمي ، وال سيما التدبر ، التعلم والتعليم يف جمال القرآن الكرمي

[.29:ص] چڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ :البحث إلى تعزيز المنهج التربوي للتدبر عبر الهتمامويهدف

ع مناذج للتدبرووض .. والوسائل التعليمية.. واملعلم .. املنه ب ":ما ورد عن حقيقة التدبر يف املبحث األول: "وميكن تضمني املنهاج بالتايل

مواضع األمر بالتدبر، أمهية التدبر، وسائل التدبر، موانع التدبر، شروط :التدبر يف القرآن الكرمي .أ .، مقاييس قرآنية للتدبرالتدبر

".أحوال السلف يف تدبر القرآن"الثاين عن مناذج تطبيقية ا ورد يف املبحث م .ب

.112، ص1992، دمشق، 2عبد الرحن النحالوي، ط: أصول الرتبية اإلسالمية وأساليبها (1) .332علي أحد مدكور، بريوت، ص: منه الرتبية يف التصور اإلسالمي (2)

27

:التدبر وموضوعاته األساسية يف القرآنللمحتوى الدراسي اجلامعي عن تضمني املنه العلمي .ج :ويسعى الباحثان لتعزيز املنه بتحقيق األهداف الرتبوية التالية

ر وربطها بالواقع العمليالعمل على رفع درجة التغطية ملوضوع التدب.

واملقاييس القرآنية للتدبر.. اإلملام باملعارف األساسية للموضوع.

إعداد املعلم لشرح وتعزيز التدبر للطالب بالطرق املثلى.

إعداد الطالب الستيعاب التدبر يف املنه اجلامعي املستهدف يف علوم القرآن.

:تطبيقات تربوية

:الموضع األول [21: حممد] چگ گ ڳ ڳ ڳ ک گ گ چ

:..(تدبر الصدق الجتماعي للقرآن)الكتشاف آثار ؛ االجتماع اإلنساين ابتداء من املاضي حىت احلاضر ففي القرآن دعوة متكررة إىل دراسة

ستعان بأسلوب التأويل من سنن اهلل يف قيام اجملتمعات واهنيارها، ولتدبر صدق هذه السنن االجتماعي ي .االجتماعية من تقديرات قرآنيةل دراسة ما آل يف احلياة خال

ژ چ : بقوله تعاىل: قات اجلنسني مثال فإذا أخربنا القرآن عن سنة من سننه يف تكوين األسر وعال

فإن حتري واقع اجملتمعات اليت هتاونت [ 32: اإلسراء] چک ک ک ک گ گ ڑژ ڑ .نفسية وسبيال سيئا جيلب إىل األجساد أمراضا قاتلة مهلكة" فاحشة"الزنا إزاء هذه السنة قد أثبت أن

:الموضع الثاني [52: املؤمنون] چڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ چ

(تدبر الصدق التاريخي للقرآن)طاعوا وفيمن ويف القرآن كذلك دعوة لدراسة تاريخ اجملتمعات واألفراد الكتشاف آثار سنن اهلل فيمن أ

اآليات النفسية واالجتماعية املصدقة هلذه السنن، فحني خيربنا القرآن أن اهلل أجاب " ولتدبر"، عصوا ژ ڑ ڑ ک ژڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈچ :عند الغرق بقولهاستغاثة فرعون وإميانه

ة فرعون موسى على جث" مؤخرا اليت أجريت "فإن الفحوصات [ 92: يونس] چک ک ک گ مت الدليل الناصع على موته غرقا، وجدت األمالح يف جثته أو مومياته وقد ( أمنحوتب الثالث)

.(1)"واستمرت جثته آية ملن خلفه يف عصرنا هذا

.313الكيالين، مرجع سابق، ص.اإلسالمي واملربون العاملون فيها، دمناه الرتبية (1)

28

:الموضع الثالث [.29:ص] چڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ

(تدبر الصدق العلمي للقرآن) م الكون تدبرا يقد نظر يف الكون وتدبر آيات الكتاب اليت تتحدث عن هذا يدعونا القرآن إىل الكذلك

وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ چ شواهد صدق آيات الكتاب من آيات اآلفاق

حبيث يتظافر األسلوب العلمي مع [ 23: فصلت] چىئ ىئ ی ی ی ی جئ حئ مئ ىئېئ .ر وأهدافهلتحقيق غايات التدب؛ أسلوب التدبر :الموضع الرابع

[22: النساء] چڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ڇچ چ چچ (تدبر التركيب البنائي للقرآن)

:اليت تتناول( بالظواهر القرآنية)وهذا يرتبط .معىن الكلمة .1

.ختري الكلمة القرآنية .2

.هدف الكلمة القرآنية .3

.الشكل اخلارجي للكلمة القرآنية .1

.ومن الطبيعي أن تكون اخلطوة األوىل لفهم القرآن الكرمي هي تدبر كلماتهضعت يف مكاهنا اخلاص جدت حلكمة وو كان النظام الكوين ميتاز بأن كل ذرة من ذرات الوجود و وإذا وهذا النظام الكوين من الذرة إىل اجملرة لو اختل أو حدث أي تغيري فيه الختل جانب من جوانب .. هبا لها الطبيعي حبيث ال ميكن حمضعت يف فإننا جند أيضا يف النظام القرآين أن كل كلمة يف القرآن و .. ياةاحل

وال أن تعطي نفس األبعاد والظالل اليت تعطيها تلك الكلمة، كذلك ، مكاهنا أية كلمة أخرى د أن تس .(1)يف هدف الكلمة، وشكلها اخلارجي، واالرتباط والتسلسل والتصنيف هلا

:حول تدريس أو تعليم التدبرفهل توجد مدرسة واحدة خمتصة املدارس املختصة بتحفيظ القرآن الكرمي، الكثري من حقا هنالك اآلن

أن : ولفت للنظر، فإن علمنا أن اهلدف األعظم من إنزال القرآن هإنه حقا أمر م ! بتدبر القرآن وتعليمه؟ف العباد مل يكل -تعاىل–إذ أن اهلل قها، حىت ولو مل حنفظه ؛لنعمل هبا ونطب نتفهم ما فيه من أحكام ؛

ذون ويتحصنون ما تصح به صالهتم، وما يستشفون ويتعو ظ القرآن كامال، بل يكفيهم من احلفظحبف

.بتصرف 331املرجع السابق، ص (1)

29

به، واحلال كذلك، فإننا مع األسف هنمل ما به، أما تدبر القرآن ومعرفة معانيه فاألمة مأمورة ومطالبة .(1)ون به، ونكتفي مبا لسنا به مكلفنيفكل حنن م

يتعلق ( ضمن منه القرآن وعلومه)هذا التمهيد يقودنا إىل أمهية وجود مساق يف اجلامعات الفلسطينية ألن سلفنا الصاحل يف حياتنا كلها ؛ وتدبره من فضل ملا للقرآن؛ واالهتمام هبذا املوضوع.. بالتدبر

إليه يتحاكمون، وبه ، قوه يف حياهتم، فكان نرباسهم وتدبرا، وطب فظا وعمال كوا بالقرآن ح متس ، وتلك سنة اهلل، ولن جتد لسنة اهلل -تعاىل–، فسادوا وحتقق هلم التمكني يف أرض اهلل يتمسكون

ومعه األمة كلها بالعودة لكتاب رهبا وتدبره والعمل به املؤمن -اجلامعي–فما أحوج الشباب .. تبديال . ولسنة نبيه

وقدوة للمتعلمني ، يتطلب وجود معلمني أكفاء .. إن ذلك املساق التعليمي باجلامعات حول التدبر ..نزل القرآن الكرمي ألجلهتتناسب مع عظمة هذا املوضوع والذي أ

يتجاوز عوائق تدريس نأ( الذي يقوم بتعليم القرآن وعلومه كالتجويد أو التدبر)لذا جيب على املعلم :نهااملادة وم عدم استشعار اإلخالص والنية لدى املعلم، باعتباره أن تعليم القرآن جمرد وظيفة ليس إال.

ويتجلى باألخالق الكرمية أمام املتعلمني.. أن يتسم بسعة األفق ويتخطى ضيق األفق أحيانا.

تاز بالضعف يف شخصيته أو إدارة احملاضرة بشكل جيدمي الأ.

ويعلم أن فيها ، دم حبه وميله لتدريس هذه املادة لسبب أو آلخر ويتجاوز ع.. أن حيب املادة .خريي الدنيا واآلخرة

ي مهاراته الرتبوية، وال ميتاز بافتقاره لتلك املهارات املتعلقة بتدريس مادة التدبر أو مواد نم أن ي .القرآن الكرمي

أن يتجاوز قلة اخلربة الرتبوية، وخمالفة قوله لعمله.

سها وهو غري راغب فينعكس على فيدر .. ه املواد ملن يهواها ويكون هلا أهلسند هذأن ت .تدريسه بالسلب

:م املواد القرآنية كالتدبر وغريه بصفات أمههالعاملطلوبة ملصفات الوميكن تصنيف كاإلميان باهلل سبحانه ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر والقضاء والقدر، وأن : الصفات اإلميانية .1

على عقيدته وشعائر دينه، وأن يتحلى بالتقوى والثقة يعمل مبقتضى هذا اإلميان من خالل احملافظة .باهلل والتوكل عليه، واإلخالص وعدم تعارض قول املعلم مع عمله وفكره

:الصفات اخللقية .2

.112ناصر العمر، مرجع سابق، ص. د.أ: أفال يتدبرون القرآن (1)

30

.كالصدق والصرب، والعدل والرحة والتسامح واألمانة والتواضع

:الصفات النفسية .3

.، التوازن، الثقة بالنفس، التكيف النفسي واالجتماعي، والبشاشةكاالستقرار

:العقلية واملهنيةالصفات .1

والتعامل مع أصحاهبا مبستوياهتم ، علم مطالب بإجياد احللول للمشاكل املتجددةفامل: كالذكاء - .العلمية والعقلية

بطالقة الفكر والقدرة على را من التقليد متسما بأن يكون املعلم متحر .. االبتكار وسعة األفق -ع مداركه وهذا ي معارفه وقدراته ويوس ومواظبته على املطالعة والبحث مبا ينم ، اإلنتاج اجلديد

.يتأتى باملعرفة الواسعة للمعلم ودرايته واطالعه على العلوم األخرى وسعة ثقافته

لتعليمية، واسرتاتيجيات التعلم اوالوسائل والتقنيات لعا على اجملاالت واألساليبوأن يكون مط - :اليت تتأتى عن طريق.. والتعليم

الكرمي وتدبره، كالتسجيالت الوسائل والتقنيات الرتبوية املستخدمة يف تعليم القرآنوالصور واخلرائط، " الكمبيوتر" اته واألفالم التسجيلية واحلاسوب الصوتية لسوره وآي

ثيل األدوار وضرب األمثال، كما هو واضح يف وكذلك الوسائل التعليمية املختلفة، ومتغفل دور تلك الوسائل من آثار يف تقريب املدركات وال ن ، قصص األنبياء واألشخاص

وتوضيحها وإعطائها صورة حية، فاألفالم التسجيلية مثال ميكن أن تفيد يف توضيح قق الربط بني اآليات القرآنية املتعلقة مبناسك احل وشعائره وأماكنه، وبذلك يتح

اآليات الكرمية وواقع حياة الطالب، حبيث يتمكن املتعلمون من إدراك األهداف .واألحكام واألفكار العامة واجلزئية اليت تدل عليها اآليات

:القواعد األساسية التي تتعلق بالمحتوى الدراسي

:كما يلي ست قواعد أساسية هلا عالقة مباشرة باحملتوى الدراسي وهي (1)لذكر األهد .االهتمام باالستعاذة .1

.شرح الكلمات واجلمل واآليات .2

.ط أحكام التجويد باملعاينرب .3

.املوعظة والتحذير من الذنوب الصارفة عن التدبر .1

.إدراج حصة التدبر يف الدرس القرآين .2

.31هاشم بن علي األهدل، مرجع سابق، ص. د( أساليب عملية وفرص منهجية)تعليم تدبر القرآن الكرمي (1)

31

.الرتبية على شكر نعمة التدبر .5

الشيطان جيتهد لصرف العبد عن أنواع ألن؛ فيها ضرورة البدء يف االستعاذة حني قراءة القرآن وبني .ومن ذلك اجتهاده يف صرف القارئ للقرآن عن تدبر وفهم معانيه، العبادة،

حيث يوجد يف كتاب ، كما يساعد على التدبر أن يفهم املتعلم معاين الكلمات واآليات اليت يقرؤها .اهلل بعض الكلمات اليت ال يفهمها الطالب

.عني على التدبريإتقان التجويد يزيد الفهم، وي كم ل اإلدراك و كما أن سالمة التالوة و ..كما أن االهنماك يف الذنوب واملعاصي يصرف املرتف عن تدبر القرآن

تمع وأن عة يف اجملئشا ةوحني يرتىب الطالب على حصص التدبر، تصبح جلسات تدارس القرآن ثقاف .(1)ر هلم قراءة كتابه وفهم آياته وتدبرهاس على أن ي -سبحانه–يرتىب املتعلمون على شكر اهلل

ال سيما وقد دأب االستعمار والذي حاول جاهدا أن ، كله جيب إعادة االعتبار ملعلم القرآن لذلك كما .. حبيث يبقى القرآن للمناسبات والتعليق على اجلدران وامليامت.. يصرف األمة عن كتاب رهبا وتدبره

–رهم من دين اهلل فر الناس منه وتنف ن لدرجة تا ة معلم القرآن وقارئه ؛ه صور حاول االستعمار أن يشو .فيثري صورة يف اإلعالم املشبوه بأنه صاحب األطعمة والقراءة على املقابر والوالئم وامليامت، -سبحانه

:لذا جيب عالج تلك الصورة ملعلمي القرآن على النحو التايل مثال وتطبيقا ألحكامه -تعاىل -لة من املعلمني حفظا لكتاب اهلل ه النخبة املمتازة واملؤ انتقاء -

.ال سيما مساق التدبر.. للقيام بتدريس القرآن الكرمي؛ وجتويده وتدبره

مني الربانيني الذين يكونون قدوة للمتعلمني علميا وأخالقيا، حبيث تتوفر يف معلم انتقاء املعل -، والتمسك بعقيدة السلف، وااللتزام -تعاىل–هلل إخالص النية: القرآن صفات كثرية أمهها

.األخالقي بأوامر القرآن، واجتناب نواهيه، واإلملام بأساسيات علوم القرآن والشريعة

.وال يكون تعيينه إجباريا حىت يبدع يف جمال عمله، أن يكون تعليم القرآن باالختيار وللمعلم -

.تهم وإظهارهم مبا يليق ومعلم القرآنإعالء شأن معلمي القرآن الكرمي، وحفظ مكان -

هة اليت رمسها االستعمار وأعوانه ملعلمي كتاب حملو الصورة املشو ؛ حتفيز املعلمني ماديا ومعنويا و - .وخارجها.. سواء يف املؤسسات التعليمية.. -تعاىل–اهلل

واملتعلمني هم قادة لبة ألن الط؛ ه بالقرآن حفظا وتالوة وتدبرا ربطبز املتعلم و ألن ذلك كله حيف غالب على أمره ولكن أكثر الناس ال واهلل .. من ينصره - سبحانه وتعاىل-ينصرن اهلل ول.. املستقبلالتدبر وأمهيته ( نظريا وعمليا )بعد تعليمهم .. العلم قون من طلبةولعل أولئك املعلمون حيق ، يعلمون

.يم للتدبراتيجيات التعلم والتعلواسرت .. وأهدافه ووسائله

.52-12هاشم األهدل، بتصرف، ص. د. تعليم تدبر القرآن /انظر (1)

32

:استراتيجيات تعلم وتعليم التدبر

سبع عالمات وصفات تصف حقيقة التدبر، وميكن اعتبارها اسرتاتيجيات لتعلم وتعليم (1)الالحمذكر :التدبر وهي

.اجتماع القلب والفكر حني القراءة، ودليله التوقف تعجبا وتعظيما .1

.من خشية اهللالبكاء .2

.زيادة اخلشوع .3

.ن، ودليله التكرار العفوي لآلياتزيادة اإلميا .1

.الفرح واالستبشار .2

.مث غلبة الرجاء والسكينة -تعاىل–القشعريرة خوفا من اهلل .5

. السجود تعظيما هلل .7

ل أيا ص فمن وجد واحدة من هذه الصفات، أو أكثر فقد وصل إىل حالة التدبر والتفكر، أما من مل حي –ر القرآن ومل يصل بعد إىل شيء من كنوزه وذخائره، رزقنا اهلل من هذه العالمات فهو حمروم من تدب

."منيإياها طالب علم ومعل -تعاىل

:مقاييس قرآنية للتدبربالقرآن، قياس صلتك "مقاييس قرآنية للتدبر مشاهبة لتلك، يتم بناء عليها (2)كما وضع الشيخ العمر

ٹ ٹ چ : فقوله سبحانه وتعاىل" ك هباتأثر ومدى عمق تأثريه يف نفسك ومدى تدبرك ملعانيه و

[ 2: األنفال] چٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ سن تدبرك به، وعلى ح ل على تأثرك ي أن شعورك بزيادة اإلميان عند مساعك لتالوة القرآن وهو دليبني

ذلك مقياسا داال على ضعف صلتك عند مساع القرآن يتلى، كانيت قلبك قاسيا فله، وبالعكس إذا أل ".رعات من التدبر ملعانيه وآياتهبالقرآن، وعلى حاجتك املاسة إىل ج

ليت عليه آيات الرحن، ال، ووجد زيادة يف اإلميان إذا ت فمن وجد من نفسه تأثرا، ومن قلبه امتثاال أو وج . ال يكون القرآن حجة عليهحىت؛ فليبشر وليؤم ل خريا، وإن وجد غري ذلك فلرياجع نفسه

.22م، ص2117/ها1122، 2خالد بن عبد الكرمي الالحم، ط. د: مفاتح تدبر القرآن والنجاح يف احلياة (1) .115ناصر العمر، مرجع سابق، ص. د.أ: أفال يتدبرون القرآن (2)

33

نية التدبر على أنه يسري يف الطريق الصحيح بإذن اهلل بإذن هناك عالمات تدل قارئ القرآن الكرمي :(1)ومنهاية الدنيا أثناءها فليس من مست أوداجتماع القلب والفكر حني القراءة، أما السهو والسري يف .1

.املتدبرين لكتاب رب العاملني

چڈ ڈڍ ڌ ڌ ڎ ڎ چ ة اهلل وزيادة اخلشوع البكاء من خشي .2

[.119: اإلسراء]

ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ چ : لقوله تعاىل ؛ ادة اإلميان والفرح واالستبشار يز .3

[.121: التوبة] چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڦڤ ڤ

.مبا يف القرآن الكرمي من الفصاحة والبالغة واحلكمة والكمال اإلعجاب .1

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ چ : مث غلبه االستكانة، قال تعاىل -تعاىل–من اهلل القشعريرة خوفا .2

چ چڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ

[.23: الزمر] چڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڌڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

ألن العمل من لوازم يقرأ ؛ األدلة على تدبر القارئ ملامبا يف هذا الكتاب من أعظم العمل .5 .التدبر

استخالص العرب واحلكم من القراءة، وإنزاهلا على واقع القارئ وحاله، فهذا الربط بني القراءة .7 .والواقع دليل واضح على التدبر

وميكن إمجال القول أنه وبعد حماولة الباحثني إظهار مفهوم التدبر، وغاية التدبر وأمهيته ووسائله وأهدافه ية اليت تتعلق به والصفات الالزمة سساق تدريسه، وضرورة تعزيز احملتوى الدراسي، والقواعد األوطر

ويقصد منها املقاييس الدالة عليه وتساعد )ملعلمي القرآن وتدبره، واسرتاتيجيات تعلم وتعليم تدبر القرآن لتغذية الراجعة، وربط كل ذلك املتعلم على تعلمه أو تعليمه واليت تثبت املعلومة لدى املتعلم، وتكسبه ا

(.بنفسية الطالب وواقعه وواقع القرآن والتدبر فيهاهلل، كل ذلك يدعو لتعزيز كما ذكر الباحثان مقاييس قرآنية للتدبر اليت أمجلها شيخنا العمر حفظه

ك ذل.. وحتديد مساق خاص بالتدبر باإلضافة لعلوم القرآن.. منهاج التدبر يف اجلامعات الفلسطينيةعلما أن التدبر هو الغرض الذي .. ال يف اجلامعات الفلسطينيةهبذا اجمل -ولألسف–لإلمهال املوجود

مهتديا بأعظم .. على بينة ونور.. نزل القرآن ألجله حىت يربط املسلم بني تالوة القرآن وتدبره والعمل بهأ .وعى القرآن وتدبره وعمل به وطبقه والسلف الصاحل الذي.. يف التاريخ عليه كل الصالة والسالم رب م

.117-115ع سابق، صناصر العمر، بتصرف، مرج. د.أ: أفال يتدبرون القرآن (1)

34

هم أمهية عظمى، فاملادة املقروءة ال تعين شيئا إال إذا ف وإذا كان للمعىن يف كل مساق أو مادة مقروءة بيق، وهذا ما جيب تعزيزه يف طرفت من خالل املعىن، فالقراءة مث التدبر هو وسيلة الفهم والتمعناها، وع

خلطورة وأمهية املوضوع، مبا ذلك من أثر يف هنضة األمة من كبوهتا ؛ غريهااه اجلامعات الفلسطينية و منبته األمة فأخرجها بعث من جديد، فهو املنهاج الرباين الذي جر به لت ولتتدبر كتاب رهبا وتعمل ، وختلفها

لرباين به، وهو املنه ا -سبحانه–وذكرها اهلل ، من ظلمات اجلاهلية إىل نور وعدل وخري وعز اإلسالم ة والعزى والالت وتقتلها النعرات والثارات إىل ابته فنقلها من أمة تئد البنات وتعبد هبل ومنالذي جر

.خرجت للناسخري أمة أ تفكان.. عبادة رب األرض والسماوات

35

منهج عملي وتطبيقي للتدبر (1)"كل المنهج في أم الكتاب"

وهو تدبر سورة الفاتحة؟.. دبر ج العملي للتذ ذا اختار الباحثان هذا النمو لما: قال له أن النيب : قال -ىكما ورد يف صحيح البخاري عن أف سعيد املعل–ألن رسول اهلل .1

هي السبع املثاين والقرآن ( احلمد هلل رب العاملني)ألعلمنك سورة هي أعظم سورة يف القرآن ) .(2)( العظيم الذي أوتيته

ملا ورد يف ؛ ذكر فيها ، بل وتبطل كل صالة ال ت إال بفاحتة الكتابألهنا ال تصح الصالة أو التعبد .2 .(3)"ال صالة ملن مل يقرأ بفاحتة الكتاب: " الصحيحني عن رسول اهلل

وطلبة علم .. مع اختالف ألواهنم وأجناسهم وأعمارهم، ولكل املسلمني ، للتدبر ألهنا ضرورية .3 .آية من آياهتا لكفيها بنفسه بعد -سبحانه–بك اهلل وهي السورة الوحيدة اليت جيي.. منيعل وم

رضي اهلل -كما جاء يف حديث أم سلمة ، كان منهجه عليه كل الصالة والسالم التدبر فيها .1مث ( الرحن الرحيم)مث يقف ( رب العاملني احلمد هلل)ع قراءته آية آية يقط ، كان -عنها .(1)"يقف

وهي يف كل : طوال تاريخ النبوات -سبحانه وتعاىل -اهللوحاه ورة أعظم وحي أوإذا كانت هذه الس .2فكم من الوقت منحناه لتدبر هذه السورة العظيمة؟ وحنن مطالبون ومأمورون بالتدبر .. الصلوات

!!فيها، وفيها هذه الفضائل والتعظيم واملكانة

إال إياه، وهو رب العاملني وال نعبد .. وأنه املستعان وحده ص حقيقة العبودية هلل أن السورة تلخ .5وإذا كنا قد أوجب اهلل علينا تدبر القرآن الكرمي .. واهلادي إىل كل صراط مستقيم.. وأرحم الراحني

فهذا النموذج العملي يف كل صالة وكل قراءة يعطى صورة عملية وخاصة ألمهية -هللعمل ب-كله ه السورة منوذجا عمليا واضحا وحجة وتكون هذ، -سبحانه–التدبر، فهي أعظم سورة بكتاب اهلل

.. إن كان يف غاية الوضوح يف أم الكتاب وكذلك يف كتاب اهلل كله -ة بوجوب التدبر مغعلينا دا

:مصادر هذا النموذج مستمدة من كتابني (1) خالد أبو شادي. د: أول مرة أصلي وكان للصالة طعم آخر.

إبراهيم بن عمر السكران، الكتيبات اإلسالمية : الطريق إىل القرآنwww.ktibat.com .1171: صحيح البخاري (2) .متفق عليه (3) .2111: سلمة رضي اهلل عنها، كما يف صحيح اجلامع رقم رواه الرتمذي واحلاكم عن أم (1)

36

قال عليه : قال أف هريرة فعن .. أو تدبر.. أو قراءة.. والعبادة كلها سواء كانت العبادة صالة (.فيها بأم القرآن فهي خداج غري متاممن صلى صالة مل يقرأ ): الصالة والسالم عنها

يف نفسك، فإين ياقرأ هبا يا فارس: فغمز ذراعي وقال! قال قلت يا أبا هريرة إين أحيانا أكون وراء اإلمامنصفها يل ونصفها ،قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني: قال اهلل : يقول مسعت رسول اهلل

: يقول اهلل ( احلمد هلل رب العاملني: )اقرؤوا يقول العبد: قال رسول اهلل: لعبدي، ولعبدي ما سأل( مالك يوم الدين)أثىن علي عبدي، يقول العبد : يقول اهلل( الرحن الرحيم: )حدين عبدي، يقول العبد

هذه : -تعاىل–يقول اهلل ( إياك نعبد وإياك نستعني): دين عبدي، يقول العبد جم : -تعاىل–يقول اهلل اهدنا الصراط املستقيم صراط الذين أنعمت عليهم : ، يقول العبديين وبني عبدي ولعبدي ما سألاآلية ب

.(1)"فهؤالء لعبدي ولعبدي ما سأل: غري املغضوب عليهم وال الضالني، يقول اهللمسع نقيضا من فوقه، قدعنده جربيل بينما رسول اهلل : "قال -رضي اهلل عنهما-وعن ابن عباس

فنزل منه ملك : تح قط، قالتح من السماء ما ف هذا باب ف : بصره إىل السماء فقال يل فرفع جرب فاحتة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، ولن : بنورين أوتيتهما مل يؤهتما نيب قبلكأبشر : فقال فأتى النيب

.(2)تقرأ حرفا منهما إال أعطيتهمن أعظم .. ول اهلل هبذه الوسيلة التوضيحية املفصلةحه رسكما وض .. وهذا الشرح للتدبر أثناء التالوة

.والعبادة.. يف التدبر والتالوة.. وسائل الرتبية اإلسالمية

:تفاعلية القراءة وتدبر السورةوسخطه ته ، فاحلذر كل احلذر من التعرض ملق -جل وعال-ومناجاة الرب استشعر أنك يف مقام خماطبة

تك، وتكون مبنزله فت إىل غريه، فإنك بذلك تدعوه ملق تلتول عنه فعرض أو مشغبأن تناجيه وقلبك م بني يديه فجعل خياطب امللك، وقد أعطاه قفاه، أو التفت عنه ملك من ملوك الدنيا، وأقامه بهقر رجل

ت امللك هلذا، بل وما فما الظن مبق ( وهلل املثل األعلى)بوجهه ميينة ويسره، فهو ال يفهم ما يقول امللك مث تدبر مضامني هذه السورة أخي (3)!ن مبقت رب العاملني وقيوم السماوات واألرض ملثل هذا العبد؟الظ

:املسلم أخيت املسلمة

(.1/295: )392يف باب وجوب قراءة الفاحتة يف كل ركعة برقم .. صحيح، أخرجه مسلم عن قتيبة عن مالك (1) .1/221: 215صحيح أخرجه مسلم عن احلسن بن ربيع عن أف األحوص برقم (2) .29خالد ابو شادي، مرجع سابق، ص. أول مرة أصلي وكان للصالة طعم آخر، د (3)

37

بدأت هذه السورة بثالث آيات كلها ثناء على اهلل، تعظيمه جل وعال بربوبيته للعاملني، مث تعظيمه جل "القارئ حني حيمد اهلل بربوبيته ، وليتدبر (1)آلخروعال بكمال رحته، مث تعظيمه جل وعال مبلكه لليوم ا

مال رحته، مث يواصل القارئ فيثين على اهلل بك( حدين عبدي): للعاملني، ورب العاملني جييبه فيقول فإذا بلغ القارئ اآلية الثالثة فأثىن على اهلل مبلكه لليوم اآلخر قال ( ثىن علي عبديأ: )ورب العاملني يقول

أن .. أو متر هبذه اآليات الكرميات.. ، فهل تساءلت وأنت تتدبر وتقرأ الفاحتة(2)( عبديدينجم ): اهلل يتحدث عنك وأنت تقرأ الفاحتة وتتدبرها؟ مث تدبر أو ؛مالك امللك العظيم الكبري املتعال -سبحانه–اهلل

م أهنا نصف تأمل باهلل عليك وأنت تقرأ هذه اآليات قوله تعاىل يف احلديث القدسي يف صحيح مسلهذه اآليات الثالث اليت هي نصف (3)(قسمت الصالة بيين وبني عبدي نصفني): الفاحتة حني قال

".أعظم سورة يف القرآن كلها حد هلل وثناء على اهلل ومتجيد هلل صفهنا نأالفاحتة، أيها فتقدمي املعمول ( عنيإياك نعبد وإياك نست)جوهرة السورة كلها فإذا جتاوزت هذه اآليات الثالث وبلغت "

هباته اجلملة عبد إال اهلل، والعبادة لفظ شامل، فإذا نطقت يفيد احلصر، فال ي ( نعبد)إياك على العامل كل املألوهات من دون اهلل، وهذه اآلية العظيمة هتادت أمام ناظريك( إياك نعبد)ني اليت ال تتجاوز كلمت

هي جوهر مشروع اإلصالح، وهي قاعدة و ( إياك نعبد) سقط كل مطاع أو متبوع أو مألوه إال اهلل،ت قلب أعظم ، وهي قلب الفاحتة ،ةالثمين تهطالنهضة، وهي خمترب احلضارة، وهي معيار التقدم وهي خ

.سورة يف كتاب اهللكل ركعة من رها يف اليوم عشرات املرات يفأو الواجب تدب .. رها ونتدبرهاوهذه السورة واآليات نكر

.ألهنا منه حياةض والنوافل ؛ الفرائولكن اهلل أفردها ( إياك نعبد: )فهي عبادة مشمولة بقوله( وإياك نستعني): وأما االستعانة يف قوله

ره بأن املطلوب تنبيها مستمرا يسمعه املؤمن يذك ليكون ؛ بالذكر يف هذا املوضع من فاحتة الكتاب سهب تعقيب العبادة باالستعانة موضع أ وهذا املوضع يف( ستعانةاال)اال يكون إال ب( العبادة)األكرب وهو

.(1)فيه أئمة التأله والسلوك وفقهاء الطريق إىل اهلل يف تأمالهتم اإلميانيةالنصف الثاين الذي ذكره اهلل يف احلديث القدسي السابق، ويبدأ بعد الثناء والتوحيد مث تنتقل السورة إىل

الدعاء )وهذا الدعاء هو ( هذا لعبدي ولعبدي ما سأل): قال -انهسبح–حالة الدعاء، فإن اهلل

.إبراهيم بن عمر السكران، مرجع سابق: الطريق إىل القرآن (1) .911: صحيح مسلم، رقم (2) .إبراهيم بن عمر السكران، مرجع سابق: الطريق إىل القرآن (3) .املرجع السابق (1)

38

فهذا .. أعظم سورة يف القرآن هو سؤال اهلدايةبوإذا اختار سبحانه أن يكون أعظم دعاء (.. باهلدايةفو ك خطري خم يالضالل وشأن إىل يشري

.ونستعني باهلل أن ينجينا ويبعدنا عنه.. (1)وإمنا فرض عليه من الدعاء الراتب الذي يتكرر بتكرر الصلوات، بل : "-اهلل رحه-قال اإلمام ابن تيمية

( اهدنا الصراط املستقيم: )لها، هو الدعاء الذي تتضمنه أم القرآن وهو قوله تعاىلف ضها ونالركعات فر ، وهو الواحد (2)فهو مضطر دائما إىل مقصود هذا الدعاء وهو هداية الطريق املستقيممنا ألن كل

ف اإلسالم، واملستقيم فالصراط وص .. ومن خرج عنه خرج عن اإلسالم.. ملستقيم والذي ال يتعدد اطرقهم بن هرة، كما ربط ذلك بتجارب األمم الضالة واملغضوب عليها حىت نتجطللسري على السنة املپ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ٱچ ) : لقوله تعاىلومن يتوهلم منكم فإنه منهم ؛ . .وضالهلم وتوليهم

[ 21: املائدة] چٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ٿٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٺڀ ڀ ڀ ڀپ پوحاولوا ، لنصارى واليهود هم من شنوا احلرب على اإلسالم وعلى ديار اإلسالم وعلى القرآن ومنهجه وا

الناس ال واهلل غالب على أمره ولكن أكثر.. وما زالوا حياولون إبعادنا عن كتاب ربنا وتدبره وحتكيمه .يعلمون

:النتائ ج

:كان من أهم نتائج الدراسة ما يلي أن القرآن كثريا ما صرح بأن الغاية منه التدبر، وإن كانت الغاية من نزوله أبعد وأعظم من

ولكن كثريا ما جعلها القرآن غايته ألمهيتها، فتدبر القرآن هو أساس العمل بالقرآن، .. ذلكلألمة أن تعرب إىل تلك املراحل العملية من التطبيق والعمل والتحاكم وتعظيم القرآن وال ميكن

.وغريها إال عرب جسر التدبر، وقد جاء األمر بتدبر القرآن يف مواضع عدة

ق االمتثال ألمر اهلل وعدم هجران كتابه والسنة املطهرة وأنه نت الدراسة أمهية التدبر بأنه حيق بي ضرورة وواجب على كل مسلم، وحيقق الطمأنينة والشفاء وهو.. رف منه النيب امل

.والتثبيت

كما أوضحت الدراسة وسائل التدبر، وموانع التدبر، وشروطه ومقاييسه.

إن تدبر القرآن و (.. القراءة والتدبر والعمل)أكدت الدراسة أن منه السلف الصاحل كانعليه -يف مدرسة حممد .. رآين الفريدوتعظيمه والعمل به وتطبيقه هو الذي صنع ذلك اجليل الق

.خرجت للناس، واليت خر جت بذلك خري أمة أ -الصالة والسالم

(.ت اإلسالميةالكتيبا)إبراهيم بن عمر السكران، مرجع سابق : الطريق إىل القرآن( 1) (.22/399)شيخ اإلسالم ابن تيمية : الفتاوى (2)

39

إن األمة عندما هجرت القرآن وتركت التدبر فيه والعمل به وحتكيمه أصاهبا التخلف واهلزائم.

ة عن املواد إن املناه يف املدارس واجلامعات تفتقر هلذه املادة أو هذا املساق وهو ال يقل أمهي .درس ال سيما يف علوم القرآناليت ت

نت الدراسة أمهية وكيفية تعزيز منهاج التدبر يف املؤسسات الرتبوية، ال سيما اجلامعات بي .الفلسطينية

:التوصيات

موجودا يف املؤسسات الرتبوية، بتعزيز منهاج التدبر يف القرآن الكرمي إن كان ثان يوصي الباح؛ العمل على إجياد هذا املساق واملادة اهلامة يف املدارس واجلامعات فيجب ده وجو رذ ن تعوإ

.ج قادة املستقبلر ألهنا خت

يوصي الباحثان بتبين التوصيات الصادرة عن املؤمتر العاملي األول لتدبر القرآن من املؤسساتعامل اإلسالمي الرتبوية يف العامل اإلسالمي وتعميم ملخصات األحباث لكل اجلامعات يف ال

.وبالتايل أمهية املؤمتر عامليا ، موضوع التدبر ألمهية؛ عمال املؤمتر أو

نسأل اهلل العلي العظيم رب العرش العظيم أن يتقبل هذا اجلهد املبارك من القائمني على املؤمتر .. وأخريا

آمني.. وكل من يساهم يف إجناحه والنفع به

...العالمينانا أن الحمد هلل رب وآخر دعو

40

:المصادر

القرآن الكرمي. أف داود، سنن الرتمذي، سنن النسائي، نموسوعة احلديث صحيح البخاري، صحيح مسلم، سن

.م2111/ها1131الرياض دار السالم .. سنن ابن ماجة

:المراجع .ها1392: 1احلليب ط: يف علوم القرآن، عبد الرحن بن حممد السيوطي، القاهرة اإلتقان .1

الرياض، ( هدي اإلسالم)دي، جملة البيان، يالسن سليمان بن عمر: حوال السلف مع القرآنأ .2 .ها1132

.م1992، دمشق، 2عبد الرحن النحالوي، ط. د: أصول الرتبية اإلسالمية وأساليبها .3

، 1ناصر بن سليمان العمر، دار احلضارة للنشر والتوزيع، ط. د.أ: أفال يتدبرون القرآن .1 .م2111/ها1132

.م2112، دار الراية، القاهرة، خالد أبو شادي. أول مرة أصلي، وكان للصالة طعم آخر، د .2

.م2111/ها1127، دار ابن اجلوزي، 1بدائع التفسري اجلامع ملا فسره ابن قيم اجلوزية، ط .5

هاشم بن علي األهدل، مركز الدراسات . د(: أساليب عملية ومنهجية: )تعليم تدبر القرآن .7 .م2112/ها1129قرآنية مبعهد اإلمام الشاطيب، الطبعة األوىل، واملعلومات ال

.ها1121، 3احلسن بن مسعود البغوي، الرياض، دار طيبة، ط( معامل التنزيل)تفسري البغوي .2

.ها1111إمساعيل بن كثري القرشي الدمشقي، بريوت، دار املعرفة، : تفسري القرآن العظيم .9

.ها1112د بن جرير الطربي، بريوت، دار الفكر، حمم: جامع البيان عن تأويل آي القرآن .11

.م1922/ها1112عدنان علي رضا النحوي . د: دور املنهاج الرباين يف الدعوة اإلسالمية .11

.حممود شكري األلوسي، طبعة دار الرتاث: روح املعاين يف تفسري القرآن الكرمي والسبع املثاين .12

.1112الصابوين، دار الصابوين، القاهرة، حممد علي : صفوة التفاسري لتفسري القرآن الكرمي .13

حممد بن علي بن حممد الشوكاين، دار : فتح القدير اجلامع بني فين الرواية والدراية يف علم التفسري .11 .م1991/ها1112الوفاء

.م2112/ها1122، 1يوسف القرضاوي، دار الشروق، ط. د: كيف نتعامل مع القرآن العظيم .12

، 2ن سليمان العمر، دار احلضارة للنشر والتوزيع، طناصر ب. د.أ: ليدبروا آياته .15 .م2112/ها1133

41

.ت.جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أحد بن تيمية، القاهرة، مكتبة ابن تيمية، د .17

.ها1111، 2أحد بن حنبل الشيباين، دار إحياء الرتاث، ط: مسند اإلمام أحد .12

.م2117/ها1122، 2لكرمي الالحم، طخالد بن عبد ا. د: مفاتح تدبر القرآن والنجاح يف احلياة .19

مفهوم التفسري والتأويل واالستنباط والتدبر واملفسر، مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار، دار ابن .21 .ها1122، 3اجلوزي، ط

ماجد عرسان الكيالين، مؤسسة الريان، . د: مناه الرتبية اإلسالمية واملربون العاملون فيها .21 .م1992/ها1119

الرياض، ( هدى للناس)عبد اللطيف بن عبد اهلل التوجيري، جملة البيان : اب اهللوسائل تدبر كت .22 .ها1131

:مراجع من الشبكة العنكبوتية

.http://www.islamdoor.com/htmإبراهيم بن عبد الرحن الرتكي : تدبر القرآن ملاذا وكيف .23

.www.ktibat.comية، إبراهيم بن عمر السكران، الكتيبات اإلسالم: الطريق إىل القرآن .21

والتدبر والعمل، فضائية اجلزيرة، برنام الشريعة واحلياة، مقابلة مع الشيخ اءةالقرآن الكرمي بني القر .22 .www.aljazeera.net، 11/2/2113ناصر العمر بتاريخ